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thlz_108_1983 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologische Literaturzeitung, 108 Theolog. Literatur- zeitung 108 1983 Lese5aal theol A 010 Gd 114 w SE F n R n x Agn T w R 5 r w S &, Ss AD cg ® S OR A E A wr S - n © n EB Da s A, CN S NS E x e — z Z S, ea Ka A, &r _ * . S& 3 Z “ B D E, SE M S - S e karn S + 8 S 35 . ® a E a A z AT z En - F ® S E Ar \ m _ Za s SAa e S S e s DA A SA _ CR p D R m _ n - R D G £ a S - D SS 4 S RS DE E Ia Hs %e - i < Dr — x _ E e A Yn m V n E E B Dr e . n 5 S EF O n x S - A A —- E —_- W a Da C E _ CS e 5 - SA _ ® - n r Mr S en e E S C - ME S jn C D Bn uaßurqgnı an ® S %. aa M S B W b Üar e Aa L20 “& 82L690£0S>ZIN E - i < S] “ x S N drn D ..»n NN aa S - w n r x w S . z e _ C S Da S C e A a e r ‚„r A& AA SEa b;?.}.„ z S SN SE SS e SS ‚S M I GE n E SS s e u K Z S SE - A C x S ABn x S D B D _ v x Z er n S A SS S 8 s F D S e S E x Jan A A ean ROn &e a E E SE A A 5 &E NN z K O Z e An S E e H _ Dn B C S Aa A Cn R S H . Sn v z OO A F ME STA AD s E RLT E S x Aa D i 5 R * e A s . 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Jahrgang, 1983 Bearbeitet von Uwe Caesar, Halle (Saale) Baumotte, M.,s. Tillich, P. 383 Aufsätze und Sammelberichte Burgsmüller, A., s. Kirche als „Gemeinde von Bebbington, D.: Patterns in History (W.-D. Hau- Brüdern‘‘ 294 Amberg, E.-H.: Luther in der Theologie des schild) 367 Calixt, G.: Einleitung in die Theologie, hrsg Dr 20. Jahrhunderts 801 Beck, H.: Brüder in vielen Völkern (I. Baldauf) 68 Mager (B. Jaspert) 911 Bosinski, G.: Joachim Slüter und Luthers Gesang- Becker, G.: Neuzeitliche Subjektivität und Reli- Carmel, A.: Christen als Pioniere im Heiligen buch von 1529 705 giosität (R. Leuze) 757 Land (Ch. M. Haufe) 441 Bovon, F.: Israel, die Kirche und die Völker im Becker, J., s. Schmidt, W. H. 345 Cerutti, M. V.: Dualismo e Ambiguitä (K, Ru- lukanischen Doppelwerk 403 Beintker, H., s. Hermann, R. 859 dolph) 340 Bräuer, S.: Das Lutherjubiläum 1933 und die —, s. Luther, M. 35 Claus, H., u. M. A, Pegg: Ergänzungen zur Biblio- deutschen Universitäten I 641 Beker, J. Ch.: Paul the Apostle (W. Wiefel) 361 graphie der zeitgenössischen Lutherdrucke (S Conrad, J.: Der Gegenstand und die Intention der Best, E.: Following Jesus (H. Räisänen) 670 Bräuer) 833 Geschichte von der Thronfolge Davids 161 Daiber, K. F.: Gemeindediakonie in der Bundes- Beylerian, A.: Les grandes Puissances l’Empire Clinebell, H.: Wachsen und Hoffen, I (J. Scharfen- Ottoman et les Armeniens dans les archives berg) 770 republik 81 francaises (1914-1918) (H. Goltz) 865 Cochlovius, J.: Bekenntnis und Einheit der Kirche Diesner, H.-J.: Luther und Machiavelli 561 im deutschen Protestantismus 1840-1850 (K Goltz, H.: Zwischen Deutschland und Armenien Beyschlag, K.: Grundriß der Dogmengeschichte, I 865 (B. Lohse) 678 Hammer) 676 Die Bibel. Einheitsübersetzung (T. Holtz) 785 Cognet, L.: Gottes Geburt in der Seele (U. Kern) Holtz, T.: Die deutsche Bibel 785 Biella, J. C.: Dictionary of Old South Arabic 280 Jenssen, H.-H.: Von der „„docta ignorantia‘‘ zur Vision der providentia dei liberalis 91 (K.-H. Bernhardt) 664 Congar, Y.: Der Heilige Geist, übers. v. A. Berz (J Krötke, W.: Gottes Fürsorge für die Welt 241 Bienert, W.: Martin Luther und-die Juden (K. Moltmann) 624 Meier) 824 Conzelmann, H.: Heiden - Juden - Christen (W Kühn, U.: Versöhnung feiern 1 Bieritz, K.-H., s. Voigt, G. 335 Wiefel) 425 Müller, Norbert: Luthers Psalmlieder und die — u. A, Lindemann: Arbeitsbuch zum Neuen Mitte seiner Theologie 481 Biersack, M., s. Luther, M. 37 Volp, R.: Imagines Dei 323 Biezais, H. [Ed.]: Dynamics and Institution (S. Testament, 6. Aufl. (N. Walter) 587 Krügel) 413 Coppens, J.: La releve apocalyptique du messia- nisme royal, III (R. Kieffer) 588 Birnbaum, M. P.: Staat und Synagoge 1918-1938 Les Coptes —- The Copts - Die Kopten. Bd. 2 (J. (K. Meier) 199 Besprechungen Blanc, C., s. Origene 908 Irmscher) 522 Bleyler K.-E.: Religion und Gesellschaft in D’Angelo, M. R. Moses in the Letter to the Achten, G.: Die theologischen lateinischen Hand- Hebrews (D. Lührmann) 32 schriften in Quarto der Staatsbibliothek Preußi- Schwarzafrika (J. Althausen) 778 Danielson, D. R.: Miltons Good God (I. Berti- scher Kulturbesitz Berlin, Teil 1 (G. Karpp) 99 Bloch, W.: Der Satz der Bestimmtheit (H. Schleiff) 291 netti) 520 Ahuis, F.: Der klagende Gerichtsprophet (E. Rup- [Dantine, W.:] Bekennendes Bekenntnis. W. Dan- recht) 836 Bodine, W. R,.: The Greek Text of Judges (I. Soisa- tine zum Gedächtnis. Hrsg. von E. Hultsch u Aland, K.: Geschichte der Christenheit, II (G lon-Soininen) 418 K. Lüthi (R. Slenczka) 661 Haendler) 434 Böckerstette, H.: Aporien der Freiheit und ihre Dassmann, E.: Paulus in frühchristlicher Fröm- Aufklärung durch Kant (H. Schleiff) 289 Andren, A., s. Svenska kyrkans gudstjänst 391 migkeit und Kunst (H. G. Thümmel) 450 Andresen, C., u. G. Denzler: Wörterbuch der Kir- Böhme, J.: Von der Menschwerdung Jesu Christi Deissler, A., s. Lohfink, N. 108 chengeschichte (G. Haendler) 366 hrsg. v. G. Wehr (E. Pältz) 282 Delius, H.-U., s. Luther, M. 828 dtv-Wörterbuch der Kirchengeschichte (G —: Von der Gnadenwahl oder Von dem Willen Dembska, A., s. Nag Hammadi 443 Haendler) 366 Gottes über die Menschen, hrsg. v. G. Wehr (E. Denzler, G., s. Andresen, C. 366 v “Antes, P.: Ethik und Politik im Islam (K.-W. Trö- Pältz) 282 Dewey, J.: Markan public debate (Ch. Kähler) ger) 415 —: Christosophia, hrsg. v. G. Wehr (E. Pältz) 282 900 Arens, E.: Kommunikative Handlungen (H —: Theosophische Sendbriefe I u. II, hrsg. v. G Dinzelbacher, P.: Vision und Visionsliteratur im Schmidt) 921 Wehr (E. Pältz) 283 Mittelalter (G. Haendler) 45 Atanazy: Apologie, Opracowanie: J. Ozög (J —: Mysterium Pansophicum, hrsg. v. G. Wehr (E Donfried, K. P., s. Mana im Neuen Testament Rohde) 443 Pältz) 283 893 Augustyn: O nauce chrzescijanskiej sprostowania. Boekholt, P.: Das Geheimnis der Eucharistie in Doran, R.: Temple Propaganda The Purpose and Thlumaczenie, wstep i opracowanie: J. Sulow- der kirchlichen Rechtsordnung (A. Stein) 230 Character of 2 Maccabees (K.-D. Schunck) 497 ski (J. Rohde) 443 Born6, G. F.: Christlicher Atheismus und radika- Dorn, A, M.: Leiden als Gottesproblem (H. J. Ba- Badewien, J.: Geschichtstheologie und Sozial- les Christentum (H. Urner) 622 den) 287 kritik im Werk Salvians von Marseille (G Brändle, W.: Taschenbuch theologischer Fremd- Dostäl, A., u. H. Rothe [Hrsg.]: Der altrussische Haendler) 279 wörter (B. Hildebrandt) 491 Badstübner, E.: Stadtkirchen der Mark Branden- Kondakar’, Tom. II-V (K. Onasch) 542 x „ s. Pöhlmann, H. G. 455 Duchrow, U.: Christenheit und Weltverantwor- burg (P. Poscharsky) 451 Bräuer, S.: Martin Luther in marxistischer Sicht tung, 2. Aufl. (H.-G. Fritzsche) 857 Bäumer, R.: Johannes Cochlaeus (1479—-1552) (S von 1945 bis zum Beginn der achtziger Jahre (E [Ebeling, G.:] Verifikationen. Festschrift f. G Bräuer) 842 Koch) 820 Ebeling, hrsg. v. E. Jüngel, J. Wallmann, W Bäumler, Ch., G. Lämmermann, F. Wagner u —: Die zeitgenössischen Lieder über den Thüringer \ Werbeck (H.-G. Fritzsche) 251 A. Walter: Friedenserziehung als Problem von Aufstand von 1525 (H.-Ch. Rublack) 371 Eckermann, W., s. Hugolini de Urbe veteri 910 Theologie und Religionspädagogik (G. Kehn- Brakelmann, G.: Kirche in Konflikten ihrer Zeit Ehrlich L. H.: Karl Jaspers: Philosophy as Faith scherper) 468 (J. Langer) 677 (H.-H. Jenssen) 218 Bagatti, B.: Antichi villaggi cristiani di Samaria „Brannte uns nicht das Herz?“ Hrsg. v. J. G. Plö- Eid, V., u. L. Vaskovics [Hrsg.]: Wandel der Fami- (H. G. Thümmel) 449 ger u. O. B. Knoch (T. Holtz) 785 lie - Zukunft der Familie (E.-R. Kiesow) 697 Balch, D. 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Series Episcoporum 435 fer) 261 guten Namen, Unterweisung im Umgang mit Engen, C. E. van: The Growth ofthe True Church Barth, Hans-Martin: Wohin — woher mein Ruf? Gott, hrsg. v. L. Stiehm (Ch. Hinz) 196 (F. Winter) 133 (L. A. Hoedemaker) 701 Bucer, M.: Deutsche Schriften, 17 (G. Seebaß) 680 Eschatologie und Friedenshandeln (H.-F. Weiß) Halım, P u."G.. Rombold:-Christusbild. im Bühler, Pierre: Kreuz und Eschatologie (W 347 20. Jahrhundert (R. Volp) 323 Kreck) 130 ’ Eschwege, H.: Die Synagoge in der deutschen Ge- Baumeister, Th.; Die Anfänge der Theologie des Bühner, J.-A.: Der Gesandte und sein Weg im schichte (G. Stemberger) 115 Martyriums (W.-D. Hauschild) 363 4. Evangelium (K. Berger) 123 Exegesis (H.-J. Zobel) 668 ‚B7g Z \ P > \,|!fr{ /Mtf %'° r/;( E k F7 Cr Besprechungen I Festugiere, A.-J., s. Halkin, F. 748 Harrison, R. K Introduction to the Old Testa- ,S. Lutherjahrbuch 832 Ficicchia, F.: Der Bahäa’ismus. Weltreligion der ment (O. Kaiser) 109 Junod, E., et J.-D. 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E.: Brouillon zur Ethik 76 Altes Testament 25f£. 113f.498. 583f. 669 (1805/06), hrsg. v. H.-J. Birkner 285 Preisausschreiben (Tylers Stichting, Haarlem) 478 Judaica 116f. 500. 828 Hermann-Leberecht-Strack-Preis 638 Neues Testament 35. 125f. 208f. 508. 598.673f —: Ethik (1812/13), hrsg. v. H.-J. Birkner 285 * Schmidt, H.-J. [Hrsg.]: Gott im Alltag 471 Zur allgemeinen Sakramentslehre (K.-H. Kand- Kirchengeschichte: Alte Kirche 130 [Schreiner, J.:] Künder des Wortes, hrsg. v. L. ler) 311 Kirchengeschichte: Mittelalter 675£ Ruppert, P. Weimar, E. Zenger 259 Kirchengeschichte: Reformationszeit 512.845 The Sentences of Sextus, ed. by R. A. Edwards and Systematische Übersicht Kirchengeschichte: Neuzeit 43f. 517. 604 ] R. A. Wild 269 D u. Th 5 5 hichte 50. 521f. 615. [Stanger, F. B.:] A Celebration of Ministry. Essays 682.855 Allgemeines, Festschriften 15-20. 99-104. Philosophie, Religionsphilosophie 220, 618 339 in HonorofF. B. Stanger, ed.by K. C Kinghorn 175-180. 251-260. 335-340. 491—495. 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P. van; 632 Heidrich, P.: 104 Mathias, D.: 111 Seebaß, G.: 680 Andren, O.: 382 Henschel, M.: 294 Matthiae, K.: 28 Seidel, H.: 22. 724 Baden, H. J.: 287 Herrmann, W.: 24. 185 Mau, R.: 837. 859 Seitz, M.: 143 Baldauf, I.: 68 Hertzsch E.: 821 Meier, K.:41. 199. 513. 515. 824 Selge, K.-V.: 523 Bassarak, G.: 569 Herzog, H.: 510 Mendt, D.: 538 Sellin, G.: 360 Baur, J.: 457 Hildebrandt, B.: 389. 491 Merk, O.: 593 Sens, M.: 385 Beintker, H.: 37 Hinz, Ch.: 196 Micskey, K. N.: 772. 774 Slenczka, R.: 135.'530. 661 123. 604 Hoedemaker, L. A.: 701 Möbius, F.: 525 Soggin, J. A.: 189 Berger, Bernhardt, K.-H 186. 663. 664 Hoffmann, H.: 229 Moeller, B.: 675 Soisalon-Soininen, I.: 418. 420 Bertinetti, I: 520 Hofmeister, H.: 533 Molnär, A.: 610 Staats, R.: 605 Bianco, B.: 47 Holm-Nielsen, S.: 354 Moltmann, J.: 624 Stein, A.: 230 Bieritz, K.-H.: 357. 535. 540 Moritz, H.: 383. 476 Stemberger, G.: 115 Holktz, T.: 1201215 785 Blaschke, K..: 834. 903 Honecker, M.: 57 Müller, N.: 481 Stöve, E.:271 Böcher, O.: 432 Hübner, H.: 738 Nagel, W.: 214.227. 335 Strecker, G.: 746 Bosinski, G.: 705 Hübner, S.: 296 Nagy, G.: 15. 257 Strobel, A.: 671 Bovon, F.: 403 Irmscher, J.: 128. 522 Neidhart, W.: 140. 466 Sudbrack, J.: 44 Bräuer, S.: 38. 39. 438. 641. 826. 833 Jaspert, B.: 911 Nembach, U.: 769 Suhl, A.: 429. 744 839.841.842 Jenssen, H.-H.:91.218 Niemann, H. M.: 666. 728 Theurich, H.: 63 Brecht, M.: 817. 853 Jörns,K.-P.: 267 Nowak, K.: 210. 439. 600. 603 Thümmel, H.-G.: 286. 374 Buchrucker, A.-E.: 861 Junghans, H.: 910 Nyssen, W.: 914 449.450 Obst, H.: 184. 341 Bunners, Ch. : 463 Kähler, Ch.: 900 Thunberg, L.: 781 Bunners, M.: 436. 855 Kaiser, O.: 21. 109 Onasch, K.: 542 Treu, K.: 216 Burchard, Ch 117 Kandler, K.-H.:311.446 Pältz, E.: 282. 613 Trilling, W.: 302 Busch, E.: 17 Karpp, G.: 99 Perlitt, L.: 578 Tröger, K.-W.: 106. 180. 415 Ullmann, W.: 607 Conrad, D.: 577 Kehnscherper, G.: 138. 468. 470 Peters, A.: 65.611 Conrad, J.: 161.353 Keller, C.: 70 Petzoldt, M.: 752. 850 Urner, H.: 622 Daecke, S. M.: 615 Kern, U.: 280 Pfeiffer, G.: 261 Volp, R.: 323 Daiber, K.-F.: 81.472 Kieffer, R.: 588 Poscharsky, P.: 451 Wächter, L.: 192. 349. 356. 730 Kiesow, E.-R.: 697 Räisänen, H.: 266. 670. 898 Dalferth, I. U.: 764 Wagner, S.: 577 Dantine, J.: 387 Kilpatrick, G. D. 152 Reder, H.: 391 Wallis, G.: 191. 726. 727 Degen, R.: 307 Kirchner, H.: 309. 310. 337. 754. 819 Reventlow, H. Graf: 895 Walter, N.: 498. 587 Delling, G.: 262.421 Koch, E.: 369, 370. 820. 832 Rogge, J.: 375. 377. 509 Weder, H.: 205. 896 Kraft, H.: 606 Dexinger, F.: 584 Rohde, J.: 443 Wegenast, K.: 545 Diesner, H.-J 126.374. 561 Kreck, W.: 130 Roloff, J.: 503 Weiß, H.-F.: 30. 201. 345. 347: 731 Döpmann, H.-D.:475. 915 Krötke, W.: 241 Rublack, H.-Ch.: 371 734. 766 Fischer, H.: 50, 220. 687 Krügel, S.: 413 Rudolph, K.: 340. 517. 547 Wendelborn, G.: 53. 56. 573. 851 Friedrich, P.: 144 Kühn, U.: 1 905. 908 Ruprecht, E.: 888 Fritzsche, H.-G.: 251. 288. 685. 857 Kümmel, W. G.: 108 Sames, A.: 674 Wiebering, J.: 60. 766. 768 Gerber, U.: 760 Langer, J.: 302. 456. 493. 528. 677 Sauer, G.: 187 Wiefel, W.: 203. 361. 378. 425. 598 Gerhardsson, B.: 500 Lerle, E.: S05 Schade, H.-H.: 736 Wiggermann, K.-F.: 234. 543 Gerleman, G.: 260 Leuze, R.: 683. 757 Winkelmann, F.: 212. 748. 749 Scharfenberg, J.: 770 Glenthej, J.: 913 Lindemann, A.: 741 Schenk, W.: 428 Winkler, E.: 224. 396. 923 Goltz, H.: 865 Link, Ch.: 885 Schicketanz, P.: 751 Winter, F.: 133 Grane, L.: 276.611 Lins, H.: 473 Schleiff, H.: 289. 291 Wölfel, E.: 453. 455.919 Grote, H.: 907 Lohfink, N.: 349 Schmidt, H.: 921 Wolff, Ch.: 595 Hägglund, B.: 175. 828 Lohse, B.: 35. 678. 830. 902 Schmidt, W. H.: 416 Wrede, G.: 48 Haendler, G.: 45. 215. 274.275. 279 Lohse, E.: 207. 343 Schöne, J.: 917 Ziehe, P.: 77. 78. 398. 558.924.925 366.434.435. 699. 836. 846 Lück, W.: 695 Schreiner, St.: 195. 422. 585 Zobel, J.: 580. 581. 668 Lührmann, D.: 32. 34 Schulz, H.: 188 Zulehner, P. M.: 629 Hammer, K.: 209. 676 q 1' M Die „Theologische Literaturzeitung“ er n der E Verlagsanstalt GmbH., Berlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Domokrntlschen Ropubllk Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. d . 53 b Ba S N e r C Sn S ® ; a Z e 53 B n än 7 < e % N r DE 6 e 7 Cr E E n - x E d S N n S e x vivu Z r v Ka Ö, &° S Z x f e e A F A an ja e S M A © B C S P z : a S S S S j An B e e O C S Da x DA S E Z HO . Z C 2 E Pe s A n A Z A + n S A . 8 N R K Pa A HR &e %x w i W S R E - FÜ V s 5 w . x S Z S Yw i Da + - r s ö < . E R R e A S b &, G TE s Bn An D 5 W< C S z Ya TI A e A A en ® z : n e - 5 P Ka PE - Z e er$ e n X P ; e n * ö _ . A E S SS B Kn A H. n Z 5 nn 7 X S % 5 s . S 5 - S G DE x 5 T e # %- R R - _ E ; An > e e e '& S .4„‚. - S C ® V E c . S W E IR A A AA ö ar _ Z A S E „..y e e E S w„; E 1 E - A A, z e A E Zn X Er e _- S E AA z E w. S an > 2 M s M Dr S -# S Sl ® s Bn ‚Ag S A E Va . O A - “ ‚Fa F S %e S e . n x SE E S > K e Z > — R D - e > i C S C S, e S E e Z M s OE $ e W S C D RS A ErS E Arn JJ; > $ 7 E S Cn a - 3 S AA r r E e e i SE F Dn e Z - S - A f A D A A a A i ‚SS 5 N ® .x.»\. CA SN S e S n RO e R S 63 %: 7 r Ü R An S R Ar ABr S b &, k *\ a ® S P E %5 n(«/ , L C F S ea S4 O A : . s S E z ® Zn W A e B SA CR An A 3S + %, * er S s „k s %: .nm. x r £ i + S n£ M s A SS e Z B M x A s s Fn F . S e T Z A $ Aa K L „„w P S s Z M ( E n > M x Sa E A s % B E n S S XE % d x O r S v E S - A i 6 D — } zr - S e A G e 6 E 3 n K SA S z H e + x RE a A e E A E n R A S 43 ET e e s * R n w.„. “ S A E b 7 A E DE S % e $ AF St _- - F 4»m CS ® ® &E - N E E S E g e n E P E } j v S En n P .„. Sa S BAnı “ A i Z > , “ S S S A I6 A £ A ® S ; E w &s n B M S S D P 5 N En „‚„ E n Z K S A . FA S A f w $ M x w S .„\ D i e e e A + z N S i y F I e K s 5 A n Ar E + )„ a ‚ + A x A e - ON - e b s e ® ‚E C E e ED FE . n C R &z _ Sn S E 4E r y A . SE IS r D E n x d n v * E 5 S D n E RS z S Sa C \...» i n ® SAn C x n ‘„. 3 m WEn e E w‚„M S ü “ s © (D vr E Al S CD CR a S Er B A Ir F % SE „& S A C : C dn p z E F & a y“ S Ö S# SÄRS S A 5 A va DA n S M “ R L x ® P W Bn Sa s T E3 Sa © A SA n . E AF e z& e K u A - S z n $e D 3 Z E <M. E < s K E .„.‚ „ A S 38 # I Ü ‚n. x 7R E wn n OE e S S En n nf.l d > » ö S % .w. 2a n C < D SE S M z S R k n S x fn E S E F r. vä‚ ® 6 7 S z“ Ö f SAn Z S ;.w e D - . C e £ x e 3 ® - RE B A L N E - A > &: E { SN . E Z SE {e SO ea E, ® + W E X %. Sn E Za R e E Da D R A 3Er v ; x - ME F da 5 O M.„ 5 i AF S Üur«„l A &C E vr F a e zen ® fn e F D W z 3 . Pn A Z vn «3 z T Zn r z C E D n n K Z r SM s r En ED X i «.n > SE A $ Z E B ® < s & € E « A 4 r bn K &: Z C k“ ..H C a © - A b + A ca K ü Hö N„ e ß %: \„‚\ OR v W f W4 , s Z I U K e ® % S S& Z a Aa wn i P S Z 31 m ‚\\\ % RT S S B n PE FA &e LE n . $ E en >v ‚.fl B >4 X& ; - KAs A S R *- > A K A Z _ © A A e n K S 7 SE 7 m« x B E S e O SS z G s % n An E C S ® Ü S ME A T P e ® % N E %ı a ; % F ® r A x P x M Ü n N “ Fn s : NS O A S S Ln . Sn A Z . E FA B ® Er S € * R - S F „w B a * G ® 4 X y X V 3 .„\‚Ä. x e X OSR P e‚. . q 4 U r E O N E P x ( S S RL ‚..‚ _ HE { K 7& S .. k\ r ® e ö un e j N A SE . e H Zn Z Z g Bl z M\ i A x r € KSS i Ö P s 3 2 A E ® m } xn E z S B s S B SE A PE } .„„M ö n x l M ® Na M..„. N } D > w e N 3 e s - i E AL : e S R n E e ö &- r % 4 N E E E 7 AB f — 4 e e . «n &: M E 7E R Nn n p , i PE B “ L A CLE E S M > s B A E .„ F E — S: S E A Ö S $ S 7 e A W Pn 5 %i d Pr E DE A %S A - P S A H a R E ia x a P ‚ag % .A„ a - M x sa k E S e n A e r 4 A x wW Z LE ä - $ B _ G ö z . W s SE E P on ® G S f d A E .h\ G ä An n S A S a A \ „\ S E A z a < &7 T E z * M F .//\ en L s E &. N gul w 1 Z C S w NR D s &r S n x a A „w C Bn A ‚\ A e S Ar 3 A e b H X s B z - . n e B a HEn ED x x E Z#n “ ( D w S X E A N e n 7} %. ag %X * CM CS £ Z ( S M_‚ FA x E D C C e S s ü v A s D F D z R W en A r S A 834 $ S Za S ba ® w.‚ A A A A A e M B 3B E En En M.„ SN E % Tß m x . R S s < 3 5 < D 2 x S Ba 57 M s ME A E “ S CZ S S * $ d * b r x E <r E s Sr Mv z Y W«‚_ S CD D Ax S W ‚ N z B n A l Na SE „./M F K GT 3 A e S i E E \M ® E A in A & “ w A r pn x \„ E S Sn 5 n RO f - _ ÜE s E . A j e S B B A E dn F P E z B n Sa z en © U E O “ N /.‚v.„ > 4R Z Sar e $ RC SE C xWﬂ > e ca s S RE N an E Ma D A B ö A E S S P Mu a A er 8 S 3 Dr Z R S Sa - a r Kn ® Dlr z f A n A S R Z - n C e E SE 5 SR A l x e ( 7n e E e A D S TE M CN E < S Ön F ® K & e A N e £ S € e SC $ Ü BÜRF < Z E A A x „m‚ B .„w A % « AEE A 8 S 3 e U ‘ 4 S l DE Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissensphaft ma i Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack < A Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 Nummer 1 Januar 1983 108. Jahrgang Spalte Spalte Spalte Versöhnung feiern. Von U. Kühn —: Operationes in Psalmos. 1519-1521. II: Wiebering, J Handeln aus Glauben (M. Beck, H.: Brüder in vielen Völkern (I. Bald- Psalm ’1-10 (Vulgata), hrsg. u. bearb. von 5% Honecker) auf) 000000000 68 G. Hammer u. M. Biersack (H. Beintker). . . n 8 Zeddies, H.: Bekenntnis als Einigungsprinzip Beintker, H., s. Luther, M 35 Pedersen, S. [Hrsg.]: Die Paulinische Lite- (A. Peters) 65 K U D ratur und Theologie (H.-F. Weiß) 30 D’Angelo, M. R.: Moses in the Letter to the Prien, H.-J. [Hrsg.]: Lateinamerika, Bd. I u. II. Kurzanzeigen: Hebrews (D. Lührmann) ................ 7 53 Albertus Magnus: Ausgewählte Texte, (G. Wendelborn) hrsg. u. übers. von A. Fries. b 0W us ebnr 49 Dinzelbacher, P.: Vision und Visionsliteratur Reiser, A., u. P. G. Schoenborn [Hrsg.]: Basis- im Mittelalter (G. Haendler) ............. 45 56 Aufderbeck, H.: Volk Gottes auf dem Weg, gemeinden und Befreiung (G. Wendelborn) ausgew. u. bearb. von E. Kiel, hrsg. von J: Fritzsche, H.-G.: Einar Billing (G. Wrede) ... . 48 Schlier, H.: Der Geist und die Kirche, hrsg. Grant, R. M.: Christen als Bürger im Römi- von V. Kubina u. K. Lehmann (E. Schwei- Meisner, J. Wanke, J. Gülden, E. Kiel 20 4 Bärenz, R. [Hrsg.]: Die Kirche und die schen Reich, übers. v. M. Mühlenberg (K. zer) 0000 000000000000000000000000 000000 26 Zukunft des Christentums Matthiae) ............>..>...>..>...>.>...>.. 28 Schoenborn; P G 6 Reier Aı irnı 56 57 60 Konkordie und Kirchengemeinschaft refor- Häring, B.: Frei in Christus, II (J. Wiebering). Schröder, H.: Jesus und das Geld (K. Mat- matorischer Kirchen D N &r thiae) 000000 000000000000000000000000000 28 im KEuropa der Gegenwart 0000 000000000000000000000000 67 Hayes, J. H.: An Introduction to Old Testa- Schütz, W.: Probleme der Predigt (H. Theu- K R AD NN 62 ment Study (O. Kaiser) 21 rich) 63 Hoppe, R.: Der theologische Hintergrund des Schwöbel, Ch.: Karl Barth und Martin Rade Referate über theologische Dissertatio- Jakobusbriefes (D. Lührmann) 34 (E. Busch) 17 nen in Maschinenschrift: Jenssen, H.-H., s. Theologisches Lexikon . .I 7 15 Sonsino, R.: Motive Clauses in Hebrew Law Doll, P.: Menschenschöpfung und Welt- Jüngel, E.: Entsprechungen: Gott - Wahrheit (W. Herrmann) 24 schöpfung in der alttestamentlichen Weis- — Mensch (H. Fischer) ... ... ... ]] ... 50 Subilia, V.: Il protestantesimo moderno tra heit ..........>........................ A Lienhard, M. [Ed.]: The Origins and Charac- Schleiermacher e Barth (B. Bianco) 47 Stahl, R.: Aspekte der Geschichte deuterono- teristics of Anabaptism (S. Bräüer) ........ 3 Theologisches Lexikon, hrsg. v. H.-H. Jenssen mistischer Theologie .......“ö...>.........o 74 Lindi, A.: Das Zeitalter des Totalitarismus u. H. Trebs in Verb. m. J. Althausen, G. Berichte und Mitteilungen (K. Meier) v 00000 A 41 Baumbach, H.-D. Döpmann, H.-G. Fritz- Preisausschreiben 76 Long, B. O. [Ed.]: Images of Man and God (H. sche, J. Rohde, W. Trende u. L. Wächter Seidel) 22 (G. Nagy) 15 Von Personen: Louth, A.: The Origins of the Christian Horst Beintker zum 65. Geburtstag #% Tiliander, B.: Christian and Hindu Termino- Mystical Tradition (J. Sudbrack) W 000000000 A logy (C.-A. Keller) 70 Zeitschriftenschau: Luther, M.: Die Botschaft des Kreuzes, bearb. Trebs, H., s. Theologisches Lexikon n 77 Reformätus Szemle 74, 1981 (P. Ziehe) v. H. Beintker (B. Lohse) 35 450 Jahre Berner Reformation (S. Bräuer). . . . 38 Studii Teologice 33, 1981 (P. Ziehe) 78 Versöhnung feiern (Evangelische) Anmerkungen zum (katholischen) Sakrament der Buße* Von Ulrich Kühn, Leipzig Werner Krusche zum 65. Geburtstag In den letzten Monaten hat in West- und Osteuropa die Frage nach weist und aus dem Munde eines dem Marxismus verpflichteten dem Friedensdienst der Kirche eine besondere Dringlichkeit erlangt. Schriftstellers besonders bemerkenswert zu hören ist. „Der Frieden Angesichts der Konfrontationen und Bedrohungen, der Ängste und beginnt mit dem Umdenken.““ Umdenken, Umkehr im Denken: es ist die biblische metanoia, in deren unmittelbare Nachbarschaft diese vielfältiger Verdächtigungen ist das Wort von den „Friedensstiftern“‘ aus den Seligpreisungen zu einem Schlüsselwort christlich-kirch- bemerkenswerte Äußerung zu stehen kommt. Frieden durch meta- lichen Selbstverständnisses geworden. Und auf die Frage, welchen noia, durch Umkehr, durch Umdenken, durch Buße. Könnte es sein, Beitrag die Christenheit zum Frieden leisten könne, ist mit Recht daß an dieser Stelle ein noch zu wenig genutztes Friedenspotential des immer wieder geantwortet worden: Der christliche Beitrag ist der Evangeliums, der Kirche liegt? Dienst der Versöhnung, der keineswegs nur die Versöhnung Gottes Es ist dieser aktuelle Kontext, von dem her ein überraschendes mit den Menschen, sondern vor allem auch die Versöhnung der Men- Licht auf ein Phänomen der kirchlichen Tradition und der theolo- schen und Völker miteinander meine. Nun begegnete jüngst im Zu- gischen Kontroverse fällt, das zunächst aus ganz anderen Gründen sammenhang des Nachdenkens über den Frieden noch eine andere interessant (oder auch weniger interessant) zu sein scheint: das Sakra- Vokabel, die ebenfalls in den Mittenbereich des christlichen Glaubens ment der Buße. „Umkehr und Versöhnung kennzeichnen das Wesen n v E christlicher Existenz‘‘, so beginnt eine neuere katholische Veröffent- lichung zum Sakrament der Buße.? Das Sakrament der Buße wird in * Leicht überarbeitete und durch einen Anmerkungsteil erweiterte Gastvor- lesung am 14, Juni 1982 am Fachbereich Evangelische Theologie der Universi- zunehmendem Maße „Sakrament der Versöhnung‘ genannt.” Es mag vielleicht verwundern, daß - wenn schon das Stichwort Buße, meta- tät Hamburg. Der Stil des Vortrags wurde nicht verändert. 1 2 PF E Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 noia, im Zusammenhang von Versöhnung und Frieden zu nennen ist — mentes geworfen werden. Schließlich soll (drittens) der Versuch unter- wir sofort vom Bußsakrament und nicht von der Buße als Grund- nommen werden, das Bußsakrament als Element des Dienstes der haltung christlicher Existenz sprechen. „Da unser Herr und Meister Kirche in der Welt in den Blick zu rücken. Jesus Christus spricht: Tut Buße etc., hat er gewollt, daß alles Leben der Gläubigen Buße sein soll‘“, sagt Luther.in der ersten seiner 95 Thesen I Das Bußsakrament als Privatbeichte von 1517. Aber offenbar hat sich das; was den Lebensvorgang der meta- Der im 16. Jahrhundert erreichte Gesprächsstand kann hier nur in noia ausmacht, im Bußsakrament als einer kirchlichen Handlung in wenigen Strichen und Aspekten skizziert werden. einer eigentümlichen, vielleicht auch problematischen Weise verdich- tet. Jedenfalls war Luthers reformatorischer Kampf, der mit jener These a) Das Sakrament der Buße war ein Kristallisationspunkt der Theologie des jüngeren Luther.’ Wir hatten schon daran erinnert, daß gewissermaßen formell eröffnet wurde, dann auf weite Strecken ein Luther in den 95 Thesen vom 31. Oktober 1517 die Buße als Lebens- Kampf um das kirchliche Bußsakrament, wie er auch noch in den Aus- vorgang in den Mittelpunkt stellt. Auf diesem Hintergrund schränkt einandersetzungen um die Confessio Augustana und bis zum Triden- tinum weitergeht. Für uns ist ein Interesse am Potential speziell dieser er die Vollmacht der Kirche, speziell des Papstes, ein: nicht nur im Blick auf den (umstrittenen) Ablaß, sondern auch im Blick auf die überkommenen kirchlichen Handlung einfach aus dem Grunde gege- ben, weil wir möglichst konkret eine Antwort im Blick auf den Friedens- Vergebung der Sünde. „Der Papst kann keine Sündenschuld anders erlassen, als indem er erklärt und bestätigt, daß sie von Gott erlassen dienst, den die Kirche (als Gemeinschaft und als Institution) leisten sei.‘ (6. These) Dieses rein deklaratorische Verständnis der Abso- kann, bekommen möchten. Und dieses Interesse und die damit verbun- lutionsvollmacht entspricht einer von Petrus Lombardus vertretenen dene Erwartung wird gewissermaßen stimuliert durch das neue Nach- denken über das Bußsakrament im katholischen Raum. Denn hier ist und in etwa von Gabriel Biel (gegen Thomas, Duns Scotus u. a.) wie- der aufgenommenen Theorie.* Es stimmt zusammen mit Luthers frü- seit einiger Zeit eine Wiederentdeckung des sozialen, ekklesiologischen Charakters des Bußsakramentes im Gange. Sie führt einerseits über die her Auffassung von der humilitas als der Form und Weise, in der Gott Gesprächskonstellation des 16. Jahrhunderts mit ihrer offensichtlich Heil und Vergebung wirkt.” Von dieser Position wendet sich Luther aber bald ab und erkennt in zunehmendem Maße dem Absolutions- am Individuum orientierten Engführung hinaus, provoziert allerdings wort des Priesters (auf Grund der Mt 16,19 dem Petrus gegebenen andererseits kritische und auch noch weitergehende Überlegungen über die Bedeutung, die ein neuverstandenes Bußsakrament für den Auftrag Vollmacht) die eigentlich vergebende Gewalt zu. Voraussetzung ist, der Kirche in der Welt haben könnte. daß dieses Wort im Glauben gehört und aufgenommen wird. Das Es scheint nötig zu sein, gerade an dieser Stelle, wo es bisher noch zu Absolutionswort rangiert in den Resolutiones zu den Ablaßthesen von Anfang 1518 noch neben der göttlichen Vergebung, ist aber be- wenig geschehen ist, auch das ökumenische Gespräch aufzunehmen. Die Dringlichkeit einer ökumenischen Verständigung über das Buß- reits mit dem Glauben gekoppelt: „Die göttliche Vergebung gibt die Gnade, aber die Vergebung des Priesters den Frieden, welcher jedoch sakrament kann man sich an zwei Veröffentlichungen der Jahre 1974 als solcher wieder Gnade und Geschenk ist, weil er im Glauben an die und 1975 deutlich machen. Die umfangreiche Habilitationsarbeit der «10 Gegenwärtigkeit der Vergebung und Gnade besteht. Wesentlich evangelischen Theologin Susi Hausammann über „Buße als Umkehr massiver und eindeutiger votiert Luther dann schon im Sermo de und Erneuerung von Mensch und Gesellschaft‘* betrachtet das kirch- poenitentia von 1518 und erst recht 1519 im Sermon vom Sakrament liche Bußinstitut als einen Abfall vom eigentlich christlichen Bußver- ständnis. Erst in der Reformationszeit sei hier eine Rückbesinnung der Buße. Er zitiert hier Mt 16,19 und fährt fort: „Dieses heilige tröst- liche gnadenreiche Wort Gottes muß ein jeglicher Christenmensch erfolgt, und heute sei Buße im Anschluß an Karl Barth und die poli- tische Theologie als Veränderung von Mensch und Gesellschaft zu tiefbeherzigen, und mit großem Dank in sich bilden. Denn hierin liegt das Sakrament der Buße, Vergebung der Sünde, Trost und Friede des beschreiben.‘ Dabei kommt aber die ekklesiologische Dimension kaum in den Blick. Der Katholik Anton Ziegenaus befaßt sich dem- Gewissens, alle Freude und Seligkeit des Herzens, wider alle Sünde, wider alle Erschreckung des Gewissens, wider Verzweiflung und An- gegenüber in seinem Buch „Umkehr - Versöhnung —- Friede‘“ wesent- lich mit dem kirchlichen Bußsakrament im Sinne eines Gnaden- fechtung der Pforte der Hölle.‘'* Diese Absolution wirkt Vergebung gerichts der Kirche über den Sünder. In einer solchen kirchlichen und Frieden und will vom Glauben angenommen werden: „An dem Glauben liegt es alles miteinander, der allein macht, daß die Sakra- Handlung müsse sich der Lebensvorgang der Buße notwendig verleib- lichen.” Über das reformatorische Bußverständnis fallen dann mente wirken was sie bedeuten, und alles wahr wird, was der Priester sagt; denn wie du glaubst, so geschieht dir. Ohne welchen Glauben Urteile, die im Zeitalter des Ökumenischen Dialogs erstaunlich sind.® Man fragt sich: Wo liegen hier noch Verständigungsmöglich- alle Absolution, alle Sakramente umsonst sind, ja mehr schaden als keiten? nützen.‘“'” Die drei Wesenselemente des Bußsakramentes nach Noch eine letzte einleiiende Bemerkung ist anzufügen. Der Unter- katholischer Lehrüberlieferung: Reue, Beichte, Genugtuung will titel dieses Beitrages spricht, wenn auch eingeklammert, vom „katho- Luther nicht dem Sakrament, sondern dem Lebensvorgang zuweisen. lischen‘“ Sakrament der Buße. Die Klammer deutet darauf hin, daß es Als nötige Werke sind sie solange geistlich ungefährlich, solange das Wort der Absolution und der Glaube als das eigentliche Sakrament bis heute unklar ist, ob nach evangelischem, zumal lutherischem Ver- ständnis Beichte und Absolution eigentlich als Sakrament gelten oder der Buße die Hauptsache und der eigentliche Trost sind.'* Im : Grunde hat sich bei Luther von 1517 bis 1519 ein erstaunlicher nicht. Daß die Bemerkungen, die ich zu dem ganzen machen möchte, ebenfalls nur in Klammern als „evangelisch‘“ angezeigt sind, soll dar- Wandel vollzogen: Von der Buße als Lebensvorgang der mortificatio rückt der Akzent auf das aus Wort und Glaube bestehende Bußsakra- auf hinweisen, daß ich als evangelischer Theologe an dieser Stelle in gemeinsame ökumenische Überlegungen über den Auftrag der Kirche ment, und es ist damit der Sakramentsbegriff geformt, der 1520 in De captivitate Babylonica für alle Sakramente leitend wird. Daß der ä eintreten, also nicht primär eine „protestantische“ Kritik vorbringen möchte. Akzent jetzt so stark auf dem Absolutionswort liegt, entspricht in etwa der thomistisch-scotistischen Tradition, wie sie später im Tri- Wir gehen nun so vor, daß wir in einem ersten Schritt einen Blick { auf den Gesprächsstand werfen, der im 16. Jahrhundert erreicht dentinum offizielle Lehre wird. Hingegen widerspricht die Ausklam- merung von Reue, Beichte, Genugtuung aus dem Sakrament dieser wurde. Wir verschaffen uns dabei einen Eindruck von der auf das Indi- viduum gerichteten und insofern begrenzten Perspektive, wie sie glei- gleichen Tradition, und darüber sowie vor allem über die Bedeutung des Glaubens kam es schon 1518 zur Auseinandersetzung mit Cajetan chermaßen auf beiden Seiten des Gesprächs anzutreffen ist. In einem zweiten Schritt soll dann ein Blick auf das im katholischen Raum im in Augsburg. Anschluß an das Neue Testament und die altkirchliche Bußpraxis b) Die Rolle, die Reue, Beichte und Genugtuung im Zusammen- wiederentdeckte ekklesiologisch-soziale Verständnis des Bußsakra- hang des Bußsakramentes zu spielen haben, bildet i@ Grunde das Theologischeliteratur.zeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 Existenz des je Einzelnen aus dem Evangelium und im Umgang mit Thema der kontroverstheologischen Auseinandersetzung im An- schluß an. Artikel XI und XII der Confessio Augustana (CA). Der tra- der Sünde, deren Unterschiedlichkeit eine kirchentrennende Bedeu- ditionellen Lehre, daß es sich bei diesen drei Stücken um die wesent- tung aber auf keinen Fall zukommen kann.” Dabei ist die Konzen- lichen Teile des Bußsakramentes (scholastisch gesprochen: um seine tration auf die Vergebung der Sünden und die Erneuerung des Einzel- „Materie“) handelt, hatte CA XII faktisch dadurch widersprochen, nen vom Neuen Testament her gewiß legitim. Gleichzeitig stellt sich daß dieser Artikel die Reue und den Glauben an das Absolutionswort jedoch die Frage, ob hier nicht dennoch eine Engführung vorliegt, die als die zwei Teile der Buße nennt. Über Luther hinausgehend ist hier zumindest im Bußsakrament, wenn nicht im Rechtfertigungsver- die Reue wieder dem Bußsakrament zugerechnet — wie die Apologie ständnis überhaupt, die ekklesiologischen Bezüge und den Bezug zur dann erklärt: gewissermaßen als das negative Pendant zum Glauben, Erneuerung der Welt und der Verantwortung in der Welt zu wenig als Wirkung des Gesetzes, vorbereitend zum Glauben an das Evange- zum Tragen kommen 1läßt. Dieser Frage wird im folgenden weiter lium.'* Die Confutatio hat an dieser Stelle scharf protestiert: „Der nachzugehen sein. zweite Teil des Artikels muß vollends verworfen werden. Dort be- «15 haupten sie, es gäbe nur zwei Teile der Buße. Die Apologie macht c) Wir fragen zunächst: Wie ist es mit dem Bußsakrament bzw. der Privatbeichte weitergegangen? Es scheint offensichtlich zu sein, daß demgegenüber in bewegenden Worten deutlich, wie es’ hier um das Herzstück der Reformation geht: das tröstende gewißmachende Evan- nicht nur in den evangelischen Kirchen der Gegenwart diese Tradi- gelium, die Rechtfertigung allein aus Glauben, die durch ein Ver- tion eine relativ geringe Rolle spielt, sondern daß auch im katho- trauen auf Reue und Liebe als Werke des Gesetzes in Frage gestellt lischen Raum so etwas wie eine Krise der Privatbeichte und des Buß- wird.'® Das Tridentinum hat im Kanon IV des Dekretes über das sakraments vorliegt. Im evangelischen Raum wurde der Verfall fak- Bußsakrament die von der CA gelehrte Zweiteilung unter Anathema tisch mit der Umfunktionierung der Privatbeichte zu einem Katechis- gestellt und die drei Akte: Reue, Bekenntnis, Genugtuung als Teile musverhör vor dem Abendmahlsgang eingeleitet.”' An die Stelle der Privatbeichte trat später weithin die sogenannte „offene Schuld“.? Es des Bußsakraments für dogmatisch verbindlich erklärt.'”’ W. Pannen- berg hat gemeint, an dieser Stelle liege die schwerste, bis heute noch gab sowohl im 19. wie im 20. Jahrhundert Versuche einer Rückgewin- nung der Privatbeichte, bis hin zu einer Studienarbeit des Luthe- unbewältigte konfessionelle Differenz in der Sakramentenlehre.'® Dem ist. allerdings mit Gründen widersprochen worden.'* Es ist mit rischen Weltbundes von 1970,? die aber nur relativ wenig Resonanz fanden. Lediglich in kleineren geistlichen Gemeinschaften ist die Pri- Recht darauf hingewiesen worden, daß in CA XI die confessio voraus- gesetzt wird (der Streitpunkt ist lediglich die Frage der Vollständigkeit vatbeichte neu lebendig geworden. des Bekenntnisses der Sünden). Von der satisfactio in Form der nach Von einem geradezu erschreckenden Rückgang der Privatbeichte dem Empfang des Sakramentes nötigen guten Werke ist in CA XII wird aus dem katholischen Raum berichtet. Verschiedene Faktoren und Apologie XII positiv die Rede. Es ginge dann nur um die Frage werden als Ursache genannt: Enttäuschung über die Beichte, innere der Zuordnung der verschiedenen Stücke des Bußsakramentes zuein- Emigration aus institutionskirchlichen Bindungen, Entkoppelung ander, insbesondere um das Problem, ob die Bußwerke im Sinne der von Beichte und Eucharistie, vielleicht auch ein Protest gegen einen verkappten kirchlichen Herrschaftsanspruch.“ Von seiten der amt- Genugtuung Bedingung des Freispruchs oder deren Folge sind. Man sollte dabei nicht übersehen, daß in jener Auseinandersetzung lichen Kirche ist durch den Ordo paenitentiae von 1973 der Versuch so etwas wie zwei unterschiedliche Grundmodelle im Verständnis einer Wiederbelebung und einer Einschärfung des alten Beichtgebotes dessen einander gegenüberstehen, was im Bußsakrament recht eigent- gemacht worden. Daneben sind jetzt Bußfeiern im gottesdienstlichen Rahmen angeboten worden, die aber nur im Notfall die Privatbeichte, lich geschieht. Vielleicht könnte man sie — etwas grob gezeichnet — einmal so charakterisieren: das eigentliche Sakrament, ersetzen können.” Wie haben wir mit dieser Entwicklung umzugehen? Haben wir alles Das überkommene (katholische) Modell, das durch das Triden- tinum bestätigt wurde, sieht im Bußsakrament den Vorgang einer in unseren Kräften Stehende zu tun, um die persönliche Beichte inneren (und kirchlich sanktionierten) Umkehr bzw. einer Rückkehr wiederzugewinnen? Oder könnte es sein, daß hier die objektiven eines.Sünders in das Leben aus den Kräften der Gnade Christi, wie es Grenzen der ganz am Individuum orientierten Form dieser kirch- die Gemeinschaft der an Christus Glaubenden auszeichnet. Auf diese lichen Handlung sichtbar %werden? Daß die persönliche Aussprache über Schuld und Ratlosigkeit auch heute von Bedeutung ist, sollte Umkehr, diese Wandlung und Erneuerung und Rückkehr kommt es an; zu ihr gehören Reue, Bekenntnis und Früchte der Erneuerung (im allerdings nicht bestritten werden. Nur bedient dieses Bedürfnis sich, vor allem im evangelischen Raum, in der Regel nicht der Beichte und Sinne einer Wiedergutmachung) wesentlich dazu. Ob die vom Priester gesprochene Absolution dabei eine effektive (wie das Tridentinum also einer institutionellen kirchlichen Vermittlung, sondern des per- sönlich-brüderlichen Gesprächs, der Beratung, der angebotenen psy- lehrt) oder nur deklaratorische Bedeutung hat, kann dabei im Grunde für die Diskussion offen stehen, wenn diese Diskussion seit Trient chotherapeutischen Hilfen. Daß in diesem Zusammenhang auch der auch abgeschlossen ist. Privatbeichte eine Bedeutung zukommen könnte, die vielleicht erst Das reformatorische Verstehensmodell stellt das Bußsakrament noch wiederzuentdeckert wäre,-soll damit nicht ausgeschlossen sein.”® primär unter den Gesichtspunkt des inneren Friedens und des Gewis- Unsere Frage ist es indessen, ob es in der Tradition des Bußsakra- senstrostes. Es geht darum, daß die erschrockenen Herzen das trö- mentes noch Aspekte gibt, die über die angezeigten Probleme grund- stende Evangelium hören und entlastet werden von der Frage nach der sätzlich hingusﬁihren. eigenen Reue und Erneuerung. Diese Erneuerung ist lediglich eine — notwendige — Folge des eigentlichen, tröstenden, gewißmachenden II Die ekklesiologische Dimension des Bußsakramentes Daß die zuletzt geäußerte Vermutung nicht fehlgeht,-beweisen die Geschehens. Die Reue gewinnt die Gestalt der Gewissensangst, des Schreckens. Und der Glaube an das Absolutionswort rückt ins Zen- Ergebnisse der neueren katholischen Besinnung auf das Bußsakra- trum: Glaube hier als Ergreifen des gewißmachenden Wortes ver- ment im Lichte der altkirchlichen sogenannten Exkommunikations- standen. buße und der Wurzeln, die sich dafür bereits im Neuen Testament fin- Die von den beiden miteinander im Streit stehenden Seiten heraus- den. Auch bei-Luther gibt es zum Beispiel Äußerungen, daß die Form der Privatbeichte — obwohl Luther selbst sie hoch schätzte —- kein gearbeiteten Akzente dieses Vorgangs, Erneuerung und Trost, betref- fen den Menschen in seiner Existenz als Einzelner vor Gott. Wir direktes göttliches Gebot sei.”” Und die Formulierung des Trienter Kanons VI über das Bußsakrament, daß die Form der Privatbeichte erkennen hier in Form einer Verdichtung zu einer kirchlich-sakra- mentalen Handlung die zwei Grundmodelle im Verständnis der „der Einsetzung Christi nicht widerspricht‘‘, kann möglicherweise auch in diese Richtung gedeutet werden.”® Eindeutig ist, daß die Rechtfertigung wieder, die sich im 16. Jahrhundert einander gegen- überstanden. Es geht um zwei unterschiedliche Akzentuierungen der Privatbeichte erst ab Ende des 6. Jahrhunderts in der (westlichen) Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 Wiederversöhnung, das naturgemäß ebenfalls gemeindeöffentlich Kirche üblich wurde, und zwar als eine Art „Import‘“ von irischen und schottischen Mönchen. Man spricht auch von „Tarifbuße*‘, weil war und schon früh folgende Elemente aufwies: ein öffentliches Bekenntnis, die Bitte um Wiedergewährung der Gemeinschaft, die hier mit tariflich festgelegten Bußstrafen für einzelne Sünden gear- beitet wird.”” Bis dahin aber war die Buße ein gemeinde- oder kirchen- Absolvierung einer Bußzeit als Zeichen der Reue und Bekehrung sowie die Absolution im Sinne der Wiederzulassung zur Eucharistie öffentliches Verfahren, das im Zuge der gegenwärtigen katholischen Erneuerung des Bußsakramentes besondere Beachtung gefunden hat. und also der Wiederaufnahme in die Gemeinde.” Wichtig ist nun, daß eine zunehmende theologische Reflexion über diese öffentlichen Buß- a) Werfen wir zunächst einen Blick ins Neue Testament.”” An eine verfahren stattfindet, unter deutlichem Rückgriff auf die oben er- wähnten neutestamentlichen Texte. Das wichtigste an dieser Refle- Privatbeichte mit Absolution ist an keiner der Stellen, die hierfür als biblische Grundlage herangezogen werden, gedacht. Es handelt sich xion ist dies: Dem kirchlichen Bußverfahren eignet eine Tiefendimen- sion, die über die rein disziplinarische Ebene weit hinausreicht. So ist um das Wort von der Vollmacht des Bindens und Lösens, das an drei Stellen überliefert worden ist: Mt 16,19 als dem Petrus zugesprochen, nach Tertullian die Wiederversöhnung mit der Kirche infolge der Fürbitte der Kirche wirksames Zeichen der Versöhnung des reuigen Mt 18,18 als den Jüngern, das ist der Gemeinde als ganzer zuge- sprochen, in veränderter Formulierung Joh 20,23, wo der Auferstan- Sünders mit Gott.” „Perdere pacem*‘ ist für Cyprian „perdere salu- tem“, und er spricht von der Wiederversöhnung mit der Kirche als dene den Jüngern den Heiligen Geist und die Vollmacht, Sünden zu erlassen und zu behalten, mitteilt. Die Traditionsgeschichte dieses vom Empfang eines „pignus vitae‘‘. Die Zeichen und Werke der Reue, gewissermaßen die existentielle Seite dieses kirchlich-sakramentalen Wortes ist hier nicht im einzelnen aufzurollen. Folgendes scheint aber festgestellt werden zu können. Das Wort vom Binden und Lösen ist Vorganges nennt Cyprian „satisfactio‘.”” Auch nach Augustin ge- schieht das Lösen (im eschatologischen Sinne) dadurch, daß der durch ein „ursprünglich selbständiges Logion, das die Lehr- und Diszipli- nargewalt der Jünger als von Gott selbst legitimiert und mit himm- Reue von Gott auferweckte Sünder wieder im vollen Sinne in die Kir- che als die Gemeinschaft der Einheit, der Liebe, des Heiligen Geistes lischen Sanktionen verbunden proklamiert‘.” Der rabbinisch-syn- agogale Ursprung dieses Gedankens scheint offensichtlich zu sein. eingegliedert wird. Die Vergebung der Sünden des Getauften ereignet sich in der und durch die pax ecclesiae.” Das Logion ist vermutlich nachösterlichen Ursprungs und möglicher- weise von Propheten an die nachösterliche Gemeinde gerichtet. Es c) Wir mußten uns im Blick auf das altkirchliche Bußverfahren auf erfährt durch den jeweiligen Kontext, in dem es begegnet, eine spezi- fische Interpretation. In Mt 18,18 steht es am Abschluß einer Ge- weniges und eher allgemeines beschränken. Auch die Geschichte des Zerfalls der öffentlichen Buße und des Aufkommens der privaten meindedisziplinarordnung und meint hier die den „Jüngern‘‘, näm- lich der Gemeinde gegebene Vollmacht des Ausschlusses aus und der sakramentalen Buße kann hier nicht nachgezeichnet werden. Der Abstand zwischen der öffentlichen Buße der Alten Kirche und der Wiedereingliederung in die Gemeinde. In solchem disziplinarischen Tun aber ereignet sich Gottes Binden und Lösen, Gottes Gericht und Privatbeichte, um die im 16. Jahrhundert der Streit ging,’ist deutlich. Der Gesichtspunkt, auf den es theologisch ankommt, ist der ekklesio- Gnade, Gottes Verurteilung und Vergebung. Dabei legt der weitere Kontext bei Matthäus den Akzent auf das Element des Wiedergewin- logische Gesichtspunkt: „perdere pacem (ecclesiae)‘* ist „perdere salutem“. Über ihn scheint heute das ökumenische Gespräch dring- nens, Versöhnens, der Vergebung: Das Gleichnis vom verlorenen Schaf geht voraus, das Wort vom sieben mal siebzigmaligen Verzeihen lich zu sein. Ist denn das altkirchliche und mittelalterliche Bußinstitut wirklich jene fatale Institutionalisierung, Verkirchlichung, verbunden folgt. In Mt 16,19 ist mit dem Logion vom Binden und Lösen die Sanktionierung der Lehrvollmacht des Petrus ausgedrückt, vermut- mit einem unguten Herrschaftsgebaren, von dem die Reformation uns befreit hat?”’ Ist im Zuge des Lebensvorgangs der Buße ein ausdrück- lich mit einer nachösterlichen Petruserzählung zusammengefügt. In Joh 20,23 ist eine doppelte Umformulierung auffällig. Es wird vom liches Handeln der Gemeinde nur kritisch zu bewerten? Oder gibt es wenigstens im altkirchlichen Bußwesen eine „vergessene Wahrheit“ „Vergeben“ und „Behalten“‘ der Sünden statt vom Lösen und Binden gesprochen, und die Vergebung wird vorangestellt. Das Logion dient zu entdecken, die uns in die Lage versetzen könnte, in ganz neuer Weise zu begreifen, wie „Buße konkret heute «38 aussehen könnte? hier nicht zur Deutung eines Disziplinarverfahrens der Gemeinde, sondern beschreibt die geistliche Vollmacht schlechthin, die dem Das Stichwort von den „vergessenen Wahrheiten des Bußsakra- ments‘“ stammt von K. Rahner.*” Eine solche „vergessene Wahrheit“ Wort der Jünger, ihrer Verkündigung innewohnt. Es ist ein Wort, das primär auf Rettung und Vergebung aus ist, dies aber im eschato- ist Rahner zufolge zunächst schon der soziale Charakter der Sünde. Sünde ist nicht nur Ungehorsam gegen Gott, sondern „auch ein Ver- logischen Horizont und also mit. der Wirkung des Gerichts im Falle seiner Zurückweisung. stoß gegen die heilige Gemeinschaft der Erlösten, die die Kirche ist‘‘. Sowohl die schweren, wie auch die sogenannten leichteren Sünden Vergleichen wir diesen Tatbestand mit der Gesprächssituation im 16. Jahrhundert, dann ist deutlich: Von Privatbeichte vor einem Prie- „mindern ... die Tiefe und Kraft der göttlichen Liebe, die in der ster ist im Neuen Testament nicht die Rede. Der Gemeinde (als Kirche als heiliger sein sollten. Sie tragen bei zu einer ‚Niveau‘-Sen- ganzer) ist die Vollmacht zum Vergeben und Behalten der Sünde gege- kung in der Kirche.‘““ Eine „vergessene Wahrheit“ ist es dement- sprechend, daß „Binden“‘ und „Lösen“‘ ekklesiale Vorgänge sind, in ben: als Wirkung des Wortes der Verkündigung (Joh 20) und als eschatologische Dimension eines Bereinigungs- und Zuchtverfahrens und mit denen sich Gottes Versöhnung den Menschen zuwendet. Das in der Gemeinde. Binden ist nicht einfach eine Alternative zum Lösen, sondern die erste Phase in der Reaktion der Kirche auf die Sünde. Diesem Binden folgt als zweite Phase das Lösen. Solches Lösen aber, das dem Sünder -b) Das altkirchliche Bußverfahren ist im wesentlichen als Fortfüh- rung der Gemeinderegel von Mt 18 sowie von weiteren im Neuen den Frieden mit der Kirche wiederschenkt, bewirkt eben dadurch den Testament erkennbaren Ansätzen einer Gemeindezucht (Apg5, Frieden mit Gott. „Indem die Kirche ihren Frieden dem Sünder 1Kor5, 1Tim 1,19f) anzusehen. Hier haben die dogmengeschicht- schenkt, ihre geistgetragene Liebe ihm wieder autoritativ zuspricht, lichen Forschungen zumal von B. Poschmann und K. Rahner bahn- schenkt sie den Frieden mit Gott.‘““*' In dieser Weise nimmt Rahner brechende Arbeit geleistet.”” Es handelt sich um ein für den Einzelnen die theologischen Gedanken aus der Alten Kirche auf. zunächst nur einmal mögliches gemeindeöffentliches Verfahren, das Eine kirchenamtliche Rezeption dieses ekklesiologischen Verständ- dann notwendig wurde, wenn bestimmte schwere Sünden (Abfall vom nisses des Bußsakramentes läßt sich in der Kirchenkonstitution des Glauben, Ehebruch, Mord) zu einem gestörten Verhältnis des Sünders II. Vatikanischen Konzils erkennen. Dort heißt es in n. 11: „Die aber zur Gemeinde geführt haben. Die Gemeinde reagierte mit Exkommu- zum Sakrament der Buße hinzutreten, erhalten für ihre Gott zuge- nikation, die aber in der Hoffnung auf Umkehr des Sünders und Wie- fügten Beleidigungen von seiner Barmherzigkeit Verzeihung und derversöhnung verfügt wurde. Dem entsprach dann ein Verfahren zur werden zugleich mit der Kirche versöhnt, die sie durch die Sünde ver- Theologische LEiteraturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 10 wundet haben und die zu ihrer Bekehrung durch Liebe, Beispiel und Kein Amtsträger ist davon ausgeschlossen, auch Lehre und Zeugnis Gebet mitwirkt.‘“ Rahner findet allerdings das bloße Nebeneinander der Kirche sind hier nicht ausgenommen, und man kann diesen Tat- von Versöhnung mit Gott und Versöhnung mit der Kirche, wie es in bestand, der uns von Tag zu Tag zu schaffen macht und der die Kirche diesem Text sichtbar wird, noch unbefriedigend und will es im Lichte mehr bedroht als alle „äußeren‘ Bedrohungen, nicht radikal genug in des altkirchlichen Bußverständnisses als sakramentales Ineinander den Kirchenbegriff hineinnehmen. Wenn das aber richtig ist, dann be- interpretiert sehen. Und er gebraucht zur Kennzeichnung dieser kommt Buße als ekklesialer Vorgang plötzlich eine fundamentale Be- Dimension des Bußsakraments die scholastische Kategorie „res et deutung, aber eben in einem anderen Sinne, als wir ihn bei Rahner sacramentum“‘.“* Dieses 'ekklesiologische Verständnis des Bußsakra- und Ziegenaus erkennen konnten. Es geht dann nicht primär darum, mentes hat in großer Breite. Eingang gefunden in die gegenwärtige daß Einzelne von „der Kirche“‘ gerichtet und mit ihr und dadurch mit katholische Theologie, und es hat vor allem die praktischen Bemü- Gott versöhnt werden. Sondern es geht darum, daß die Kirche in ihrer hungen um eine Reform des Bußsakramentes inspiriert. „Durch sein Dauerbedrohung, die im ständig neuen „Unversöhntsein‘‘ aller ihrer Bekenntnis öffnet sich der Sünder wieder der Gemeinschaft; sein Be- Gilieder besteht, sich täglich neu der versöhnenden Macht Gottes aus- kenntnis macht es der Gemeinschaft möglich, mitbüßend und fürbit- setzt, die zugleich eine zwischenmenschliche Versöhnungsmacht ist. tend für ihn einzutreten . . . das Sakrament der Buße ist also auf seine Weise Liturgie der ganzen Gemeinde.‘“* Entsprechend hat der Ordo e) Sich der versöhnenden Macht Gottes aussetzen — dies sollte in paenitentiae von 1973 neue Formen des Vollzuges des Bußsakramen- der Tat ständiges Lebensgesetz der Kirche sein. Dies bedarf nun aber tes auch in der Gemeinschaft bereitgestellt. Und es wird in zunehmen- zugleich der exzeptionellen, zeichenhaften Verdichtung in symbo- dem Maße vom Bußsakrament als von der „Feier der Versöhnung‘“‘ in lischen Handlungen. Wir Menschen als leibliche Wesen, jede und mit der Gemeinde gesprochen. Gemeinschaft ist auf solche Zeichenhandlungen angewiesen. Anders gesagt: Versöhnung von Gott her und zwischen Menschen will nicht nur gehört und gewußt und bedacht und dann praktiziert, sie willauch d) Als evangelischer Theologe nehme ich den iheologischen und damit verbundenen praktischen Aufbruch zu einem neuen Verständ- gefeiert, sie will liturgisch begangen werden. Hier stehen wir vor einer nis des Bußsakramentes in der katholischen Kirche mit zwiespältigen Frage, die von der katholischen Theologie des Bußsakramentes her in Gefühlen wahr. Es scheint entscheidend und vorwärtsweisend zu sein, großer Dringlichkeit auf uns zukommt. Es handelt sich um die Dimension des Sakramentalen im Leben der Kirche, das ein notwen- daß hier der Versuch gemacht wird, im Rückgriff auf die altkirchliche Bußpraxis ein individuell verengtes Sünden- und Vergebungsver- diger Exponent und zugleich Quellort ihres Lebens aus dem Geist ist. ständnis aufzubrechen hin zu einem sozialen Sündenbegriff (Sünde ist In den Sakramenten vollzieht die Gemeinde als Christusgemeinschaft Verletzung des Bruders und Schuld an der Gemeinschaft) und zu einer (Haupt und Gilieder) realsymbolische kommunikative Handlungen, Einbindung der Versöhnung Gottes in die Versöhnung der Menschen, Figuren des gemeinsamen Lebens, in denen sie der Selbstvermittlung die vor dem Angesicht Gottes leben. Die Art aber, in der dies etwa bei Gottes in Christus teilhaftig wird.‘” Die von Gott gewährte Versöh- K. Rahner geschieht, provoziert Rückfragen. „Die Sünde ist ein Ver- nung vermitt_elt sich also dort, wo die Gemeinde Buße und Versöh- stoß gegen die heilige Gemeinschaft der Erlösten‘“ und führt zu einer nung feiert - im Sinne einer Verdichtung ihres im Geist gelebten „Niveau-Senkung in der Kirche“, sagt K. Rahner. Wird hier nicht mit Lebens. Auf die Wechselbeziehung von Leben und Feier kommt es einem Begriff von Heiligkeit der Kirche gearbeitet, der zu wenig in dann allerdings an. Und es ist zu fragen, ob die im 16. Jahrhundert so umstrittene „satisfactio‘* nicht ein Signal für die Zusammengehörig- Rechnung stellt, daß die Kirche ihrem Wesen nach „simul iusta et peccatrix‘* ist? Bekanntlich hat ja das II. Vaticanum von der Kirche keit von sakramental-zeichenhaftem und außersakramental gelebtem als der „sancta simul et semper purificanda .44 gesprochen, und die Leben ist — auch und gerade, wenn es sich nicht um „tarifmäßig‘‘ katholische Theologie hat das auch in großer Breite rezipiert. geforderte Bußwerke, sondern einfach um den Vollzug erneuerten Dennoch bleiben hier Rückfragen. Geht es eigentlich nur darum, daß Lebens handelt. Es würden und blieben dann diejenigen auf Erden es ständig einzelne oder auch viele Glieder der Kirche gibt, die der und im Himmel gebunden, für die das Buß- und Versöhnungsge- schehen nicht in ihrem Leben und Denken wirklich Fuß gefaßt hat, Reinigung bedürfen? Wieweit ist die Kirche als gapze, als Kirche, von der Sünde affiziert?*” und zwar auch ohne ausdrügkliche kirchenrechtliche Maßnahmen. Auch die Rede vom Bußsakrament als einem von der Kirche zu Solche sakramentale Feier der Versöhnung ist Sache der ganzen vollziehenden „Gnadengericht‘““® dürfte in diesem Zusammenhang Gemeinde. Sachgemäßerweise wird, wie in der Eucharistie, auch dabei ein ordinierter Amtsträger den Vorsitz führen. Im übrigen aber anzufragen sein. Liegt hier nicht ebenfalls die Vorstellung zugrunde, daß es jeweils Einzelne sind, die sich angesichts der Heiligkeit der Kir- gehört dieser Amtsträger in die umkehrende, bekennende und um die che zu verantworten haben? Das Problem besteht dann natürlich auch Versöhnung Gottes bittende Gemeinde hinein. Das Handeln und darin, daß bereits das Neue Testament in diese Richtung zu weisen Feiern der Gemeinde als ganzer hat „„lösende‘* und „bindende*“‘ Voll- scheint. Und auch für reformatorische Ekklesiologie und kirchliche macht, auch dann, wenn die Absolution nur in Form eines gemein- Praxis stellt sich das Problem der Kirchenzucht.“” Aber kann man sie samen Gebetes erfolgt.“f Muß man nicht sogar sagen, daß ein über ein solches Gebet hinausgehender direkter Zuspruch der Vergebung Got- so begründen wie D. Bonhoeffer: „Ihr sollt das Heiligtum nicht den Hunden geben... die Zusage der Gnade darf nicht verschleudert tes an einen Einzelnen oder auch an eine ganze Gemeinde immer und werden, sie bedarf des Schutzes vor den Gottlosen. Es gibt solche, die grundsätzlich ein charismatischer Vorgang bleibt, der im Normalfall des Heiligtums nicht wert sind. Die Verkündigung der Gnade hat ihre nicht zu wagen ist?”' Grenze.‘“* Gegenüber Rahner, Ziegenaus, aber auch gegenüber diesen zumindest mißverständlichen Sätzen Bonhoeffers ist geltend zu II__ Das Bußsakrament als Zeichen der Versöhnung für die Welt machen, daß wir in der Erkenntnis der Radikalität der Sünde beim Haben wir mit dem über die ekklesiologische Dimension des Buß- einzelnen Christen und in der Kirche über das, was im Neuen Testa- sakramentes Gesagten das Potential dieser Tradition für den Frie- ment ausdrücklich zu lesen ist, hinausgeführt worden sind. Die Kirche dens- und Versöhnungsdienst der Kirche schon zureichend in den ist, so hat es uns die Reformation bleibend erkennen lassen, nichts Blick gerückt? Wir haben in einem letzten Schritt unserer Überlegun- anderes als die Gemeinschaft der bleibenden Sünder, die es täglich gen zu bedenken, ob nicht jener Umkehr- und Versöhnungsvorgang in nötig haben, neu in die von Gott eröffnete Freiheit des neuen Lebens und mit der Kirche, den das Bußsakrament darstellt, noch mehr ist oder mehr zu sein hätte als ein rein innerkirchliches Geschehen. Es hineingeholt zu werden. Dabei ist Sünde nicht isoliert als Verfehlung des Liebesangebotes Gottes für den Einzelnen zu begreifen, sondern hat in der evangelischen und katholischen Theologie der letzten Jahrzehnte sowie in der Ökumene eine Besinnung auf die gesellschaft- zugleich als sozialer Tatbestand einer gewissermaßen permanenten lich-politische Dimension der Buße gegeben.“” Was bedeutet das für Belagtung der Kirche als Bruderschaft und Gemeinschaft im Geist. 11 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. I 12 eine Theologie des Bußsakramentes? In welchem Sinne weisen sakra- zugleich hoffenden Welt. Sollten die sakramentalen Handlungen der mentale Vollzüge der Kirche überhaupt über die Kirche im engeren Kirche in ihrem Wesen und Sinn nicht auch Licht von dieser Dimen- Sinne hinaus, ohne daß sie aufhören, kirchliche Vollzüge zu sein? Hat sion der Sakramentalität der Kirche her empfangen? Sind Sakramente das „Binden‘“ und „Lösen‘* im Bußsakrament nur eine innerkirch- als Lebensvollzüge der Kirche nicht immer auch Zeichen in der Welt liche Bedeutung? Wenn es gelänge, das Bußsakrament als Umkehr- und für die Welt? und Versöhnungsfeier der Kirche in und für die Welt zu begreifen, dann hätten wir wohl die Perspektive eingeholt, von der wir am c) Auf dem Hintergrund dieser beiden Überlegungen fragen wir Anfang ausgegangen waren. Wir versuchen diesen Schritt, indem wir nun: Ist eigentlich das Sakrament der Buße nur ein innerkirchlicher die über die Kirche hinausweisende Perspektive (a) im Blick auf Buße Vorgang? Gewiß: im Sakrament der Buße feiert die Kirche Versöh- als Lebensvollzug benennen, sie sodann (b) beim Sakramentsbegriff nung. Sie feiert sie (1.) so, daß Einzelne vor einem Glied der Gemeinde nachweisen, um dann (c) daraus entsprechende Schlußfolgerungen für ihre Sünden bekennen und sich damit unter die Versöhnung Gottes die Buße als Sakrament zu ziehen. stellen, und daß sie damit auch in den Frieden der Brüder und Schwe- stern, die aus derselben Versöhnung leben, zurückkehren. „In der a) Buße im Sinne der neutestamentlichen metanoia ist nicht ein Beichte geschieht der Durchbruch zur Gemeinschaft.“” Die Beichte Moment des christlichen Glaubens unter anderen, sondern stellt so als Privatbeichte sollte ein besonderes Zeichen dafür bleiben, wie etwas wie die Grundbewegung des Glaubens dar.” Als von Gott Menschen einander bekennend und vor Gott um Gnade bittend mit- gewirkte Umkehr zu Gott und zum Bruder im Lichte der Botschaft einander umgehen können. Die Kirche feiert Versöhnung (2.) so, daß von der basileia tou theou ist sie ein ständiges Geschehen christlicher nicht spezielle Sünden von Einzelnen bekannt und vergeben werden, Existenz, und zwar des einzelnen Christen und der .christlichen sondern daß jedes Glied der Gemeinde sich der ständigen Belastung, Gemeinde. Sie ist zudem ein ganzheitliches.Geschehen in dem Sinne, die es für die Gemeinschaft der Christen und mit Gott darstellt, daß über den innerlich-geistlichen Vorgang hinaus die Sphäre des bewußt wird und in symbolischer Form — mit Worten und Gesten — praktischen Entscheidens und des menschlichen Tuns betroffen ist, so vor Gott bringt und um Verzeihung bittet. Die Kirche feiert Versöh- daß Buße im Sinne von Umkehr eine weltimmanente, gesellschaft- nung (3.) so, daß sie sich als ganze, als das Volk Gottes vor Gott liche, ja soziale Bewegung in Gang setzt.”“ „Wer zwei Röcke hat, gebe beugt, sich der Versöhnung, die Gott gewähren will, aussetzt und um davon dem, der keinen hat; wer zu essen hat, mache es ebenso“‘ sagt einen Neuanfang bittet. Könnte in dem, was da innerkirchlich pas- bereits Johannes der Täufer (Lk 3,10f). Buße eröffnet den Weg zum siert, unter Umständen eine Zeichenwirkung liegen: So können Men- Bruder im Sinne der Versöhnung und des Friedens (Mt 5,23f). Die schen miteinander umgehen, so kann eine gesellschaftliche Gruppe Versöhnungstat Christi führt zur Versöhnung von Völkern: „Er ist sich verstehen, so kann menschliches Miteinander im Lichte einer unser Friede, der beide Teile zu einem ganzen gemacht und die Schei- anderen Dimension des Lebens verwandelt werden? Sollte es zum dewand des Zaunes, die Feindschaft abgebrochen hat in seinem Beispiel eines Tages eine Versöhnungsfeier zwischen getrennten Kir- Fleisch.‘“ (Eph 2,14) „Hier ist nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht chen geben, dann könnte dies wohl auch ein Zeichen für die Welt sein. Sklave noch Freier, hier ist nicht Mann noch Frau“‘ (Gal 3,28) — bi- Wenn es Kirche gäbe, die so Buße feierte und praktizierte, wäre dies blische Dimensionen des neuen Lebens aus der metanoia im Lichte gewiß ein Stück Hoffnung für die Welt. An dieser Stelle entscheidet der Versöhnung in Christus. Natürlich korrespondiert einem solchen sich wohl, wie glaubwürdig die Kirche ihre Berufung zu leben und ganzheitlichen Verständnis von metanoia notwendigerweise ein ganz- darzustellen vermag. Wenn wir von Sakramentalität der Kirche spre- heitliches Verständnis von Sünde, in dem deren sozialer Charakter chen, dann könnte speziell der sakramentale und reale Bezug von noch umfassender im Blick ist als das etwa in den noch zu ekklesio- Buße die konkrete Weise sein, die Kirche davor zu bewahren, sich in zentrischen Ansätzen Rahners der Fall war. „Sobald wir aufhören, falschem Sinne an die Stelle Christi zu setzen.® Die Kirche ist Zeichen Sünde als etwas nur Privates anzusehen, . sobald wir beginnen, für die Welt nur als Gemeinschaft von Sündern, die aus der Vergebung Sünde als einen wesentlich politischen und gesellschaftlichen Begriff lebt. zu verstehen, wächst auch die Frage nach der Sündenvergebung in «55 Und doch ist damit erst ein erster Schritt getan. Denn wir müssen ja eine andere Dimension hinein. Die Optionen der gesellschaftskri- fragen: Welche Sünden sind es denn, die in der Kirche vor Gott zur tischen Theologie am Ende der 60er und Anfang der 70er Jahre sind Sprache gebracht werden, zur Sprache gebracht werden müssen? An- aufzunehmen, wenn auch nicht als Alternative, sondern eher als Ent- gesichts welcher Sünden ist über die Vollmacht des Bindens und faltung eines personalen Sündenbegriffs. Die Person des Menschen Lösens, die der Kirche gegeben ist, nachzudenken? Ich fand einen vor Gott ist ja eben immer auch die Person des Menschen mit dem Text für eine Versöhnungsfeier mit Kindern.” Darin treten sechs Kin- anderen Menschen und inmitten der menschlichen Gemeinschaft und der mit Kerzen zusammen mit dem Priester nach vorn. Und dann Gesellschaft. Wie kommt das im kirchlichen Sakrament der Buße heißen die vorgesehenen Texte: zum Tragen? „Kind 1: Zwei Völker leben nebeneinander. Sie müßten gemeinsam leben. Aber sie führen Krieg. Es ist schlimm, was diese Menschen tun. Und b) Sakramente sind realsymbolische kommunikative Handlungen, es ist schlimm für die Welt. Jetzt ist weniger Licht in der Welt. (Das Figuren gemeinsamen Lebens der Kirche, haben wir gesagt. Wir müs- Kind bläst seine Kerze aus.) sen dem jetzt noch hinzufügen: Sie sind Handlungen der Kirche, die Alle: Vergib uns, Herr, denn wir selbst machen die Dunkelheit um uns. Kind 6: Auf der Erde wird viel Eßbares gezogen. Zuviel,sagt man. ‚Die Preise ihrerseits Sakrament des Heils in dieser Welt ist, nämlich „Zeichen und Werkzeug für die innerste Vereinigung mit Gott wie für die Ein- fallen.‘ Deshalb vernichten sie Tomaten, Korn, Äpfel. . Da schlimm von den Menschen. Und es ist schlimm für die Armen. Jetzt heit der ganzen Menschheit“.”® Diese Formulierung des II. Vatica- nums scheint an dieser Stelle hilfreich und wegweisend zu sein. Sie ist weniger Licht in der Welt. (Das Kind bläst seine Kerze aus.) Alle: Vergib uns, Herr, denn wir selbst machen die Dunkelheit um uns. wagt es, die Kirche auch als Heilszeichen für die Welt zu verstehen. Kind 2: Ein alter Mann lebt in einem kleinen Häuschen. Dort fühlt er sich Wo die Gefahren einer solchen Beschreibung liegen, haben wir im wirklich zu Hause. Da brechen rohe Burschen in sein kleines Haus Gespräch mit K. Rahner angedeutet. Das Bedeutsame an dieser ekkle- ein. Sie zerschlagen alles, was in den Zimmern steht: die Möbel, das siologischen Bestimmung liegt aber darin, daß hier der Weltauftrag Geschirr, die Bilder. Nun ist alles in dem Häuschen zerstört. Das ist der Kirche nicht unter Absehung von ihrer eigenen Existenz vor Gott schlimm von den Tätern. Und es ist schlimm für den alten Mann. Weniger Licht in der Welt! (Die Kerze wird gelöscht.) beschrieben wird. Er ist primär in ihrem Zeichencharakter zu sehen: durch ihre Existenz vor Gott und als Bruderschaft in dieser Welt zeigt Alle: Vergib uns, Herr, denn wir selbst machen die Dunkelheit um uns.““ und bezeugt die Kirche der Welt Gottes Heil. Dabei steht sie aber der Im weiteren Verlauf wird dann nach einem gemeinsam gesproche- Welt nicht nur gegenüber, sondern sie ist Teil dieser zerrissenen und nen Schuldbekenntnis von dem Priester die Osterkerze angezündet aa 13 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 14 und die Vergebungsfonﬁel gesprochen. Es folgen Gebete der Kinder, antworteten Praxis von Bußgottesdienst und Beichte, Freiburg 1975, z. B. S. 175. 199 (im Anschluß an O. Semmelroth). diq jeweils in den Bittruf münden: „Hilf uns, Herr, überall Licht zu $ Etwaebd., S. 216. machen, wo wir sind.‘““ Was geschieht eigentlich in einem solchen Gottesdienst? Die 7 .Vgl. zum Folgenden die zusammenfassende Untersuchung von W. Schwab: Entwicklung und Gestalt der Sakramententheologie bei Martin Sünden, die in der sakramentalen Feier zur Sprache gebracht werden, Luther, Frankfurt/Bern 1977, bes. Kap. 2 (hier auch Angabe und Verarbeitung sind die Finsternis, unter der die Welt leidet, die Friedlosigkeit und der einschlägigen Literatur). Unversöhnlichkeit und Selbstgerechtigkeit, die uns an den Abgrund * Vgl. ebd., S. 81ff; ferner: H. Vorgrimler: Buße und Krankensalbung gebracht haben. Man muß in diesem Zusammenhang auch an einen (Handbuch der Dogmengesch. Bd. IV,3), Freiburg 1978, S. 114ff. Vorgang wie das Stuttgarter Sthuldbekenntnis denken oder an die Be- ? Vgl. Schwab, S. 77. 0 WA 1, 542, 7. Wir zitieren Luther in deutscher Übersetzung bzw. moder- troffenheit der Kirchen in der Ökumene von den politischen, rassi- schen, sozialen Ungerechtigkeiten. „Frieden beginnt mit dem Um- nisiertem Deutsch. A 71818 denken“‘, sagt ein Marxist. Wo findet solches Umdenken wirklich statt? Sollte die Kirche nicht der Ort sein, wo solches Umdenf(en‚ sol- 2 Ebd. 715, 30. n Ebd. 721, 7. - Zur Buße als Lebensvorgang beim jüngeren Luther vgl. auch che Umkehr vor Gott in allererster Linie eingeübt, gefeiert und prakti- S. Hausammann, a. a. O., S. 94ff. ziert wird? Es hat den Anschein, als sei das, was in der Tradition. als '4 Apol. XII, 28 f., bes. 34. „satisfactio‘* im Bußsakrament eine so umstrittene Rolle gespielt hat, 5 Confutatio, Art. XII (vgl. H. Immenkötter: Der Reichstag zu Augsburg hier noch einmal und radikaler auf dem Plan. Nach Cyprian hat das und die Confutatio. Münster 1979, S. 57). kirchliche Bußverfahren drei Teile: Bußleistungen, Bekenntnis, Wie- % ADE X3 17 Denzinger-Schönmetzer Nr. 1704. derversöhnung durch Handauflegung. Nur dort, wo der Weg der Um- kehr beschritten wird, ist das Bekenntnis echt und wird die Vergebung ® W. Pannenberg: Die Augsburgische Konfession als katholisches Bekennt- nis und Grundlage für die Einheit der Kirche, in: Katholische Anerkennung des Gottes reale Wirklichkeit. Die Vollmacht des Lösens, die die Bedeu- tung eines Lossprechens vor Gott hat, ist eingebunden in den Vorgang Augsburgischen Bekenntnisses?, hrsg. v. H. Meyer, H. Schütte u. H.-J. Mund, Frankfurt 1977, S. 33. der Wiedergutmachung auf Erden. Und wo solcher Weg der Umkehr nicht beschritten wird, bleibt es beim „Binden‘, beim Gericht; das 19 H. Jorissen: Steht die Bußlehre der Confessio Augustana einer Anerken- nung durch die katholische Kirche im Wege?, ebd., S. 132ff; H. Fager- über der Kirche liegt. Das könnte und müßte heute bedeuten: Nur wo berg/H. Jorissen: Buße und Beichte, in: Confessio Augustana. Bekenntnis des der Weg der Umkehr und Erneuerung unter Christen angefangen einen Glaubens, hrsg. v. H. Meyer u. H. Schütte, Paderborn/Frankfurt 1980, wird, der Weg der Versöhnung, der Weg einer Herauslösung aus fal- S. 228 ff. schen Bindungen und i>rivilegien, nur dort wird ihre Vollmacht, zu 20 Das ist das Ergebnis des interkonfessionellen Dialogs, vgl. z. B.: „Das lösen im Himmel und auf Erden, wirksam, wird Gott sein heilendes, Evangelium und die Kirche‘“ (sog. Malta-Bericht der ev.-luth./röm.-kath. Studienkommissionwon 1972), Nr. 26-30. versöhnendes Werk voranbringen. Wo solcher Weg nicht begangen wird, wo „Umdenken“‘‘, Umkehr fehlt, bleibt die Kirche in der Situa- 2! Zur Geschichte der evangelischen Beichte vgl.: E. Fischer: Zur Geschichte der evangelischen Beichte, 2 Bde., Leipzig 1902 u. 1903; L. Klein: Evan- tion des über ihr waltenden Gerichts und geht kein heilender Impuls von ihr aus. gelisch-lutherische Beichte. Lehre und Praxis, Paderborn 1961. 2 Über die „offene Schuld‘“ bzw. die allgemeine Beichte, wie sie z. B. in der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens üblich ist, wird seit einiger Zeit kritisch disku- Wenn das alles richtié ist, dann wünsche ich mir eine Kirche, in der tiert. nicht nur der Einzelne etwas davon erfährt und daraus lebt, daß er 23 Vergebung als Lebenshilfe. Zur Frage der Einzelbeichte heute, hrsg. v. seine Unvollkommenheit, sein Unvermögen und seine Schuld nicht F.-W. Künneth, Berlin/Hamburg 1970; vgl. ferner W, Uhsadel: Evangelische zu verbergen braucht, vielmehr vor dem Bruder offenlegi und in seiner Beichte in Vergangenheit und Gegenwart, Gütersloh 1961, sowie die Aufsätze Vergebung Gottes Vergebung erfahren kann. Ich wünsche mir auch von H. Urner, R. Mumm u. W. Stählin in: ThLZ 84, 1959 Sp. 647ff; 85, 1960 nicht nur eine Kirche, in der wir uns alle voreinander in unseren Sp. 507ffsowie 87, 1962 Sp. 729ff. % Vgl. A. K. Ruf: Krise der Beichte, in: Sünde - Buße — Beichte, hrsg. v. Schwächen und Ärgerlichkeiten nicht zu verbergen oder zu verurtei- len brauchen, sondern uns akzeptieren und miteinander vor Gott um A. K. Ruf, Regensburg 1976, S. 51ff; Th. Schneider: Zeichen der Nähe Gottes. Grundriß der Sakramententheologie, Mainz 1979, 5. Kap.: Buße. den täglichen Neuanfang bitten. Und ich wünsche mir auch nicht nur 2 Vgl. die „Pastorale Einführung‘“ in den „Ordo paenitentiae“, Nr. 31-34, eine Kirche, die sich nicht selbst rechtfertigt, die vielmehr als ganze a. a. O. (o. Anm. 3), S. 23f. bußfertig ist und bereit ist, die Hand nach innen und nach außen zur 2 Dies ist nicht nur ein wesentlicher Tenor der o. Anm. 23 genannten evan- Versöhnung auszustrecken und Wege der Erneuerung zu wagen. Ich gelischen Veröffentlichungen, sondern bewegt auch die Überlegungen im wünsche mir vor allem eine Kirche, die an den Stellen Schritte der katholischen Raum zur Erneuerung von Buße und Bußsakrament, etwa wenn Umkehr, des Umdenkens wagt, wo die Zukunft der Menschheit auf von einer nötigen „Entinstitutionalisierung‘“ der Buße (O. H. Pesch: Bußfeier dem Spiel steht. Und ich wünsche mir eine Kirche, die in diesem und Bußgeschichte, in: A. K. Ruf, a. a. O., S. 72) oder von der Umformung der Ohrenbeichte zu einem beratenden „Bußgespräch‘‘ gesprochen wird, bei dem Sinne Umkehr und Versöhnung feiert: als Feier der Klage und als Fest der Freude und des Friedens, und die als so existierende die Ver- der Gesprächspartner durchaus ein „Nicht-Priester‘“ sein könne (so A. K. Ruf, a. a. O., S. 55f). Natürlich wäre hier die gesamte Diskussion über die beratende söhnung Gottes erfährt und gleichzeitig vollmächtig ist, zu lösen und Seelsorge zu berücksichtigen. zu binden: signum elevatum in nationibus. 27 Mindestens indirekt geht das z. B. aus der achten Invokavit-Predigt Lu- thers vom 16. März 1522 hervor (WA 10 III, S. 58ff). ' Äußerung Stephan Hermlins beim Schriftstellertreffen in Den Haag, Mai 2 DS 1706. Zur Interpretation vgl. H. Vorgrimler, a. a. O., S. 177ff, bes. 1982. 8175 ? R. Sauer [Hrsg.]: Mit Kindern Versöhnung feiern, München 1978, S. 9 2 Vgzl. ebd.,S. 93ff. (Einleitung). ® Vgl. zum Folgenden: H. Thyen: Studien zur Sündenvergebung im Neuen ? Z.B.: Die Bußordnung der Kirche (Pastoral-katechetische Hefte 59), Testament und seinen alttestamentlichen und jüdischen Voraussetzupgen, Göt- Leipzig 1977, S.7 (Pastoralbrief von A.Cardinal Bengsch), S. 40 (R. Ka- tingen 1970; ferner etwa: H. Vorgrimler, a. a. O.,S. 3ff. czynski). - Der „Ordo paenitentiae‘“ ‚der Gottesdienstkongregation vom 3 H, Thyen, a. a. O0.,S. 251. 32 B, Poschmann: Paenitentia secunda. Die kirchliche Buße im ältesten Chri- 2. Dezember 1973 redet von der „Feier der Versöhnung‘‘ (Vgl. Die Feier der Buße nach dem neuen Rituale Romanum. Studienausgabe, Leipzig 1975, S. 5 stentum bis Cyprian und Origenes, Bonn 1940; Ders.: Buße und letzte Ölung (Handb. d. Dogmengesch. IV, 3.), Freiburg 1951; K. Rahner: Schriften zur u. Öö.). * S. Hausammann: Buße als Umkehr und Erneuerung von Mensch und Ge- Theologie Bd. XI: Frühe Bußgeschichte in Einzeluntersuchungen, hsg. v. sellschaft, Zürich 1974. K. H. Neufeld, Einsiedeln 1973. — Vgl. auch: H. Karpp: Die Buße. Quellen zur * A. Ziegenaus: Umkehr — Versöhnung — Friede. Zu einer theologisch ver- Entstehung des altkirchlichen Bußwesens, Zürich 1969. 15 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 16 3 So bereits im 2. Jahrhundert, vgl. zusammenfassend H. Vorgrimler, logie in den letzten Jahren eine Reihe wichtiger Beiträge vorgelegt hat. Im a. 0.,8..42; evangelischen Raum haben u.a. G, Ebeling und E. Jüngel bemerkenswerte * Vgl. ebd.,S. 49. Überlegungen vorgetragen. Ich hoffe, mich in absehbarer Zeit dazu im Rahmen * Bbd.: 8 57 des vorgesehenen Bandes „Sakramente‘‘ (Handb. Syst. Theologie, Bd. 11) % Ebd.,S. 85. äußern zu können. 7 S, Hausammann, a. a. O.,S. 35f, 91f. 5 Die intensive Diskussion im katholischen Raum besonders Anfang der %* O. H. Pesch: Buße konkret - heute, Einsiedeln 1974. 70er Jahre um die Frage der Sakramentalität von Bußfeiern der Gemeinde ” K. Rahner: Vergessene Wahrheiten über das Bußsakrament, in: ders.: müßte in diesem Sinne nach ihren ekklesiologischen Voraussetzungen befragt Schriften zur Theologie II, Einsiedeln *1958, S. 143 ff. werden. O. H. Pesch weist zu Recht auf die „kirchliche Ausdrücklichkeit und % Ebd.,S. 145. 147. Öffentlichkeit‘“ als entscheidendes Charakteristikum eines Sakramentes hin, die - e S07 in der traditionellen Ohrenbeichte gerade erheblich reduziert sei, obwohl man ® K. Rahner: Das Sakrament der Buße als Wiederversöhnung mit der Kir- ihr von der Tradition her am problemlosesten sakramentale Dignität zuerkennt che, in: ders.: Schriften zur Theologie VIII, Einsiedeln 1967, S. 447ff, speziell‘ (Bußandacht und Bußsakrament, in: Freiburger Zeitschr. f. Philos. u. S. 454. Theol. 19, 1972, S. 321). Ist aber zur Sakramentalität überhaupt eine exhibitiv- %* W. Kasper: Glaube und Geschichte, Mainz 1970, S. 320. richterliche „Lossprechung‘‘ durch den Amtsträger der Kirche notwendig? *# Lumen Gentium, n.8. 5 Vgl. P. Althaus: Die christliche Wahrheit, Gütersloh *1952, S. 534, der ‘“ Diese Frage, die in der Auslegung der genannten Konzilsäußerung von hier die indikativische Lossprechung als durch besonderes Charisma bedingte Anfang an kontroverstheologisch umstritten war, entsteht auch etwa bei kriti- Ausnahme ansieht, die aber nicht an ein kirchliches Amt gebunden ist. scher Lektüre der „Pastoralen Einleitung‘‘ zum ordo paenitentiae‘‘, wo auf ° Dazu S. Hausammann, a. a. O., S. 299 ff unter Hinweis u. a. auf Barth und Lumen Gentium n.8 ausdrücklich Bezug genommen wird (a. a. O., Nr. 3ff, Moltmann. Für den katholischen Bereich vgl. etwa J. B. Metz: Glaube in S. 11f). Überhaupt steht in der Diskussion über das Bußsakrament die Frage Geschichte und Gesellschaft, Mainz ’1978, der bes. S. 51 auf die gesellschaft- nach der Buße und Versöhnung des Einzelnen in und mit der Kirche im Mittel- lich-politische Struktur der metanoia hinweist. Ferner etwa Chr. Duquoc (s. u. punkt und wird nur relativ selten auch der Gedanke einer Buße der Kirche als Anm. 54). ganzer angesprochen (so etwa in einem kurzen Absatz von R. Sauer, in: Mit * Vgl. THWNT IV, S. 994ff (J. Behm); R. Schulte: Die Umkehr (Metanoia) Kindern Versöhnung feiern. a.a. O., S. 31f, oder von O. H. Pesch, der mit als Anfang und Form christlichen Lebens, in: Mysterium Salutis, hrsg. v. J. Fei- G. Greshake von einer „büßenden Kirche*‘ spricht, a. a. O. [Anm. 26]. S. 67). ner u. M. Löhrer, Bd. V, Einsiedeln 1976, S. 117ff; H. Vorgrimler, a.a. (# 24 % A. Ziegenaus, a. a. O.,S. 199, S. 3. *# Vgl. A. Schönherr: Kirchenzucht, Berlin 1967. — Neutestamentliche An- * Vgl. Chr. Duquoc: Reale und sakramentale Versöhnung, in: Concilium 7, sätze sind außer Mt 18 etwa 1Kor 5,1-5 und 2Kor 2,5-11. 1971,S. 11ff, % D. Bonhoeffer: Sätze über Schlüsselgewalt und Gemeindezucht im Neuen ® D. Sölle: Politische Theologie, Stuttgart 1971,S. 117. Testament, in: ders.: Ges. Schriften Bd. 3, München 1960, S. 371. - A. Schön- ® Lumen Gentiumnn. 1. herrs stärker am Sendungsauftrag der Gemeinde orientierte theologische Be- 57 D. Bonhoeffer: Beichte und Abendmahl, in: Ders.: Christus für uns heute, gründung ist weniger mißverständlich. Berlin 1970, S. 240. *# Vgl. P. Hünermann: Sakrament — Figur des Lebens, in: R. Schaeff- 5 Dies scheint die spezifische Gefahr katholischer Ekklesiologie zu sein, wie ler/P. Hünermann: Ankunft Gottes und Handeln des Menschen. Thesen über sie wohl auch in manchen ekklesiologischen Aussagen von K. Rahner hervor- Kult und Sakrament (Quaest. disp. 77), Freiburg 1977, S. 51ff. Die hier notwen- tritt. dige Diskussion und Entfaltung eines sachgerechten Sakramentsbegriffs kann $ In: Fr. Heggen: Bußfeiern, in: Concilium 7, 1971, S. 71ff, die folgenden an dieser Stelle nur als Aufgabe angezeigt werden, zu der die katholische Theo- Auszüge: S. 72. Allgemeines, Festschriften Stichwörter wie „Abendland und Abendlandideologie“, „Abrüstung und christliche Friedensarbeit‘““ (mit neuen Literaturangaben), „Öko- logie‘“ (in vier Spalten, anstatt einer Spalte in der Erstauflage). Der Theologisches Lexikon, hrsg. v. H.-H. Jenssen u. H. Trebs in Verb. m. J. Althausen, G. Baumbach, H.-D. Döpmann, H.-G. Fritzsche, Artikel über „Frieden‘‘ umfaßt jetzt auch eine gute geschichtliche J. Rohde, W. Trende u. L. Wächter. 1. Aufl. d. Neubearb. Berlin: Übersicht, vom biblischen Begriff des Friedens bis zur theologischen Union Verlag 1981. 552 S. 8°. Lw. M 25,80. Besinnung darüber in der neueren Theologie, sowie eine Information über den Friedensbeitrag der Kirchen in einer ökumenischen Perspek- Es war vorauszusehen, daß dieses theologische Nachschlagewerk, tive. Unter dem Thema „Kirche*‘ erscheinen als weitere Ergänzungs- das vornehmlich Fragestellungen der protestantischen theologischen stichwörter: „Kirche der Armen“, „Kirchensteuer‘“ und „Kirchen- Arbeit in der Deutschen Demokratischen Republik aufnimmt, in tag‘“. Die Artikel über „Kirche und Gesellschaft‘‘ sowie „Kirche und einer Neuauflage erscheinen wird (vgl. meine Rezension der ersten Staat‘* sind ebenfalls neu bearbeitet. Auflage ThLZ 105, 1980 Sp. 410). Diese Neuauflage - um mehr als hundert Seiten umfangreicher Auch das Sachregister — ein wichtiges Hilfsmittel in jedem Lexikon — wurde teilweise sehr bedeutend erweitert und mit neuen Hinweisen gegenüber der ursprünglichen Ausgabe — liegt jetzt vor. Ihre Ziel- ergänzt. Sein Umfang ist von 16 auf 26 Seiten gewachsen. setzung wurde im Vorwort als eine „gewisse Erweiterung des Stich- wortangebots‘‘ sowie „eine Aktualisierung und Präzisierung mancher Die vorliegende Auflage ist also wirklich eine weiterentwickelte, bisheriger Ausführungen‘‘ angegeben (S. 7). Wie weit ist es gelungen, neue Ausgabe. Entsprechend der Zielsetzung dieses theologischen dieser Zielsetzung gerecht zu werden? Nachschlagewerkes betreffen die Veränderungen vor allem die Stich- Vor allem wird eine Anzahl von neuen Stichwörtern geboten. Als wörter, welche der theologischen Orientierung der protestantischen Beispiele erwähnen wir den selbständigen, ausführlichen Artikel über Kirchen in der DDR in ihrem gesellschaftlichen Kontext gewidmet Rudolf Bultmann, das neue Stichwort „Friedenserziehung‘“ sowie die sind. In dieser Hinsicht bedeutet dieses „Theologische Lexikon“ in neuen Artikel über „Ordnung des kirchlichen Lebens‘“, „orthodoxe seinen beiden Auflagen eine gute Orientierungshilfe auch für Leser, Kirchen“‘, „Volksfrömmigkeit‘“ und „Weltbild, Weltanschauung und die in anderen Ländern die Entwicklung der theologischen Arbeit und Glauben‘‘. Die neu aufgenommenen Themen sind zwar nicht zahl- des kirchlichen Lebens der Reformationskirchen in der DDR auf- reich; sie weisen aber in die Richtung der weiteren Aktualisierung der merksam begleiten. Stichwörter. Wenn man noch einen Wunsch in bezug auf eine - hoffentlich eben- Bedeutend sind ebenfalls die Erweiterungen und Ergänzungen in falls bald zu erwartende — weitere Auflage des Lexikons äußern darf, einigen Artikeln und bei manchen Literaturhinweisen. Es seien hier wäre eine weitere Aktualisierung und Erweiterung der Stichwörter einige Beispiele genannt: Wesentlich umgearbeitet bzw. ergänzt sind auch in bezug auf Themen wie „„Martin Luther‘*‘, „Lutherforschung“, 47 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 18 „Reformation‘ wünschenswert sowie eine ausführlichere und weiter- logie zurückkehren, wie ich ja von der Theologie, bes. Calvin, auf die geführte Information über die Arbeit der ökumenischen Kirchen- sozialen Sachen gekommen bin.‘‘). Dann der bedeutende Brief vom Organisationen und den Beitrag der Mitgliedskirchen in der DDR. Das 31.8. 1914, in dem Barth in seiner Erschütterung über das christliche Lutherjahr 1983 und die wichtige Sitzung des Zentralkomitees des Versagen bei Kriegsausbruch ausgerechnet über den milden Rade her- ÖRK in Dresden (1981) haben das Interesse für diese Fragen inner- fällt und in dem sich die ersten Konturen einer neuen Theologie zei- und außerhalb der Kirchen der DDR gewiß wachsen lassen. gen, die die Wirklichkeit nicht mehr „religiös verklären‘‘ will (vgl. S. 128). Was zu dem Entschluß führt — da ‚„,das Chaos.. immer Budapest Gyula Nagy größer‘‘ wird und er „immer unpolitischer‘‘ —, „mit Abraham ‚Bäume zu pflanzen zu Beer-Seba*‘‘ (S. 142): der erste, der zweite „Römer- Schwöbel, Christoph: Karl Barth und Martin Rade. Ein Briefwechsel. brief‘“. Dann die „ersten hilflosen Gehversuche als akademisches Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 292 S., Kind“‘‘, in denen er sich seit 1921 in Deutschland „umzukrempeln‘‘ 2 Taf. 8°. Lw. DM 78,-. sucht „von dem zigeunerhaften Betrieb der Theologie . . . zu der stren- gen Ordnung, nach der man als Dozent alles Mögliche wissen und Aus Archiven in Marburg und Basel ist der Briefwechsel zwischen Martin Rade und Karl Barth zugänglich gemacht worden. Auch Ken- können sollte‘‘ (S. 170). Die sog. dialektische Theologie formt sich: „Meine Theologie ist ja ein Wandeln auf des Messers Schneide‘‘ ner werden kaum damit gerechnet haben, daß er, obwohl noch einige Briefe verloren sind, so umfangreich ist. Er setzt 1908 ein. Der (S. 164). Dann die folgenden Kämpfe und Auseinandersetzungen, Be- gegnungen und Ausweitungen (die alte Orthodoxie taucht auf, S. 208, 51jährige Rade hatte sich damals längst profiliert als Herausgeber der die „Logoschristologie‘‘, S. 212f. usf.), schließlich der Beginn der im Geburtsjahr Barths gegründeten Zeitschrift, die seit 1888 den Titel „Kirchlichen Dogmatik‘‘, die Bekennende Kirche, die Ausweisung „Christliche Welt“ trug und die die charakteristische Plattform und aus Deutschland und die Fortsetzung in Basel. Kurz, es zeigt sich Standarte der damals modernen (im Falle Rades durch Ritschl gepräg- ten) Theologie war. Der 22jährige Barth stand damals erst in den theo- einem in diesem Briefwechsel in allerhand neuen Details dieser bekannte Weg Barths. Und es ist doch vor allem dieser Weg, der den logischen Kinderschuhen, wiewohl Rade bald von ihm einiges erwar- tete (S, 69: „Sie haben wundervolle Gaben mit auf den Weg bekom- Gang des Briefwechsels bestimmt und der ihm immer wieder die The- mata gibt. men ... Lassen Sie sich das von einem Manne mit grauen Haaren freundlich sagen: er hat Sie lieb ... und hofft viel von Ihnen.“ S, 81: Aber eben, noch nicht an sich das macht ihn zu so einem „wichtigen Dokument“. Das wird er dadurch, daß es nun eben diese beiden sind, „Sie sind ein ganz extraer Mensch.‘) Von damals an zieht sich der Briefwechsel ziemlich ununterbrochen durch die nächsten Jahr- die sich hier gegenüberstehen und die trotz aller auftretenden Span- nungen einander verbunden bleiben. Ob sie es auch geblieben wären, zehnte, bis er 1940 abbricht mit dem Brief des fast 54jährigen Barth an wäre nicht Rade 1915 zum Schwiegervater eines Bruders von Karl Dora Rade aus Anlaß des Todes ihres 83jährig gewordenen Gatten. Barth und damit zum „lieben Onkel Rade*‘ geworden, ist eine müßige Der Radeforscher Christoph Schwöbel hat die Korrespondenz her- ausgegeben, hat sie mit einer nützlichen „Einleitung‘“ versehen Frage. Faktu_m ist, daß sie sich jedenfalls nicht losgelassen haben: ein Exponent der um die Jahrhundertwende das Feld behauptenden, (S. 9-56), die „das Verhältnis von ‚liberaler‘ und ‚dialektischer‘ nachmals kurzerhand „‚liberal‘‘ genannten Theologie und der Kopf Theologie in der Perspektive der Korrespondenz zwischen Rade und der eben dieser Theologie das Feld streitigmachenden ‚„‚dialektischen Barth‘‘ bündig darstellt, und hat sorgfältig und hilfreich die Briefe mit Theologie‘‘. Die sachlichen Gegensätze zwischen beiden sind deutlich einem wissenschaftlichen Apparat ergänzt, der auf die jeweils ein- — seit 1914, als der Jüngere dem Älteren schrieb: „daß unsere Wege Schlägige Literatur hinweist und die vorausgesetzten Hintergründe weit, sehr weit auseinandergehen‘“. Auch dem Älteren bleibt das klar ausleuchtet. Kleine Monita können den guten Gesamteindruck der Ausgabe nicht trüben: Barths Brief vom 5. 6. 1913 (S. 83f) richtet sich (S. 235, 269). Daß beide sich dennoch nicht voneinander abwenden, im Unterschied zu so vielen ihrer beider Gesinnungsgenossen je tatsächlich nicht an Rade, sondern an W. Herrmann; unter den Auf- hellungen zu den erwähnten Personen vermißt man Angaben etwa zu gegenüber der anderen Seite, daß in ihren Briefen eine gegenseitige Verbindung zwischen den Fronten gepflegt und durchgehalten wird, R. Pestalozzi (S. 163), K. Stoevesandt (S. 215), W.von Pechmann das macht ihre Lektüre so, spannend. Und das macht sie zu einem (S. 254); den Verzicht auf die in der Gesamtausgabe der Werke Barths „wichtigen Dokument‘‘. Ja, das regt an, Beziehung wie Gegensatz üblichen Zitatnachweise bedauert man doch öfters (z. B. bei Rades dieser Fronten zueinander überhaupt neu zu bedenken. häufiger Wendung „pergas fortiter‘ - eine eigene Umbildung von Lu- Die Gestalt, die dabei immer wieder die Verbindung sucht, ist thers „„pecca fortiter“ usf.). Rade. Ihm wird durch sein Gegenüber viel zugemutet (S. 182: „Wie Zutreffend nennt Schwöbel den Briefwechsel „ein wichtiges Doku- schwierig . . ., Dir gerecht zu werden‘‘! S. 226: „Ich rechne Dich mit Ment der Theologiegeschichte der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts“ vollem Ernst unter die Propheten . . . Schon um Deine ganze Einsei- (S. 6). Dabei liegt das Wichtige nicht an sich schon in dem, was darin tigkeit zu ertragen‘‘!). Aber Rade beweist, auch wenn er tief schlucken über die Briefschreiber je für sich zu erfahren ist, so interessant auch muß, gegenüber dem Sturm- und Drang-Theologen in bewegender das schon ist. Aber das illustriert doch eher nur schon mehr oder weni- Weise jene „schöne, freie Aufgeschlossenheit‘‘ (S. 56), die Barth später ger Bekanntes. Immerhin sieht man hier, in einer Fülle aufschlußrei- als die große Tugend liberaler Theologie gelobt hat. Und es ist wohl Cher Details, förmlich Rade schalten und walten als emsig-umsich- speziell für Rade bezeichnend, dem „Aneinandervorbeireden“‘ (S. 85) tigen „Christliche Welt‘“-Mann, in einer glaubwürdigen Frömmigkeit, zu widerstreben. Was er schon in seinem ersten Brief verspricht, durchaus auch politisch couragiert und auch mit Humor gesegnet. davon rückt er nie ab: „Daß ich von Ihnen keine spezielle Zustim- Eine Ära wird einem in ihm lebendig und anschaulich. Und man ver- mung zu meiner theologisch-kirchlichen Haltung begehre . . .; aber folgt vor allem aufs neue den rasanten Weg Barths von einem, der geistige Gemeinschaft wollen wir doch halten‘‘ (S. 60). Vielmehr er- »Viel des Besten von dem bißchen Guten, das ich kann, der Chr. W.‘“* muntert er den Jüngeren noch, seinen anderen Weg zu gehen. „Du verdankt (S. 73), hin zu einem ausgemachten „Chr. Welt-Häretiker“* hast von Deinem Ruf... auch das Leiden... So leide tapfer. Du (S. 250). Zuerst ist er ganz der Ephebe, für den der Aufenthalt in Rades mußt Deinen Weg gehen, den Weg des Gehorsams.‘ (S. 226) „Daß . . . Haus als Redaktionsgehilfe bei der „„Christlichen Welt‘ „der Glanz- eine große Verantwortung auf Dir lastet .. ., das kann nur Ursache Punkt“ seines bisherigen Studiums ist (S. 65), den „Marburg auch sein..., mit inniger Fürbitte Deiner zu gedenken.‘“ (S. 274) „Also Sichtbar bis an den Fuß der Kanzel begleitet‘‘ (S. 69). Aber dann ist er pergas fortiter. Daß Du uns leben lässest, dafür müssen wir selber sor- aufsmal „weit weg von der systematischen Theologie beschäftigt, gen.‘“ (S. 201) Daß der Ältere sogar vom Jüngeren lernen will (S. 234), nämlich ganz mit Sozialismus“ (S. 88. Schwöbel unterstreicht zu unterstreicht seine Offenheit. Solche Offenheit auf seiten Rades Recht S. 89: „Doch werde ich auf Umwegen schon wieder zur Theo- schließt durchaus einen eigenen Standort ein, auch das Bewußtsein, 9 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 20 eine Aufgabe wahrzunehmen, ‚„die Ihr nicht seht oder vernachlässigt‘‘ zuletzt auch Rade gegenüber „am Besten“ finden kann, „wenn wir (S. 201), gewiß auch Kritik am Gegenüber. Aber wie förderlich wird uns heute im Glauben die Hand geben‘“‘ (S. 280). Seine Offenheit ist gerade das Kritische gesagt! Was der neuen Theologie noch fehlt: aber auch eine spezielle gegenüber dieser Größe. „Aus einem Herzen, „Matth. 19,6 — aber hier findet Ihr schon auch die rechte Wendung das an der Geschichte des 19. Jahrhunderts beteiligter ist, als es von noch“ (S. 196). „Man muß sich Zeit lassen, lieber Karl.“ (S. 182) „Ich weitem aussehen mag‘“‘, antwortet er auf Rades Frage: „Wer interes- glaube nicht, daß Du es, wenn irgend Du alt wirst, auf der schmalen siert sich heute für die?‘ —- „Ich, ich auf alle Fälle!‘“ (S. 273) Und es ist Basis Deiner Theologie aushalten kannst. Aber warum sollst Du nicht durchaus gewichtig zu nehmen, wenn er in seinem letzten Brief an von ihr aus Horizont gewinnen.‘“ (S.219) Es fehlt auch nicht an Rade bekennt: „dass ich trotz aller dazwischen gekommener Modi- Scharfsichtigem - etwa wenn Rade schon 1923 eine wesentliche Diffe- fikationen unserer Beziehungen dankbar geblieben bin für das, was ihr renz zwischen Barth und Bultmann sieht (S. 196) oder wenn er —- die mir . . . zugewendet habt“‘ (S. 280). Fronten scheinen sich zu vertauschen! — auf existentialistische Eier- Damit stoßen wir auf die andere Seite des durch den Briefwechsel schalen Barths hinweist („„Gott wagts mit uns, nicht wir mit ihm. Und gestellten Problems: Sollte doch auch umgekehrt Barths dialektische das schreibe ich Dir?‘“, S. 231). Theologie nicht nur und nicht so antiliberal sein, wie sie von „Freund Man kann sich fragen, ob Rade in seiner „Aufgeschlossenheit‘“ für und Feind“ lange verstanden wurde? Dann müßte sie allerdings so Barths Weg nicht zum Einzelgänger unter seinesgleichen geworden gelesen werden, daß in ihr das Anliegen des Neuprotestantismus nicht ist. Es ist ein tragischer Moment, wo er sich - nicht nur von den Dia- einfach vermißt wird, wie man es oft getan hat. Die Frage scheint mir lektikern (S. 235), sondern auch von den Liberalen (S. 245) im Stich nicht, ob sie es, sondern wie sie es berücksichtigt; und damit, daß sie es gelassen vorkommt. Oder kommt er sich nur so vor? Täuscht er sich tut, ist also noch lange nicht erwiesen, daß Barth darum geradezu sel- denn, wenn ihm von seinem Erbe her die neue Theologie weder ber „Exponent der liberalen Theologie‘“ sei (T. Rendtorff, S. 55). So ‚„fremd noch fern“ erscheint (S. 196), wenn ihm unter erneutem Stu- wenig man Luther wegen seiner Beziehung zu vorreformatorischen dium der Theologie des 19. Jahrhunderts aufgeht: „Wie viel Ansätze, Strömungen aus dem Reformator in einen „Exponenten‘‘ vorrefor- Anläufe auch zu dem, was Du willst.“ (S. 266), wenn er 1936 meint: matorischer Theologie umdeuten kann, so wenig kann man, ceteris „Wir haben beide jetzt genug Distanz von den zwischenliegenden imparibus, Barths Theologie wegen ihrer Offenheit für das liberale Ereignissen und Entwicklungen, um uns über vieles verständigen zu Erbe selbst „liberale Theologie‘ nennen. Es leuchtet mir darum.nicht können“ (S. 274)? Aber vielleicht hat Rade ja da zuviel Gemeinsam- ein, was Schwöbel über die „Relativität solcher theologiegeschicht- keit gesehen und dabei die Gegensätze zu schnell übersehen. Zuweilen licher Gegensätze“‘ sagt (S. 54). Entweder ist damit eine pure Selbst- beschleicht einen der Eindruck, er habe, im Unterschied zu Barth, bei verständlichkeit gemeint, weil es hier absolute Gegensätze natürlich aller „Offenheit‘‘ in diesen Jahrzehnten eigentlich keinen Weg nicht gibt. Oder es ist damit etwas gemeint, was den dort gegenüber- zurückgelegt und es stehe ihm eben seine „Offenheit‘* im Wege, sei es, stehenden Thesen Gewalt antut, ihnen etwas von ihnen nicht sich innerlich beteiligt einem Neuen wirklich zu öffnen, sei es, was Gemeintes und Gewolltes unterschiebt und also die dort umrungenen auch fruchtbar sein kann, ihm entschiedener zu widerstehen. Voll- theologischen Alternativen zur Belanglosigkeit degradiert. Es müßte ends ist Rades (von Schwöbel S. 54f gar noch gelobte) gelegentliche ein Weg gefunden werden, jene Offenheit für das Anliegen des Neu- Reduktion der theologischen Gegensätze auf einen Generationen- protestantismus aufzugreifen, ohne die Kritik an ihm preiszugeben. unterschied (S. 234) dazu angetan, den Streit um die Wahrheit zu Dab6&i ist es mir im Falle Barths wahrscheinlich, daß er in seinem einem bloßen Streit um Worte zu verharmlosen. Gleichwohl drängt selbstkritischen Weg vom „Römerbrief“* zur „Dogmatik‘“ selber dia- einem der Briefwechsel die Frage auf: ob die Theologie des lektisch verstanden werden muß — in dem Sinn, daß er gerade in seiner 19. Jahrhunderts doch nicht nur „„liberal‘“* oder nicht so „liberal‘ war, stürmischen Abgrenzung vom Liberalismus faktisch mehr an diesen wie es die frühe dialektische Theologie zu sehen meinte? Es geht nicht gebunden ist als in der späteren Zeit, wo er für ihn offener sein kann, darum, die Frage von dieser an jene Theologie zu bagatellisieren, so weil er ihm gegenüber freier ist: so frei, auch sein Anliegen jetzt wohlfeil das heute zwar ist, aber darum, jene Theologie neu zu lesen in bewußt, in kritischer Umformung, aufzugreifen. Das Problem ist der Erwartung, ihr möchte diese Frage doch nicht ganz „fremd‘“ gewe- längst nicht ausdiskutiert. Daß es fruchtbar ist, es zu diskutieren, das sen sein. macht einem dieser Briefwechsel in anregender Weise bewußt. Aber nun ist auch interessant, wie Barth seinen Weg von dem Älte- Uerkheim, Schweiz Eberhard Busch ren hat begleiten, wie er sich von ihm hat raten und sogar dreinreden lassen, wenn auch nicht unwidersprochen. Aber noch im Wider- sprechen berührt es ihn offenbar, wie „unverdient freundlich im Ton Aufderbeck, Hugo: Volk Gottes auf dem Weg. Briefe, Meditationen, du zu mir geredet hast“ (S. 121). Freilich, was Rade von ihm sagt: Ansprachen und Predigten von Bischof Hugo Aufderbeck und von „und im Grunde liegt Dir doch der Kampf‘ (S. 204), das beweist seinem Leben und Sterben. Ausgew. u. bearb. v. E. Kiel. Hrsg.: Barth auch genug gegenüber diesem selbst - mehr als eine entspre- J. Meisner, J. Wanke, J. Gülden, E. Kiel. Leipzig: St. Benno Verlag chende ;,Aufgeschlossenheit“. Und der von Rade beklagte Bekeh- 1981.289 S., Abb., z. T. farb. 8°. geb. M 7,50. rungsdrang der Dialektiker (S. 245) richtet sich speziell auch gegen ihn — und sei es in dem etwas ironischen Wortspiel, das’aus Barths „Wir sind auf dem Weg zueinander, Wir werden noch viele Schritte tun müssen, bis wir redlichen Herzens den letzten Schritt tun können. Wohnung an der Himmelreichallee in Münster assoziiert: er werde Rade beim nächsten Besuch „endgültig den Weg ins Himmelreich zei- Zum Menschen gehört eben das Schreiten ...‘ (67). Das Bild des gen“‘ (S. 239). Immerhin wünscht doch Barth nicht, die andere Seite Weges ist es, was Bischof Aufderbeck in den verschiedenen Formen seiner Wirksamkeit immer wieder eingeprägt hat. Diese Sammlung ist einfach zu verdrängen, allerdings auch nicht, bloß von ihr toleriert zu werden, sondern wünscht von ihr einen entsprechenden theologischen im besten Sinn kurzweilig, da sie durch eine gute Auswahl, sinnvolle Zusammmenstellung und erfreuliche Auflockerung durch Photos Kampf. Er verargt ihr nicht ihre „Polemik als solche*““, allenfalls den „Mangel an Niveau‘“ ihrer Polemik (S. 238). Er möchte sie in seiner einen intensiven Einblick in geistliches und theologisches Wollen eines kath. Bischofs gibt. Polemik offenbar ganz ernstnehmen, aber dann auch wirklich ernst- nehmen können (was er noch nicht könnte, wenn sie des Pudels Kern Im letzten Teil des Buches wird „Vom Leben lund Sterben des Bischofs‘“ berichtet (239-283). Was sich hier an geistlichem Reichtum beim ganzen Streit etwa bloß in einem Generationenunterschied sehen würde). Darin deutet sich aber an: wie in Rades Offenheit auch auf knappem Raum darbietet, ist von Hugo Aufderbeck selber in sei- nen 7 Bänden ‚„Pastoraler Aufsätze‘“ (1964-1979) ausgebreitet Kritik steckt, so steckt in Barths Kritik auch eine Offenheit. Barths worden. Offenheit für die „liberale‘‘-Theologie hat jedenfalls auch einen letz- M. P ten Grund: nämlich in der Gemeinschaft der Kirche, von der her er es 21 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 22 Altes Testament forschung der Ergänzung im Sinne einer knappen, aber konkreten Einführung in die Prophetenbücher und die ihnen mindestens partiell zugrundeliegenden Aufbauschemata bedürftig erscheint, wurde oben Hayes, John H.: An Introduction to Old Testament Study. London: bereits angedeutet. Der Raum für diese Ergänzungen ließe sich z. B. SCM Press 1982. 400 S. 8°. Kart. £ 5.95. durch Straffungen in dem Referat über die Quellen des Deuterono- mistischen Geschichtswerkes oder der ]nhaltsangaben von Dan 1—6 Die britische Ausgabe der zuerst 1979 von der Abingdon Press in gewinnen. Nashville veröffentlichten Einführung in das Studium des Alten Einen grundsätzlichen Mangel des so intelligenten und dank der Ausge- Testaments des an der Emory University in Atlanta lehrenden Alt- wogenheit seiner Urteile sympathischen Buches dürfen wir an dieser Stelle nicht testamentlers John H. Hayes belegt den verdienten Erfolg eines übergehen: Gewiß hat der Vf. seine guten, im Ausbildungsstand seiner erwar- Buches, das den Anfänger im besten Sinn des Wortes in seinen Gegen- teten Leserschaft liegenden Gründe, wenn er in seinen Literaturhinweisen stand einführt, indem es die gegenwärtigen wissenschaftlichen Frage- grundsätzlich nur englisch vorliegende Werke berücksichtigt, obwohl man schon hier die Frage aufwerfen darf, ob man gut beraten ist, seinen Studenten Stellungen aus ihrer geschichtlichen Herkunft verständlich macht, die verschiedenen Lösungsversuche mit ihren Argumenten klar darstellt den zwar gelegentlichen, aber ebenso nachdrücklichen Hinweis darauf zu erspa- ren, daß mit einer Sprache auch heute nicht um die Welt zu kommen ist. —- Bei und schließlich ein ebenso präzises Resümee zieht. Da sich der Autor der Darstellung der Forschungslage erweist sich das Verfahren, nur englisch nicht das Ziel gesetzt hat, mit einer herkömmlichen Einleitung zu vorliegende Werke zu benutzen, jedenfalls als sachlich unangemessen, weil es konkurrieren, wird man ihm a priori eine größere Freiheit bei der notwendig zu schweren Lücken und Verzeichnungen führt. Zudem bestand in den meisten Fällen durchaus die Möglichkeit, den Leser auf hinreichende Refe- Auswahl und Unausgeglichenheit bei der Behandlung der Stoffe zubilligen müssen. Wenn von den insgesamt zehn Kapiteln des rate über den Stand der Forschung in englisch vorliegenden Werken zu verwei- sen. Wiederum ohne den Anspruch der Vollständigkeit und Systematik mache Buches die ersten vier dem Kanon, der Textkritik, der Entstehung der historisch-kritischen Forschung und der hier als “Form Criticism” ich im obengenannten Sinne künftiger Verbesserung auf folgende Lücken auf- merksam: Wer über die sich an Gunkels Gattungsbeschreibungen anknüpfen- bezeichneten Formgeschichte gewidmet sind (S. 15—-154), während die den Diskussionen berichtet, sollte das auch anläßlich seines Referates über Alts folgenden sechs dem Pentateuch, den Geschichtsbüchern, der israe- apodiktisch und kasuistisch formuliertes Recht tun; denn auch hier ist die For- litischen Prophetie, den Psalmen, der israelitischen Weisheitsliteratur schung nicht stehengeblieben. Martin Noths Hypothese von der im wesent- sowie Daniel und der jüdischen Apokalyptik gewidmet sind lichen einen Redaktion des sog. Deuteronomistischen Geschichtswerkes ist mit (S..155-389), wird dreierlei deutlich: 1.steht bei dem Aufbau des erheblichen Sachkonsequenzen sowohl für das Bild der frühen, vorschriftlichen Prophetie wie z. B. für das Alter der Nathanverheißung von 2Sam 7 in einer Buches die herkömmliche Unterscheidung zwischen allgemeiner und spezieller Einleitung Pate; 2. tritt die literarische Seite bei der Behand- ganzen Serie von Arbeiten europäischer Alttestamentler zwischen Jerusalem und Helsinki und nicht zuletzt auch in Göttingen und Marburg kritisiert und lung der Prophetie in den Hintergrund. In der Tat ist diesem Kapitel Nicht einmal ein Überblick über die Prophetenbücher, das vermut- modifiziert worden. Daß sich das Bild in Kürze noch einmal ändern wird, wenn Ernst Würthwein seine einschlägigen Forschungen mit dem zweiten Band sei- liche Alter ihrer Namensgeber und ihren generellen Aufbau beige- nes Königskomrmentars zusammenfassen wird, sei bereits angedeutet. Vielleicht geben. — 3, zeigt schon die Einordnung des Danielbuches hinter dem spricht es sich dann herum, daß es zureichende Gründe für die Bestreitung einer der Weisheitsliteratur gewidmeten Kapitel, daß Hayes die Apokalyp- josianischen Reform auf der Grundlage des Deuteronomiums wie der pro- tik stärker mit der Weisheit‘als mit der Prophetie verbindet. Die salomonischen Tendenz der ursprünglichen Thronfolgeerzählung gibt. Das Akzentsetzung verschiebt sich hier in der neuesten Forschung jeweils, eigentlich Faszinierende an der gegenwärtigen Forschungssituation ist die Er- kenntnis, wie sich zunehmend die Redaktionskritik vom Pentateuch bis zu den wenn man von der Frage nach den Wurzeln des apokalyptischen Ge- schichtsglaubens oder von der Beurteilung der sich in ihren Schriften Psalmen als die aktuelle europäische Fragestellung durchsetzt und es dabei z. B. auf dem Gebiet der Prophetenforschung zu einem neuen Verständnis des Pro- Niederschlagenden Geistesbeschäftigung ausgeht. Ist das erkannt, ist der Gegensatz aber auch nicht unüberwindlich, sondern deutlich, daß phetenbuches als einem Zeugnis des eschatologischen Glaubens und Hoffens des exilisch-nachexilischen Judentums kommt, das wie mit seinen großen Ge- Sich beide Fragestellungen nicht ausschließen, sondern ergänzen. Es ist für den Rezensenten eines derartigen Werkes wohl immer ein schichtswerken und Rechtsbüchern auch mit ihnen das Exilsgeschick zu bewäl- tigen suchte. Dabei mag dann fallweise die Gestalt des Propheten, wie es Sieg- leichtes, auf Unausgeglichenheiten in der Stoffauswahl und Stoff- fried Herrmann einmal im BlicK’auf den Propheten Ezechiel gesagt hat, so hin- behandlung hinzuweisen. Der des vorliegenden Buches möchte es ter dem Buch zurücktreten wie der historische Jesus hinter dem Christus des angesichts von dessen erklärter Absicht nur mit größter Zurückhal- Johannesevangeliums.' tung und gleichsam unter dem Gesichtspunkt, welche weiteren Infor- Aber diese kritischen, als Ergänzungswünsche gedachten Hinweise Mmationen er schon dem Anfänger gegeben wünschte, tun und damit haben nicht die Absicht, das in dem Buch tatsächlich Geleistete zu Vielleicht dem Autor diese oder jene Anregung für eine etwa fällige schmälern: den Anfänger verständnisvoll und im persönlichen Urteil Neubearbeitung seines Werkes geben; denn ein solches, auf die Dar- zurückhaltend und damit zur eigenen Urteilsbildung auffordernd in Stellung der wissenschaftlichen Diskussion hin angelegtes Buch kann das Studium des Alten Testaments einzuführen. gerade in unserem Jahrhundert mit seiner vermehrten Zahl an For- Marburg (Lahn) Otto Kaiser Schern und seiner immer stärker internationalisierten Forschung kaum ein Jahrzehnt unverändert überdauern. Bei einer solchen Gele- genheit wären etwa im 2. Kapitel ein paar zusammenhängende Sätze Aa l68'2. 15 v. u. lies „Greifswald‘“; S, 255 Absatz 2 Z. 1 lies „Bernhard Über die Targumim, die Vulgata und die anderen alten Versionen am Duhm*“‘; S. 316 Z. 6 v. u. lies „Jerusalem‘ undS. 381 Z. 4 v. o. lies „character“‘. Platze, um schon dem Anfänger einen Eindruck von der Breite und Verzweigung der Textüberlieferung zu geben. Vielleicht fähde im 4. Kapitel in dem Abschnitt über die formgeschichtlichen Forschun- Long, Burke O. [Ed.]: Images of Man and God. Old Testament Short 8en zum israelitischen Recht auch eine Seite über den Dekalog ihren Stories in Literary Focus. Sheffield: The Almond Press 1981. 127 S. Platz, zu dem der Student in der Regel eine persönliche Bindung 8° = Bible and Literature Series, 1. Kart. £ 5.95; Lw. £ 14.95. besitzt und über den er so-schnell wie möglich auch das wissenschaft- liche Urteil kennenlernen möchte. Im 6. Kapitel wünschte sich der Burke O. Ißng stellt in diesem kleinen Sammelband E$says und ezensent einen Bericht über die wissenschaftliche Diskussion über erzählende Darstellungen von Theologen und Literaturwissenschaft- die Entstehung des Esrabuches, seiner aramäischen Sammlung und lern zu ‘““Old Testament short stories” zusammen. Pfarrer und Laien die sog. Esramemoiren und schließlich einen Hinweis auf das Problem sollen frische Impulse erhalten, nicht durch die übliche historische der zeitlichen Abfolge von Esra und Nehemia. Daß das 7. Kapitel und philologische Analyse der Texte, sondern durch die Aufdeckung auch unter den Gesichtspunkten einer konventionellen Propheten- der tiefen emotionalen Kraft dieser Erzählungen. “ The essays in this 23 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 24 volume do not offer theology, though they suggest spirituality . .. The ment in der alttestamentlichen Forschung kaum verleugnen; stehen authors look to their own response to the worlds created by story, and Abschnitte, die zwar gute Kenntnisse der englischen Literatur ver- seek to make clear . . . the visions of human and religious truth found raten, aber die Erzählungen des Alten Testaments weniger im Wissen there. ” (8) um ihren literarischen Charakter als aus der Kraft assoziierender und E. M. McGuire “The Joseph story: A tale of son and father” psychologisierender Phantasie verlebendigen wollen. Das kann zwar (9-25) weist zu Beginn seines Essays darauf hin, daß P. Ricoeur gehol- sehr anregend für den Leser sein, ob man damit aber Pastoren und an fen habe, in der Konfrontation mit Texten unsere Welt und unser der Bibel interessierten Laien einen guten Dienst erweist, bleibt zu fra- Leben neu zu erkennen. Damit hat der Vf. seinen methodischen An- gen. Es wäre schade, wenn “*the visions of human and religious truth ” satz markiert: ‘‘As much as possible, I want to regard this tale as if it nicht auch durch eine exakte und eindringliche Exegese in uns ent- were the creation of single authorial presence - not only acknowledge stünden. its rhetorical effectiveness as a poetic whole, but to assess and portray Leipzig Hans Seidel more adequately its distinctive literary and mystic features. ” (10) Der Vf. erzählt von der Liebe zwischen Vater und Sohn, von ihrem Nie- Sonsino, Rifat: Motive Clauses in Hebrew Law. Biblical Forms and dergang und gutem Ende. Es ist eine Komödie, eine alttestamentliche Near Eastern Parallels. Chico, CA: Scholars Press 1980. XIX, Version der Divina Comedia, deren dramatischer Aufbau in einer 3365S. gr. 8° = Society of Biblical Literature, Dissertation Series, Graphik verdeutlicht wird. 45. Kart. $ 9.-. B. O. Long ‘“Wounded beginnings: David and two sons” (26-34) entfaltet das Drama zwischen David und zwei seiner Söhne anhand Bei dem Buche handelt es sich um die Dissertation des Verfassers des Textes 2Sam 13-14. Die Erzählung weist über den Bereich der vom Jahre 1975. S. bearbeitet die im biblischen Recht, das man an königlichen Familie hinaus auf ein “archetypical pattern””: Harmony sechs gesonderten Orten des Pentateuchs, nämlich dem Dekalog, BB, — disruption — restoration oder cosmos — cChaos — cosmos. kultischen Dekalog, H, D und P, findet, vorkommenden untergeord- J. Nohrnberg ‘“Moses” (35-57) geht von allgemeinen Überlegun- neten Sätze, die eine Begründung, das Gesetz selbst oder seine Befol- gen zur Gestalt des Heros aus. Mit Moses möchte er einen anderen gung betreffend, enthalten. Als Beispiel diene der ki-Satz in Ex 22,20: Heros in den Blick rücken: ‘“a hero whose individuality is dissolved in „(Einem Schutzbürger sollst du nicht zusetzen noch ihn drangsalie- his office, and whose life is almost totally conscripted by the history of ren,) denn ihr wart Schutzbürger in Ägypten.” Israel”” (35). Die Josephsgestalt ist eine Antizipation der Mosegestalt Der Gegenstand wurde schon zweimal gezielt behandelt, und zwar und verbindet die Patriarchenerzählung mit den Mosetexten. ‘“Such a durch B. Gemser (The Importance of the Motive Clause in Old Testa- literary device is also imitative of the keeping and transmitting of ment Law, SVT 1, 1953, 50-66) und R. W. Uitti (The Motive Clause history: the attempt to bring a past story up to date, and to bring the in Old Testament Law, 1973). Die Arbeiten dieser seiner Vorgänger present back to its beginning.” (50) Erzähltes enthüllt seinen meta- unterzieht S, einer kritischen Bewertung: Er definiert die in Frage phorischen oder sogar archetypischen Sinn und verweist damit auf stehende Begründung als ‘‘a dependent clause or phrase which expres- existentielle Erfahrungen in der Gegenwart. ‘“ The exodus is governed ses the motive behind the legal prescription or an incentive for by a metaphor of creation which is also a metaphor of birth, and a obeying it” (S. 65; ähnlich noch einmal S, 224) und grenzt sie gegen metaphor of coming to consciousness which is also a metaphor of paränetische Wendungen sowie erklärende Einfügungen ab. Noch recalling.” (50) nicht untersucht oder genauer zu untersuchen waren Form, Inhalt, J. B. Vickery ‘In strange ways: The story of Samson” (58-73) Sitz im Leben, Funktion und Herkunft. Dazu war auch ein Vergleich charakterisiert die Samsonerzählung als eine Art Prototyp der glei- anzustellen mit in anderen Gattungen auftretenden Begründungen. S, sah seine Aufgabe darin, den Beobachtungen weiter nachzugehen, chen Art von Erzählungen von Bret Harte, Mark Twain, William Faulkner u. a. “stories that emanate from the sociability of the camp- auch gegenüber der Behauptung, es läge in den Formulierungen kein fire and related situations and that revolve around the idea of the tall eigenes geistiges Gut vor, und zu erheben, in welchem Ausmaß das tale in which narrative invention refuses to be shackled by plausi- Phänomen die Rechtsüberlieferung des Alten Orients hergibt. bility‘*, (58) Samson wird als ein impulsiver und egozentrischer Mann Die Fragestellung wird in vier Kapiteln abgehandelt (Form and Set- dargestellt, durch seine moralische Zwielichtigkeit zum Kampf für ting of Biblical and Cuneiform Laws; Motive Clauses in Biblical Law; Motive Clauses in Extra-Biblical Law Collections; Originality of the Recht und Unabhängigkeit wenig geeignet, aber ein Volksheld benö- tige mehr Bewunderung als moralische Approbation, vergleichbar mit Motive Clauses). Zur Bestimmung des Inhalts geht S. methodisch so Robin Hood und Jesse James. Es herrsche ein seltsamer Kontrast zwi- vor, daß er den Kontext beachtet, wodurch zu erkennen ist, wie ent- schen dieser Zwielichtigkeit und der Zuwendung Gottes. ‘“ This pro- weder ein Schlüsselelement des Rechtssatzes aufgegriffen oder ein vides a sustained and sobering story ofthe immensity and mysterious- neuer Gedanke ausgesprochen wird. Er schließt sich generell Gemser ness ofthe divine agency in human affairs. ” (61) an, der betonte, die Begründungssätze böten in ihrer Gesamtheit ‘‘an J. L. Crenshaw ‘“The contest of Darius’ guards”” (74-88) stellt instructive compendium of the religion, theology, ethics, and demo- Überlegungen zur Erzählung von den drei Leibwächtern (3Esr 3 —5,3) cratic, humanitarian outlook of the people of Israel as represented in an. Nach einem Blick auf Vergleichsmaterial geht der Vf. auf die the Old Testament laws”’ (S. 117). Alts Klassifizierung in kasuistisches Motivgruppe ‚Wein, König, Frau‘ ein, die er auch im einzelnen be- und apodiktisches Recht verwirft S. Er unterscheidet vielmehr condi- spricht. tional und unconditional forms. Dabei bezieht er das Sakralrecht ein, D. M. Gunn “A man given over the trouble: The story of king denn es stellt den größten Anteil motivierter Gesetze. Eingehend be- Saul” (89-112) läßt nacherzählend das Leben Sauls vor dem Leser schäftigt er sich mit der Frage nach dem prozentualen Anteil der vorüberziehen. Saul erscheint als tragische Opferfigur, aber die Erzäh- begründeten Rechtssätze innerhalb der einzelnen Sammlungen. Den höchsten Prozentsatz weist nach seinem Zählverfahren H auf. lung ist zugleich ‘‘a story about Yahweh’s ‘repentance”, about a god’s change of mind and its repercussions upon humanity”. (110) Begründende Sätze der hier besprochenen Art findet man auch in Anmerkungen mit Literaturhinweisen, Index der Bibelstellen und anderen Gattungen in unterschiedlicher Häufigkeit. Am nächsten ver- ein Namenregister schließen das Buch ab. wandt ist die Anwendung in der Weisheit. Offenbar unter weisheit- lichem Einfluß wurden die Motivationen in didaktischer Absicht der Der kritische Leser wird bei diesen oft spritzig und geistvoll geschriebenen Essays, selbst wenn er nicht die kritischen Maßstäbe Rechtsmaterie eingegliedert, wobei sie in den einzelnen Rechtssamm- des Fachmanns anlegt, ein gewisses Unbehagen nicht los. Neben den lungen ihrem Typ nach differieren. Die Weisheit spielt sicher auch bei wohltuend zurückhaltend existentialisierenden Ausführungen von der sehr schwer zu beantwortenden Frage nach dem Sitz im Leben J. Crenshaw und D. Gunn, die auch ihr wissenschaftliches Funda- eine erhebliche Rolle (s. S. 128f). ES Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. I 26 Mesopotamische Rechtssammlungen bergen sehr wenig vergleich- Schmidt, Kenneth W.: Prophetic Delegation: A Form-Critical Inquiry (Bibl 63, 1982 S. 206-218). bare Sätze. Man muß auf die Weisheit und andere Gattungen zurück- greifen, wie sie neben sumerischen und akkadischen gleichfalls in Soggin, Alberto: Diaspora im Alten Testament (EvD 52, 1982 S, 64-75). Walsh, Jerome T.: Jonah 2,3-10: A Rhetorical Critical Study (Bibl 63, 1982 ugaritischen und ägyptischen Beispielen vorliegen. Beachtenswert ist S. 219-229). der faßbar werdende Unterschied. Während das nicht sehr umfang- Watson, Wilfred G. E.: The Metaphor in Job 10,17 (Bibl 63, 1982 reiche vergleichbare Material aus dem Alten Orient im wesentlichen S. 255-257). wirtschaftliche Interessen kundgibt und menschliche Gesetzgeber dahinterstehen, welche das Wohlwollen.der Götter zu erlangen trach- ten, wird das israelitische Recht in seiner Totalität von Gott hergelei- tet, dessen Geschichtshandeln und Verheißungen einem der Weisheit Neues Testament entlehnten didaktischen Ziele dienen. Der Beurteilung der Begründungssätze als sekundärer Eintragungen Schlier, Heinrich: Der Geist und die Kirche. Exegetische Aufsätze und gegenüber nimmt S. eine kritische Haltung ein, indem er die Evolu- Vorträge, hrsg. von V. Kubina u. K. Lehmann. Mit einem Geleit- tionsthese, wonach in jedem Falle mit kleinsten Einheiten als den wort von J. Kardinal Ratzinger. Freiburg-Basel-Wien: Herder ursprünglichen gerechnet werden müsse, ablehnt und eine andere 1980. X, 310 S. 8° Lw. DM 49,50. grammatische Form — vor allem den Wechsel zwischen Singular und Plural —- für keinen stichhaltigen Grund zur literarischen Scheidung Der Band vereinigt 19 Aufsätze, die von 1935 bis zu vier noch un- veröffentlichten reichen. Schliers eindringliche Sprache tritt schon hält. Vielmehr plädiert er unter Beiziehung des außerbiblischen Mate- rials dafür, nicht durchweg und rein formal die Begründung als spätere 1935, in einer biblischen Ansprache über Mt 8,23-27, hervor: „Wir dürfen nicht meinen, daß unsere Geschichte noch nicht begonnen Eintragungen zu betrachten, ohne daß er einen möglichen. Wachs- tumsprozeß ausschließt. hätte, daß das Schiff der Kirche noch nicht abgefahren und wir noch In einem Anhang bietet S. eine Auflistung des gesamten Materials nicht eingestiegen wären.‘ Sie hat begonnen, bevor der Sturm los- an Gesetzen und den zugehörigen Motivierungen, das er bearbeitete, brach, als „das Meer so still und gleichgültig gegen alle Schiffe war, nach Stellen und hebräischem Wortlaut. Den Band beschließen die daß manche nicht gerade sehr wetterkundige Seeleute von einer neuen, glücklichen Schiffahrt träumten‘‘, so daß „die Ordnung der Bibliographie sowie Sach-, Autoren- und Stellenregister. Der Schriftsatz weist wenig Fehler auf. Manche davon sind freilich störend Kirche der Ordnung der Welt angeglichen‘‘ und das Wort „so unsicher und oft so leichtsinnig in der Predigt der Kirche weitergegeben“‘ (z. B. artifically S. 199, Ashurniari S. 213, La literature Sumerienne S, 59. 308). Man sollte nicht das eine Mal die Form Boghaz-köi (S. IX) und ein andermal wurde. Im Sturm aber täuscht man sich nicht mehr über seine Kräfte, Boghazköy (S. 30) lcsen.\ Die OLZ heißt Orientalistische (nicht Orientalische) sondern bekommt wieder Verlangen nach dem allein helfenden Wort Literaturzeitung. Es geht auch nicht an, hinter dem Namen Reventlow H. G. zu des Herrn, das auch im anbetenden Schweigen der Kirche aufbricht. notieren, denn hier muß es H. Graf heißen (S. 55. 313. 326). Endlich darf noch darauf verwiesen werden, daß S. zur Drucklegung statt der BHK die BHS hätte Aktuell bleibt auch die in zwei Aufsätzen zur Verantwortung des Theologiestudenten und der Kirche von 1935/36 behandelte Frage einarbeiten müssen. der theologischen Ausbildung an staatlichen Fakultäten. Schlier sieht Derartige Monita beeinträchtigen selbstverständlich den Wert der es als Verhängnis an, daß sich die Kirche nicht frühzeitig vom reli- Arbeit keineswegs. S. hat alle hergehörigen Probleme umsichtig be- giös neutral gewordenen Staat gelöst hat, obwohl er die Gefahr der dacht und gründlich diskutiert, so daß man sich mit seinen Ergebnis- sen auseinandersetzen muß, indem man den vorangehenden Äuße- engen Frömmigkeit und der Preisgabe der Universität sieht. Zweifel- los sind kirchliche Hochschulen eine gute Möglichkeit; aber vielleicht rungen zur Sache den gleichen Stellenwert einräumt. ist der Zwang, Theologie im Gespräch mit allen Fakultäten treiben zu Leipzig Wolfram Herrmann müssen, auch für die Kirche so heilsam, daß man ihn dort, wo der Staat dazu volle Freiheit gibt, nicht leichthin aufgeben sollte. Die sprachliche Vollmacht Schliers ist mir im Eingangsbeitrag zu „Verkündigung und Spräche“ besonders prägnant geworden. ‚„Das ewige Wort ließ sich in die Sprache ein‘‘, aber „ging keineswegs in Anbar, Moshe: Genesis 15: A Conflation of Two Deuteronomic Narratives Menschensprache auf*‘, ist also nicht nur „Sprachereignis‘‘ (S. 5); son- (JBL 101, 1982 S. 39-55). dern nach einem Wort Paul Celans „ein Dröhnen: es ist die Wahrheit Bauer, Johannes B.: Psalm 70 (71), 15. Quoniam non cognovi litteraturam selbst unter die Menschen getreten, mitten in das Metapherngestöber‘‘ (EuA 58, 1982 S. 167-177). (S. 174). Ob sich die Tatsache, daß alles Gesprochene auch Unausge- Dahood, Mitchell: An Ebla Personal Name and the Metaphor in Psalm 19,11-12 (Bib163, 1982 S. 260-263). sprochenes mit sich führt, auf das Problem von Schrift und Tradition —: The Dative Suffix in Job 33,13 (Bibl 63, 1982 S. 258-259). ausdeuten läßt (S. 6), ist freilich eine ganz andere Frage. Tröstlich für Dozeman, Thomas B.: The Way of the Man of God from Judah: True and den Pfarrer ist die Mahnhung, sich ganz um die Sache selbst zu mühen, False Prophecy in the Pre-Deuteronomic Legend of 1 King 13 (CBQ 44,1982 S. weil sich diese dann auch ihre Sprache schaffen wird, und die Erinne- 379-393). rung daran, daß „alles Wort sich aus dem Schweigen erhebt*“‘ (S. 16). Goodblatt, David: Audet’s “Hebrew-Aramaic” List of the Books of the OT Schön zu lesen sind die zwei sehr persönlich gehaltenen Skizzen über Revisited (JBL 101, 1982 S. 75-84). Heidegger und Peterson. Greenspahn, Frederick E.: An Egyptian Parallel to Judg 17:6 and 21:25 (JBL Auch in den anderen Aufsätzen (Tod und Auferstehung, Evange- 101, 1982 S. 129-130). Janzen, J. Gerald: Eschatological Symbol and Existence in Habakkuk (CBQ lium, Friede bei Paulus, Hebräerbrief usf.) treten einem immer wieder 44, 1982 S. 394-414). sprachliche Perlen und neue Einsichten entgegen. Sie bleiben aber, Kunz, Lucas: Die Gestalt der alttestamentlichen Psalmen. Hinweise. Biller- besonders die unveröffentlichten, etwas blaß. Zwar sind viele Bibel- beck: Abtei Gerleve 1982. 19 S. gr. 8°. stellen in hilfreicher Weise überblicksmäßig zusammengestellt; aber Lichtenstein, Murray H.: Chiasm and Symmetry in Proverbs 31 (CBQ 44, es fehlen nicht nur Auseinandersetzungen mit anderen, sondern oft 1982 S. 202-211). auch Hinweise auf Spannungen zwischen den Texten oder auf heutige Longman, Tremper: A Critique of Two Recent Metrical Systems (Bibl 63, Verständnisschwierigkeiten. Am wenigsten scheint mir das der Fall zu 1982 S, 230-254). sein im Beitrag zur Taufe, wo die Auseinandersetzung mit K. Barth Mullen, E. Theodore, Jr.: The “ Minor Judges ”: Some Literary and Historical spürbar wird und m. E. zu Recht betont wird, daß Taufe nach paulini- Considerations (CBQ 44, 1982 S. 185-201). Niditch, Susan: The “Sodomite” Theme in Judges 19-20: Family, Com- scher Vorstellung Wirken Gottes am Menschen ist (ex opere operato, Munity, and Social Disintegration (CBQ 44, 1982 S. 365-378). S. 147,?7), erst sekundär dessen Bekenntnis. 27 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 28 Am schwierigsten ist die Auseinandersetzung mit dem letzten Auf- dener (!) Institutionen „Kirche*‘* schenke, daß also wahre Kirche hier satz des Bandes, der Rechenschaftsablegung Schliers über seine Kon- wie dort zu finden ist, zuzeiten auch an sehr merkwürdigen Orten, wo version (1955). Sie ist zunächst schwierig, weil Schlier in vielem Recht wir sie nicht vermuteten. Dann ist auch der Gehorsam gegen die apo- hat. Ich bin mit ihm darin einig, daß Christus zwar weit mehr als Vor- stolische Tradition, den es im NT sicher gibt, nicht zu leisten, ohne bild und Glaube zuerst Freude und Dank und Vertrauen, nicht Ge- daß man wirklich versteht, wozu man Amen sagt, wie gerade Paulus horsam ist, daß es aber auch eine typisch protestantische Abneigung betont (1 Kor 14,16), wobei die Übersetzung nicht einem besonderen Amt vorbehalten bleibt. gegen die Rede von Vorbild und konkreter Nachfolge gibt, die nicht neutestamentlich ist. Vielleicht ist auch wahr, daß sie merkwürdiger- Liegt die Schwierigkeit des Sichverstehens vielleicht auch daran, weise oft gepaart ist mit einem Mangel an „barmherziger Weite und daß Schlier evangelische Theologie sehr einseitig in Bultmanns (und Menschenfreundlichkeit‘‘, die der Katholik nach Schliers Meinung Heideggers) existentialer Interpretation sieht, in deren Gefolge „die eher besitzt, „und sei es auch nur, daß er sie sich selber gegenüber Transzendenz Jesu Mythos ist und Wahrheit sich höchstens in der anwendet‘‘! Auch darin bin ich mit Schlier einig, daß Glaube gewiß Frage nach ihr ereignet‘“ (S. 170 im Aufsatz über den Geist bei Johan- mehr ist als Zustimmung zu bestimmten Glaubenssätzen, daß es aber nes)? Vermißt er deswegen etwas von der Fleischwerdung des Logos in wiederum eine protestantische Angst davor gibt, die dem Neuen der Geschichte? Aber betont nicht auch er weithin die immer gleich- Testament nicht entspricht. Zusammenfassend meint Schlier, der bleibenden (existential zu interpretierenden) Wahrheiten? So beherzi- Protestantismus tue schwer daran, an die Fleischwerdung des Logos genswert Schlatters Kritik an historischer Methode (S. 25, „Wer ist zu glauben, in der doch alles Irdische zum Träger des Christus werden Jesus?“‘), so entscheidend die Auferstehung Jesu („‚innerhalb der Ge- kann, Wasser, Brot und Wein wie in Sätze fixierte Worte. Das verleiht schichte“‘, S. 41) ist, so wenig scheint es mir genug, nur auf die spätere nach ihm freilich keine securitas, die vergäße,f daß „der Glaube kanonisch-kirchliche Interpretation Jesu hinzuweisen (S. 27), ohne .. .Bedingung der Wirkung des Sakramentes zum Heil“‘ ist (S. 262, die zentrale Bedeutung des geschichtlich „Zufälligen‘‘ im Leben und „Menschenbild des N T*“), wohl aber die Sicherheit des Angebotes Sterben Jesu zu betonen und ihr ihren Platz anzuweisen. Aber das Gottes. Freilich wäre zum ersten zu sagen, daß Gal 5,22 eben nicht, alles soll nicht verdecken, was ich von H. Schlier (seit dem Proseminar wie Schlier S. 264 zitiert, von den „Früchten des Geistes‘ spricht, son- bei ihm 1932/33 und in diesem Buche wieder) gelernt habe. Aber er dern von der einen „Frucht‘ eines begnadeten Lebens, in der die schreibt ja auch vom „Übersetzen“‘ als „eine[r] gefährliche[n] Fahrt an Sonnen- wie die Schattenseiten in ein neues Verhältnis zu Gott jenes Ufer, da das Ereignis vor Anker liegt‘“ (S. 8). gekommen sind. Beim zweiten wäre zu fragen, ob man wie S. 262 Joh Männedorf (Zürich) Eduard Schweizer 6,56 zitieren kann („Wer mein Fleisch zerbeißt . . .‘‘, was angesichts des Fehlens von &oVieıv bei Johannes und neben 13,18 wie auch mit Mt 24,38 eine fragliche Übersetzung ist!), ohne darauf hinzuweisen, Grant, Robert M.: Christen als Bürger im Römischen Reich. Aus dem daß 6,29.35.47f von einem Essen des Lebensbrotes gesprochen ist, das im Glauben geschieht, und daß es nach V. 63 der Geist ist, der Leben _ Amerikan. v. M. Mühlenberg. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- recht 1981. 234 S. 8°= Sammlung Vandenhoeck. schenkt, während das Fleisch nichts nütze ist. Ob man V. 56 als spä- tere Redaktion ansieht oder (wie ich eher meine) als Zitat traditionel- Schröder, Heinz: Jesus und das Geld. Wirtschaftskommentar zum ler Formeln, jedenfalls müßte auf die Spannung zwischen Rede und Neuon Testament. Karlsruhe: Badenia 1978. XVI, _31 1A8 Redeschluß hingewiesen werden. Noch schwieriger wird das Gespräch, weil Schlier, jedenfalls 1955 In seinem Buch, das zuerst in San Francisco unter dem Titel “Early noch, dem evangelischen Partner, trotz „einer letzten, verborgenen Christianity and Society” erschien, sucht Robert M. Grant, Profes- sor für NT, altchristliche Literatur und Geisteswissenschaften an der Gemeinsamkeit‘“ wenigstens mit Barth, Bultmann und Heidegger, die kirchliche Zugehörigkeit abspricht, (S. 270f, wie er übrigens auch kein Universität Chicago, „das Leben der Christen in seinen alltäglichen praktischen Aspekten zu rekonstruieren“‘ (S. 9). Seine Ausführungen, Israel neben dem „Israel Gottes‘“, der Kirche, anerkennt, S. 180, was neben Röm 9-11 doch schwer vertretbar ist). Gibt es denn jene „im- die sich an geschichtlich interessierte Leser wenden, gliedern sich in merwährende Identität der Kirche mit sich selbst‘‘ im Sichtbaren? Ge- verschiedene Themenkreise, wie Stellung zum Staat, Arbeit und wiß sind „die Evangelien (und das NT überhaupt, E. Sch.) . . . nur als Beruf, Grundbesitz, Privateigentum, Almosen, Abgaben und Steuern. Auslegung des ‚Urwortes‘ Jesu Christi durch den Heiligen Geist im Der Autor zieht dazu neben dem NT zahlreiche Textstellen aus der Glauben der Kirche (zu) begreifen‘‘ und hat eine Kritik, die Lukas nur Antike heran, um auf diesem Hintergrund das Verhalten der Christen im Schatten des Paulus sieht und auch Paulus auf einige Kernsätze zu- zu konkreten alltäglichen Fragen zu verdeutlichen. sammenstreicht, Exegese „ad absurdum geführt‘“ (S. 275-277). Aber Nachdem Grant anhand des vorhandenen Quellenmaterials festzu- schon im NT müssen ja die Sätze, in denen „sich der Glaube fixiert‘‘ stellen suchte (Kap. 1), wie weit die Christen im Römischen Reich (S. 279), immer neu gesagt werden, wie es Schlier selbst an Röm 1,3f innerhalb der ersten Jahrhunderte verbreitet waren (wobei er jedoch zeigt, wo er, was möglich ist, zwischen „Zweistufenchristologie‘* und erst für die Mitte des 3. Jh. überhaupt Zahlenangaben macht) - und paulinischem Verständnis noch eine weitere Entwicklungsstufe sieht welche Einstellung sie zu den einzelnen Kaisern hatten (Kap. 2), (S. 65f). Das zeigt doch, wie verschieden „Gottessohn‘‘ verstanden untersucht er die politischen Verhältnisse jener Zeit in Palästina, was wurde. Auch die Menschensohnworte könner schon in Athen nicht Jesus mit „Herrschaft Gottes‘*‘ aussagen wollte und wie sich schließ- mehr wiederholt werden, weil sie etwas ganz anderes aussagten als in lich die Kirche zu einem „Staat im Staat‘ entwickelte. Anschließend Jerusalem, und die „geistgewirkten . .. Hymnen, die fixiert sind“‘“ (S. schildert er, wie sich Juden und Christen zu den vom Staat geforderten 281), bleiben eben nicht fixiert, sondern werden z. B. schon Kol Steuern stellten (Kap. 3). Dabei kommen auch die Geschichte vom 1,15-20 sehr verändert weitergegeben, etwa so, daß Christus vom Zinsgroschen sowie die Tempelsteuer zur Sprache. Weiterhin zeigt er Haupt des Weltleibs zum Haupt der Gemeinde wird. Gewiß ist das Parallelen zwischen Privilegien und Befreiungen von Dienstleistun- „Ausschöpfung einer und derselben Substanz‘‘; aber wer E. Schille- gen bei heidnischen Priestern (vor allem in Ägypten) und christlichen beeckx’ (katholische) Christologie gelesen hat, der weiß, wie stark die Geistlichen (seit der Herrschaft Konstantins). Im Abschnitt „Arbeit dogmatischen Sätze, die es im NT durchaus gibt, neu formuliert wor- und Beruf‘“ (Kap. 4) kommt Grant zu dem Ergebnis, daß es durch die den sind und werden müssen, Dann bricht der Gegensatz aber nur an Christen zu einer wirklichen Veränderung bei der Einstellung zu den dem Punkt auf, wo wir entweder meinen, daß eine sichtbare, institu- verschiedenen Berufen innerhalb der Gesellschaft nicht kam — auch tionelle Kirche die Garantie besitzt, daß dieses Neusagen innerhalb nicht gegenüber den Sklaven. Denn bei den Stoikern und anderen ihrer Grenzen richtig, außerhalb falsch erfolge, oder daß Gott das Gruppen begegnet eine ähnliche Einstellung zur Arbeit wie bei den neue Verständnis gelegentlich auch außerhalb der Grenzen verschie- Christen; es waren auch nahezu die gleichen Berufe, die bei Christen, 29 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 30 Juden wie bei Griechen und Römern Anstoß”erregten. Gegenüber Für die Behauptung, daß die Kirche - eben schon in den ersten 3 Jh. dem Privateigentum waren die Christen ebenfalls keine Neuerer — „ähnliche Organisationsformen ausbildete wie der Staat im (Kap. 5). Großen‘‘ (S. 54), bedürfte es m. E. überzeugenderer Beweise als den Besonders interessant ist die Aufzählung in den beiden letzten Ka- Hinweis auf das hierarchisch geordnete Episkopat und kirchlicher piteln, die ähnliche Entwicklungen bei heidnischen Religionen und Rechtspraxis gegenüber Gemeindemitgliedern. der christlichen Glaubensauffassung erkennen lassen:. hinsichtlich Nur an ganz wenigen Stellen finden sich kurze Bemerkungen zum von Almosen, Abgaben und staatlichen Zuschüssen (Kap. 6) wie beim Verhalten der Frauen. In der heutigen Situation erwartet man jedoch zu diesem Thema weitere Ausführungen, zumal in der deutschen Grundbesitz und Vermögen der Tempel und Kirchen (Kap. 7). Grant greift mit diesem Buch ein Thema auf, das erst in neuerer Zeit Literatur einige diesbezügliche Werke vorliegen. Ähnliches gilt für das stärker in das Blickfeld theologischer Untersuchungen getreten ist. Es Thema Ehe. ist deshalb verdienstvoll, daß dieses Werk in einer deutschen Überset- Methodisch und inhaltlich überzeugend sind die beiden letzten Ka- zung vorliegt und den Leser auch mit englischer und amerikanischer pitel. Überaus hilfreich sind auch die Register am Ende des Bandes, Literatur über diese Zeit bekannt macht. Da das Leben der Christen in die den Text sinnvoll erschließen. ihre Umwelt integriert war, kann Grant davon ausgeheni daß für eine Auf deutschsprachige Literatur ist relativ wenig verwiesen. Ge- Erfassung der damaligen Verhältnisse nicht radikal zwischen sakra- nannt werden sollte z. B. das bekannte Werk von Harnack über die lem und säkularem Bereich getrennt werden kann. Im Unterschied zu Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten beiden Jahrhunderten. dogmengeschichtlichen und anderen theologischen Werken hat Grant darum bewußt die „praktischen Auswirkungen der allmählichen Ent- Abschließend sei noch auf zwei Kleinigkeiten hingewiesen: Wwicklung der Kirche“ (S. 8) im Blick und faßt entsprechend die Chri- Ein Übersetzungäfehler ist es wohl, wenn nach Sueton ein Aufenthalt von sten als „Menschen wie alle anderen“‘ (S. 7). Christus (!) zur Zeit des Claudius in Rom angegeben wird (S. 13). Im Deutschen Da es neben dem NT relativ wenige Texte gibt, in denen bestimmte sollten auch bei den Herrschern die gebräuchlichen Namen angegeben werden (z. B. Tetrach Philippus, Markus Antonius). Fragen und Probleme angesprochen sind, mit denen die Christen in jener Zeit konfrontiert wurden, ist es schwierig, ein geschlossenes Bild Unter dem Titel „Jesus und das Geld‘* behandelt der württember- vom Alltagsleben der Christen mit allen Einzelheiten nachzuzeich- gische Bankdirektor Heinz Schröder ein spezielleres Thema des nen. Grant analysiert darum — zumal in den ersten Kapiteln - nach gleichen Bereichs. Mit großem Fleiß hat er dazu viele Informationen einer kurzen Einführung zu dem betreffenden Thema — die vorhande- aus dem antiken Geldwesen und damit verbundenen Wirtschaftsfra- nen Quellen recht ausführlich. Er zieht dazu weiteres interessantes gen (Steuer, Handel, Arbeitseinkommen, Armenfürsorge usw.) zeitgenössisches Material (auch manche recht amüsante Begebenheit) zusammengetragen und in Übersichten dargeboten; er möchte damit heran; teilweise geht er bis auf Hesiod zurück, bietet aber auch Quel- zu einem besseren Verständnis der ntl. Aussagen beitragen. Erfreulich len aus dem 6. nachristlichen Jahrhundert. Dem Leser werden damit ist, daß eine größere Anzahl antiker Münzen abgebildet und in der zwar viele Einzelheiten vor Augen geführt, doch erhält er auf diese in der Numismatik üblichen Weise beschrieben wird. Bei seinen text- Weise keine fortlaufende und leicht überschaubare Übersicht über die lichen Ausführungen kann sich der Autor weithin auf einschlägige Entwicklung (Ausnahmen bilden jedoch die Kap. 6 und 7). Werke berufen; da er aber auch in der Fachwelt umstrittene Bücher Indem Grant die „praktischen Auswirkungen“‘, das alltägliche Ver- benutzt (etwa Stauffers Äußerungen zu Münzen), kommt er zuweilen halten der Christen im Blick hat, kann er gegenüber einer „rein“ theo- zu Thesen und Formulierungen, die zur Kritik herausfordern (z. B. logischen Betrachtungsweise damit manches sachgemäßer erfassen. sind unter der Überschrift „„ Der Stern zu Bethlehem auf zeitnahen Für wissenschaftliche Forschung jedenfalls ist es wichtig, Parallelen Münzen“‘ [S. 24] Prägungen von Augustus und Herodes abgebildet!). und Ähnlichkeiten aufzudecken und auf Abhängigkeiten hinzuwei- Zahlreiche Überschriften zielen zu sehr auf eine weite Leserschaft sen, wie Grant dies immer wieder tut. Es stellt sich aber die Frage, ob (z. B. „Der Tante-Emma-Laden und die Buchhaltung‘‘ [S. 264]). Der er mit dieser Auslegungsmethode — gerade, wenn sie im Gegensatz zu Rahmen der Münzabbildungen ist — bedingt durch einen an Bild- rein theologischen angelegt wird — den ntl. und‘ kirchengeschicht- texten orientierten Aufbau, des Buches — überaus weit gefaßt (z. B. lichen Texten bzw. Phänomenen immer voll gerecht wird oder ob eine landwirtschaftliche Motive); man vermißt jedoch Stücke, die für die Solche Fragestellung nicht verschiedentlich zu schiefen Antworten frühjüdische und urchristliche Zeit wichtig wären (z. B. von Matta- führen muß. Nach Grant jedenfalls wissen wir „nicht, ob Jesus vor- thias Antigonos: der siebenarmige Leuchter und der Schaubrottisch). hatte, ‚König der Juden‘ zu werden“‘ (S. 30). „Möglicherweise hatte er Nach neuerer Auffassung hat Salome Alexandra keine Münzen (sc. Jesus) gar kein bestimmtes politisches Programm“ (30). Entstand geprägt. der Jüdische Krieg letztlich daraus, daß zusätzliche Steuern nicht Berlin Karl Matthiae bezahlt wurden? Ebenso ist wohl nicht so ausschließlich zu behaup- ten, daß Jesus „auf seiten der Zoll- und Steuereinnehmer stand“ Pedersen, Sigfred [Hrsg.}: Die Paulinische Literatur und Theologie. (S. 58). Wenn Grant sogar erwägt, „ob das Gleichnis von den Arbei- tern im Weinberg (Mt 20,1ff) ursprünglich etwas mit der Bezahlung The Pauline Literature and Theology. Anläßlich der 50jährigen Gründungs-Feier der Universität von Aarhus hrsg. Ärhus: Forlaget Christlicher Geistlicher zu tun hatte oder nicht“ (S. 157), zeigt sich, Aros; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 224 S. 8° = Skan- Wie sehr er von seiner Fragestellung bestimmt ist. dinavische Beiträge/Scandinavian Contributions. Teologiske Stu- Da der Autor bei der Auslegung von Apg 5,1ff auf Parallelen zu dier, 7. Pp. DM 64, —. Qumran hinweist, so müßte er auch auf die Unterschiede (Freiwillig- keit) aufmerksam machen. Merkwürdig ist jedenfalls seine Schlußfol- Aus Anlaß des 50jährigen Jubiläums der Universität Aarhus im gerung: „Vielleicht waren Ananias und Sapphira noch keine vollen September 1978 hat die dortige theologische Fakultät ein neutesta- Mitglieder der christlichen Gemeinde, als sie ihre Stiftung machten“ mentliches Symposion veranstaltet, an dem Vertreter aller nordischen (S. 115). Fakultäten beteiligt waren. Die dabei gehaltenen Vorträge liegen Die inhaltlichen Aussägen werden in erstaunlicher Weise beiseite nunmehr in diesem Bande vor und mit ihnen zugleich der „erste geschoben, wenn bei der Auslegung von Gal 3,28 gesagt wird: „Und gesammelte nordische Beitrag zur internationalen Paulusforschung‘‘ auch der Apostel Paulus hält, jedenfalls manchmal (!), an einer Über- (S. 8). Wie der Titel zeigt, ist der thematische Rahmen sehr weit ge- Windung der Unterschiede nicht nur für die Zukunft, sondern im Prin- steckt. Er reicht von theologie- und traditionsgeschichtlich orientier- Zip auch schon jetzt fest‘“ (S. 121). - Bei den Sklaven sollte man darauf ten Beiträgen am Anfang, unter denen auch die Pastoralbriefe nicht hinweisen, daß einige sogar zu Bischöfen aufrückten und unter Kon- ausgeschlossen bleiben, über zentrale Fragen der paulinischen Theo- Stantin dann eine erste Reform der Sklavengesetzgebung erfolgte. logie bis hin zu einer soziologischen Analyse der paulinischen Kir- 31 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 32 chenordnung sowie zur Überlieferung der Paulusbriefe auf Papyrus. werter Versuch vorgetragen, das „Herrenwort‘ in 1 Thess 4,16f in Mt Schon von daher gesehen ist deutlich, daß eine einheitliche Ausrich- 24,30f nachzuweisen (S. 129ff). - Der Titel des Beitrags von H. K. tung für die einzelnen Beiträge des Bandes nicht bestimmend ist. Ab- Nielsen, Paulus’ Verwendung des Begriffes Dynamis. Eine Replik gesehen allenfalls von dem am Schluß stehenden Beitrag von zur Kreuzestheologie (S. 137-158), läßt bereits die eingeschlagene S.Giversen (S. 201-212), in dem der gegenwärtige Stand der For- Richtung erkennen: Anhand der einschlägigen Texte vor allem aus schung zum Thema “ The Pauline Epistles on Papyrus” referiert und den Korintherbriefen soll gezeigt werden, daß eine ganze Reihe von dabei erneut auf die Bedeutung des P“*® aufmerksam gemacht wird, ist Dynamis-Aussagen bei Paulus eine einseitige Kreuzestheologie zu- ihnen allen jedoch die Absicht gemeinsam, traditionelle und bisher mindest „modifiziert‘“ (S. 145ff). Gottes Dynamis ist „zwar mit asthe- bereits als gesichert geltende Positionen zu hinterfragen und auf diese neia verbunden . .. , sie ist jedoch nicht an die Schwachheit als ihre Weise einen weiterführenden Beitrag zur gegenwärtigen Paulusfor- Erscheinungsform gebunden“‘ (S. 157). Dementsprechend dann die Schlußfolgerung: „Die Kreuzestheologie - ohne die in diesem Aufsatz schung zu leisten. Dies gilt bereits für die beiden einleitenden Beiträge von B. Noack, formulierte Modifikation — zu vertreten, scheint mir dem Apostel die TESTE PAULO: Paul as the Principal Witness to Jesus and Primitive Zwangsjacke anzulegen“‘ (S. 157f; vgl. auch S. 144). Ist in solchem Ur- Christianity (S. 9-28), und J. Jervell, Der unbekannte Paulus teil wirklich noch die auch vom Vf. vermerkte „Dialektik zwischen (S. 29-49). Sie beide sind insofern signifikant für eine Grundtendenz dynamis und astheneia‘* durchgehalten? — „Agape — der eschatolo- gegenwärtiger Paulusforschung, als sie sich — jeder auf seine Weise gische Hauptbegriff bei Paulus‘*‘ — so die These des Beitrags von S. Pe- -um die Einordnung des Apostels in die Kontinuität der ältesten ur- dersen (S. 159-186), in dem im einzelnen eine eschatologische und christlichen Theologiegeschichte bemühen. Paulus gilt hier nicht somit nicht-ethische Interpretation von 1 Kor 13 vorgetragen wird, mehr als der große Einzelgänger; der „unbekannte Paulus‘“ ist hier verbunden mit weitreichenden Folgerungen hinsichtlich des Verhält- vielmehr der „gemeinchristliche‘‘ Paulus. Gerade das „nicht Episto- nisses von Eschatologie und Apokalyptik bei Paulus (S. 182ff). Anlie- läre, nicht Situationsbedingte, Unpolemische*“‘ soll den Zugang zu gen des Vf. ist es dabei nicht, die Eschatologie des Paulus gleichsam Paulus eröffnen (S. 48), und von daher gesehen versteht es sich von „auf einen Begriff zu bringen‘“, sondern vielmehr, von einem gewiß selbst, daß nun auch wieder Lukas und die Pastoralbriefe Zeugniswert zentralen Text her einen Zugang zur Struktur der paulinischen Theo- für den „unbekannten Paulus‘* gewinnen (S. 43ff) und daß darüber logie insgesamt zu eröffnen. — Um „Strukturen‘‘ geht es endlich auch hinaus das urchristliche Kerygma, in dessen Geschichte und Tradi- in dem Beitrag von B. Holmberg mit dem programmatischen Titel tion Paulus seinerseits steht, als eine relativ einheitliche Größe gilt. In “Sociological versus Theological Analysis of the Question Concer- diesem Zusammenhang wird dann auch von B. Noack die Frage nach ning a Pauline Church Order” (S. 187-200), hier nun freilich um der Kontinuität Jesus-Paulus gestellt (S. 15 und 27f): ‘“He (sc. Paul) „Strukturen der Interaktion‘‘ in den paulinischen Gemeinden. Im testifies to the eschatological significance and purport and the apoca- Anschluß an M. Weber und in kritischer Stellungnahme zu der bisher lyptic language of the message of Jesus” (S. 28). —- „Christologische vorherrschenden “idealistic perspective on history” in der ‘‘Sohmian Traditionselemente in den Pastoralbriefen‘‘ untersucht H. Simon- tradition of theological analysis”” (S. 188f und 195f) wird nicht nur sen in seinem Beitrag (S. 51—62), in diesem Zusammenhang beson- grundsätzlich die Notwendigkeit einer soziologischen Analyse betont, ders Aufnahme und Weiterbildung paulinischer Tradition. In sorgfäl- sondern zugleich auch der Anfang zu einer solchen gemacht (S. 189ff tiger Analyse der in Betracht kommenden Texte wird einerseits eine und bes. S. 192ff). Das Ergebnis: ‘“Paul’s theology of charisma is not the normative basis for the interaction structure ot the typical Pauline „spürbare Reduktion‘‘, andererseits zugleich „ein gewisses Wachsen der kerygmatischen Formenbildung‘“ festgestellt (S. 61f). - Ins Zen- church, but an interpreting, correcting commentary on a special and trum paulinischer Theologie führen sodann die folgenden Beiträge: untypical interaction structure in the church of Corinth” (S. l955vgl. Unter der Überschrift ‘“Legalism and Salvation by the Law” erörtert auch die entsprechenden Schlußfolgerungen S, 199). H. Räisänen das mit ‘“Paul’s portrayal of the Jewish religion” ge- Eine kritische Betrachtung und Würdigung, zu der eine ganze Reihe gebene historische und theologische Problem (S. 63-83) und führt den der in diesem Band vorliegenden Beiträge den Leser herausfordert, für Paulus charakteristischen Kontrast von „Gesetz‘‘ und „Gnade‘‘ kann — zumal angesichts der Vielfalt der Themen — an dieser Stelle auf eine situationsbedingte ‘“misrepresentation of Jewish Christianity nicht erfolgen. Deutlich ist aber in jedem Falle, daß in fast allen Bei- and, consequently, of Judaism”” zurück (S. 82), eine These, die — wie trägen des Bandes neue und eigene Akzente gesetzt und Richtungen Vf. selbst betont (S. 82f) — beträchtliche Konsequenzen für das angegeben werden, die bei aller gegenwärtigen und künftigen For- Gesamtverständnis der paulinischen Theologie hat. - Um das Thema schung zum Thema der „Paulinischen Literatur und Theologie‘“ nicht übersehen werden sollten. „Paulus und das Judentum“‘ geht es auch in P. Borgens ‘“Obser- vations on the Theme ‘Paul and Philo’” (S. 85-102). Anhand eines Rostock Hans-Friedrich Weiß Vergleichs von ‘“Paul’s preaching of circumcision in Galatia (Gal. 5:11) and debates on circumcision in Philo” wird deutlich ge- macht, daß Paulus ebenso wie seine Gegner in Galatien mit ihrem D’Angelo, Mary Rose: Moses in the Letter to the Hebrews. Missoula, Verständnis der Beschneidung historisch zunächst im Zusammen- Mont.: Scholars Press 1979 IX, 270 S. 8° = Society of Biblical Lite- hang entsprechender Kontroversen im Bereich des Judentums zu ver- rature. Dissertation Series, 42. stehen sind. Die Bedeutung dieser These für die Frage nach dem Ver- hältnis von „Nomismus” und „Libertinismus” in Gal 5,11-6,10 liegt Das Literaturverzeichnis dieser Yale-Dissertation (1976) umfaßt an auf der Hand. - Eine „Bundesideologie in und hinter einigen paulini- Sekundärliteratur nur 44 Titel, davon gerade sechs in deutscher schen Texten‘* sucht L. Hartman in seinem Beitrag aufzuspüren Sprache (ohne Übersetzungen) und darunter die Hebr-Kommentare (S. 103-118), ein bestimmtes „Gedankenmuster“‘ also, das Paulus aus von Küss (sic!)', Michel und Windisch. Jedem Rezensenten werden seiner jüdischen Tradition übernommen hat und das er in seinen Brie- zwangsläufig eine Reihe von hierzulande Standardtiteln einfallen, die fen (1 Thess, Gal, Röm) je unterschiedlich rezipiert: Als Jude „bewegt hätten berücksichtigt werden können (sollen, müssen). Und dennoch er sich auf der Ebene der . . . Bundesideologie*‘, als „Apostel Christi‘“ ist dies ein sehr lohnendes Buch, das hoffentlich nun nicht seinerseits jedoch „muß er . . . gewisse Teile des Feldes in einer neuen Weise be- wegen seines für die deutschsprachige Diskussion nach wie vor ent- werten“‘ (S. 117). - AufGrund einer eingehenden Analyse von 1 Thess legenen Erscheinungsortes unbeachtet bleibt. 4,13-18 arbeitet N. Hyldah1 nachdrücklich heraus (S.119-135), daß Einen ersten Anhaltspunkt bietet wiederum das Literaturverzeich- die Reihenfolge „Auferstehung Christi — Auferstehung der Toten“‘ für nis, in dem die Textausgaben die Sekundärliteratur überwiegen, und Paulus unumkehrbar ist, die erstere also nicht als ein Spezialfall der das nicht nur dort; vielmehr ist die ganze Arbeit eine Auseinanderset- letzteren gelten kann. Zur Begründung wird u. a. auch ein beachtens- zung mit Primärtexten, und das - mag man die eine oder andere Stelle 33 Theologische Literaturzeitung 108, Jahrgang 1983 Nr. 1 34 vielleicht anders beurteilen — in überaus eigenständiger und kompe- v. 0. lies ‘‘analogous”; S. 207, Z. 3 v. o. lies Ex 25.9; S. 218, Z. 12 v. o. lies “the- me ” statt ‘‘them‘‘; S. 260, Z. 13 v. u. lies 2.12. tenter Weise für den gesamten Bereich alttestamentlicher, jüdischer, frühchristlicher und auch patristischer Literatur, ohne daß bestimmte Bethel Dieter Lührmann Kombinationen von „Parallel‘“stellen aus der Referenzliteratur hier “ b noch einmal wiederholt werden. Traditionsgeschichtlich angelegt, folgt die Arbeit weder dem el O Kuss, Paulus, Regensburg 1971, 13-15! Muster der alternativen Absetzung christlicher Theologie von jüdi- schen „Vorstellungen‘‘ noch dem Muster der kausalen Erklärung im Hoppe, Rudolf: Der theologische Hintergrund des Jakobusbriefes. Sinne einer „Herleitung‘‘ von dort, sondern stellt Hebr (und darüber hinaus auch Paulus und Joh mit klugen Seitenbemerkungen) in die Würzburg: Echter Verlag 1977 XI, 170 S. gr. 8° = Forschung zur Bibel, 28. Kart. DM 24,-. vielschichtige Diskussion um die Bedeutung der Mose-Gestalt. Dieser methodische Ansatz hat erhebliche inhaltliche Konsequen- Die Interpretation des Jakobusbriefes steht nach wie vor unter dem zen: 1. Ein Ergebnis ist, daß im Hebr Mose und Christus nicht als ent- Eindruck des sechzig Jahre alten Kommentars von Martin Dibelius. weder-oder einander entgegengesetzt erscheinen, vielmehr das AT An die Stelle der theologischen Kritik, die Luther zu seinem bekann- von Christus her interpretiert erscheint — was Mose auf dem Sinai ge- ten Diktum von der „strohernen Epistel‘“ geführt hatte, und an die sehen hat, und er hat durchaus etwas gesehen, ist die Herrlichkeit Stelle der relativen Wertschätzung vom Standpunkt der Moral aus dieses Christus als des Hohenpriesters. 2. Durchgehend betont die (Herder, der in dem Stroh noch manches unausgedroschene Korn Vfn., daß die Mose-Traditionen nicht die Christologie des Hebr domi- fand) trat hier die historische Würdigung des Briefes unter dem Ge- nieren, sondern umgekehrt die Christologie die (unterschiedlichen) sichtspunkt der Formgeschichte und der Religionsgeschichte: Der Traditionen; das gilt aber entsprechend auch für die Mosebilder eines Jakobusbrief ist Paränese, hat aber keine Theologie. Damit ist ihm Sirach, eines Josephus, eines Philo oder der vielen exegesierten rabbi- sein Platz in der frühchristlichen Literaturgeschichte zugewiesen als nischen Texte. 3. So wird der Umgang mit der Mose-Gestalt in der Vertreter einer bestimmten Gattung, der aber von vornherein nicht zu Spannung zwischen Tradition und gegenwärtiger Erfahrung zu einem messen ist an den Theologen des Neuen Testaments. guten Exempel für theologisches Denken überhaupt. Dieses Urteil hat sich durchgesetzt, und es wirkt wie eine Bremse Behandelt werden die drei Texte Hebr 11,23-27 (Kap. I), 3,1—6 gegenüber allen Versuchen, doch so etwas wie eine Theologie des Jakobusbriefes zu erheben. An etwas entlegenem Ort erschienen ist (Kap. II-IV) und 8,1-10,18, hier bes. 8,1-6 (Kap. V). Die Arbeits- weise ist so, daß die Vfn. vom Hebr-Text ausgeht und von da aus auf hier vor allem ein Aufsatz von Ulrich Luck zu nennen: Der Jakobus- brief und die Theologie des Paulus (ThG161, 1971, 161-179), der Jak die zugrundeliegenden alttestamentlichen Texte und ihre Auslegungs- geschichte im Judentum.und im frühen Christentum stößt; ohne das wie Paulus vor dem gemeinsamen Hintergrund jüdischer Weisheits- Ziel, Hebr zu interpretieren, aus den Augen zu verlieren, diskutiert sie theologie sieht und auf den inneren Zusammenhang von Jak 1,2-12 diese Auslegungsgeschichte sehr detalliert. Alttestamentliche „„Texte‘“ 2,1-13 2,14-26 und 3,13-18 verweist: „Der Jakobusbrief zeigt einen heißt dabei nicht isolierte Verse des Pentateuch, sondern meint Typus frühchristlicher Theologie, der weit verbreitet war‘‘ größere Zusammenhänge, die schon im AT selber oder im Judentum (a. a. O. 173), also nicht nur frühchristliche Paränese (so Dibelius). hergestellt sind (etwa die Verbindung von Num 12 mit Ex 33 und Dtn Diesem Aufsatz ist das hier zu rezensierende Buch von Hoppe eng 34). Mir nicht einleuchtend, das Gesamtbild aber eigentlich nicht verpflichtet noch über die häufigen Verweise hinaus (der Titel des beeinträchtigend, sind die Identifikationen des Zitats in 3,2 nicht als Buches ist übernommen von einem Aufsatz G. Braumanns: ThZ 18, Num 12,7 LXX (so erst 3,5), sondern als die Nathanweissagung in der 1962, 401—410). Der Vf. macht in der Einleitung (1-17) einen Durch- Form von IChr 17,14 (S. 69) und des Zitats in 8,5 nicht als Ex 25,40, gang durch den ganzen Brief vor allem unter formgeschichtlicher Fragestellung. Er übernimmt dabei die gängige Unterscheidung zwi- sondern als Num 7,1 (S. 234). Ein gutes Ergebnis der Interpretation ist freilich die Erklärung der Einfügung von zdvta in das Zitat von Ex schen Spruchparänese und diatribenartigen Abhandlungen. Letztere 25,40 (sic!) in 8,5 (S. 222). (2,14-26 3,13-18, auch 2,1-13) geben den Anhaltspunkt für die Frage Den Hauptteil macht die Interpretation von 3,1-6 aus (die darauf nach dem „theologischen Leitgedanken‘‘, der dann auch die Spruch- paränese bestimmt (16), genauer: das Verhältnis zwischen rechter verwendeten drei Kapitel nehmen mehr als die Hälfte des Buches ein). Am überzeugendsten ist hierbei der Nachweis, daß sich das Thema Weisheit und rettendem Glauben (9). „Mose*‘ aus dem Thema der beiden ersten Kapitel des Briefes ergibt, -Diese beiden Themen werden nun nacheinander dargestellt. Der weil eine Überordnung über die Engel auch zum Mosebild bestimmter erste Teil: Die Weisheit im Jakobusbrief (18-71), behandelt die Texte Jüdischer Traditionen gehört. Nur kaum in den Blick kommt hier frei- 1,2-12 und 3,13-18, der zweite Teil: Der Glaube im Jakobusbrief lich, daß im Judentum (Philo!) ja auch Mose hohepriesterliche Funk- (72-118), 2,1-13 und 2,14-26. Theologischer Hintergrund ist wie bei tionen hat und sich demnach auch daraus die Frage einer weiteren Luck die jüdische Weisheitstheologie, der einheitliche theologische Klärung des Verhältnisses von Mose und Christus ergibt. Die er- Gesichtspunkt wiederum in Weiterführung von. Luck: „Im. Glauben wähnte Zuweisung des Zitats in 3,2 zur messianischen Tradition teilt sich die verborgene Weisheit Gottes mit, die dem Menschen eschatologische Verheißung zuspricht, im Glauben muß der Mensch (S. 147) legt m.E. den Sohnestitel im Hebr zu sehr in dieser Richtung fest, was dann aber auch nicht ausgeglichen wird mit der späteren Be- die Weisheit, welche er empfangen hat, aufgreifen und je neu verwirk- hauptung, für Hebr sei Christus selber Gott und Schöpfer (so die Inter- lichen‘“ (147). Daß der Jakobusbrief damit aber nicht eine lediglich Pretation von 3,4: S. 164.177.186; dagegen doch 1,2f; 2,10). Der oberflächlich christianisierte, im Grunde jüdische Schrift ist, sondern Unterschied zu Mose besteht doch darin, daß Christus Sohn, Mose in den Zusammenhang der frühchristlichen Theologiegeschichte ge- aber nur Jepdxzwv ist. Und es wird nicht ausgeglichen mit der wichti- hört, zeigt sich in der Christologie (dazu bes. 74-78), in dem erst hier gen sich durchziehenden These, daß/die Herrlichkeit Gottes, die Mose problematisch gewordenen Verhältnis von Glaube und Werken (dazu auf dem Sinai sah, nichts anderes als der präexistente Sohn war. bes. 86.90-92.107ff) sowie in der erst christlichen Bestimmung des In inhaltlicher wie methodischer Hinsicht eine Bereicherung der Gesetzes vom Liebesgebot her (88f).Vor allem aber dient dem auch Hebr-Literatur, hätte diese Dissertation noch gewinnen können, hätte der dritte Teil des Buches: Jakobusbriefe und Jesusüberlieferung die Vfn. das Gespräch nicht nur mit den Primärtexten gesucht, son- (119-145), in dem der Vf. zeigt, wie ähnliche theologische Konzeptio- dern auch mit der Sekundärliteratur. nen die Jesusüberlieferung auf dem Weg von Q zu Mt geprägt Errata: S, 80, Z. 13f v.o. “of”doppelt; S. 89, Z. 19 v. u. lies “at” statt ‘“as”; haben. Auch diese Gemeinsamkeiten erklären sich nicht einfach aus Z. 15 v. u. wird Hebr 3,2 einschließlich “all” zitiert, das S. 73 als sekundär aus- einer gemeinsamen Zugehörigkeit zur Gattung Paränese. geschieden worden war; S. 135, Z. 15 v. o. lies mqd$ statt mqz$ ; S. 138, Z.2 Wichtig an diesem Buch scheint dem Rez. (bei Vorbehalten gegen- 35 Theologische Literaturzé:itung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 36 über einzelnen Detailergebnissen), daß es hier in der Tat gelungen ist, Nachdem von der neuen „Martin Luther Taschenausgabe*‘ auf Grund breiter religionsgeschichtlicher Arbeit zu zeigen, daß der (= LTA) zunächst Band 3 erschienen war (s. dazu ThLZ 107, 1982 Jakobusbrief eine einheitliche theologische Konzeption besitzt, diese Sp. 751-753), liegt nunmehr der 1. Band vor, welcher der Botschaft aber nicht eine bloße Randerscheinung ist, sondern in einen größeren des Kreuzes gewidmet ist und von H. Beintker bearbeitet wurde. Nach Traditionszusammenhang des Judentums wie des frühen Christen- einem kurzen Vorwort gibt Beintker eine „Einführung‘‘ (S. 9-17), in tums gehört. Das geht einher mit einer Revision des landläufigen Ver- welcher er knapp Luthers Leben umreißt, dabei zugleich in die The- ständnisses beider Größen, die der Rez. im Grundsatz teilt. Eine bloße matik des Buches einführt und auch die Grundsätze der Textauswahl Beschwörung der Thesen von Dibelius kann dagegen nicht erläutert. Wichtig ist dabei, daß „die einzelnen Schriften im allge- ankommen. meinen immer vollständig ohne jede Kürzungen wiedergegeben‘“‘ Leider ist dennoch ein Defizit anzuzeigen. Überraschenderweise werden (S. 14f). Was die Textfassung angeht, so mußte das Luther- fehlt die bei der Interpretation von 2,14-26 obligate Frage nach dem Deutsch in erheblichem Maße modernisiert werden. Beintker sagt, historischen und sachlichen Verhältnis zur paulinischen Rechtferti- daß man theologisch wenig informierte Leser vor Augen gehabt habe gungstheologie, und das überrascht um so mehr, weil in anderen Zu- (S. 17). Angestrebt wurde eine Sprache, die der deutschen sammenhängen recht gute Vergleiche mit Paulus durchgeführt Gegenwartssprache nahekommt (S. 6). Für die Thematik des Bandes sollten, wie Beintker hervorhebt (S. 5), möglichst viele Arten von werden (z. B. 20-26.80f.96f) und Lucks o. g. Aufsatz ja gerade diese Frage thematisiert hatte. Trotzdem: ein Buch, das die Interpretation Luther-Schriften berücksichtigt werden, wobei freilich theologische Streitschriften zurückzustehen hatten. des Jakobusbriefs auf einen neuen Boden stellt, dabei ein „katho- lisches“ Buch nicht im konfessionellen Sinn, sondern als gelungenes Die Texte werden in vier Kapiteln geboien: I. Disputation und Beispiel dafür, wie exegetische Grenzen nicht mehr mit den konfessio- Meditation der Kreuzesbotschaft. Hier werden.abgedruckt die Heidel- nellen übereinstimmen. berger Disputation (1518), Betrachtung des Leidens Christi (1519) Uneinheitlich ist die Schreibweise Genetiv/Genitiv; Ööfters fehlen An- sowie Vorbereitung auf das Sterben (1519). II. Auslegung eines neu- führungszeichen am Anfang oder Ende eines Zitats; die offenbar nachträgliche testamentlichen Psalms. Hier wird die Auslegung des Magnificat Einsetzung von hebräischen Wörtern in Umschrift führt S. 142 zur Doppelung (1521) gedruckt. II Briefe und Predigten anläßlich von Gefahren. Da von „päti‘*, S. 87.zur Auslassung von „kakatub“‘; der Flattersatz stört das Auge finden sich Ein Brief an Hartmut von Cronberg (1522), Eine Predigt in —das ist aber nicht dem Vf. anz_ulaslcn. der Kaufmannskirche in Erfurt zu Mark. 16,15 (1522), Sendschreiben Bethel Dieter Lührmann an die Gemeinden zu Riga, Reval und Dorpat über den wahren Glau- ben (1523), Antwort auf die Frage, ob man der Todesgefahr entfliehen soll (1527), Warnung vor falschen Lehren und Lehrern (1530), Zwei Baumbach, Günther: Zum gegenwärtigen Stand der Interpretation neutesta- Predigten für Bekenner der Augsburgischen Konfession über die mentlicher Abendmahlstexte (ZdZ 36, 1982 S. 169-175). Frucht des Kreuzes und.der Auferstehung Christi (1530), Trost in Beutler, Johannes: Friedenssehnsucht — Friedensengagement nach dem schwieriger Zeit durch Verheißungen Gottes (1530) sowie D. Marti- Neuen Testament (StZ 107, 1982 S. 291-306). nus Luther Anno 1530 an die Mitstreiter in der evangelischen Sache Chronis, Harry L.: The Torn Veil: Cultus and Christology in Mark 15:37-39 auf dem Augsburger Reichstag. IV. Aus einer Vorlesung über ein (JBL 101, 1982 S. 97-114). biblisches Buch. Hier ist ausnahmsweise eine Auswahl geboten, näm- Culpepper, R. Alan: Mark 10:50: Why Mention the Garment? (JBL 101, 1982 S. 131-132). lich aus der Auslegung von Jesaja 53 (1544/1550): Dem Band sind einige Abbildungen yon Titelblättern beigegeben. Evans, Craig A.: The Colossian Mystics (Bibl 63, 1982 S. 188-205). Fischer, Karl Martin + : Jesu Verkündigung vom Reich Gottes (Die Christen- Die hier gedruckten Texte dürften in der Tat Luthers „Theoiogie des Kreuzes‘ nach verschiedenen Richtungen hin gut wiedergeben. lehre 35, 1982 S. 36—41). Glöckner, Richard: Die Wunderzeichen Jesu im Johannesevangelium (WuA Die Aüuslegung des Magnificat nimmt dabei mit Recht eine Schlüssel- stellung in dem Bande ein. Es ist jedoch zu begrüßen, daß der Heraus- [M]23, 1982 S. 1—6, 33-—40). Gourgues, Michel: L’aveugle-ne (Jn 9). Du miracle au signe:typologie des geber im III. Kapitel gezeigt hat, wie Luther seine Theologie des Kreu- reactions ä l’egard du Fils de I’homme (NRTh 114, 1982 S. 381-395). zes in konkreten Situationen anwendet. So wird deutlich, daß die Hill, John Spencer: 7& ßala t@v gowIxawv (John 12:13): Pleonasm or Prolepsis Theologie des Kreuzes für Luther zu konkreten Konsequenzen in (JBL 101, 1982 S. 133-135). politischen wie auch in persönlichen Fragen führt. Hoffman, Thomas A.: Inspiration, Normativeness, Canonicity, and the Auch die Übersetzung sowie die Modernisierung der Luther-Texte können Unique Sacred Character ofthe Bible (CBQ 44, 1982 S. 447-469). durchweg als gelungen und vertretbar bezeichnet werden. Beintker hat sich bei Keegan, Terence J.: Introductory Formulae of Matthean Discourses (CBQ Übersetzungen nicht gescheut, an manchen Stellen den von Luther verwen- 44, 1982 S. 415—430). deten lateinischen Begriff in Klammern hinzuzufügen. Das mag manchem als Marrow, Stanley B.: Parrhesia and the New Testament (CBQ 44, 1982 etwas schwerfällig erscheinen, ist aber insofern sicher berechtigt, als der Leser ja S. 431—446). zum Verständnis Luthers geführt werden soll. Es kann nichts schaden, wenn der Osten-Sacken, Peter von der: Jesus — Messias Israels? (ZdZ 36, 1982 heutige Leser an manchen Stellen die Schwierigkeiten einer solchen Überset- S. 164-169). zung und Modernisierung sich selbst vergegenwärtigt. Potterie, I de la: Les deux noms de Jerusalem dans les Actes des Apötres (Bibl Für die Beurteilung der Arbeit des Herausgebers wurden einige Stichproben 63, 1982 S. 153-187). gemacht. Dabei sind nur sehr wenige Versehen festgestellt worden. Folgende Robinson, James M.: Jesus: From Easter to Valentinus (or to the Apostles‘ Fälle seien genannt. S. 43 Z. 2/1 v. u. gibt Beintker den Text von WA 2,138;30 Creed) (JBL 101, 1982 S. 5-37). „ + Wie sie (scil, die Juden) nu gott gerichtet und vortrieben hatt . . .“ folgen- Schlier, Heinrich: Grundzüge einer paulinischen Theologie. Lciézig: St. dermaßen wieder: ‚... wiewohl sie nun Gott gerichtet hatten und er sie aus Benno [Lizenzausg.] 1981. 226 S. gr. 8°. Lw. M 8,50. (Vgl. Besprechung ThLZ Jerusalem vertrieben hat.‘“ Diese Wiedergabe ist nicht richtig. Ein Subjektwech- sel begegnet hier bei Luther offenkundig nicht; vielmehr ist Subjekt der ganzen 196‚ 1981 Sp. l9l(). Aussage „Gott‘“, so daß man schärfer formulieren muß: ‚,. . . wiewohl nun Gott sie gerichtet und (scil. aus Jerusalem) vertrieben hat. . .‘“ Für Luthers Stellung zu den Juden ist diese Äußerung von einigem Gewicht. — S. 43 Z. 9 v. u. sollte, Kirchengeschichte: Reformationszeit wie in WA 2,138,24, das Wott „Übeltäter‘“ stehen, das der Herausgeber S. 43 Z.2 v. u. (=WA 2,138,30) mit Recht hat'stehen lassen. Da es sich an beiden Luther, Martin: Die Botschaft des Kreuzes. bearb. v. H. Beintker. Ber- Stellen um den gleichen Zusammenhang handelt, wird der Sinn bei gleicher lin: Evang. Verlagsanstalt 1981. 244 S. m. 7 Abb. 8°=Martin Terminologie besser deutlich. - S. 11 Z. 7/8 v. o. findet sich eine ungeschickte Luther Taschenausgabe. Auswahl in 5 Bänden, Bd. 1. M 5,80; Aus- Ausdrucksweise: Luther soll durch die Vorladung vor den Reichstag nach land 12,80. Worms in die Acht getan worden sein. —- S, 70 zur Mariologie bei Luther hätte 37 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 38 vor allem auf die umfangreichste Darstellung dieses Problems verwiesen werden ohne ihm einen wesentlichen Aufschluß zu vermitteln‘“ (S. IX); sollen: Hans Düfel, Luthers Stellung zur Marienverehrung, Göttingen 1968. darum „mußte ein kritisch erarbeiteter Text das Ziel der Edition sein“‘ Das Buch von Preuß, Maria bei Luther, ist 1954, nicht 1964 erschienen (ebd.) (ib.). Hier und im „textkritischen‘“ sowie im „Erläuterungsapparat‘‘, Insgesamt sind Verlag und Herausgeber zu diesem gelungenen Band die beide genau in den Vorbemerkungen beschrieben werden, liegt die nachdrücklich zu beglückwünschen. Hauptarbeit der Editoren, welche die ganze Neuausgabe voll recht- Hamburg fertigt. Natürlich kann jetzt vom Rezensenten nicht viel mehr als eine Bemhard Lohse Werkanzeige geboten werden, da nur der ständige Umgang die Vor- züge des kritisch erarbeiteten Textes (und auch womöglich Mängel Luther, D. Martin: Operationes in Psalmos. 1519-1521. II: Psalm oder etwa eingeschlichene Druckfehler) aufdecken kann. Aber schon 1-10 (Vulgata). Unter Mitarb; v. H.Gaese, H.-U. Perels u. der erste Arbeitsgang mit dieser Ausgabe überzeugt nicht nur von der U. Stock, hrsg. u. bearb. von G. Hammer u. M. Biersack. Wissen- außerordentlichen Zuverlässigkeit des Textes und der traditions- schaftl. Leitung H.A. Oberman. Köln-Wien: Böhläu 1981. LXXXVIII, 648 S., 2 Taf. 4°= Archiv zur Weimarer Ausgabe der geschichtlichen Nachweise, sondern gibt auch einen klaren Eindruck von der hervorragenden Übersichtlichkeit der neu gestalteten Text- Werke Martin Luthers. Texte und Untersuchungen, '2.Lw. DM 298,-. wiedergabe samt doppeltem Apparat. Eine Besonderheit, die allenfalls in Vorformen die alten Gesamtausgaben, dann auch Walch Gewissermaßen zur Fortsetzung und Ergänzung der Krit. Gesamt- mit seinen vorangestellten Gliederungen und Erläuterungen der Texte ausgabe, Weimar 1883-1983 (wie nun als Jubiläumsgabe im Ab- zeigen, findet der Benutzer in den jedem Psalm beigegebenen Einlei- schluß geplant), liegt die erste Hälfte einer Neuausgabe von Luthers tungen. Sie sind zwar ähnlich, aber nicht starr typisiert aufgebaut, je großem Psalmenkommentar vor. Die enge Verbindung mit diesem nach der folgenden Auslegung. Schon Luthers Widmungsvorrede ist Standardwerk, das die Weimarer Lutherausgabe auf absehbare Zeit nach „A, Aufbau [Exordium]... [Narratio]... [Argumentatio].: . bleiben wird, belegen Titel und Herausgeber und für jeden deutlich [Epilogus] . .. B. Notanda . . .‘“ analysiert. Zu Psalmus primus ist der die Fortsetzung von Editionstechniken und Aufgaben, mit denen die gut überblickbare, stichwortartige Einleitungsteil wie folgt gegliedert: WA den Höchststand ihrer letzten Textbände sowie längst fällige Ver- A. Frühere Auslegungen Luthers; B. Besondere Quellen; C. Aufbau; besserungen ihrer früheren Quellenerschließung an AWA weitergibt. D. Überblick über Luthers Auslegung (1. Inhaltliches; 2. Gliedernde Hier hat die Lutherforschung den ersten Fortsetzungs- und Eröff- und summierende Stellen); E. Notanda (u. a. „Besondere Themen“‘; „Kirchenkritik‘). Anders und noch reichhaltiger zu Ps 5. — Mit Span- nungsband einer neuen Reihenausgabe, die jedes Institut und jeder einzelne WA-Besitzer zugänglich haben sollte. Der Verlag sprach das nung darf man im Blick auf ein Gesamturteil AWA 3 (zweite Dekade mit Recht bei der Ankündigung an, weil diese Reihe in der Tat unlös- der Psalmen) und AWA 1 (Einleitung u. a.) erwarten, zumal Bd. 1 die bar zur WA gehört. So hat er auch keine Mühe gescheut, mit repräsen- „gewonnenen Einsichten in die Überlieferungsgeschichte‘‘ enthalten tativen modernen Ganzleinenbänden das Format der WA beizube- wird (S. X)., halten, sie in Ausstattung, Fehlerlosigkeit und Papier womöglich zu Jena Horst Beintker übertreffen. Wie schwer das mit dem Lichtsatzverfahren zu erreichen ist, weiß der Kundige. Die-entsagungsvolle Arbeit der Editoren, bei denen die Hauptlast der Manuskripterstellung und Korrekturen lag, 450 Jahre Berner Reformation. Beiträge zur Geschichte der Berner verdient hohes Lob. Reformation und zu Nikolaus Manuel. Hrsg. vom Historischen Durch „aktive Mitarbeit der Bibliotheken des In- und Auslandes, Verein des Kantons Bern. Bern: Historischer Verein des Kantons von der UdSSR bis zu den Vereinigten Staaten, von Italien bis zu den Bern 1980. 700 S. m. Abb. i. Text u. auf Taf., z. T. farb. gr. 8°. Lw. skandinavischen Ländern“ ist, aus „einer wahrhaft internationalen sfr 96.—. . Zusammenarbeit erwachsen“‘, eine ungewöhnliche Edition mit Teil II zunächst gelungen. Teil III wird die andere Hälfte des Psalmenkom- Der hervorragend ausgestattete Bd. (4 Farbbeigaben, 37 Schwarz- weißabbildungen, 5 Faksimiles, Karten) enthält im ersten Teil 9 Vor- mentars, TeilI die Einleitung und den Abdruck wichtiger Quellen zum Verständnis dieser Auslegung bringen, die den reformatorischen träge über die Reformatiön in Bern, die anläßlich des 450jährigen Ju- biläums an der Volkshochschule Bern gehalten wurden: Rudolf Hauptschriften parallel, ja, manchmal mit unmittelbaren Textberüh- rungen einhergeht. Die kritische Edition nach der Editio princeps Dellsperger: Zehn Jahre bernischer Reformationsgeschichte ermöglicht zugleich „Einblick in die Druck- und Überlieferungs- (1522-1532). Eine Einführung (25-59); Hans Rudolf Lavater: Zwingli und Bern (60-103);. Paul Zinsli: Nikolaus Manuel als geschichte des Textes‘“ (Vorbemerkung), samt Bibliographie (S. XXXVf), die auch die alten deutschen Übersetzungen mit genauen Schriftsteller (104-137); Gottfried W. Locher: Die Berner Disputa- tion 1528 (138-155); Ernst von Känel: Peter Kunz, Kilchherr von Beschreibungen bietet und ebenfalls Sammelausgaben bis zur moder- nen englischen Ausgabe (vol.14: St.Louis 1958) aufführt. Zu jeder Erlenbach, ein bernischer Reformator (156-193); Ulrich Im Hof: Ausgabe, sofern sie bereits literarisch behandelt wurde, gibt es eine be- Die reformierte Hohe Schule zu Bern. Vom Gründungsjahr 1528 bis sondere Bibliographie, auch Angaben über Fundorte. Weit über die in die zweite Hälfte des 16.Jh. (194-224); Ulrich Gerber: Die bisher gelegentlich üblichen kunstgeschichtlichen Ausführungen hin- Reformation und ihr „Originalgewächs‘: die Täufer. Das Schweizer aus sind hier ausführliche Beschreibungen der Titelholzschnitte und Täufertum (248-269); Andreas Lindt: Reformation und Ökumene -einfassungen, auch sonstiger Holzschnitte und genaue Angaben über (270-288). Im zweiten Teil sind Beiträge aus dem Manuel-Kollo- Eiqbände und Herkunft geboten. Die Druckbeschreibungen wurden quium vom November 1978 im Schloß Hünigen wiedergegeben: ebenfalls ‚in der erweiterten Form gegeben, wie sie JOHANNES Hans Rudolf Lavater: Nikolaus Manuel Deutsch - Themen und LUTHER für seine geplante Lutherbibliographie angestrebt hatte““ Tendenzen (289-312); Hans Christoph von Tavel: Nikolaus Ma- (S. XXXV). Auch das Verzeichnis der abgekürzt zitierten Literatur nuel als Maler und Zeichner (313-349); Paul Zinsli: Der „Seltsame (S. XIX-XXXIIN) ist allein für die Quellen ungewöhnlich vollständig. wunderschöne Traum“ — ein Werk Manuels? (350-379); Max Huggler: Nikolaus Manuel als Reformator (383-404); Jean-Paul Für Lutherforschung und Bibliothekswissenschaft ist der Band ein Nnormgebendes neues Standardwerk. Tardent: Nikolaus Manuel als Politiker (405—431). Der dritte Teil besteht aus den Volkshochschulvorträgen von Ernst Walder, die zu In den technischen Vorbemerkungen zur Neuedition erfährt der Be- Nutzer etwas über die Grundsätze bei der „Textkonstitution‘. Kein einer umfangreichen Studie überarbeitet und erweitert worden sind: diplomatisch getreuer Abdruck etwa der Editio princeps (um dabei Reformation und moderner Staat (441-583). Eine detaillierte Biblio- nur die Fehler von A zu tradieren!) ist vorgelegt, weil „ein solcher dem graphie zur Berner Reformation (Berichtszeit 1956-1979) von J. Ha- heutigen Leser nur das Verständnis des Textes erschweren würde, rald Wäber ist als vierter Teil dem Bd. beigegeben (585—700). 39 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 40 Da die Beiträge als allgemeinverständliche Vorträge konzipiert de Theologie Protestante de Strasbourg (20-22 February/Fevrier wurden, lesen sie sich in der Regel gut. Nur der Vortrag von Känels 1975). The Hague: Nijhoff 1977. IX, 245. gr. 8° = International über Kunz gleitet teilweise ins Erbauliche über. Durch ausführliche Archives ofthe History of Ideas, 87. Lw. hfl 97.50. Anmerkungen untermauert, geben sie zugleich den Forschungsstand der jeweiligen Thematik wieder, wenn sie nicht gar die Forschung Während die Züricher Gedenkveranstaltung aus Anlaß des 450. Jubiläums der Täuferbewegung vorwiegend von den Trends der weiterführen. Letzteres gilt in erster Linie für Walders Studie, in der u. a. die politische Struktur des Kurfürstentums Sachsen, als fürstlich- jüngsten Forschung geprägt war (vgl. Umstrittenes Täufertum 1525-1575. Neue Forschungen, hrsg. von H.-J. Goertz. 2. Aufl. Göt- dualistischer Typ (Fürst und Stände) und des Stadtstaates Bern als republikanisch-kommunaler Typ (Herrschaften, Städte, Landschaf- tingen 1977), spiegeln die Referate der Straßburger Tagung zum glei- chen Anlaß stärker die Spannung zwischen der herkömmlichen ten, örtliche Verbände) des dualistischen Gliederstaates verglichen monogenetischen und der neuen polygenetischen Sicht des Täufer- werden. Bei den Auswirkungen der reformatorischen Bewegung auf tums wider. Im 1. Teil (Ursprünge und Typologie) äußert sich nach die dualistische Struktur liegt das leitende Interesse der Untersuchung. einer knappen Einführung von John H. Yoder in Forschungsdesi- Für Kursachsen kommt Walder zu der Feststellung: „Der Anteil der Landstände am Aufbau der protestantischen Landeskirche im Kur- derate zunächst Paul P. Peachy über “The Radical Reformation, political pluralism, and the Corpus Christianum” (10-26). Seine fürstentum Sachsen war sowohl in sachlicher wie in zeitlicher Hin- sicht beschränkt‘‘ (481). Der Einfluß erstreckte sich nur auf eine mitt- Wiederaufnahme der älteren These, das Täufertum einseitig als neu- zeitliche pluralistische Alternative sowohl zum mittelalterlichen lere Phase. Entscheidend war die enge Verbindung des Hofes (der Räte) mit den Wittenberger Theologen und Juristen. Im Zuge der Ent- Corpus-Christianum-Gedanken als auch zu Zwingli wird genauso auf Skepsis stoßen wie das Referat von Kenneth R. Davis Waterloo wicklung zur „modernen‘‘ Staatlichkeit wurden die intermediären Herrschaften fester in den Staat eingefügt. Die wesentlich ausführ- “The origins of anabaptism: Ascetic and charismatic elements exem- pliying continuity and discontinuity”” (27-41). Davis hält, ergänzt licher dargestellte Situation und Entwicklung Berns weist trotz der durch den charismatischen Faktor, letztlich an seiner bekannten Auf- anderen Verfassungsstruktur auf eine ähnliche Entwicklung hinaus: fassung fest, die Täuferbewegung sei ‘‘a radicalization and Protestan- „...die aus der Reformation sich ergebenden neuen Aufgaben und tization . . . ofthe lay-oriented ascetic reform vision of which Erasmus Zuständigkeiten und die aus der Glaubens- und Kirchenhoheit herge- is the principal mediator” (41). Instruktiv, aber nicht neu ist der gut leitete inhaltlich und räumlich erweiterte Gebotsgewalt der Landes- lesbare Überblick über die „Ursprünge und Strömungen des Täufer- obrigkeit‘ führte zur stärkeren Einordnung der Zwischenherrschaften (Twingherrschaften) in den bernischen Territorialstaat (531). Die Ur- tums in Österreich“ von Grete Mecenseffy (42-61). Über Huts Lehren wäre auf Grund der Arbeit von G. Seebaß mehr zu sagen sachen für das Zurückdrängen der Ansätze zu einer politischen Zu- sammenfassung und Organisation der Landschaft seit dem 16. Jh. lie- gewesen. John S. Oyers/Goshen Versuch, den Kreis derer zu erwei- tern, die mit ihren Gedanken und ihrem Verhalten auf das frühe Täu- gen nicht allein in der Reformation, sondern in der seit dem Mittel- alter zunehmenden Verdichtung des Lebens, die eine Verdichtung des fertum Einfluß nahmen, verdient auch in methodischer Hinsicht Beachtung: ‘“ The influence of Jacob Strauss on the Anabaptists. A Staates verlangte (R. Feller). Im Rahmen dieser gemeineuropäischen Entwicklung zur „‚modernen“ Staatlichkeit habe Bern dennoch durch problem in historical methodology” (62-82). Es wird allerdings wei- terer Forschungen bedürfen, um festzustellen, ob im Falle von Strauß die Reformation wichtige Impulse erhalten (537). - In den anderen Beiträgen wird mehrfach nachgewiesen, daß die Entwicklung der wirklich von „Einfluß‘“ auf den Grebelkreis gesprochen werden kann oder ob es mehr seine Kontroverse mit Luther und strukturelle Ähn- Reformation in Bern differenzierter zu sehen ist als das häufig der Fall lichkeiten in einigen theologischen Ansichten waren, von denen die war. Die Durchschlagskraft des Schriftprinzips erweist sich auch für Bern als einer der entscheidenden Faktoren. Mehrfach wird die unter- frühen Schweizer Täufer beeindruckt waren. Mit James M. Stayers Beitrag “Reublin and Brötli: The revolutionary beginnings of Swiss schiedliche Situation Berns im Vergleich zu Zürich herausgearbeitet. Zu den Unterschieden gehört auch, daß die Reformation in Bern Anabaptismus” (83-102) ist der Höhepunkt des 1. Teils erreicht. Stayer kann durch eine genaue Quellenuntersuchung erneut nachwei- „Nicht die Tat eines einzelnen Charismatikers, sondern das Phäno- men einer Gruppe“‘ war (94), unter denen der Maler, Schriftsteller und sen, daß die traditionelle harmonisierende Sicht des frühen Schweizer Täufertums falsch war. Reublin und Brötli, zwei der führenden Per- Politiker Nikolaus Manuel eine hervorragende Stellung einnahm. Wurde der Leser schon bei den Vorträgen über die Reformation in sönlichkeiten aus den Anfängen des Schweizer Täufertums, waren an den revolutionären Aktivitäten im Gebiet von Zürich und Schaffhau- Bern mit unterschiedlichen Forschungspositionen konfrontiert (z. B. Dellsperger und Locher), so ist das bei den Arbeiten über Nikolaus sen beteiligt. Manuel weitaus stärker der Fall. Daß über Manuels Autorschaft von Der 2. Teil des Bd. unter der Überschrift „Orte und Gestalten des „Ein seltsamer wunderschöner Traum“‘ trotz mehrfacher Darlegung Täufertums‘‘ setzt mit zwei Beiträgen über die Täufer und die Groß- kirchen ein: Jean Seguy/Paris: Sattler et Loyola: Ou deux formes de der Probleme z. B. keine Klarheit zu gewinnen ist, entspricht der For- schungslage. Des Guten zuviel wird sicher im Blick auf die Deutung radicalisme religieux aux XVT’ siecle (105-125). Richard Stauffer: des Namenszusatzes „Deutsch‘ getan, wenn die Problematik gleich Zwingli et Calvin, Critiques de la confession de Schleitheim von mehreren Autoren aufgegriffen wird und Wiederholungen damit (126-147). Seguy findet eine erstaunliche Ähnlichkeit in einigen unvermeidlich werden. Im Einzelfall stellen sich zwar Bedenken wesentlichen Auffassungen von Sattler und Loyola. In den Haupt- gegen manche Formulierungen (vor allem in dem Beitrag von Tardent zügen der Kritik Zwinglis und Calvins an den Schleitheimer Artikeln über Manuel als Politiker) ein. Aufs Ganze gesehen hat das Manuel- Michael Sattlers von 1527 herrscht ebenfalls große Ähnlichkeit. Chri- Kolloquium und somit auch die vorliegende Publikation das Ver- stof Winhorst/Bethel weist, wie bereits in seinem Buch ‚Täuferi- dienst, die Bedeutung des Berner Malers, Schriftstellers, Politikers sches Taufverständnis‘ (Leiden 1976), nach, daß Hubmaiers Tauf-, und „Reformators‘‘ stärker als bisher ins Bewußtsein einer breiteren Abendmahls- und Kirchenverständnis sich aus einer eigenständigen Öffentlichkeit zu bringen. Druckfehler: 366: Eberlin von Günzburg Verarbeitung von scholastischer Tradition und Impulsen durch Lu- statt Eberhard von Günzberg; 399: Aleander statt Alexander. thers Worttheologie entwickelte: „Anfänge und Aspekte der Theolo- gie Hubmaiers‘“ (148-168). Hans-Werner Müsing/Hamburg hat in Berlin Siegfried Bräuer seinem Beitrag „Karlstadt und die Entstehung der Straßburger Täu- fergemeinde‘‘ (169-195) den unmittelbaren Einfluß des viertägigen Lienhard, Marc [Hrsg.]: The Origins and Characteristics of Anabap- Aufenthalts von Karlstadt in Straßburg (Oktober 1524) wohl über- tism / Les Debuts et les Caracteristiques de 1l’Anabaptisme. Procee- dings of the colloquium organized by the Faculty of Protestant schätzt. Die schmale Quellenbasis läßt jedenfalls eine zurückhalten- dere Interpretation geraten erscheinen. Mit der relativ toleranten Theology of Strasbourg / Actes du colloque organise par la Faculte 41 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 42 Etappe der Straßburger Täufergeschichte beschäftigt sich Marc S. 159-171). Und Karl Barth, dessen zeitgeschichtlich relevantes Ein- Lienhard im letzten Referat: «Les autorites civiles et les anabap- stellungsverhalten eine einfühlsame positive historiographische tistes: Attitudes du magistrat de Strasbourg (1526—-1532)» (196-215). Wertschätzung erfährt, hat in der Nachkriegskontroverse mit Emil Er weist nach, daß die erstaunlich große Toleranz des Straßburger Brunner u. a. vehement gegen eine theologische Rezeption der Totali- Rates durch ein differenziertes Verhalten gegenüber den einzelnen tarismusdoktrin votiert. Täuferpersönlichkeiten und durch die Berücksichtigung der jeweili- Die in sieben Kapitel gegliederte Arbeit, deren Subdisposition sich gen Situation möglich wird. Vor allem aber bemühte sich der Rat nur gleichermaßen bestechender Klarheit und Aussagekraft erfreut, hebt auf die täuferischen Lehren zu reagieren, die sich auf das städtische mit dem „Bolschewismus als Bedrohung und Herausforderung‘ an Gemeinwesen störend oder gefahrbringend auswirkten (Eidverweige- und schildert „Russische Revolution und Russische Kirche“ (1.) wie rung, Pazifismus, Ablehnung politischer Ämter usw.). Mit einer engli- „Der Kommunismus und die westliche Christenheit‘‘ (2.). Hier schen Zusammenfassung des Aufsatzes von Klaus Deppermann werden die Konfliktsituationen — bei der Quellenlage und den vielfach über „Melchior Hoffman und das Straßburger Täufertum“‘ (veröffent- heterogenen Aussagen der verwendeten Forschungsliteratur im Fak- licht in „Umstrittenes Täufertum“ s. o.), einem Nachtrag zu den tologischen wie bei der Motiverhellung verständlicherweise mitunter Täuferakten von 1529 (durch Rodolphe Peter), dem Katalog zur Aus- zurückhaltend — aufgewiesen und die Dramatik nachgezeichnet, die stellung über die Straßburger Täuferbewegung im 16. Jahrhundert den Geschehnissen innewohnt bis hin zu dem im Schlußkapitel VII von Jean Rott und einer Bibliographie schließt der gut ausgestattete über die Kriegszeit geschilderten Ausgleich im Vaterländischen Ver- Bd. ab. teidigungskrieg, wo die Russische Orthodoxe Kirche sich als nationale Defensivkraft erwies und die Anerkennung Stalins erfuhr. Dort wird Berlin Siegfried Bräuer übrigens auch die Herausforderung der Christenheit durch Faschis- mus und „totalen Krieg‘“ im europäischen Kontext ins Visier genom- Kirchengeschichte: Neuzeit men und auch die Resistenzfunktion der Kirchen in von Hitler- deutschland besetzten Ländern informativ skizziert. Daß u. a. auch (z. B. „3. Die Christen in Deutschland und Hitlers Mordaktionen‘“‘, Lindt, Andreas: Das Zeitalter des Totalitarismus. Politische Heils- S.213ff, und ‚4. Aufstand des Gewissens: Christliches Ethos im lehren und ökumenischer Aufbruch. Stuttgart-Berlin-Köln- Mainz: Kohlhammer 1981. 264 S. gr. 8° = Christentum und Gesell- innerdeutschen Widerstand‘‘, S. 219ff) der deutsche Kirchenkampf im Krieg thematisiert wird, soll hier nur eben angemerkt werden. Es schaft, 13. Kart. DM 39,-; Lw. DM 49,-. wird auch - wie durchweg — das Einstellungsverhalten des Vatikans Dem Charakter der Reihe „Christentum und Gesellschaft‘“ entspre- wie andererseits auch des Ökumenischen Rates der Kirchen kundig Chend geht das von dem Berner Kirchenhistoriker Andreas Lindt vor- beschrieben. Hatte das Kap. III („Katholizismus in der ‚Epoche des gelegte Buch über die Zeit zwischen 1917 und 1945 betont und Faschismus 666 ) die vatikanische Politik im Italien Mussolinis durchaus schwerpunkthaft auf die politische Entwicklung ein, mit der sich Kir- kritisch gesehen und auch die Tatsache in Rechnung gestellt, daß chen und Christenheit in der „Epoche des Faschismus‘“ in Europa stände-staatliche Aﬁ'mitätenjder päpstlichen Soziallehre damals im konfrontiert sahen. Die einleitenden Überlegungen zum Epochenver- Blick auf ein konservatives Faschismusmodell unübersehbar waren, ständnis (S. 10-16) zeigen, daß der Autor keineswegs auf geschichts- so wird auch die Entwicklung in Frankreich und Österreich („Christ- theoretische Reflexionen verzichtet, diese vielmehr - übrigens auch in licher Ständestaat in Österreich‘‘) in dieses Spektrum einbezogen. den verlaufs- und ereignisgeschichtlichen Duktus der Darstellung Kap. IV bis VI sind den Themen „Christentum in der Weimarer Sonst —- verständnisfördernd und anregend einzubeziehen weiß. Einem Republik‘‘, „Hitlers Machtergreifung und die Kirchen‘‘ und „„Kirch- generalisierenden Epochenverständnis im Blick auf den Faschismus liches Christentum im Totalstaat Adolf Hitlers‘‘ gewidmet. Der Autor hält Lindt in historischer Konkretion die Tatsache entgegen, „daß der zeigt großes Einfühlungsvermögen in die deutschen Verhältnisse. Sein ‚Faschismus‘ in den Jahrzehnten, wo er vor allem in Deutschland und verläßlicher Überblick über die zeithistorische Literatur, die in gezielt Italien triumphierte, anderswo . . . politische Randerscheinung blieb exemplarischer Auswahl herangezogen und verarbeitet wird, läßt ein Oder, wo er im Zweiten Weltkrieg durch die Besatzungsmacht eta- Bild von der Weimarer Republik und dem „Dritten Reich‘‘ in kir- bliert wurde, immer das Stigma der Fremdherrschaft trug‘‘ (S. 11). chengeschichtlicher Perspektive entstehen, das einen informativen In den geschichtsmächtigen Traditionen der englischen, amerikani- Durchblick bietet. Der Verdichtungsgrad konkreter Sachverhalte schen und französischen Revolution sieht er ebenso wie in der „Her- macht dabei niemals den Eindruck des Kompakten. Protestantismus und Katholizismus werden in gut durchgegliederter Periodisierung ausforderung durch die Russische Revolution von 1917“ Gegenkräfte gegen den Faschismus auf dem Plan, die dessen in die Katastrophe gleichermaßen thematisiert und regen mit ihrer besonderen Proble- matik in den jeweiligen Phasen zum kirchenhistorischen Vergleich führenden Generalangriff bannten. Von der Substanz dieser neuzeit- lich-menschenrechtlichen Tradition eines liberalen Demokratiever- an. Die sich in der Letztphase der Weimarer Republik anbahnende Konfrontierung mit dem NS-System und die mit der Machtüber- ständnisses mit progressiv-sozialkritischer Grundierung ist der histo- Tiographische Standort des Verfassers umrissen. Die prägende Bedeu- nahme Hitlers einsetzende Peripetie auch im Einstellungsverhalten der Kirchen gegenüber dem Nationalsozialismus wie auch die bald tung der Religiös-Sozialen der Schweiz, wie sie seit seiner zeithisto- rischen Untersuchung „„Leonhard Ragaz. Eine Studie zur Geschichte einsetzenden Enttäuschungs- und Konfliktsituationen werden auf und'Theologie des religiösen Sozialismus“‘, Zollikon 1957 deutlich ist, neuester Literatur- und Quellenbasis abgehandelt. Die geschicht- findet auch in der von wachem, verantwortlichem Geschichts- lichen Möglichkeiten, die Kräftekonstellationen und auch die bewußtsein bestimmten Geschichtsinterpretation des vorliegenden Motivationshintergründe werden zeitgeschichtlich ausgelotet und bei Buches eine konzeptionelle Entsprechung. der kritischen Beurteilung in Rechnung gestellt. Wandlungsprozesse, In diesem Zusammenhang verwundert es freilich, daß trotz artiku- Koordinationsphasen werden aufgewiesen, auch übergreifende Zu- lierter Einschränkung, die „allzu simple Gleichsetzung von Faschis- sammenhänge verdeutlicht. Im Blick auch auf die 1936 von O. Dibe- Mmus und Kommunismus unter dem Oberbegriff des Totalitarismus‘“ lius verfaßte und von M. Niemöller veröffentlichte Flugschrift „Die könne mit guten Gründen kritisiert werden (S. 14), Titel und Konzep- Staatskirche ist da!‘‘ wird gezeigt, wie sich in der Bekennenden Kirche tion einer komparativen Totalitarismustheorie verpflichtet bleiben, „die theologischen und ekklesiologischen Ansätze von Barth und die selbst in der westdeutschen Forschung immer stärker zurücktritt, Dibelius in der Abwehr des Hitlerschen Staatskirchentums zusam- mengefunden‘‘ haben: „Nach 1945 hat dann das erneute Auseinan- Wwenngleich durchaus auch - so von K. D. Bracher - weiterhin an ihr festgehalten wird (vgl. Bericht über die Versammlung deutscher dertreten der beiden Ansätze den weiteren spannungsreichen Weg des Historiker in Würzburg. 26. bis 30. März 1980. Stuttgart: Klett 1982, deutschen Protestantismus nicht unwesentlich geprägt‘“ (S. 181). Das 43 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 4A4 „Immunisierungs- und Widerstandspotential‘“ der von Barth gepräg- Staats, Reinhard: Das Kaiserreich 1871-1918 und die Kirchengeschichts- ten Barmer Theologie, das die Gestapo schon frühzeitig beargwöhnte schreibung (ZKG 92, 1981 S. 70-96). (S. 174), wird aufgewiesen. Ähnliches gilt freilich auch für die Kirchen Stein, Albert: Zsigmond Varga, ein Wiener Theologiestudent als Opfer des schlechthin, die zumal während der Kriegszeit als unliebsame Kon- Faschismus und Zeuge des Evangeliums (JGPrÖ 97, 1981 S. 124-132). Wiefel, Wolfgang: Neue Einsichten und Sichtweisen. Der Weg Albert kurrenz mit systemstörenden Wirkungen eingestuft wurden (vgl. etwa Roland D. Blaich: Rivalry for ideological Leadership: the German Schweitzers in den Dienst der Pariser Mission (Standpunkt 10, 1982 S. 104-108). Churches and National Socialism during the Second World War, Wirth, Günter: Die Wirkung des „Falles Niemöller‘“ im Exil (ZdZ 36, 1982 Washington 1975). Insofern gewinnen Implikationen des gruppen- S. 23-26). überschreitenden volkskirchlichen Potentials der „Mitte‘‘ einen größeren Stellenwert, als es herkömmlichen Auffassungen entspricht, die die Resistenzbedeutung des offiziellen Kirchentums und einer Dogmen- und Théologiegeschichte breiten Volkskirchlichkeit zu sehr bagatellisierten. Die Bedeutung der Volkskirche wird indes verschiedentlich apostrophiert (z. B. S. 175, 200). Eine gewisse Reserviertheit scheint auch gegenüber den als Louth, Andrew: The Origins of the Christian Mystical Tradition. From Plato to Denys. Oxford: Clarendon Press 1981. XVIII, 215 S. „Jutherischen Sonderweg‘ gekennzeichneten konfessionsbezogenen 8°. Lw. £ 12.50. Formierungsbestrebungen des deutschen Luthertums im Dritten Reich vorzuliegen (S. 176). Die Beurteilung der Kirchenausschüsse In überaus geglückter Weise verbindet die Arbeit Sachke$ntnis und klare, gut lesbare Darstellung mit einer geistig-geistesgeschichtlichen, (als Repräsentanz einer „schweigenden Mehrheit‘“‘; S. 178) folgt zeit- genössischem kritischem Kalkül, wie überhaupt die synthetische reli- fundamentalen Aussage. Die frühchristliche Auseinandersetzung zwi- gionspolitische Konzeption des Reichskirchenministers Kerrl nicht schen Evangelium und Platonismus-Neuplatonismus wird entfaltet deutlich genug im Kontrast zu den zunehmend dominierenden welt- an ihrer zentralen Stelle, an der Gotteserfahrung, an der Begegnung anschaulichen Distanzierungskräften des NS-Regimes von Kirche mit Gott: The search for immediacy with this object oft the soul’s lon- und Christentum gesehen wird. Als ein singuläres Korrigendum ging: this would seem to be the heart of mysticism. notiere ich: Methodistenbischof Melle fuhr nicht allein, sondern zu- Für die geschichtliche wie dogmatische Bedeutung dieser Fragestel- sammen mit dem Vertreter der Baptisten Prediger Schmidt und dem lung sei an die Thesen von A. v. Harnack, E. Brunner, A. Nygren altkatholischen Bischof Kuessen sowie volksdeutschen Geistlichen in erinnert, die aber auch der dominikanische Gelehrte A.-J. Festugiere einer Delegation zur Oxforder Konferenz (S. 182). aufgreift: „Wenn die Kirchenväter ihre Gotteserfahrung ‚denken‘, Daß der Vf. im Spannungsbogen der Epoche auch den ökumeni- dann platonisieren sie.‘ Das aktuelle Gewicht der Frage sei mit dem schen Aufbruch und die organisatorische Ausformung der Ökumeni- Hinweis aufgezeigt, daß die Begegnung des Christentums mit den reli- schen Bewegung seinem Thema zeithistorisch überzeugend zu inte- giösen Strömungen des indischen Subkontinents, mit Hinduismus, grieren versteht und schließlich auch die Relevanz des Ökumenischen Buddhismus und deren weitverzweigten Verästelungen, die gleiche Rates der Kirchen in Genf im Blick auf Koordinierung von Wider- oder doch ähnliche Struktur hat wie diese Ur-Begegnung des Evange- standsaktivitäten wie auch auf die kirchliche Nachkriegsordnung liums mit der platonischen Tradition. Es ist, wie nicht nur die oben nachweist, sei abschließend erwähnt. genannten Forscher zeigen, das Aufeinandertreffen des menschlichen Das Buch A. Lindts, dessen Literaturbasis auch von Archivstudien Suchens nach der erfahrenen Einheit mit dem Letzten, mit dem Gött- flankiert wird, trägt in besonderem Maße den Charakter eines kir- lichen, und der von Gott her gehenden Offenbarung in Jesus Christus. chengeschichtlichen Fach- und Informationsbuches auch für breitere A. Louth untersucht die Struktur dieser Begegnung, indem er die zeitgeschichtlich interessierte Kreise. Plastizität der Darstellung, Bün- herausragenden Gestalten der damaligen Geschichte in ihrer Auffas- digkeit des Sachstils, konzeptionelle Ausgewogenheit zeichnen es aus. sung von „Mystik‘* zeichnet. In präziser Formulierung, klarer Glie- Wo eingebrachte Theorieansätze oder singuläre Urteile zur Diskus- derung und mit ausgezeichneten Zitierungen wird deren Lehre von sion herausfordern oder partiell auch Kontroversen auslösen, wird der der Gotteserfahrung dargestellt und diskutiert. Ein Schlußkapitel Gewinn, der aus der Lektüre zu ziehen ist, nicht in Abrede gestellt resümiert und führt weiter. Der Weg führt von Platon (1-17), Philon werden. A (18-35) und Plotinos (36-51) über Origenes (52-74) zur Orthodoxie Leipzig Kurt Meier von Nikaia mit Athanasios (77-80) und Gregor von Nyssa (80-97), zum Beitrag der Mönchstheologie mit Euagrius von Pontikos (100-113), Ps. Makarios (113-125) und Diadochos von Photike (125-131), zu Augustinus (132-158) und Dionysios Areopagites Benrath, Gustav Adolf: Könié Gustav II. Adolf von Schweden (EvD 52, 1982 (159-178). Das Kapitel über „Patristische Mystik und Johannes vom S. 7-31). Kreuz“‘“ (179-190) zeigt anhand der Dunkelheitserfahrung (in Abset- Besch, Günter: Herkunft und Ziele (EvD 52, 1982 S. 32-42). zung von Vl. Lossky und M. Lot-Borodine), daß der Unterschied zwi- Breymayer, Reinhärd: Neue Impulse zur Erforschung Philipp Matthäus schen dem ostkirchlichen „Synergismus‘“ und der westlichen Mystik Hahns, Oetingers und Schellings (BWKG 80/81, 1980/1981 S. 299-316). Dietzfelbinger, Hermann: Landesbischof D. Hans Meiser —- Kirchenleitende reiner „Passivität‘‘, des reinen Antwort-Seins, nur einer der Sprach- gebung und Akzentsetzung ist, ‘“a tension within a deeper union”. Verantwortung 1933 bis 1955 (ZBKG 50, 1981 S. 96-107). Eberl, Immo: Die Klosterschüler in Blaubeuren 1751-1810 (BWKG 80/81 Das letzte Kapitel faßt zusammen, daß die Kirchenväter zwar in pla- 1980/1981 S. 38-141). tonischer Terminologie schreiben, daß aber P. Festugiere mit seiner Florey, Gerhard: Predigt eines Salzburger Prädikanten aus dem Jahre 1731 Behauptung Unrecht hat, ‘“ There is nothing original in the edifice”. (JGPrÖ 97, 1981 S. 133-146). Das Konzil von Nikaia zeigt bei allen Beteiligten, Siegern und Gollwitzer, Heinz: Vorüberlegungen zu einer Geschichte des pßlitischen Pro- Unterlegenen, daß der biblische Schöpfungsbegriff, ‘““the crisis for testantismus nach dem konfessionellen Zeitalter. Opladen: Westdeutscher Ver- early Christian Platonism” (Fr. Ricken), eine klare Trennungslinie lag 1981. 61 S. gr. 8° = Rheinisch-Westfäl. Akademie der Wissenschaften. Gei- zur platonischen-neuplatonischen Lehre bedeutet. Origenes und steswissenschaften. Vorträge G 253. Kart. DM 14,-. mehr noch der einflußreiche Mönchstheologe Euagrios denken nach Hahn, Walter: Der Augsburger Traktat (Schriften)-Verein (ZBKG 50, 1981 S. 66-79). Louth noch jenseits dieser Linie. Bei den anderen Vätern aber hat sich Lochman, Jan Milic: Das Ringen um Toleranz in Böhmen und Mähren die voll-christliche Anwendung der neuplatonischen Terminologie (EvD 52, 1982 S. 89-99). eindeutig durchgesetzt; und zwar verdient diese Theologie des Gros’ Ludwig, Hartmut: „Die Kirche gehört ja nicht uns . . .“ Zur Bedeutung der der Väter das Attribut „mystisch‘“ ohne Einschränkung. Der Unter- Gemeinde im Wirken Martin Niemöllers (ZdZ 36,1982 S. 26-30). schied zwischen “Patristic mysticism” und “Platonist mysticism” 45 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 46 wird — bei aller terminologischen Ähnlichkeit — besonders an drei Stel- und die kontemplative Vision unterschieden; Augustin kannte neben len greifbar: der persönliche Gottesbegriff mit seinen Auswirkungen, der visio corporalis auch eine visio spiritalis und eine visio intellectua- “God is not unconscious of the soul’s quest for Him, but actively lis; Ernst Benz sprach von Bestätigungserlebnissen, prophetischen engaged on the soul’s behalf in her quest”’; die Beziehung der Seele zu Visionen, Lehrvisionen und Traumvisionen. Historische und soziolo- Gott, die nicht auf einer natürlichen Verwandschaft oder gar inneren gische Gesichtspunkte sind bisher nicht an die Visionen herangetra- Göttlichkeit der Seele, sondern auf dem bleibenden Abstand zwischen gen worden (88). Schöpfer und Geschöpf ruht; dieser Abgrund wird überwunden von D. will nach folgendem Fragespiegel analysieren: „Inhalt, Bilder- welt, Verhältnis des Visionärs zum Raum, Verhältnis zur Zeit, Bezie- Gott her durch seine Menschwerdung und zeigt sich - auch bei den Vätern —- in der inneren Dunkelheit, die der Gottesbegegnung zu eigen hung zu Personen, Form (Eintreten der Ekstase, Aktivität oder Passi- bleibt; das dritte ist die Auffassung der moralischen Tugenden, die im vität des Visionärs, Ruhe und Bewegung, Sinnlichkeit und Gefühl, Platonismus “essentially purificatory””, im Christentum aber darüber Realität und Allegorie), Funktion (Anforderung oder Gnadenerweis hinaus Früchte des Geistes sind. Hinzu wird noch in einem Schluß- an den Visionär, Bedeutung der Vision in seiner Lebensgeschichte, abschnitt der ecclesiologische Charakter der christlichen Mystik her- Intention in bezug auf die Mitmenschen)‘‘. Dazu sollen Fragen nach ausgearbeitet. ‘‘ The Fathers still readily use Platonist language but it is der sozialen Herkunft und Stellung des Visionärs zu einer „Phäno- transfigured by the context in which they use it. ” menologie dieser Schauungen‘‘ und endlich zu einer „Typenbildung‘“‘ Die Arbeit ist in jeder Hinsicht vorzüglich und könnte zu einem führen (89). Die folgenden Kapitel erfüllen das gestellte Programm: Lehr- und Lese-Buch patristischer Mystik werden. Drei Schluß- „Die visionären Räume*‘ mit den Abschnitten Hölle, Fegefeuer, Para- bemerkungen dienen nicht der Kritik, sondern der Situierung und dies, Himmel, Mischformen, symbolische Räume, irdische Räume vielleicht auch späteren Ergänzungen. Die biblischen Grundlagen der (90-120); „Der Visionär und der Raum“‘ mit den Abschnitten plasti- Christlichen Mystik sind ausgespart; eine Auseinandersetzung mit sche und erfahrene Raumerfahrung, Ruhe und Bewegung, emotio- nelle Reaktionen (121—-140); „Der Visionär und die Zeit‘“ (141—-145); ihnen würde die Fehlinterpretationen von A. v. Harnack bis zu. A.-J. Festügiére noch deutlicher markieren. Über die „gelebte‘“ (und nicht „Def Visionär und die Personen der anderen Welt‘“ mit den nur gelehrte) Mystik — in Liturgie und Gebet, in Schriftlesung und Abschnitten Distanz und Nähe, verbale Kommunikation, gemein- Wüstenaskese — könnte man weitaus mehr sagen; Louth beschränkt sames Handeln, fordernde und schenkende Visionen (146-168); sich auf das intellektuelle Gerippe der patristischen Doktrin und brei- „Allegorie und Allegorese der visionären Bilder‘* mit den Abschnitten tet deshalb deren platonische Ahnen überaus breit aus. Zuletzt ist es Allegorien und Personifikationen, Allegorese (169-184); ;,Die Vision die Frage, die von den Spezialisten anscheinend noch nicht eindeutig im Leben des Visionärs‘“ mit den Abschnitten spontanes und erwarte- beantwortet wird: Wie weit ist die von Louth vorgelegte Origenes- tes Auftreten, Auswirkungen der Vision im Lebensweg des Sehers Deutung nicht noch zu sehr die der griechisch-orthodoxen Tradition, (185-209); „Von den Funktionen der Vision‘ mit den Abschnitten „Der Einzelne und die Gemeinschaft als Empfänger der Offenbarung‘‘ Wo Origenes in der Weiter-Deutung des Euagrios gelesen wird? Doch diese Fragen gehen nicht an die Substanz. Dringend ist zu und „Pro-domo-Visionen‘‘ (210-222); „„Zur Soziologie der Visio- näre‘“ (223-228). Wwünschen, daß diese Arbeit nicht nur Fachgelehrten, sondern einem weiten Leserkreis in deutscher Sprache zugängig wird. Der knappe Seine Ergebnisse faßt D. in,einer Tabelle zusammen, zu der er vor- her bemerkt: „Die phänomenologische Untersuchung verschiedener aber deutliche Index von Namen und Begriffen wäre dabei zu über- nehmen, die Auswahl-Bibliographie aber müßte für deutschsprachige Aspekte der mittelalterlichen Vision hat zur Bildung zweier Typen ge- führt, deren jeweils häufigste Verteilung zwei ineinander übergehende Verhältnisse neu zusammenggstellt werden. München Josef Sudbrack Perioden konstituiert: frühes und hohes Mittelalter bis zum beginnen- den 13. Jahrhundert (I) und hohes sowie spätes Mittelalter ab etwa der Mitte des 12. Jahrhunderts (II)‘‘ (229). Es ist beeindruckend, wie viele Gesichtspunkte D. in der einen oder anderen Epoche vorwiegend Dinzelbacher, Peter: Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. Stuttgart: Hiersemann 1981. VII, 288 S. gr. 8° = Monographien zur einordnen konnte: Im Typ I sind die Visionäre vorwiegend Männer Geschichte des Mittelalters, 23. Lw. DM 180,-. und Ordensangehörige, im Typ II Frauen, die erst später einem Orden beitreten; das Auftreten der Visionen geschieht plötzlich (I) oder ist Die erweiterte Stuttgarter Habilitationsschrift (1978) untersucht die erwartet und erbeten (II); die Anzahl der Visionen ist auf eine (oft Quellen von zahlreichen Gesichtspunkten aus. Eine chronologische längere) konzentriert (I) oder es sind mehrere (oft kurze) nach II. Die Tabelle der wichtigeren Visionäre nennt 170 Texte (13-23), an die Reaktion des Visionärs ist nach I der Beginn eines neuen frommen sich noch eine Tabelle literarischer Visionen und Traumdichtungen Lebens, nach II die Bestärkung im bereits eingeschlagenen frommen anschließt (24-28). Die Begriffe Vision, Erscheinung sowie Über- Lebensweg; der Inhalt der Visionen betrifft Fegefeuer, Hölle, Paradies gangsformen, Traumvisionen und Traumerscheinungen, dazu die und Himmel im Typ I, Himmel, symbolische Räume und Christus im Mittelalterlichen Vokabeln visio, revelatio, excessus, extasis, raptus Typ II; die Erlebnisart ist nach I „öfter fordernd als schenkend, inten- und somnium werden definiert (29-53), ein Exkurs über die Mystik siv, alle Sinne affizierend‘, nach II „schenkend, blaß abstrakt, mehr Schließt sich an (53-56). Zum Problem der Fälschungen sagt Dinzel- zum Intellektuellen tendierend‘“. Die Raumschilderung ist plastisch bacher: „Solange keine ernsten Verdachtsmomente auftauchen, hat detailliert, betrifft mehrteilige, konstante Räume (I), dagegen undiffe- jeder Text, der sich als Schilderung eines echten Erlebnisses ausgibt, renziert, ohne Einzelheiten in einteiligen veränderlichen Räumen (IJ). den Anspruch, als Zeugnis erfahrener Wirklichkeit betrachtet zu Das Verhalten im Raum ist in I aktiv, sich bewegend, emotionell auf den Raum reagierend, in II passiv, ruhig, gefühlsneutral dem Raum werden, auch wenn diese eine damals und noch mehr heute sehr un- alltägliche Wirklichkeit ist“ (64). Literarische Visionen und Traum- gegenüber. Die Personenbeziehung ist distanziert in I, intensiv in II; Visionen betrachtet D. als Stilmittel, für das sich Kriterien anführen die Dauer der Visionen ist in I „‚sehr kurz bis mehrere Wochen“, in II lassen: Konsequenzlosigkeit des Traumes im Leben, fehlende see- „sehr kurz bis mehrere Tage‘. Das Geschaute ‚wird in I als Realität lische Erschütterung und Wahrheitsbeteuerung u. a. (75). Wer nach verstanden, in II als allegorisch Auszudeutendes. Diese „zwei klar diesen ausführlichen systematischen Vorbemerkungen nun endlich dominierenden Visionstypen“‘ verteilen sich zeitlich: ,„Während I einen Einstieg in die herbe Schönheit mittelalterlicher Visionen er- vom sechsten bis zum zwölften Jahrhundert stetig durch mehr und hofft, wird enttäuscht. Die Weichen werden anders gestellt. Dem Ka- längere Beispiele vertreten ist, um danach rapide zu einem eher ver- Pitel „Die Typisierung der mittelalterlichen Visionen‘“ (78-89) einzelten, namentlich auf Italien beschränkten Phänomen zu werden, kommt zentrale Bedeutung zu. Zunächst nennt D. einige Möglich- ist II in der Zeit vor diesem Jahrhundert nur selten vorhanden, um keiten: In der Literaturwissenschaft wird die poetische, die politische dann in weitester Verbreitung aufzutreten‘ (232). Abschließend stellt 47 48 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 D. die Visionen in Zusammenhänge der mittelalterlichen Geistes- Bewertung der Neuzeit bereits erhoben hat; für den, der den Barth- geschichte hinein (233-265). schen Extremismus nicht teilt, werden die Grenzen der Perspektive Es ist klar, daß dieses in einer Tabelle konzentrierte Ergebnis aus von Subilia und seiner allzu summarischen Schematisierung des einer großen Fülle von Einzelbeobachtungen gewonnen wurde. Das modernen Protestantismus, die sicherlich auch der Gedrängtheit des Register macht das Buch auch zu einem nützlichen Nachschlagewerk. Werks zuzuschreiben ist, einsichtig erscheinen. Es wäre allerdings — Das Literaturverzeichnis umfaßt mehr als 400 Titel (267-280), ist auch auf Seiten dessen, der eine andere Vorstellung von der Aufgabe freilich dennoch nicht vollständig: So fehlen 3 Aufsätze von 1965 zu der Theologie und von der Verkündigung des Wortes hat - nicht rich- den Visionen Anskars (TRE IIJ); zur hl. Birgitta von Schweden nennt tig, die mutige Konsequenz des Autors und den provokatorischen D. von der neuen Edition nur Band 1 von L. Hollman (1956), die fol- Charakter seines Appells an den solus Christus von Barth zu verken- gen den Bände von B. Bergh und S. Eklund fehlen. D. legte ein scharf- nen, der jede Theologie und jede Religionsphilosophie, die sich mit sinnig systematisierendes Buch über die Visionen des Mittelalters vor, einer allzu flinken Irenik nicht zufrieden geben, zu einer ernsten Ge- an dem die weitere Forschung nicht vorübergehen kann.„ wissensprüfung zwingt. Rostock Gert Haendler Triest Bruno Bianco Subilia, Vittorio: I1 protestantesimo moderno tra Schleiermacher e Fritzsche, Hans-Georg: Einar Billing. Die Gottesreichsidee und das Barth. Torino: Editrice Claudiana 1981. 141 S. 8° = Sola Scriptura. soziale Leben. Mit einer Einführung in E. Billings Leben und Nuovi studi teologici, 8. Kart. L. 5800. * Werk. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1981. 94 S. 8°= Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, 75. Kart. Man möge sich durch den Titel dieses Wérks von Subilia, Dozent M 4,20. an der Waldenser Fakultät für Theologie in Rom und Schriftleiter der Im Vorwort seines Buches sagt Hans-Georg Fritzsche (Humboldt- Zeitschrift „Protestantesimo*‘, nicht irreführen lassen: es handelt sich nicht um einen Überblick über die Geschichte des modernen Prote- Universität, Berlin), daß „‚man sich seit den letzten Jahren immer stär- ker auf Einar Billing besinnt‘‘. Jetzt „beginnt man in Billing einen der stantismus von Schleiermacher bis Barth, sondern um eine theolo- gische Bewertung seiner grundlegenden Struktur im Lichte einer Klassiker der schwedischen Theologie zu sehen‘“. Dieses ist keine Übertreibung. Alternative - eben der zwischen Schleiermacher und Barth, d. h. zwi- Die von Billing gestellten Fragen sind immerfort aktuell, jedenfalls schen der anthropozentrischen Ausrichtung des theologischen Libera- in Schweden und offenbar auch in anderen Ländern (mit wechselnden lismus und dem theozentrischen Protest des Baseler Denkers. Diesem Voraussetzungen). Die Fragen berühren sozialethische Verantwor- Protest (vgl. das Schlußkapitel: „IV. La protesta di Barth‘‘, 111-135) tung und christlicher Glaube, Natur resp. Naturwissenschaft und pflichtet der Autor voll bei, wenngleich er einerseits die historischen Theologie, Bibelauffassung und -deutung, Sinn und Aufgabe der Grenzen der Barthschen Theologie und andererseits einige unbestreit- Kirche, das Verhältnis zwischen Staat und Kirche,Universität und bare Werte des modernen Protestantismus anerkennt (‚III. Valori e Kirche. Die Antworten Billings werden jedoch heute in Schweden disvalori del protestantesimo moderno“‘, 101-109): Werte wie „Le- (außerhalb der Universitätstheologie) verschieden aufgefaßt und in benssinn, Sinn für das Moderne, kritisches Bewußtsein‘‘, die „gemein- der Praxis nicht selten in wesentlichen Punkten umgedeutet und sam ein ausgeprägtes Weltverantwortungsgefühl erzeugen und stimu- verengt. lieren, das es dem Christentum verwehrt, eine Sekte von Heiligen im Fritzsche legt den Schwerpunkt auf den sozialethischen Einsatz in Abseits der Gemeinschaft der Sünder zu sein, das aber aktiv dazu bei- Billings Denken. Billings lebhaftes Interesse für die sozialen Probleme tragen will, daß das christliche Ferment — nicht aus einer höheren seiner Zeit dokumentiert sich in den Aufzeichnungen seiner Vor- paternalistischen Weisheit, sondern in der Gleichheit der Diskussion lesungen Die ethischen Probleme der modernen Arbeiterfrage aus den — in sie einfließt‘“ (106-107). Jahren 1908-1909. Er hielt es u. a. für unmöglich, eine ethische Auf- Doch das Grundproblem ist ein anderes. Die liberale Theologie fassung der Arbeit aufrecht zu erhalten, wenn die durch die Industria- kann und muß angefochten werden, „nicht weil sie frei ist, sondern lisierung hervorgerufenen Probleme. nicht gelöst wurden. Viele der weil sie nicht frei genug, nicht radikal frei ist‘‘ (108); da sie das Parado- Forderungen der damaligen Arbeiterschaft hielt er für berechtigt. xon des christlichen Freiheitsbegriffs, wie er von der paulinischen Als Lehrer im Fach Ethik arbeitete er mit detaillierten statistischen Dialektik der doppelten Freiheit — Knechtschaft unter dem Gesetz Untersuchungen über die sozialen Bedingungen der in der Industrie Gottes und unter dem des Fleisches — dargelegt wird, nicht versteht, arbeitenden Bevölkerung. Nach dem ökumenischen Treffen in Stock- hat sie für die Anpassung des Evangeliums an die Werte des Menschen holm 1925 wurde auf Billings Initiative hin ein internationales sozial- optiert. Von daher stammt die Legitimität des Barthschen Protests, ethisches Forschungsinstitut in Genf eingerichtet. der „alles von der Notwendigkeit ableitet, von der Zentralität des Zu der Frage, ob in Billings sozialem Denkeneine von A. Ritschl in- Menschen auf die Zentralität Gottes überzugehen‘‘ (109). spirierte Vorstellung vom Reich Gottes eine Rolle spielte, können wir Im Lichte dieser radikalen theologischen Option wird im ersten Ka- einen Vortrag Billings in Königsberg von 1927 heranziehen: (Die Got- pitel („Premesse del protestantesimo moderno“‘, 5-16) die Entstehung tesreichsidee und das soziale Leben), wo er Ritschls Begriff vom Reich des modernen Protestantismus aus dem Humanismus, dem Antitrini- Gottes in erster Linie als immanent weltlich definiert. Nach dem ent- tarismus, dem Spiritualismus, der Aufklärung und dem Idealismus scheidenden Gedankengang Billings ist aber das Reich Gottes weder nur immanent weltlich noch nur transzendent-eschatologisch. Seine rekonstruiert, werden im zweiten Kapitel („Caratteristiche del prote- stantesimo moderno*“‘, 17-99) seine Wesenszüge unter Ableitung aus Vorstellung ist, einfach ausgedrückt, daß das Reich Gottes im Heran- nahen auf dem Weg zum Menschen ist. Dieser Gedanke kennzeichnet typischen Figuren analysiert, wie das „religiöse Bewußtsein‘‘ (Schleiermacher), das „sittliche Bewußtsein‘“‘ (Kant), das „kritische Billings Begriff des Evangeliums und damit auch seine Auffassung der Kirche. Folglich steht diese Auffassung im Gegensatz nicht nur zu Bewußtsein‘“ (die historisch-kritische Bibelwissenschaft, Baur), das „ideale Bewußtsein“‘ (Strauß), das „erweckte Bewußtsein‘‘ (Pietismus Ritschl, sondern auch zu der von J. Weiss u. a. vertretenen futurisch- und Erweckungsbewegung) und das „„soziale Bewußtsein‘“ (die christ- transzendenten Eschatologie. lich-sozialen Bewegungen in Europa und in Amerika, bes. in den Ver- Wenn die Kirche ihren „einzigen Auftrag‘‘ erfüllt, das Evangelium einigten Staaten). zu bringen, so führt sie damit nach Billing auch eine soziale Aufgabe Hinsichtlich des Radikalismus von Subilias Standpunkt erübrigt es aus. Nach seiner Auffassung muß es sich auch zum Schaden auswir- sich u. E., an die Einwände zu erinnern, die die Geschichte der Theo- ken, wenn Staat und Kirche in Fragen der Volksmoral verschiedene logie gegen den Barthschen „Offenbarungspositivismus‘* und seine Standpunkte vertreten. 49 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 50 Billings Vortrag 1927 ist früher nicht gedruckt worden. Das Manu- Jubiläum 1980. In der umfassend angelegten Werkausgabe (Editio Coloniensis) sind bisher 9 Bände erschienen, die möglichst herange- skript wird in der Handschriftenabteilung der Universitätsbibliothek zu Lund aufbewahrt, wie Billings übriger großer theologischer Nach- zogen wurden. Die Übersetzung wird als Versuch einer sinngetreuen laß. Fritzsche veröffentlicht den Vortrag in seinem Buch (S. 66-86), Wiedergabe des Textes bezeichnet. Es „mußten in der Übersetzung an welches den theologischen Hintergrund und Zusammenhang disku- vielen Stellen paraphrasierende Bemerkungen (in Klammern) hinzu- tiert. gefügt werden, die jedoch sämtlich entweder dem Zusammenhang des Im Jahre 1900 veröffentlichte Billing die Abhandlung Luthers vorgelegten Textes entnommen sind oder Parallelstellen, die bei Lehre vom Staat (neue, erweiterte Auflage 1971). Nach einem aus- Albert häufig gegeben sind‘ (XXXIII). Als Beispiel sei der Satz ge- führlichen Kapitel über das spätmittelalterliche Gesellschaftsver- nannt: „Experientia enim optima est in talibus magistra.‘“ Die Über- ständnis zeigt Billing die wichtigsten Linien in Luthers Sozialethik setzung erklärt zugleich: „Erfahrung aus (wiederholter) Beobachtung auf, die in Zusammenhang mit Luthers reformatorischer Besonderheit ist die beste Lehrmeisterin in der Naturkunde“ (Nr. 13, S. 4-5). Die und seiner Lehre vom „Beruf*‘ gedeutet wird. Eine Hauptursache der Texte werden unter 281 Nummern von unterschiedlicher Länge ge- folgenden Lutherforschung in Schweden war der freimütige Entdek- boten: Die ersten 4 Seiten haben 25 Nummern, später ziehen sich ein- kergeist, den Billing vermittelte. zelne Nummern über mehrere Seiten hinweg. Die Auswahl wurde Billings Einfluß ist jedoch nicht auf die Lutherforschung be- unter 5 Überschriften gestellt: 1) Zur Methode und Einstellung; schränkt. Seine - chronologisch gesehen zweite - große grundlegende 2) Naturforschung; 3) Mathematik; 4) Philosophie; 5) Theologie. Der Forschungsarbeit ist bibeltheologisch: Die ethischen Gedanken im längste Abschnitt ist der über Philosophie, in der längere Ausführun- Urchristentum (1907). Als Fundament für seine eigene Theologie ge- gen Alberts über die Materie (155-167), über den Menschen sehen ist diese Schrift jedoch Arbeit Nummer eins. Hier begegnet uns (171-185) sowie über die Ethik (185-221) besonderes Interesse finden das von ihm gemalte Geschichtspanorama, das trotz Reichtum an dürften. Die von Albert genannten Zitate werden nicht nachgewiesen. Details eine einheitliche Wirkung hat: Exodus, Wüstenwanderung, Oft nennt Albert selbst Buchtitel und Kapitel (etwa bei Aristoteles, die Propheten, Christus, die Apostel, die Glaubenszeugen durch die Plato oder Cicero), so daß eine Überprüfung leicht erfolgen kann; Jahrhunderte. Der Zusammenhang, der im Alten Testament und mit mitunter heißt es aber nur allgemein „sicut Avicenna dicit‘‘ ohne Christus geschaffen wird, läßt den Leser eine göttliche Offenbarungs- nähere Hinweise. Der Band gibt einen wohlabgewogenen Einblick geschichte sehen. Diese setzt sich in gewisser Weise ständig fort, näm- zumal in den längeren Auszügen; doch sind auch die kurzen Sätze oft lich durch immer wieder neue Aktualisierung bei Menschen bis jetzt recht aufschlußreich, so z. B. die Nachricht über die damaligen Aus- und in die Zukunft hinein. Überlegungen zu einer solchen kontinuier- grabungen in Köln (Nr. 87, S. 50/51). Der Auswahlband kann auch lichen Gottesoffenbarung hat Billing in seinen folgenden kleineren begabten Studenten zum Selbststudium empfohlen werden. Schriften entwickelt. Besonders bedeutungsvoll war, daß diese Gedan- G.H ken sein Kirchenverständnis mit dynamischer Kraft füllten. Die —— bn Volkskirche ist übrigens Billing zufolge prinzipiell nicht Staatskirche. Aubineau, Michel: Jean Chrysostome, Sur le Sacerdoce. Deux remarques ä Billing suchte nach einem geistigen Lebenszusammenhang, der in l’occasion d’une edition recente (RSLR 18, 1982 S. 47-51). Kontinuität und Konsequenz verglichen werden könnte mit der Ge- Moltmann, Jürgen: Die Wendung zur Christusmystik bei Teresa von Avila setzmäßigkeit der Natur gemäß naturwissenschaftlicher Lebens- (StZ 107, 1982 S. 449-463). anschauung. Seine Antwort war die Offenbarungsgeschichte. Diese Romero-Pose, Eugenio: El tratado ’de montibus Sina et Sion’ y el donatismo bildete außerdem eine kritische Instanz gegenüber einem statischen (Gr. 63, 1982 S. 273-299). Biblizismus, der sich auf eine falsche Objektivität in Lehrfixierung Seckler, Max: Zu Lessings „theologischen Streitschriften‘‘ (ThQ 162, 1982 S. 163-167). und Verbalinspirationstheorie gründet. Die theologischen Autoritä- ten, an die Billing anknüpfte, waren Exegeten wie Kähler, Schlatter, Cremer und historische und systematische Forscher wie Stahl, Rieker, W. Herrmann. In seinen Ergebnissen zeigte er eine einzigartige und Systematische Theologie: Allgemeines selbständige Kombination von Tendenzen, die später wiederzufinden sind bei so verschiedenen Theologen wie Karl Barth, Oscar Cullmann Jüngel, Eberhard: Entsprechungen: Gott - Wahrheit - Mensch. Theo- und Harvey Cox. logische Erörterungen. München: Kaiser 1980. 377 S. 8° = Beiträge Fritzsche diskutiert die Einflüsse von kontinentalen Theologen. Er zur evang. Theologie, 88. Kart. DM 38,-. weiß dazu, daß der Schlüssel Billings Theologie ist, Billing selbst. Die ganz originale Konzeption ist von der Synthese gekennzeichnet. Auch Mit dem vorliegenden Band hat E. Jüngel eine weitere Sammlung der Königsberger Vortrag zeigt, wie er „„Vorsehungsglaube‘‘ und „Ver- seiner bereits - mit einer Ausnahme - publizierten Vorträge, Auf- gebungsglaube‘“ — oder Gesetz und Evangelium — in sozialen Fragen sätze, Thesenreihen und auch selbständig erschienenen Abhandlun- zusammenführt. Das diese beiden „Reiche‘* miteinander verknüpft gen vorgelegt. Neben mehr wissenschaftstheoretisch orientierten Er- Wwerden, bedeutet nicht, daß sie auf ein Reich des Gesetzes oder des öÖörterungen („Die Freiheit der Theologie‘*, „Theologie in der Span- Evangeliums reduziert sind. nung zwischen Wissenschaft und Bekenntnis‘, ‚„Metaphorische Einar Billings größere Arbeiten sind nicht in deutscher Sprache her- Wahrheit. Erwägungen zur theologischen Relevanz der Metapher als ausgegeben. Es ist mit Freude zu begrüßen, daß Hans-Georg Fritzsche Beitrag zur Hermeneutik einer narrativen Theologie‘‘) finden sich mit dieser reichen und kundigen Schrift darauf hinweist, wer der allein vier Beiträge zum Problem der natürlichen Theologie („„Das Theologe - und auch der Mensch - Einar Billing war. Wenn man Dilemma der natürlichen Theologie und die Wahrheit des Problems‘‘, Billing ein wenig kennengelernt hat, kann man ihn niemals vergessen. „Extra Christum nulla salus - als Grundsatz natürlicher Theologie?‘‘, Lund Gösta Wrede „Gott —- um seiner selbst willen interessant. Plädoyer für eine natür- liche Theologie‘*, „Gelegentliche Thesen zum Problem der natür- lichen Theologie‘‘), sodann Ausführungen zum Gottesverständnis Albertus Magnus: Ausgewählte Texte. Lateinisch-deutsch. Hrsg. u. („Quae supra nos, nihil. ad nos. Eine Kurzformel der Lehre vom ver- übers. von A. Fries. Mit einer Kurzbiographie von W. P. Eckert. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1981. XXXV, borgenen Gott - im Anschluß an Luther interpretiert‘“, „Gottesgewiß- heit‘“, „Das Verhältnis von ‚ökonomischer‘ und ‚immanenter‘ Trini- 265 S, 8° = Texte zur Forschung, 35. Kart. DM 59,- tät‘“), eine Thesenreihe zur Christologie („„Das Sein Jesu Christi als Er- Die Biographie bietet auf 23 Seiten einen guten Überblick. Die Lite- eignis der Versöhnung Gottes mit einer gottlosen Welt: Die Hingabe raturauswahl nennt u. a. 7 Sammelwerke und 2 größere Arbeiten zum des Gekreuzigten‘‘), eine solche zur Säkularisierung („Säkularisierung 51 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 32 — Theologische Anmerkungen zum Begriff einer weltlichen Welt‘‘) der, wenn er wirklich gilt, auch jedem Menschen „zumindest als sinn- und Untersuchungen zur theologischen Anthropologie („Der Gott voll‘‘ muß erläutert werden können(175). Ihre Problematik besteht entsprechende Mensch‘‘, „Der alte Mensch — als Kriterium der darin, daß sie diesen Universalitätsnachweis „unabhängig vom Glau- Lebensqualität‘‘, „Recht auf Leben — Recht auf Sterben‘‘, „Der Tod ben‘“ (174) zu führen sucht, den Argumentationsgang also vor der als Geheimnis des Lebens‘“, „Grenzen des Menschseins‘‘). Mit dem Entfaltung der durch Offenbarung erschlossenen Wahrheit ansiedelt. Wiederabdruck der erstmals 1964 publizierten Studie „Zum Ur- „Es ist ein Unterschied, ob man meint, aufgrund der Welt- und Selbst- sprung der Analogie bei Parmenides und Heraklit‘‘, den Analysen erfahrungen die Erfahrbarkeit Gottes erweisen zu können, oder aber zum Begriff der Metapher bei Aristoteles (106f, 113f, 119-132) und umgekehrt, aufgrund der Offenbarung Gottes die menschlichen Welt- den wiederholten Bezugnahmen auf Sokrates und Platon gewinnt die und Selbsterfahrungen in einem neuen Licht verstehbar werden zu griechische Philosophie in diesem Band einen eigenen Schwerpunkt. lassen. Im zweiten Fall, der m. E. dem Problem der natürlichen Theo- Die beiden Meditationen am Schluß des Buches („Mut zur Angst. logie auf angemessenere Weise Rechnung trägt als diese selbst, ist die Dreizehn Aphorismen zum Jahreswechsel“‘, „,„Lob der Grenze*“‘) ver- Erfahrung ernster genommen als im ersten Fall‘* (175). Die natürliche danken sich konkreten Anlässen. Die einzelnen Arbeiten sind also bzw. „natürlichere Theologie‘“ (8f, 193ff) hätte dann ihre Wahrheit recht verschiedenen Themen und Problemen gewidmet, die der darin, daß der Mensch auf dem Boden der Offenbarung zu einer neuen Untertitel nur sehr ungefähr benennt. Der Haupttitel, mit dem Jüngel Erfahrung mit seiner Welt- und Lebenserfahrung angeleitet würde, die-zentrale Kategorie der Theologie Karl Barths aufnimmt, soll zu- die, denkend ausgesprochen, sich als universal erwiese und solcher- gleich die innere Einheit der einzelnen Artikel andeuten: „Entspre- maßen für alle Menschen „zumindest als sinnvoll‘‘ in Betracht käme. chungen zwischen Schöpfer und Geschöpf, damit aber eben auch Die Binnenperspektive christlicher Selbstverständigung über die Uni- innerhalb der Schöpfung, zur Sprache zu bringen und den Wider- versalität der Offenbarung des Wortes Gottes als quasi indirekter Bei- spruch gegen Gott als Selbstwiderspruch des Sünders zu erfassen — das trag auch zu ihrer Außenwahrnehmung: das ist ein interessanter Dis- ist die Absicht der in diesem Band gesammelten Untersuchungen und kussionsansatz, der die Theologie vor neue Aufgaben stellt, die Jüngel aber nur noch eben andeutet (177, Anm. 46). Er geht dann allerdings Versuche‘“‘ (8). Der Aufsatzband besticht durch den gedanklichen Reichtum und noch einen Schritt weiter, indem er eine Verifikation (vgl. 185, 291) die thematische Vielfalt der brillant geschriebenen, scharfsinnigen, ge- des universalen Anspruchs, der mit dem Wort „Gott‘“ gegeben ist, lehrten, partiell auch aggressiv argumentierenden, immer aber an- auch unter Selbstverzicht auf die Dimension dieses Wortes für mög- regenden „theologischen Erörterungen‘‘. Sie erschließen sich dem lich hält. „Die ursprüngliche Einheit von höchster Konkretheit Verstehen nicht auf den ersten Blick, und doch gilt auf ihre Weise von einerseits und höchster Allgemeinheit andererseits, die die christliche ihnen, was Jüngel als Gewinn der Metapher nach Aristoteles festhält Theologie für Gott und für ihn allein in Anspruch nimmt, nötigt die theologische Anthropologie zu Aussagen, deren Allgemeingültigkeit (128f): sie vermitteln, vertieft man sich in sie, „leichtes Lernen“‘, das Studium bereitet „Vergnügen“‘, ist „äußerst angenehm“‘. Viele dieser auch dann noch vertretbar sein muß, wenn Gott als Ens concretissi- Abhandlungen und Thesen verdienten genauere Analysen. Eine mum, wenn Gott selbst sozusagen sistiert wird... Man muß also knappe Besprechung kann dem auch nicht annähernd gerecht jeden Satz theologischer Anthropologie so umformulieren können, werden, sie muß sich mit einigen Akzentuierungen und Fragestellun- daß er auch, ohne Gott zu nennen, verständlich und einleuchtend ist.‘“ gen begnügen. Allerdings verwandelt er sich dann von einem Satz des Evangeliums Ein besonderes Interesse stellt sich dort ein, wo die Untersuchun- zu einem solchen des Gesetzes (292, fast gleichlautend 189f). Die gen, die sich im Kern der Theologie K; Barths verpflichtet wissen, Ausführung dieses Programmes wird zeigen müssen, ob die unter diesen Typus von Theologie durch neue Fragestellungen t3ereichem, Sistierung Gottes gemachten Aussagen sich dann tatsächlich von vielleicht auch problematisieren, jedenfalls neue Horizonte eröffnen, denen der alten bzw. neuen natürlichen Theologie in der Substanz von denen noch nicht absehbar ist, ob und wie weit sie sich mit Ansatz noch unterscheiden oder aber ob sie diejenige Verifikation überzeu- und Ausführung der Offenbarungstheologie K. Barths zur Deckung gend zu leisten vermögen, die ihnen hier zugemutet und zugetraut wird, bringen lassen. Das gilt zunächst und vor allem für den im Problem- feld der Theologie Barths fremden Begriff der Verifikation, den Jüngel Zu der berühmten und viel diskutierten Stelle über die Unterschei- im Anschluß an G. Ebeling für die Theologie übernimmt. Damit erge- dung zwischen deus praedicatus und deus absconditus in Luthers ben sich brisante Fragestellungen, deren Beantwortung aller Voraus- Schrift „De servo arbitrio‘“ legt Jüngel einen (1972 erstmals erschie- sicht nach schwierige Probleme aufwerfen wird, denn die Einsichten, nenen) neuen Interpretationsversuch vor. Er informiert darin sehr die die Wissenschaftstheorie des Kritischen Rationalismus zur Erset- präzise und kenntnisreich über Herkunft und Geschichte des von zung des Verifikationsverfahrens durch das Falsifikationsprinzip Luther in dieser Schrift an zwei Stellen zitierten Sprichwortes „quae genötigt haben, sind für die Theologie noch nicht erledigt. Vielleicht supra nos, nihil ad nos‘“ und analysiert über diese beiden Stellen hin- hängt es mit diesem Interesse an der Verifikation theologischer Aus- aus sein Auftauchen auch noch in anderen Luther-Texten. Der Ver- sagen zusammen, daß Jüngel‘trotz durchweg kritischer Distanz zur such vermittelt eine Fülle anregender und überzeugender Einsichten, natürlichen Theologie deren Wahrheit —- ohne die apodiktischen Ver- aber die bekannte Unterscheidung bleibt auch nach diesem Interpre- tationsversuch weiterhin „beschwerlich‘‘ (222). Jüngel hat sicher werfungsurteile Barths — in Gestalt einer „natürlicheren Theologie‘* wieder zur Geltung zu bringen sucht. Die Erwägungen zur Relevanz recht: es geht Luther mit seiner Unterscheidung nicht darum, „die Verborgenheit Gottes und die Offenbarung Gottes in ein dialektisches der Metapher lesen sich als interessanter Neuansatz zu einer theolo- gischen Hermeneutik. Eine überraschend breite Erörterung erfährt die Gleichgewicht zu bringen oder gar die Offenbarung Gottes durch die Erinnerung an den verborgenen Gott als immer wieder problema- griechische Philosophie, wenngleich ihre Funktion als Gesprächs- partner der Theologie nur ansatzweise und nicht immer deutlich in tisierbar aufzuweisen“‘‘ (229). Gerade die Climax am Schluß von „De Erscheinung tritt; seine Studien zum Analogie-Problem in der vor- servo arbitrio“ redet hier eine klare Sprache. Aber es scheint mir eben- sokratischen Philosophie versteht Jüngel ausdrücklicﬂal_s philoso- sowenig möglich zu sein, die anstößige Aussage Luthers, daß der ver- phische und nicht als theologische Arbeit (54). borgene Gott in seiner Majestät weder den Tod beweine noch aufhebe, Anläßlich einiger „Überlegungen für ein Gespräch mit Wolfhart sondern unterschiedslos Leben, Tod und alles in allem wirke und, wie Pannenberg“ (158 ff) greift Jüngel in die erneut aufgebrochene Diskus- Luther an späterer Stelle seiner Schrift ausführt, Pharao verstocke, sion über die sog. natürliche Theologie ein, um die Wahrheit ihres unter die „zur Offenbarung gehörende präzise Verborgenheit Gottes‘‘, Problems — gegen. die methodisch unangemessene Wahrnehmung in der sub contraria specie handelt (249f), zu subsumieren. Jüngel stellt der alten natürlichen Theologie und ihren gegenwärtigen Erneue- „pointiert‘““ fest: „die viel strapazierte Unterscheidung soll nicht die rungsversuchen - sichtbar zu machen. Zu Recht vertritt die natürliche Undefinierbarkeit Gottes, sondern die Definitivität der Offenbarung Theologie nach Jüngel den universalen Anspruch des Wortes Gottes, Gottes zur Geltung bringen‘‘ (229). Ich halte diese Deutung für eine 33 54 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. I Über-Interpretation, die durch den Text an dieser Stelle nicht gedeckt Ländern. Das tritt schon bei Dussel in seiner gerafften Beschreibung ist. Das hätte Luther einfacher und klarer sagen können, wie er es in der Lage in Kuba, Chile, Argentinien, Peru, Kolumbien, Mexiko und der Heidelberger Disputation und an früherer Stelle in De servo arbi- nicht zuletzt in Brasilien zutage. Sie erfährt ihre Anreicherung und trio (WA 18,633,7-15) auch getan hat. - Gleichwohl hat das Problem Präzisierung in 4 länderspezifischen Fallstudien: Prien behandelt der Unterscheidung von deus praedicatus und deus absconditus durch Argentinien und Brasilien, Noggler Chile und Kuba. Besonders Jüngels Ausführungen eine Präzisierung und Zuspitzung erfahren, die Priens Analysen zeichnen sich durch ihre Prägnanz auch in gesell- sich als Impuls für die weitere Klärung der Vorstellungen Luthers aus- schaftswissenschaftlicher Hinsicht aus. Die differenzierte Wertung des wirken werden. Peronismus in Argentinien und der einzelnen Phasen des rechten Diese beiden — hier nur eben skizzierten — Themenfelder wurden Militärregimes in Brasilien sind Kabinettstücke der Darstellung. An ausgewählt, um Problemstellung und Argumentation E. Jüngels Nogglers Beitrag über Chile hat mich v. a. seine Darlegung von Theo- rie und Praxis der Christdemokratischen Partei mit ihrem Vorläufer exemplarisch zu verdeutlichen. Mehr als einen ersten Eindruck von der anregenden Kraft und dem Gewinn dieses inhaltsreichen Aufsatz- und die Erhellung der sich aus der Rezeption der kath. Soziallehre bandes können diese Hinweise freilich nicht vermitteln. durch eine politische Partei ergebenden Problematik fasziniert, wäh- rend mir der Blick auf die Unidad Popular wie auf die sozialistische Hamburg Hermann Fischer Revolution in Kuba in ihren einzelnen Etappen nicht von derselben Schärfe zu sein scheint. Doch verstehe ich,; daß Noggler sich hinsicht- lich Kubas offenbar bewußt Zurückhaltung auferlegt hat. Nie verfal- Prien, Hans-Jürgen [Hrsg.]: Lateinamerika. Gesellschaft — Kirche — Theologie. I: Aufbruch und Auseinandersetzung. II: Der Streit um len die Autoren in ihren Durchblicken durch kirchliche Entwick- lungslinien in den einzelnen Ländern einem Klischee. Die Stärke aller die Theologie der Befreiung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 346 S. u. 254 S. 8° Kart. zsm. DM 54,- dieser Darlegungen besteht vielmehr nicht zuletzt darin, daß feine Nuancen und immer neue Differenzierungen in wünschenswerter H.-J. Priens Standardwerk „Die Geschichte des Christentums in Deutlichkeit herausgearbeitet werden. So vergessen sie beim Aufzei- Lateinamerika“ (Göttingen 1978; s. meine Rez. in ThLZ 104, 1979 gen der höchst erfreulichen Wandlung der kath. Kirche in Brasilien Sp. 270ff) hat jetzt in Form eines zweibändigen Sammelwerkes unter nicht zeitweilige Rückschläge und die nach wie vor wirksamen seiner Federführung für den Zeitraum 1968-1979 im selben Verlag Gegensätze innerhalb der Bischofskonferenz, während andererseits eine höchst begrüßenswerte Fortsetzung gefunden, die dasselbe unein- über dem unbefriedigenden Stand der kirchlichen Entwicklung in Ar- geschränkte Lob wie das.erstgenannte Werk verdient. Der aus Südtirol gentinien mutige Einzelaktionen mit ihren bis zum Martyrium rei- stammende.Kapuziner Othmar Noggler beleuchtet eingangs die am chenden Folgen und die positiven Elemente des Wirkens der Tercer- Anfang dieser Phase stehende II. CELAM-Konferenz in Medellin mundistas nicht übersehen werden. Die zurückhaltend-positive 1968 und deren Vorgeschichte. Er nennt Medellin das kirchliche Wertung von Verhaltensänderungen in der kath. Kirche Kubas seit Jahrhundertereignis auf dem lateinamerikanischen Subkontinent, 1969 ist ebenfalls voll überzeugend. Sehr willkommen ist übrigens die trifft aber zugleich die wichtige, im folgenden durch viele Fakten er- besonders ausführliche, 4 Seiten füllende Dokumentation des Be- härtete Feststellung, daß diese Konferenz nur die Verdichtung und schlusses des 1. Parteitages der KP Kubas zu Kirchenfragen, weil diese Aufgipfelung von Erkenntnisseh und Erfahrungen war, die dort Verlautbarung besonders gründlich die marxistisch-leninistische Hal- allenthalben, mehr oder weniger ausgeformt, bereits vorhanden tung in diesem Problembereich darlegt. waren. Ermöglicht wurde diese Entwicklung v. a. durch den Pontifi- Die Theologie der Befreiung als geistige Widerspiegelung des funda- kat Johannes XXIII., da dieser das Aggiomamerito wie die Rolle der mentalen Wandlungsprozesses der kath. Kirche LAs muß in diesem Orts- und Teilkirchen betonte. Wenn die Endfassung des Schlußdoku- Werk nicht noch einmal detailliert dargelegt werden, da genügend ments von Medellin auch eine Sammlung von Kompromissen dar- Veröffentlichungen über sie vorliegen. Von großer theologischer stellt, so überwand die kath. Kirche Lateinamerikas (= LA) hier doch Fruchtbarkeit ist indes ein in Bd. 2 abgedruckter Vortrag von J. Se- endgültig ihren Kolonialstatus. Noggler wertet diese Konferenz als verino Croatto, kath. Alttestamentler in Buenos Aires, gehalten frühe und einmalige Frucht des II. Vatikanums, so daß sie zum Mark- in Bossey, über die hermeneutischen Hintergründe der Befreiungs- und Prüfstein für die gesamte kath. Weltkirche wurde. Bewußt ist auf theologie. Seine diesbezüglichen Darlegungen sind dogmatisch recht die vollständige Wiedergabe der Verlautbarungen von Medellin wie brisant, könnten aber unseren hermeneutischen Erkenntnisschatz be- von Puebla verzichtet, da diese in der BRD auch sonst greifbar sind. trächtlich bereichern und Einseitigkeiten unserer bisherigen Sicht Dagegen werden in mehreren Beiträgen v. a. die Beschlüsse nationaler überwinden, haben jedenfalls Anspruch auf ausführliche und vorur- Bischofskonferenzen - großenteils erstmalig in deutscher Übersetzung teilsfreie Erörterung. Mir’scheint, daß Croattos Grundintention dabei — in sehr begrüßenswerten wörtlichen Zitaten dokumentiert. dieselbe ist wie die, die im 16. Jh. Müntzer gegenüber Luther geltend Der um die Erhellung der Kirchengeschichte LAs besonders ver- machte. Nach ihm enthält jeder biblische Text wie jeder relevante Text überhaupt einen Vorrat und Überschuß an Sinn, den es frucht- diente, jetzt in Mexiko lebende Argentinier Enrique D. Dussel gibt danach einen Querschnitt durch die Entwicklung der kath. Kirche in bar zu machen gilt. Man darf nicht meinen, daß diese vom Ereignis LA von Medellin bis Puebla. Kemnzeichnend für seinen wie für die der Offenbarung Gottes handelnden Texte dieses selbst schon ausge- anderen Teile ist eine enge Verbindung theologisch-kirchlicher mit schöpft hätten, so daß es nur noch darum gehen könnte, deren Deu- Politisch-gesellschaftlichen und ökonomischen Fragestellungen, die tung zu reproduzieren. Dies nämlich würde bedeuten, Gottes Han- es den Vff. ermöglicht, innerkirchliche Wandlungsprozesse als Ant- deln auf die Vergangenheit einzugrenzen, während er doch von uns als Wwort auf die als Provokation empfundenen allgemeinen Verhältnisse ein gegenwärtig zu unserer Befreiung handelnder Gott verstanden sein in den Ländern dieses Subkontinents zu begreifen. Dadurch wird die will. Die Einbahnstraße der Aufdeckung des immer gleichen Sinnes Analyse prägnant und realistisch, ohne daß die Eigenständigkeit eines heiligen Textes sei in Wahrheit nur für den Mythos zutreffend. Sie machte lange Zeit aus der biblischen Botschaft ein drückendes Ge- kirchlicher Entscheidungen im geringsten bestritten würde. Natur- gemäß kann über einzelne Feststellungen und Wertungen gestritten setz. Die Reproduzierung des immer Gleichen war‘ charakteristisch werden, zumal die Vff. nicht in sozialistischen Ländern wohnen. Um für die Schriftgelehrten zur Zeit Jesu, für die als Theologen par excel- SO mehr möchte ich unterstreichen, daß ich mit der Intention der lence Gottes Offenbarung allein in der Thora beschlossen war, so daß Wertungen und Analysen immer und mit ihrem Inhalt fast durchweg sie sich gegenüber seinem neuartigen Tun in Christus verschlossen. Üübereinstimme. Der Blick auf die diesem Subkontinent eigenen Pro- Croatto tritt demgegenüber für eine wechselseitige Ergänzung von Ex- bleme verdeckt auch keineswegs die Unterschiedlichkeit der poli- und Eisegese ein: Neue geschichtliche Erfahrungen gewinnen den tisch-S5konomischen »yie der kirchlichen Situation in den einzelnen überlieferten Texten einen bisher noch unbekannten, neuen Sinn ab. 35 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 56 Croatto kennzeichnet diese Dialektik als hermeneutischen Zirkel. Der und Baggio noch in Puebla und an der Kurie ohne Wissen der Text als eine vieldeutige linguistische Struktur öffnet sich einer neuen Bischöfe LAs vorgenommenen Änderungen, die das Abschlußpapier Interpretation von einem neuen Kontext her. Da aber jede Interpreta- der Konferenz dem kirchenoffiziellen Standpunkt in Formulierungen, tion als vermeintlich einzig richtige den Sinn des Textes abschließen die als brisant empfunden werden, annähern wollen. Auch die von der will, ist neue Sinnaneignung nur im Kampf möglich. Durch Einschlie- kath. Bischofskonferenz in der BRD veröffentlichte deutsche Überset- ßen dagegen wird der Sinn zerstört. Natürlich ist das neue Ereignis, zung enthält weitere Veränderungen. Oft handelt es sich hierbei nur von dem her die Befreiungstheologen alle biblischen Texte deuten um Nuancierungen eher stilistischer Art, insgesamt aber stellen sie eine deutliche Abschwächung des dort Beschlossenen dar. Trotzdem wollen, das der ganzheitlichen und sämtliche Menschen einbezie- henden Befreiung, so daß es sich um eine dezidiert politische Lektüre kann Prien zeigen, daß die integralistische Konzeption für Puebla der Bibel handelt. Das Risiko und die Gefahren eines solchen Verfah- scheiterte, wenn auch das Abschlußdokument von mancherlei unbe- rens liegen auf der Hand. Dennoch: Sollte nicht Croatto der Unter- friedigenden Kompromissen nicht frei ist. Es kam wohl zu Warnun- gen, aber nicht zu einer Verwerfung der Befreiungstheologie, obgleich scheidung von tötendem Buchstaben und lebendig machendem Geist bei Paulus wie beim jungen Luther unter einem bestimmten Aspekt deren Vertreter von einer Mitwirkung völlig ausgeschlossen waren, erstaunlich nahe kommen? Prien gibt auch einen summarischen während die Doktrin der Nationalen Sicherheit verurteilt wird. Dies Überblick über die Geschichte des Protestantismus LAs in diesem ist am meisten der brasilianischen Bischofskonferenz zu verdanken, die sich am entschlossensten gegen das Bestreben v. a. der. Bischofs- Zeitraum, dabei Brasilien heraushebend, aber auch die Ansätze zu übergreifender Zusammenarbeit in geographischer wie in konfessio- konferenzen in Argentinien und Kolumbien wehrte, Medellin grund- neller Hinsicht besonders beleuchtend. Einwanderungs- und Mis- legend zugunsten einer traditionell-risikofreien Theologie und einer sions-Protestantismus, Freikirchen, evangelikale Gruppierungen und kapitalistischen Entwicklungskonzeption zu revidieren. Auch das so fruchtbare Experiment der - schon über 160 000 — Basisgemeinden Pfingstler werden voneinander abgehoben und die gesellschaftlichen Hintergründe und Auswirkungen ihrer Haltung trefflich beleuchtet. darf weitergeführt werden. Prien verdeutlicht, daß der Protestantismus in LA, indem er sich v. a. Rostock Gert Wendelborn an intellektuelle Eliten und das Bürgertum wandte, kapitalistische Prozesse und die für diese erforderlichen Verhaltensweisen begün- stigte, was gegenüber einer kolonialistisch-feudalen Geisteshaltung Reiser, Antonio, u. Paul Gerhard Schoenborn [Hrsg.]:. Basisgemein- den und Befreiung. Lesebuch zur Theologie und christlichen Praxis ein Fortschritt war, zugleich aber Entfremdungsprozesse neuer Art förderte. Erst auf ihrer 1. Versammlung 1978 in Mexiko hätten öku- in Lateinamerika. Wuppertal: Jugenddi;nst-Verlag 1981.384 S. 8° menisch offene evangelische Kirchen LAs - 110 aus 16 Denominatio- nen - den politischen Bewußtseinsstand von Medellin erreicht. Den beiden Herausgebern ist sehr dafür zy danken, daß sie unslerst— mals im deutschen Sprachraum eine so reichhaltige Sammlung (67 Es kann nicht überraschen, daß im Laufe der 1970er Jahre der Texte) zum .Selbstverständnis lateinamerikanischer Basisgemeinden Widerstand gegen den Geist von Medellin und die Theologie der Be- (= BG) (seit 1975) zur Verfügung stellen, die durch das Schlußdoku- freiung sich zusehends versteifte. Es ist an sich niemandem zu ver- ment der 4. internationalen Konferenz der ökumenischen Vereini- übeln, daß er diese Theologie — die erste originale kath. Theologie des gung der Theologen der Dritten Welt vom Februar/März 1980 in Sao Subkontinents, der ihre Gegner keinen geschlossenen Entwurf ent- gegenzustellen wissen — nicht widerspruchslos hinnimmt. Jedoch ist Paulo eingerahmt werden. Sie stammen zu einem großen Teil aus Bra- silien, wo die BG eine besondere Rolle spielen, doch sind neben die Antithese gerade in diesem Falle primär Ausdruck politischer vielen süd- auch die mittelamerikanischen Länder gebühsend berück- Aversion: Mit der Befreiungstheologie soll christliches Streben nach sichtigt, in denen das Ringen um gesellschaftliche Veränderung be- grundlegendem Gesellschaftswandel zugunsten der.bisher Unter- sonders dramatisch ist. Erklärungen von Bischöfen stehen neben Er- drückten und Marginalisierten getroffen werden. Es ist das besondere fahrungsberichten von BG; der berühmte peruanische Campesino- Verdienst des Beitrages von Jose Comblin, bis zu seiner Ausweisung aus Brasilien theologischer Berater Erzbischof Cämaras, diese Hinter- Katechismus „Vamos caminando‘‘ kann gut mit anderen katechis- musartigen Lehrstücken verglichen werden. In den BG entstandene gründe im Detail aufzudecken. Ebenso wie Dussel betrachtet er die XIV. CELAM-Versammlung in der bolivianischen Stadt Sucre im neue Lieder sind ebenso zu finden wie Agitationsmaterial in Gestalt von Comics und Postern. Alle Texte sind sehr direkt. Die für kath. November 1972, auf der der kolumbianische Weihbischof Löbez Tru- jillo zum neuen Generalsekretär gewählt wurde — er ist seit 1979 Vor- Verlautbarungen ungewöhnliche neue Sprache als die Sprache des Alltags der niederen Schichten entspricht den neuen Inhalten. Noch sitzender —, als die Kehre des CELAM. Diese steht in direktem Zu- sammenhang mit dem Rechtsruck auf dem Subkontinent, der zur Er- unmittelbarer als in der Befreiungstheologie werden geistliche Aus- sagen ‚in den Dienst politischer Zielsetzungen gestellt. Allen mög- richtung mehrerer von der Doktrin der Nationalen Sicherheit gelei- teter Militärdiktaturen führte. Es gelang der Rechten, die Herrschaft lichen Einwänden zum Trotz ist dabei festzuhalten; daß hier in der solidarischen Integration in den politischen Befreiungskampf des Vol- in der CELAM wiederzuerlangen, es gelang ihr jedoch nicht, in vol- lem Einvernehmen mit mehreren Sektoren der Kurie ‘ die kes auch neue geistliche Erfahrungen gemacht werden: Die Teile der lateinamerikanischen Kirche, die sich diesem Lernprozeß öffneten, III. CELAM-Konferenz in Puebla 1979 zum Ort der Abrechnung mit der Befreiuhgstheologie zu machen, obgleich Löpez Trujillo, Veke- bestimmen sich neu als eine dem Volk gerade in seinen armen und unterdrückten Teilen fest verbundene Gemeinschaft, die sich nicht mans und dezidierte theologische Gegner der Befreiungstheologie wie B. Kloppenburg auf Vortragsreisen und durch Veröffentlichungen länger als Instrument der Herrschenden und als Opium des Volkes mißbrauchen läßt, sondern sich in den Dienst des hereinbrechenden diese Abrechnung systematisch vorbereiteten und das Konsultations- dokument als erstes Ergebnis der Vorbereitung auf Püuebla in diesem Reiches Gottes stellt, das ein Leben der Fülle und mündigen Reife für sämtliche Menschen bedeutet und in der gemeinsamen befreienden, Geist abgefaßt war. Es ist sehr verdienstvoll, daß Comblin wie auch Prien in seinem abschließenden wichtigen Beitrag über Puebla die zum Opfer bereiten Praxis schon heute zeichenhaft antizipiert wird. Darunter verändern sich auch Christologie und Mariologie. In der unterschiedlichen Phasen der mehrjährigen Vorbereitung auf diese Konferenz erhellen und den Weg vom Konsultationsdokument über Nachfolge des gekreuzigten und auferstandenen Gottessohnes, der sogar als „Genosse Jesus‘* angesprochen werden kann, und in fester den Widerspruch einiger nationaler Bischofskonferenzen und das dar- auferstellte Arbeitsdokument bis zum Abschlußdokument Pueblas in Verbindung mit dem armen Mädchen Maria, das das Magnificat bete- te, wird man hineingezogen in den Heil und Wohl schaffenden Liebes- minutiösem Vergleich dem Leser erschließen. Nicht minder auf- willen Gottes für alle. schlußreich ist der Vergleich des in Puebla schließlich einmütig ange- nommenen Textes mit den darauf von den Kreisen um Löpez Trujillo “Rostock Gert Wendelborn 57 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 58 Bärenz, Reinhold [Hrsg.]: Die Kirche und die Zukunft des Christen- sich mit der These des ethischen Relativismus auseinander (S. 16ff) tums Mit Beiträgen von H. Fries F.-X. Kaufmann und Kösel 1982 0553 Kart und zeigt, vor allem am Beispiel Kants (S. 19) auf, daß die Frage nach R. Schnackenburg. München dem Guten eine allgemeinmenschliche, keine spezifisch christliche DM 14,80 ist. Diskutiert wird ferner „Der Ort der Ethik innerhalb der Theolo- gie‘“ (S. 23 ff). Diese Frage ist jedoch nicht nur ein Einteilungsproblem Der Versuch, eine Neubesinnung zu sein: das beansprucht dieses sondern enthält zugleich eine Selbstverständigung über den Sinn von Bändchen. Einerseits liegt der Aufbruch der römisch-katholischen Kirche in den 60er Jahren schon so weit zurück, daß davon keine ent- Theologie im Gespräch mit allgemeinmenschlichen Erfahrungen und mit anderen Wissenschaften, die sich ebenfalls mit der Deutung des scheidenden Impulse mehr auszugehen scheinen, auch wenn dieser Aufbruch in den Beschlüssen des Zweiten Vatikanischen Konzils wil- Menschen befassen. Eine stärkere Ausarbeitung (als S. 25-27 ange- lentlichen Ausdruck erfahren hat und damit weltweit für verbindlich deutet ist) der fundamentaltheologischen Aufgabe einer (theologi- erklärt wurde. Andererseits sind Enttäuschung und Resignation schen) Anthropologie könnte hier manches noch schärfer klären ällenthalben sichtbar. Dieser „Neubesinnung‘‘ geht es darum, „die Denn ob beispielsweise Karl Barths spezielle Ethik (z. B. in KD III, 4) ausgetretenen Pfade unserer Denkgewohnheiten zu verlassen und mit stringent aus seiner theologischen Grundlegung folgt, wäre im einzel- anderen Augen diese Wirklichkeit sehen zu lernen“ (9), die weder nen zu erörtern und zu überprüfen abgeleugnet noch beschönigt werden kann und soll. Dazu äußert sich Kapitel 2 „Ansätze und Methode der theologischen Ethik‘ als Neutestamentler Rudolf Schnackenburg, Zukunft der Kirche (S. 28 ff) informiert über Karl Barths „Ansatz bei dem Gebot Gottes‘“ — Perspektiven aus dem Neuen Testament (15—42), als Fundamental- (S. 28), über den Ansatz einer Situationsethik (z. B. John A. T. Robin- theologe Heinrich Fries, Zukunft der Kirche - Kirche der Zukunft son, Joseph Fletcher, Rudolf Bultmann, Dorothee Sölle, S. 33), den (43-67), und als Soziologe Franz-Xaver Kaufmann, Soziologische Ansatz bei der religiösen Sinngebung (S. 37ff: Franz Böckles Funda- Überlegungen zur Zukunft des Christentums (68-95). Vorangestellt mentalmoral Trutz Rendtorffs Rückgriff auf E. Troeltsch). Die ist ein einführendes Vorwort des Herausgebers Reinhold Bärenz eigene Position wird unter der Überschrift „Der Ansatz bei den Im- Hat die Kirche eine Zukunft? (7-13) plikationen des Glaubens‘‘ (S. 39ff) unter Berufung auf D. Bonhoeffer — der überhaupt der theologische Kronzeuge schlechthin für Wie- M. P bering ist — als Aufgabe einer Begründung des Handelns im Glauben beschrieben, die „sich zugleich durch ihre Orientierung am Dasein Teocentrismo' e cristocentrismo Colombo, Guiseppe (Teologia VI Jesu Christi für andere allgemein verständlich machen‘“‘ soll (S. 43) 1981 S, 293-306), Über Zusammenstellung und Charakteristik kann man zwar gewiß an Elsässer. Antonellus Gesundheit und Krankheit (StZ 107 1982 S. 373-384) manchen Stellen streiten; beispielsweise ist Augustins „Eudämonis- mus“ bei seiner oft zitierten These „ama et fac, quod vis‘‘ mitzubeden- Labbe, Yves: Categorie de la modernite (NRTh 114, 1982 S. 358-380) ken, die es m. E. verbietet, diesen Satz für eine „Gesinnungsethik‘“ zu Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Christsein nach Auschwitz (ZdZ 36, 1982 S. 157-164) beanspruchen; das „quod‘‘ ist nämlich nicht unbestimmt, sondern das bonum (zu S. 36). Und kann man wirklich von „Liebe durch Rendtorff, Rolf: Das Scheitern des Christentums - Auschwitz als Glaubens- krise (ZdZ 36, 1982 S. 142-147), Strukturen‘“ und nicht nur von „Gerechtigkeit durch Strukturen Schoenborn, Ulrich: Evangelium - Ferment der Befreiung (DtPfrBI 82, 1982 sprechen (ibid)? Wichtiger als solche Einzeleinwände ist aber ein S. 203-205) Desiderat, nämlich eine eigene zusammenhängende — wenn auch knappe - Darlegung des reformatorischen Ansatzes der Ethik (Gute Werke, Freiheit eines Christenmenschen und Dienst der Liebe, Gesetz Systematische Theologie: Ethik und Evangelium, weltliches Amt und Beruf): Für den biblischen Stoff liegt eine solche Übersicht in Kapitel 5 vor. Die Ausführungen zur Methode folgen H.E. Tödts „Theorie ethischer Urteilsfindung Wiebering, Joachim: Handeln aus Glauben. Grundriß der theo- (S. 45), ohne freilich deren inhaltliche Prämissen aufzugreifen und logischen Ethik. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1981. 196 S. 8°. Lw. M 8,20; Ausland 12,- eingehender zu erörtern Besonders gut geglückt ist Kapitel 3 „Zielvorstellungen für das sitt- Joachim Wiebering hat eine Einführung in Fragestellungen und liche Handeln“‘ (S.47ff). Wiebering skizziert hier Grundorientierun- Themen theologischer Ethik verfaßt, die durch ihre knappe und tref- gen menschlichen Lebens phänomenologisch: „Die Suche nach dem fende Auswahl, durch verständliche Formulierungen und durch klare Glück“ (S. 48ff — es ist dies die ursprüngliche Fragestellung der Ethik Argumentation besticht. Ausgangspunkt seiner Überlegungen ist, wie bei Aristoteles, nämlich als Frage nach dem „guten‘ Leben und guten das Vorwort zeigt, eine bei Studenten oftmals beobachtete Unsicher- Handeln), „Die Frage nach dem Sinn des Lebens‘“‘ (S. 57f.- auch ein heit, wie sich ein begründetes Urteil über ethische Orientierungen wichtiges seelsorgerliches Thema!), „Die Sorge um die menschliche überhaupt gewinnen läßt. Der Grundriß ist deswegen bewußt als An- Welt“ (S. 67ff). Von Alltagserfahrungen über Beispiele aus der Ge- leitung zur Urteilsbildung konzipiert. Er geht dazu einen „induktiven schichte der Ethik wird hier der Weg zur theologischen Besinnung ge- Weg‘“ und sucht ausgehend von Erfahrung und Betroffenheit Hilfe für gangen. Über die Brücke der „Humanität‘“ kommt es auch dahin, daß eine sachgemäße ethische Beratung aufzuzeigen (S. 10). Außerdem sich „marxistische und christliche Ethik‘“ zu berühren vermögen Stellt er sich die Frage nach dem Verhältnis von Theologie und Ethik (S. 67). Im Abschnitt ‚,Humanität als Ziel christlichen Handelns‘“ „Die Spezifik der theologischen Ethik ist weithin umstritten“ (S. 11) (S. 72ff) werden sodann die Menschenrechte gestreift, freilich nicht Der mehrfach vorkommende Begriff „Spezifik“ scheint dabei der Ter- eingehender entfaltet und das dem Verfasser besonders wichtige Mminologie des Kirchenbundes der DDR zu entstammen; anderwärts Thema der „Rücksicht auf die natürliche Umwelt des Menschen, auf redet man, ebenfalls abkürzend, vom „Proprium*‘. Einzelthemen der seine Mitkreatur*‘ (S. 74) angesprochen Ethik sind offenkundig nur paradigmatisch aufgenommen. Ein umfas- Das 4. Kapitel „Ansprüche an das sittliche Handeln‘‘ bespricht als Sendes Lehrbuch müßte manche Themen ausführlicher behandeln Themen: „Die gesellschaftlichen Pflichten“‘ (S. 78ff), „Die Geltung (z. B. Verständnis von Staat und politischer Macht, Arbeit, Eigentum des Natürlichen““ (S. 82ff — hier werden „Naturrecht‘‘ und „Schöp- Ehe und Familie). Auch fehlt das Stichwort Freiheit im Sachregister fungsordnung‘“ mitbedacht), „Die Stimme des Gewissens‘“ (S. 92 ff) und der Begriff Gerechtigkeit wird eher beiläufig erörtert und: „Konflikte als sittliche Herausforderung‘“ (S. 100ff). Besonders In 6 Kapiteln wird der „Prozeß der Entscheidungsfindung‘ be- hervorzuheben sind die Ausführungen über „„die ethische Relevanz Schrieben. Kapitel 1: „Aufgabe und Ort der theologischen Ethik“ des Kompromisses‘‘ (S. 103ff). Etwas mehr Auskunft wünschte man (S. 15ff) führt an die Notwendigkeit ethischer Reflexionen heran, setzt sich über den Unterschied von Recht und Moral ein Thema, das ja 59 60 'I_‘heologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 in mannigfachen Zusammenhängen ethischer Tradition bedeutsam über den Diskussionsstand auch außerhalb der evangelischen Ethik ist (z. B. Unterscheidung von Legalität und Moralität, Begründung bietet Wiebering nämlich dem Studienanfänger im Fach Ethik eine staatlichen Strafens, Widerstandsrecht). Der Abschnitt über die vorzügliche und anregende Hilfe zur Orientierung, die zur künftigen „Institutionen“‘ ist ebenfalls recht kurz gehalten (S. 90f). Weitergrbeit einlädt. Das 5. Kapitel „Richtlinien für das sittliche Handeln“‘ (S. 106ff) Bonn Martin Honecker sucht das Problem der sittlichen Normen mit Hilfe des Begriffs „Richtlinien‘‘ zu erfassen und stellt Modelle theologischer Ethik (De- kalog, Bergpredigt, Liebesgebot) vor (S. 137ff). Unter der Überschrift Häring, Bernhard: Frei in Christus. Moraltheologie für die Praxis des christlichen Lebens. Bd. I: Das Fundament aus Schrift und Tradi- „Der Hinweis auf den Willen Gottes‘““ (S. 107ff) wird zunächst das Verhältnis von Gesetz und Evangelium besprochen, vor allem in vor- tion. Bd. II: Der Weg des Menschen zur Wahrheit und Liebe. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979/80 [3. Aufl. 1982]. 460/555 sichtiger Distanzierung von Karl Barths programmatischer Vorord- nung des Evangeliums vor dem Gesetz. Eingehend wird die urchrist- S. gr. 8°. Lw. DM 62,- u. 74,-. liche Paränese als imperativische Auslegung des Indikätivs des Heils Der Name des Vf. ist über die Fachkreise hinaus duürch sein mehr- auch in ihren konkreten Ratschlägen und Empfehlungen behandelt bändiges Werk „Das Gesetz Christi‘‘ bekannt geworden. Genau fünf- (S. 119ff). Dabei wird zurecht die Situationsbezogenheit und damit undzwanzig Jahre nach dessen Erscheinen legt H. erneut eine große der historische Kontext dieser Paränese betont (etwa bei der Gestal- tung von Eigentumsordnung und Ehe, S. 125; bei der Sklavenfrage in zusammenfassende Darstellung der Moraltheologie vor, die nun bezeichnenderweise nicht mehr das Gesetz Christi, sondern die Frei- den Haustafeln, S. 127). Gerade wenn man den theologischen Ausfüh- heit in Christus in den Mittelpunkt stellt. Dazwischen liegt eben das rungen zur Begründung der Ethik (S. 130ff) gerne folgt, wünscht man zweite Vatikanische Konzil, auf dessen Konstitutionen und andere sich freilich eine schärfere Unterscheidung zwischen der Aufgabe Texte mit vielen Zitaten hingewiesen wird, und dazwischen liegt auch einer Paränese (als Zuspruch des Willens Gottes und Beanspruchung eine spürbare Erneuerung der Moraltheologie in Richtung auf die der Person, des Christen, ihres „Gut‘seins) und der methodischen stärkere Berücksichtigung des biblischen Zeugnisses und :'auf die Reflexion normativer Ethik (welche zu begründen hat, warum be- Offenheit zum Dialog mit den Humanwissenschaften. Die Folgen die- stimmte ethische Richtlinien gelten sollen und welches Handeln, an ser Vorgänge haben das Gesicht der katholischen Moraltheologie in diesen Richtlinien gemessen, „richtig‘ ist). Von daher würde dann erheblichem Maße verändert und unter anderem die Verbindungs- vielleicht auch neues Licht auf die Frage fallen, was denn das spezi- linien zur evangelischen Ethik in früher ungeahntem Maße verstärkt. fisch Christliche in der Ethik sei (S. 137ff), ob dies in der Motivation Das wird nun auch eindrücklich an dem neuen Gesamtentwurf deut- zum Handeln, in der Ermächtigung zur Liebe (1Kor 13!), wobei die lich, den H. zunächst in englischer Sprache verfaßt und veröffentlicht Liebe nicht Norm, sondern Urteilsinstanz, Urteilskraft ist, oder ob es und dann für die deutsche Ausgabe selber bearbeitet hat. in konkreten Inhalten, „Normen“‘, „Richtlinien“ bestehe (zu S. 151). Das Leitmotiv des ersten Bandes, der als Grundlegung für das Ge- In der Notwendigkeit einer Vermittlung von Situation und Richt- samtwerk zu verstehen ist, sind „schöpferische Freiheit und Treue in linien (S. 154) ist Wiebering wiederum uneingeschränkt zuzu- Mitverantwortung‘‘ (98). Das Leben in Christus wird als „Formung stimmen. der christlichen Persönlichkeit‘“, als „Gewinn der Mitte, der heilen Eine Eigentümlichkeit bildet das abschließende 6. Kapitel „Han- Person‘‘ (103) beschrieben. Deswegen wehrt sich der Vf. immer wie- deln aus Glauben im Beziehungsfeld der Kirche“‘ (S. 155ff). Hier wird der dagegen, eine bloß normative Ethik zu schreiben, die sich allein an eine Ekklesiologie in nuce vorgelegt. Überzeugend ist diese Ekklesio- der Frage „Was soll ich tun?“ orientiert. „Raum und Betonung kon- logie vor allem aufgrund der Existenz einer Kirche in einer sozialisti- kreter Normen hängen von dem jeweiligen Verständnis christlichen schen Gesellschaft, wodurch sich von selbst ein enger Zusammenhang Lebens und dem besonderen Ziel der Moraltheologie ab‘“ (331). Die zwischen Ekklesiologie und Ethik ergibt (vgl. vor allem S. 175ff: Integration der Normenfrage in das umfassendere Bild der verantwor- „Kirche als Zeugnis- und Dienstgemeinschaft‘‘). Wiebering beruft tungsvollen Persönlichkeit wendet sich ausdrücklich gegen eine sich auf Paul Lehmanns „Methodik einer Koinonia-Ethik“‘ (S. 156). moraltheologische Tradition, die im Dienste einer nur auf Kontrolle Das Schlußkapitel ist sicherlich paränetisch wichtig. Aber wegen der kirchlicher Ordnungen gerichteten Beichtpraxis stand. So ist das Buch Knappheit der Ausführungen bleibt manches unausgesprochen. Es von Kritik gegen „Moralisten‘‘ der eigenen Kirche durchzogen, die fehlt beispielsweise weitgehend das Kirchenrecht (ein auch ethisch das „Herrschaftswissen‘‘ an die Stelle von „Heilswissen‘‘ oder zumin- wichtiger Problemkreis), ein Ethos des kirchlichen Amtes, die Verbin- dest „Seinswissen‘‘ gesetzt haben. ‚In solchen Situationen führte die dung von Sakramentsgemeinschaft und Wohltätigkeit. Eine bruder- Moralausbildung zur Kenntnis vieler Einzelgesetze, aber ohne ganz- schaftliche Leitung der Kirche (S. 169ff) löst zudem nicht alle Pro- heitliches Kennen des einen großen Gesetzes der Liebe, der Barmher- bleme rechten kirchlichen Handelns und Verhaltens, wie Verfasser zigkeit, der rettenden Gerechtigkeit Gottes‘* (47). Entsprechend die- selbst andeutet. Leitend sind für Wiebering die Gesichtspunkte der sem Grundansatz kommt es H. darauf an, mit‘seinem Buch weniger Gemeinschaft der Christen als Lebensraum, welcher auch der Ethik zum „Beichtvater‘“ alten Stils als vielmehr zu verantwortlichen Prie- vorgegeben ist (S. 160ff: „Die communio sanctorum als ethisches stern und Laien zu sprechen. Subjekt“) und der ökumenischen Offenheit (S. 180ff: „Ökumene und Die Disposition des ersten Bandes umfaßt acht- Kapitel. Nach Weltverantwortung‘‘). Ganz kurz wird nur das Thema „Eschatologie einem biblischen Durchblick, um die Bibel in ihrer Ganzheit vor und Ethik‘‘ am Rande gestreift, wobei für ihn entscheidend ist, daß Je- Augen zu haben, und einem knappen Rückblick auf die Geschichte sus nicht als „politischer Revolutionär‘“ zu verstehen sei und man der Moraltheologie wird das Leitmotiv „Verantwortung in schöpfe- nicht von der Kirche erwarten durfte und dürfe, „daß sie ein Pro- rischer Freiheit und Treue‘“ in seinen Aspekten entfaltet. Das vierte gramm zur Veränderung der Gesellschaft entwickeln könnte‘‘ Kapitel bietet eine biblische Theologie der Freiheit in Christus, die (S. 174). Das Stichwort „Utopie*“‘ taucht gar nicht auf. Insées_amt ist in trinitarisch ausgestaltet ist. Erst nach diesem knapp zweihundert Sei- theologischer Hinsicht in diesem Grundriß als eigener Beitrag vor ten umfassenden Anlauf werden die klassischen Themen katholischer allem beachtenswert die Wiederentdeckung einer Schöpfungsethik Moraltheologie in Angriff genommen: die Grundentscheidung, das (Beispiel: Umwelt). Gewissen, Naturrecht und andere Normen, Sünde und Bekehrung. Die kritischen Bemerkungen zu einzelnen Abschnitten sollen und Bemerkenswert ist dabei etwa, wie ausführlich über die „Grund- wollen keineswegs Bedeutung und Gewicht dieses gelungenen Stu- option“ reflektiert wird, die verstanden wird als „jene umfassende dienbuches mindern. Manches konnte wohl auch aus Raumgründen Richtung der menschlichen Gesinnung und Intention, die die ganze gar nicht berücksichtigt werden. Aber einige Ergänzungen wären sinn- Dynamik der Ausrichtung und damit auch die Qualität der einzelnen voll und wünschenswert. Didaktisch geschickt und gut informiert Entscheidungen und Akte mitbestimmt“ (174). Von der Grundent- 61 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 62 eine umfangreiche Auseinandersetzung mit den verschiedenen For- scheidung her erhalten die Tugenden ihre Echtheit, werden die „erste Bekehrung‘‘ und der Unterschied von Todsünde und läßlicher Sünde men des Atheismus geführt. Das führt den Leser ziemlich weit von erläutert. Für den evangelischen Leser ist es allerdings problematisch den speziellen Problemen der Moraltheologie ab, und erst am Schluß zu lesen, daß die Grundoption zum Guten hin theologisch als Recht- begegnet ihm in der Frage nach einer „Moral ohne Glauben‘“‘ fertigung beschrieben werden könne. Zu wenig kommt dabei der theo- (357-361) eine ethische Thematik. Die Art und Weise, in der auf den zentrische Charakter der Rechtfertigung zum Zuge, wie das folgende Ökumenismus eingegangen wird und „Dimensionen einer ökumeni- Zitat aus diesem Zusammenhang belegt: „Das gnädige Tun Gottes schen Moraltheologie‘* eröffnet werden, kann nur als wohltuend enga- baut auf dem Guten auf, das im Menschen auch dann noch fortdauert, giert bezeichnet werden, auch wenn gerade in puncto Mischehe keine wenn er sich in einer Grundoption von Gott abwendet‘“‘ (22 1). neuen Perspektiven sichtbar werden. „Die neue Gesetzgebung rät Auffallend ist weiter, wie stark die geschichtliche Dimension des auch weiterhin von Mischehen ab, aber es besteht ein lebendigeres natürlichen Sittengesetzes betont wird, die es verbietet, aus dem sta- Bewußtsein, daß bisweilen die Mischehe die bestmögliche Ehe ist .. . tisch verstandenen Wesen des Menschen ethische Normen abzuleiten, Die Kirche sollte eine verungültigende Gesetzgebung nicht auf Men- wie das in früheren Werken der Moraltheologie der Fall war. Aller- schen ausdehnen, die nicht durch den Glauben zu ihr gehören“‘ (318f). dings ist das Naturrecht als das von Gott den Heiden ins Herz ge- Auf dieser Linie müßte eigentlich eine kritische Haltung zu jeder Ehe- schriebene Gesetz Gottes der Wortoffenbarung in Jesus Christus gesetzgebung von seiten der Kirche möglich sein. gleichgestellt, weil „wir das natürliche Sittengesetz nicht neben das Erst das letzte Kapitel behandelt dann die Fragen nach der Sinn- Gesetz Christi stellen, sondern es im Gesetz Christi ehren“ (319f). Auf bedeutung der Sexualität und der Ehe. Sexualität wird als „eine funda- diese Weise kann zwischen Schöpfungsoffenbarung und Wortoffen- mentale Modalität unseres gegenseitigen Bezugs, unseres Verhaltens barung kein Widerspruch entstehen. Auch im Kapitel über die Sünde zu uns selbst und zu Gott‘“ gewürdigt (467). Mit Nachdruck wird die setzt sich H. kritisch mit der katholischen Tradition auseinander, so- „androzentrische‘‘ Tradition abgelehnt und die Gleichwertigkeit von fern in ihr eine quantitative Bestimmung der Trennungslinie zwischen Mann und Frau in jeder Hinsicht betont. Die „Sprachregeln“ ge- den verschiedenen Arten der Sünde vorgenommen worden ist, hält schlechtlichen Lebens sind jeweils kulturell bedingt, so daß sie nicht — etwa in der Mission der Kirche — auf andere Kulturen übertragen aber am Begriff der Todsünde fest. Schon in der Einleitung hat der Vf. sein Interesse an einer ökume- werden können. ‚„Verantwortliche Weitergabe des Lebens geht die nischen Weite der Moraltheologie bekundet. Diese ökumenische Öff- Ehegatten gemeinsam an‘“ (495), während die Methodenfrage nach nung wird nicht bloß darin sichtbar, daß zahlreiche evangelische Meinung des Vf. sekundär ist. Im Anschluß an einen Vortrag des heu- Autoren bei den Literaturverweisen genannt und zum Teil auch aus- tigen Papstes wird „Humanae vitae‘* sehr behutsam aufgegriffen und drücklich zitiert werden. Es ist vor allem anzuerkennen, daß die evan- eine andere Methode der Empfängnisverhütung als die dort einzig er- gelische Position zum Beispiel im Verständnis von Gesetz und Evan- laubte nicht als Verstoß gegen die kirchliche Tradition gewertet. gelium ohne Polemik dargestellt wird, auch wenn dabei etwa Luthers Ebenso wird dafür plädiert, daß Ehegatten, die nach einer geschei- Betonung des usus.theologicus legis im Sinne Melanchthons kritisiert terten ersten Ehe in einer „soliden Zweitehe‘“ leben, nicht von der wird (345). Der katholische Autor vermag hier Melanchthon und Cal- Eucharistie ausgeschlossen bleiben sollten (515). vin mehr abzugewinnen als der Stellungnahme Luthers und sieht im Der besondere Vorzug des sehr breit angelegten Werkes ist wohl die usus didacticus oder tertius usus legis das primäre Sinnziel des seelsorgerliche Art, mit der der Vf. alle anstehenden Fragen behan- Gesetzes. delt. Dadurch bleibt das Buch im ganzen auf einer zwischen der päpst- Im zweiten Band wendet sich der Vf. den Fragen zu, die vor allem lichen Lehrautorität und den neueren theologischen Ansätzen in der den einzelnen Christen betreffen, ohne das Programm einer „„Indivi- katholischen Theologie vermittelnden Linie. Es fällt auf, wie sehr sich dualethik‘ zu forcieren, die von der „Sozialethik‘““ im dritten Band der Vf. bemüht, wirklich die ganze Welt vor Augen zu haben, wenn unterschieden wäre. Leitbegriff ist nun die Wahrheit im Sinne von z. B. ausführlich auf die polygamen Eheverhältnisse Afrikas eingegan- „Wahr sein“‘, „‚wahr denken“, „die Wahrheit tun“ (37). Wahrheit als gen wird. So vermittelt das Buch die Kenntnis mancher englisch- und befreiende Macht wird im Blick auf die innere Wahrhaftigkeit, auf französischsprachiger Autoren, wobei evangelische und katholische Treue und auf Achtung der Ehre jedes Menschen betrachtet. Das Literatur in gleicher Weise herangezogen werden. Unbefriedigend ist zweite Kapitel reflektiert die Moral der Schönheit, wobei Kunst, Fest höchstens die Breite des Spektrums der behandelten Themen, ohne und Feier, Spiel und Tanz sowie der Humor Gegenstand des Nach- daß dem Leser zwingend deutlich wird, warum fundamentaltheolo- gische und dogmatische Themen in diesem Zusammenhang mitbe- denkens sind. Der Rahmen der Überlegungen ist freilich so beschaf- fen, daß die Kunst von ihrer religiösen Funktion her beschrieben handelt werden. Dem Seelsorger wie dem mündigen Christen, der sich Wird: „Die sakrale Kunst ist die Krone aller schönen Künste, die sich von dem Umfang des Buches nicht schrecken läßt, steht zweifellos ein in ihr zum Gebet, zum bewußten Gotteslob vollenden“ (133). Offener Buch zur Verfügung, das die durch das zweite vatikanische Konzil ge- für zeitgenössische Fragestellungen ist das folgende Kapitel, das einer troffenen Impulse bereits verarbeitet hat und sich in die neue nicht „Ethik der Kommunikation‘“ gewidmet ist und der Verantwortung mehr kontrollierende, sondern verständnisvoll beratende moraltheo- derjenigen, die in Presse, Film und Fernsehen, Hörfunk und Werbung logische Argumentation ganz einfügt. arbeiten. Hier macht der Vf. ausdrücklich auf die Gefahren aufmerk- Leipzig Joachim Wiebering sam, die von „politischen, ideologischen und wirtschaftlichen Mäch- ten‘“ ausgehen, „die andere manipulieren wollen und denen es, wenn sie von Freiheit reden, nur um ihre geschäftlichen oder politischen Kramer, Rolf: Arbeit. Theologische, wirtschaftliche und soziale Zwecke geht“ (166). Für den verantwortlichen Umgang mit den Aspekte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 148 S. Kart. Massenmedien werden dann allerdings wieder Ratschläge genannt, kl. 8°=Kleine Vandenhoeck-Reihe, 1482. DM 16,80. die in den Bereich der Individualmoral gehören: sorgfältige Auswahl, Kritische Aufnahme des Angebots und Konsumaskese, vor allem der Das vielschichtige Problem „„Arbeit‘“ erfährt in diesem Bändchen eine solide Beleuchtung von den verschiedenen Seiten her, die sich Werbung gegenüber. Die Aussagen über die öffentliche Meinungs- bildung, die den Bereich der Individualmoral eindeutig übersteigen, heute dazu zu Wort melden. Es ist eine theologisch orientierte Arbeit, bleiben demgegenüber blaß. die in eine „Sozialethische Zusammenfassung‘“ mündet. Dabei erhal- Die vier folgenden Kapitel kreisen - für eine Moraltheologie zumin- ten konkrete Problemstellungen aus der Umwelt des Vf. den ihnen ge- dest unerwartet — um den Glauben und seine Mitteilbarkeit. So wird bührenden Stellenwert. Ausgehend von den biblischen Bezügen wird ausführlich über die Probleme der Glaubensverkündigung in einem die evangelische Sozialethik und darauf die katholische Soziallehre „Kritischen Zeitalter“ und einer „dynamischen Ära“ gehandelt und belguchtet. Entfremdung, Sinn und Recht in bezug auf Arbeit fordern 63 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 64 zum Nachdenken über Arbeitslosigkeit als sozialethisches Problem Jährige Predigttätigkeit auf verschiedenen Kanzeln zurück und er heraus. Dem schließt sich ein Kapitel über die sozialethische Proble- schöpft aus reicher Kenntnis homiletischer Theorien, insbesondere matik des Arbeitskampfes an, eines über Humanisierung der Arbeit. der Predigtgeschichte (vgl. W. Schütz, Geschichte der christlichen Führungsstil, -techniken und -modelle geben weitere Themenstellun- Predigt, Sammlung Göschen, 1972). Schütz weiß, daß es nicht genügt, gen ab. Theologisch hängt für Kramer alles davon ab, daß Arbeit „Ratschläge zu formulieren und Rezepte zu sammeln*‘, „weil die mandatum Gottes ist und nach biblischem Verständnis eine Selbst- eigentliche Not des Predigers gerade im Grundsätzlichen liegt und verständlichkeit (125, These 3, vgl. 28). Damit werden zugleich theo- nicht allein im Praktisch-Methodischen“ (15). Gleichwohl schreibt er logische Ableitungen der menschlichen Arbeit aus der Arbeit Gottes in guter pastoraltheologischer Tradition „ex abundantia mentis et oder aus der Gottebenbildlichkeit des Menschen abgelehnt. cordis‘* und befragt die verschiedenen Theorien auf ihre Praktikabili- M. P tät und „Lebensrelevanz‘‘ hin. „Sprachphilosophische, struktura- listische und linguistische Probleme haben einen sehr hohen Grad von Abstraktheit, geringer ist ihr konkreter und praktischer Ertrag für die Ein dringender Appell des Europäischen Sekretariats der Weltkonferenz der sprachliche Gestaltung und Ausformung einer Rede*‘ (231). Solch er- Religionen für den Frieden (WCRP) zur 2. Sondergeneralversammlung der UN frischend-respektloser Umgang mit Theorien will den Prediger gerade über Abrüstung: 7. 6.-9. 7. 1982: Mehr Sicherheit durch Abrüstung (WuA[M] ermutigen, sich mit ihren Fragestellungen und Erträgen für die homi- 23, 1982 S. 95-96). letische Arbeit zu befassen, um sein handwerkliches Können zu ver- Beraudy, Roger: Le mariage des chretiens. Etude historique (NRTh 114, 1982 S. 50-69). bessern. „Die Predigt ist auch ein Handwerk gerade dann, wenn sie Bleistein, Roman: Wertwandel oder Wertzerfall (StZ 107, 1982 S. 363-372). mehr ist als ein Handwerk. Predigen heißt eine theologische Verant- Bondolfi, Alberto: Autonomie ou the&onomie: une alternative pour la morale wortung übernehmen, die immer wieder neu reflektiert und persön- chretienne? Presentation et &valuation du debat en cours entre moralistes de lich wahrgenommen werden muß, solange einer predigt‘‘ (251). langue allemande (RSR 70, 1982 S. 161-180). Im freien Anschluß an die kommunikationstheoretische Formel Carrier, Herv6e: Chiesa, cultura e sviluppo (Gr. 62, 1981 S. 661-679). (mit alter rhetorischer Tradition): „Who — says —- what — in which Coste, Rene: Le developpement de la pensee sociale de l’Eglise depuis channel —- with what effect?‘* (Lasswell, 29) ordnet Schütz die von ihm „Rerum novarum“ (NRTh 114, 1982 S. 321-345). behandelten Predigtprobleme in 13 Kapitel, ohne dabei wesentlich Eiff, August Wilhelm von: Schutz des Lebens und personale Würde des Men- über den klassischen Kanon homiletischer Faktoren hinauszugelan- schen als Grundlage der Geburtenkontrolle (StZ 107, 1982 S. 507-520). Engelhardt, Paulus: Das Friedenszeugnis der Bibel zwischen Katastrophen- gen: „Die Herausforderung der Lage*‘‘ (I), „Der Gottesdienst als Ort angst und Hoffnung (WuA[M] 23, 1982 S. 65-71). der christlichen Predigt‘‘ (II), „Die f’redigt als Kommunikationsvor- Ermecke, Gustav: Zur moraltheologischen Grund- und Schlüsselfrage: Wo- gang‘‘ (III), „Die Predigt als Verkündigung‘‘ (IV), „Die Persönlichkeit her stammen die sittlichen Normen? Die Seins-Ordnung als Grundlage der des Predigers und die Predigt‘‘ (V), „Die Predigt und die Heilige Handlungs-Ordnung und der mit jener sachlich identischen Wert-Ordnung und Schrift‘ (VI), „Der Verbindlichkeitsanspruch des Textes bei verschie- so Grundlage der sittlichen Ordnung (ThGL 72, 1982 S. 1-13). denen Textgattungen‘‘ (VII), „Vom exegetischen Skopus zur Predigt- Exeler, Adolf: In Gottes Freiheit leben. Die Zehn Gebote. Freiburg-Basel- thematik‘‘ (VIIN, „Der Predigtzweck und die Zwecke der Predigt‘ Wien: Herder 1981. 208 S. 8°. Kart. DM 18,60. Faller, Hans Joachim: Recht und Gerechtigkeit in einer pluralistischen Ge- (IX), „Das Problem der Predigttypologien“‘ (X), „Differenzierung der Predigtthematik durch das Kirchenjahr‘‘ (XI), „Der Hörer der Pre- sellschaft (StZ 107, 1982 S. 385-397). Fritzsche, Helmut: Zur Nacharbeit von Boston (1). Über Kooperation von digt‘“ (XII) und „Form und Gestaltung der Predigt‘‘ (XII). Überall, wo in der Homiletik übersteigerte Ansprüche durch Theo- Wissenschaft und Theologie (2) (Standpunkt 10, 1982 S. 213-215). Fruchon, Pierre: Sur la diversite et l’universalit& des morales (RSR 70, 1982 logie oder Empirie erhoben werden, ist Schütz um Ausgleich ohne S. 181-194). falsche Ermäßigung bemüht. „Es gibt auch empirische Anforderun- Hendriks, N.: La contraception artificielle. Conflit de devoirs ou acte ä gen an den Prediger, die weit überzogen sind, und nicht nur allzu steile double effet (NRTh 114, 1982 S. 396-414). theologische Ansprüche!‘ (179) - wenn etwa gefordert wird, jede Pre- digt müsse eine Kasualrede sein, was ihre Situationsbezogenheit an- langt. Bei aller Vermittlung verliert Schütz’ eigenes theologisches Ur- teil nicht an Deutlichkeit, wie seine Stellungnahme zu dem viel- Praktische Theologie: Homiletik erörterten Problem des Verhältnisses von Kerygma und Situation zeigt: „Nicht die Situation verändert in der Predigt die Sache, aber Schütz, Werner: Probleme der Predigt. Göttingen: Klotz 1981. 267 S. diese göttliche Sache mit ihrer umstürzenden Kraft ändert jede menschliche Situation von Grund auf. An diesem Satz entscheidet 8°=Dienst am Wort, 41. Kart. DM 24,-. sich, ob christliche Predigt christliche Predigt bleibt oder nicht‘‘ In seinem Vortrag „Not und Verheißung der christlichen Verkün- (188). digung‘ (1922) wollte Karl Barth seine theologische Arbeit als Ant- Mit Recht wendet sich Schütz gegen jede bloß mechanisch ange- wort auf die Frage verstanden wissen: „Was heißt predigen?‘“, und wandte Methode sowohl bei der Predigtvorbereitung („„Meditation ist zwar in der Zuspitzung, die für die Homiletik der Folgezeit richtung- nicht methodisierbar‘“, 103) als auch bei der Predigtgestaltung (Pre- weisend wurde: „nicht: wie macht man das? sondern: wie kann man digt „„hat viele Ziele, die in eine Methodik und Didaktik des Unter- das?‘‘. Wer es heute unternimmt, über Probleme der Predigt zu schrei- richts nicht eingehen‘‘, 216). Aber an der Stelle scheint er mir doch ben, der muß gerade beide Fragen aufgreifen; denn es ist die Eigenart einer falschen Alternative zu erliegen, wo er bei dem Konzept der der Homiletik, daß sie als theologische Disziplin offen ist zur Dogma- „Predigt als Lernprozeß‘‘ die Gefahr eines Formalismus sieht und tik, und daß sie als praktische Wissenschaft das Gebiet der Rhetorik dagegen schreibt: „Die Predigt will nicht Probleme lösen und einen Lernprozeß durchführen, hoffentlich nicht! Sie will in den Glauben betritt, verstanden als Erblasserin der modernen Sprach- und Kom- munikationswissenschaften.— rufen und Leben austeilen“‘ (215). Mit Nachdruck verficht Schütz den Charakter der Predigt als Rede W. Schütz, em. Ordinarius für Praktische Theologie in Münster, sieht sich durch die gegenwärtige Lage herausgefordert: „Noch nie hat im Unterschied zur „Schreibe‘‘ (F. Th. Vischer). Was literarisch feh- lerhaft ist, kann „eher Güte- und Echtheitszeichen der lebendigen es in der Kirche um die Redekunst so schlimm gestanden wie heute“ (223). „Wer oft an fremden Orten Predigten hört, versteht das Seufzen Rede*“‘ sein (235), wenn es nur Ausdruck von Frische und Unmittel- barkeit ist. über soviel willkürliche Auslegung und lebensfremde Abstraktheit, über die endlosen Banalitäten, Platitüden und Trivialitäten, die einem Haan Henning Theurich da über den Weg laufen‘‘ (21). Er selbst blickt auf eine über fünfzig- 65 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 x 66 Friede — auf Erden und im Himmel? 12 Predigten in der Stiftskirche Tübin- des Kirchenartikels (CA VII) innerhalb der lutherischen Bekenntnis- gen, hrsg. von der Evangelischen Studentengemeinde Tübingen. Stuttgart: schriften. Eingangs werden nach den Schauenburger Gesprächen die Steinkopf 1981. 115 S. 8°. Kart. DM 14,80. Motive zur Bekenntnisbildung aufgezählt, das doxologische, Konsen- Nitschke, Horst [Hrsg.]: Biblische Geschichte weiter erzählt. Neue Predigt- anregungen, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 117 S. 8°. sus-, antihäretische und katechetische Motiv; auch hier fehlt erneut Kart. DM 19,80. die eschatologische Rechenschaft (S. 119f). Der Überschritt von den Orth, Gottfried: Vom Abenteuer Bürgerlichen Bewußtseins. Die Predigten altkirchlichen Doxologien zu den reformatorischen Lehrbekenntnis- Helmut Gollwitzers 1938-1976 (Theol. Promotion, Frankfurt/M. 1980). sen ist angedeutet (S. 122ff); die wechselseitige Erhellung zwischen Steiger, Lother: Die Herrlichkeit sehen. Sequenzen - Meditationen —- Predig- Schrift und Bekenntnis ist angesprochen, die Unterstellung der Be- ten. Kassel: Stauda 1982. 166 S., 2 Taf. 8°. Kart. DM 18,-. kenntnisse unter die Schrift gefordert, ohne zu bedenken, daß sich etwa Luther um der endzeitlichen Gewißheit willen nicht gescheut hat, auf das Solus Christus auch gegen eindeutige Aussagen des Neuen Ökumenik: Allgemeines Testamentes zu insistieren. Andrerseits droht die Forderung nach je situationsorientierter Auslegung die Einheit des Evangeliums zu sprengen (S. 150f). Hier bleiben Unklarheiten bestehen. Sie gründen Zeddies, Helmut: Bekenntnis als Einigungsprinzip. Der Einfluß des Bekenntnisbegriffs auf die theologischen Voraussetzungen kirch- wohl weithin darin, daß unter Streiflichtern aus der Diskussion des licher Zusammenschlüsse. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980. vorigen Jahrhunderts Confessio Augustana VII aus dem Kontext her- 264 S. 8°= Theologische Arbeiten, XL. M 15,20; Ausland 18,50. ausgelöst und zu isoliert ausgelegt wird. CA VII als ein „konzentra- tiver Fundamentalartikel‘‘ (S. 148f) interpretiert müßte den kriti- Diese Studie ist erwachsen aus den Gesprächen innerhalb des Bun- schen Rückbezug auf die Klerikereide des Mittelalters mit ihrer Lehre des der Evangelischen Kirchen in der DDR; sie wurde in Leipzig als von der in den sieben Sakramenten verfaßten und durch das Papstamt Dissertation angenommen und auf den neusten Stand gebracht; leider zusammengehaltenen Gnadenmittelanstalt der Kirche bedenken. Die wimmelt es in ihr von Tippfehlern. Ein erstes Kapitel (S. 11-47) geht These, die Lutheraner der VELKD hätten in dem Bemühen, CA VII der Frage nach der Bekenntnisbindung in den lutherischen Kirchen festzuhalten, dies gerade fallen lassen (S. 152), bedürfte wohl einer der DDR nach, setzt hierzu ein bei den Aussagen der Verfassungen hieb- und stichfesteren Fundierung. Leider hat der Verfasser die ein- wie Grundordnungen, skizziert die geschichtliche Entwicklung des schlägigen Arbeiten von Hans-Jörg Reese (Bekenntnis und Bekennen, „Bekenntnisstandes‘‘, arbeitet dessen öffentlich-rechtliche Aspekte AGK 28, Göttingen 1974) und Hans Jörg Urban (Bekenntnis, Dogma, heraus, spitzt diese zu auf das „Verlangen nach Identitätssicherung“ kirchliches Lehramt, VIEG 64, Wiesbaden 1972) nicht herangezogen (S. 33) und sucht praktische Konsequenzen zu ziehen; die Bekennt- (für die Studie von Reese ist dies S. 213f, Anm. 46 vermerkt); sie hät- nisse seien nicht als Lehrgesetz, sondern als Orientierungshilfe zu ge- ten Präzisierungen und Korrekturen der vier besprochenen Kapitel ermöglicht. . brauchen (S. 44f). Leider wird schon hier-im Ansatz eine Engführung sichtbar, die alles Spätere durchzieht. Die endzeitliche Ausrichtung, Für den Leser besonders wichtig ist das fünfte Kapitel (S. 154-199) die bereits die überlieferten Jesusworte zum Bekennen prägt und noch zum Bekenntnisfundament.,oder behutsamer zum Stellenwert der Be- die reformatorische Bekenntnisbildung von Luthers Bekenntnis von kenntnisse innerhalb der nunmehr etablierten Bundeskirche in der 1528 bis hinein in die Konkordienformel bestimmt, ist nicht erkannt. DDR. Seit 1969 hatte man unter der Fragestellung: „Wie verkündigen So verbleibt allein ein „Prinzip‘“, das unserem Einigungswillen dienst- wir heute die Rechtfertigung?‘‘ an gemeinsamen Statements gearbei- bar gemacht wird. Für eine biblische Orientierung wären die Aufsätze tet; die Rezeption der Leuenberger Konkordie kam zwischenhinein, von Günther Bornkamm: Das Wort Jesu vom Bekennen (1935) (Ge- so schloß man 1974 mit fünf „Werkstattberichten‘‘ ab, denen ein Schichte und Glaube, I. Teil; Ges. Aufsätze Bd. III, München 1968, hoher Stellenwert zuerkannt wurde. Die eingeblendete Diskussion um S. 25-36) und von Hans Frhr. von Campenhausen: Das Bekenntnis den Bekenntnischarakter der Leuenberger Konkordie folgt den behut- im Urchristentum (ZNW 63, 1972, S. 210-253) hilfreich gewesen. samen Darlegungen von Peter Brunner; die Distanzierung von Brun- Das zweite Kapitel (S. 48-77) skizziert den Streit zwischen Luthe- ners Schlußfolgerung, daß eine Annahme der Konkordie die bisherige ranern und Barthianern um Barmen und deutet die Vermittlungs- Bindung an die Bekenntnisse verändere (S. 170f), ist mir nicht ganz bemühungen an. Weil auch hier die endzeitliche Ausrichtung ausge- einsichtig geworden. Sie gründet wohl darin, daß die endzeitliche blendet bleibt, geraten Bekenntnisakt und Bekenntnisstand, Ereignis Orientierung der reformatorischen Bekenntnisse, die übrigens auch und Institution, konfessionelle Absicherung und prinzipielle Offen- für die reformierten Symbole zutrifft, nicht realisiert ist, so erscheinen heit in ein nicht aufzuhebendes Dilemma. Bonhoeffers soteriolo- diese lediglich als Hilfen zu einer sowohl biblischen als auch zeit- gischer Ansatz ist erkannt, sein Insistieren auf eine letzte Alternative gerechten Verkündigung. Seit 1969 wird eine Gemeinschaft anvisiert, Zwischen Bekennen und Verleugnen bleibt verdeckt; die reformato- welche „über den bisher unter den Kirchen in der DDR erreichten Tische Unterscheidung zwischen unverbrüchlicher Glaubensgewiß- Grad der Gemeinschaft hinausgeht‘“ (S. 172); seit 1973 spricht man heit und liebendem Ertragen der Sünder ist nicht mehr gewußt, so davon, daß „die im Bund vereinigten Kirchen diejenigen kirchlichen kann es heißen: Bonhoeffer sei mit seiner umstrittenen These: „Wer Elemente ihrer Gemeinschaft, die über das Leuenberger Modell hin- Sich wissentlich von der Bekennenden Kirche in Deutschland trennt, ausreichen, genauer verstehen und konkreter entwickeln‘‘ sollten trennt sich vom Heil‘“‘, einer „Gefahr erlegen, der auch die Confessio (S. 177); hierzu wird das Stichwort von Hans-Otto Wölber von einer Augustana nur mit Mühe entgangen“ sei (S. 70-74). Zugleich sei im „prozessual gewagten Kirche“‘ (S. 178) aufgegriffen, zugleich ist auf Ereignis von Barmen die Leuenberger Konzeption von Kirche bereits das ökumenische Konzept einer konziliaren Gemeinschaft verwiesen. angelegt gewesen (S. 75). Das dritte Kapitel (S. 78-117) schildert den Die Bundessynode 1976 in Züssow bei Greifswald stellte fest, daß „‚die Weg von Barmen nach Leuenberg unter der Überschrift: „Die kirch- Kirchengemeinschaft im Bund der Evangelischen Kirchen in der lichen Zusammenschlüsse unter der Nachwirkung der Barmer Erklä- DDR eine heute für unseren Raum angemessene Form des Kirche- rung‘, Theologisch bedeutsam waren der Briefwechsel zwischen Hans seins‘““ sei, welche eine „notwendige Ergänzung zum Kirchesein der Meiser und Lothar Kreyssig sowie die Diskussion zwischen Joachim Landeskirchen“ bilde (S. 183f). Aus der Situation heraus verständ- Beckmann und Peter Brunner; klärend wirkten Brunners Überlegun- lich, aber im geschichtlichen Kontext kaum einsichtig und auch in gen zum lutherischen Bekenntnis in der Union (1952) (S. 102-106). ökumenischer Hinsicht unglücklich bleibt, daß der Plan einer Evan- Durch die Rezeption der Leuenberger Konkordie sei eine tragfähige gelischen Kirche Augsburger Bekenntnisses nicht ernsthaft diskutiert Grundlage zur Kirchwerdung der EKU gegeben, damit könne ihr wurde. Die abschließenden Andeutungen über eine „Prä-Konsensus- auch die Anerkennung als Kirche durch die VELK nicht mehr versagt Gemeinschaft‘“ (S. 192ff), zur Übereinstimmung im Unabdingbaren werden (S. 117). Kapitel vier (S. 118-153) untersucht die Bedeutung bei einer von der Sache her vertretbaren Toleranzbreite, zu einem 67 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 68 \ prozeßartigen Zusammenwachsen auf eine gemeinsame Basiserklä- men Rasse in den Erzählungen der Bibel (S. 17-24) - Brosseder, Johannes: Das rung oder auf verbindliche Grundartikel zu (S. 198f), wären heute Antirassismus-Programm. des Ökumenischen Rates der Kirchen (S. 24-28) — vielleicht schon zu präzisieren. Guerrand, Roger-Henri: Der Kampf der katholischen Kirche gegen den Rassis- mus (S. 29-32) —- Roberts, Deotis: Eine kreative Antwort auf den Rassismus: Die Darstellung ist aus dem Blickwinkel eines leitenden Kirchen- Die Schwarze Theologie (S. 32-40) - Okolo, Chukwudum Barnabas: Kirche mannes heraus geschrieben; den Gliedern der Union wie den Luthe- und Rassismus aus nigerianischer Perspektive (S. 41-43) — Dhavamony, Maria- ranern werden Verfehlungen und Verdienste möglichst paritätisch zu- susai: Das Kastensystem: Ein Bericht aus Indien (S. 44-48) - Dussel, Enrique: gemessen. Hinter der schon im Titel angesprochenen Funktion des Ein Bericht über die Lage in Lateinamerika (S. 49-53) — Elizondo, Virgil: Be- Bekenntnisses als Einigungsprinzip tritt die endzeitliche Verantwor- richt über den Rassismus: Ein mexikanischer Amerikaner in.den Vereinigten tung vor Gott und den Menschen zurück. Die Frage nach bleibender Staaten (S. 54-57) - Starkloff, Carl: Kirche, Rassismus und nordamerikanische Wahrheit gewinnt dort Konturen, wo sich der Verfasser an die Arbei- Eingeborene (S. 58-61)- McHugh, Francis: Kirche und Rassismus: Ein Bericht ten von Peter Brunner hält. Das berechtigte Streben nach gemein- aus England (S. 62-67) —- Pihan, Jean: Die Kirche angesichts des Rassismus in Frankreich (S. 68-71)- Erlinghagen, Helmut: Bericht aus Japan (S. 71-74). schaftlicher Identität und intensiverer ekklesialer Gemeinschaft läßt den biblischen Aspekt eschatologischer Gewißheit ein wenig aus dem Kreck, Walter: Was erwartet die Christenheit in der Ökumene von der Kirche in der DDR (ZdZ 35, 1981 S. 321-331). Blick geraten. Kühn, Ulrich:-,,Faith and Order‘* vor der Herausforderung Lateinamerikas. . Heidelberg Albrecht Peters Sitzung der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des ÖRK in Lima/Peru. 2.-16. Januar 1982 (MdKI 33, 1982 S.23-25 = ZdZ 36, 1982 S. 179-182). Konkordie und Kirchengemeinschaft reformatorischer Kirchen im Europa der Gegenwart. Texte der Konferenz von Driebergen/Nie- derlande (18. bis 24. Februar 1981), hrsg. v. A. Birmele. Frank- furt/M.: Lembeck; Frankfurt/M.: Knecht 1982. 126 S. 8° = Ökume- Ökumenik: Missionswissenschaft nische Perspektiven, 10. Kart. DM 25,-. Beck, Hartmut: Brüder in vielen Völkern. 250 Jahre Mission der Brü- Diese inzwischen verdienstvolle Reihe bringt in ihrem 10. Band die Texte der zweiten Nachfolgekonferenz zur Leuenberger Konkordie. dergemeine. Erlangen: Ev.-Luth. Mission. 1981. 5835S., 16 Taf., An den verschiedenen Texten wird folgendes ablesbar: 1. Der mit der 14 Ktn. 8° = Erlanger Taschenbücher, 5'8. Lw. DM 34,80. LK begonnene Prozeß geht weiter, zwar nicht in spektakulärer Weise, Das Buch „Brüder in vielen Völkern“ stellt die Missionsarbeit der doch mit „Bereitschaft und Offenheit . . ., sich für die Vertiefung der Herrnhuter Brüdergemeine (Ev. Brüder-Unität, Unitas Fratrum, Gemeinschaft einzusetzen‘“ (108). 2. Neben Lehrgesprächen (als der Moravian Church) von ihren Anfängen bis zur Gegenwart dar. Es vereinbarten Weise der regelmäßigen Kontaktnahme zwischen den wurde anläßlich des 250jährigen Jubiläums der Brüdermission im Kirchen) sollte die LK erkennbarere Wirkungen in zwei Richtungen Jahre 1982 geschrieben und will einen breiten ökumenisch gefächer- haben: einmal für die Gottesdienste und das Leben der Gemeinden ten Leserkreis erreichen. und Kirchen, zum andern als gemeinsamer Dienst reformatorischer Bei der Gestaltung des umfangreichen historischen Stoffes konnte Kirchen an der Ökumene (vgl. 110f). B. an das zweibändige 1931/1932 erschienene Werk „200 Jahre Brü- Im einzelnen finden sich folgende Texte: Nach einem Geieitwort der beiden dermission“ (1095 S.) von Karl Müller und Adolf Schulze anknüpfen. Präsidenten des neuen Koordinierungsausschusses (7) und einer Einführung des Hrsg. (9-11) ist der Text der Konkordie erneut abgedruckt (13-22). Es folgen Bei der methodischen und theologischen Darstellung folgte B. jedoch neuen Kriterien, die aus seiner Sachkenntnis der gegenwärtigen Ent- das Verzeichnis der zustimmenden Kirchen, inzwischen 76 (23-25), der Bericht der Präsidenten des bisherigen Koordinierungsausschusses (26-32) und der wicklung auf dem Gebiet der Mission und Ökumene sowie der ein- schlägigen Literatur erwachsen sind. — B. wurde 1923 als Missionars- Bericht des Sekretärs (33-37). Im zweiten Teil sind die Schlußberichte/Thesen- reihen der Lehrgespräche zwischen Sigtuna 1976 und Driebergen 1981 abge- sohn in Paramaribo in Surinam geboren. Von 1952-1965 stand er im druckt: Thema „Zwei-Reiche-Lehre und Lehre von der Königsherrschaft Dienst der African Moravian Church in Ostafrika (Tansania). Dieses Christi‘““ (Gruppen Amsterdam und Berlin/DDR, 39-51), Thema „Amt- persönliche Engagement und seine Liebe zur Brüdermission haben Ämter-Dienste-Ordination““ (Gruppen Kopenhagen und Südosteuropa, seine Ausführungen mit geprägt. B.s Buch ist nicht zur Verherr- 52-76). Im dritten Teil sind die Referate aus Driebergen abgedruckt: A. Hou- lichung von Menschen geschrieben, doch auch das sehr Menschliche tepen, Konkordie und Kirchengemeinschaft — Reformatorische Kirchen auf dem Weg zu einer effektiveren Kirchengemeinschaft? (77-91); L. Vischer, wird hier unter dem Wort der Verheißung und Hoffnung gesehen. Die Fülle des historischen Materials wird überschaubar gemacht Konkordie und Kirchengemeinschaft — Erwartungen für die Zukunft (92-107), sowie ein Bericht über die Konferenz in Driebergen mit der Liste des neuen durch eine reiche Untergliederung, die chronologisch-zeitgeschicht- lichen sowie geographischen Gesichtspunkten folgt. B. will „nicht nur Koordinierungsausschusses (108-1 l4)'i In einem Anhang sind zwei Arbeits- berichte aus Driebergen, ein Papier mit Empfehlungen für die Arbeit auf den parallel und auseinanderlaufende Entwicklungslinien nachzeichnen, lokalen Ebenen des kirchlichen Lebens, ein Brief der Konferenz an die konfes- sondern auch Querschnitte aufreißen, die zeitbezogen sind, und die sionellen Weltbünde, sowie die Teilnehmerliste enthalten. Wechselbeziehungen zwischen Arbeitsgebieten in vielen Ländern der M. P. Erde verdeutlichen“ {S. 18). Das Buch enthält vier Hauptteile. 1. Teil. Anfang eines Ökumenikums. Die Gründung Herrnhuts und der Beginn der Mission (1722-1732) Amiet, Peter: Ortskirche — Universalkirche, Amt und Bezeugung der Wahr- B. bezeichnet die Geschichtsschreibung der Brüdergemeine als „ein heit (IKZ 72, 1982 S. 33-45). Bündel vieler Einzelbiographien, die in die gemeinschaftliche Be- Bendler, Kurt: Ist die Sonntagspflicht eine Glaubensfrage? (MdKI 3 wegung eingeflossen sind, ohne ihr jeweils besonderes Profil zu verlie- .3, 1982 S. 3). ren“. Entsprechend wird der Leser mit den ersten Herrnhuter Brü- Fahlbusch, Erwin: Vom Sinn und Un-Sinn ökumenischer Theologie. Kri- dern, dem Exulantengrafen Zinzendorf und ihren Gemeinschaftsfor- tisch-polemische Bemerkungen zur „Kollusionstheologie‘ von Peter Lengsfeld men bekanntgemacht. Als Zinzendorf 1731 dem Kammermohren (MdKI 33, 1982 S. 11-17). Frieling, Reinhard: Orthodox-Evangelisch-Katholisch. Eine Zwischenbilanz Anton bei den Krönungsfeierlichkeiten Christians VI. von Dänemark begegnete, lud er den Schwarzen Anton nach Herrnhut ein. Hier fiel der theologischen Gespräche der evangelischen und katholischen Kirche in Deutschland mit den Ostkirchen (III) (MdKI 33, 1982 S. 26-32). sein Bericht über das Schicksal seiner Geschwister, die als Sklaven auf St. Thomas lebten, auf fruchtbaren Bodey. Die ersten Freiwilligen Herbert, Karl: Zwischen Ökumene und Kirchenamt (ÖR 31, 1982 S. 1-15). Kirche und Rassismus (Themenheft Concilium 18, 1982, Heft 1): Siebert, meldeten sich zur Missionsarbeit. Rückblickend sagt B. über den Be- Rudolf: Das Phänomen des Rassismus (S. 4-11) - Davies, Alan: Die Ideologie such Antons in Herrnhut, „daß dieses Ereignis schon signalisierte, daß des Rassismus (S. 11-16) — Felder, Cain: Zwiespältige Haltungen zum Phäno- da eine wirkliche Gemeinschaft über die Grenzen der Völker und Ras- 69 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 70 sen hinaus möglich und im Kommen war‘“‘, weil Jesus Christus ihr ge- 4. Teil. Unität im Ökumenischen Jahrhundert. Partnerschaftliche meinsamer Herr ist. Mission müsse in einen Zweibahnverkehr aus- Zusammenarbeit mit vielen Kirchen in der Mission des 20. Jh. münden. Mit den „Brüdern in vielen Völkern“‘ meint der Vf. nicht nur In diesem umfangreichsten Teil seines Buches beschreibt B. die Ent- die Missionare der Brüdergemeine und anderer Kirchen, die als Send- wicklung der Missionsarbeit unter den Eskimos in Alaska (seit 1885); boten des Evangeliums in viele Länder gegangen sind, sondern er in Guyana (seit 1835/1878); in Nicaragua; in Honduras (seit 1930); meint damit auch die Brüder, die sie dort vorgefunden haben. im Nyassagebiet (seit 1891, heute Tansania); in Unyamwezi (seit 2. Teil. Auf vier Kontinenten. Ansätze im 18. Jh. und die Entfal- 1897); in Südafrika-West und -Ost (seit 1869); in Surinam; in Jamai- tung der Brüdermission im Zeitalter der Sklaverei (1732 bis etwa ka; in Westindien-Ost; in Santo-Domingo (ab 1905. 1960 Anschluß an die Dominikanische Ev. Kirche) und unter den Morongo- 1800) Der Leser lernt die. Anfänge der Brüdermission auf den Westindi- Indianern in Südkalifornien (seit 1899, heute Teil der Unitätsprovinz Nordamerika-Nord) bis zur Gegenwart. B. zeichnet diese Gebiete auf schen Inseln (1732 St. Thomas); in Grönland (1733); in Surinam/ Ber- bice (1735/1738); unter den Indianern Nordamerikas (1735/1740); in dem Hintergrund des politischen und kirchlichen Geschehens (Neu- Südafrika (1737-1744); an. der Sklavenküste (Guinea, 1737-1770); Delhi 1961) des 20. Jh. Bis zur Unitätssynode 1967 sind aus ihnen selbständige Kirchen (Unitätsprovinzen) hervorgegangen. Diese sind im Polarkreis (1734-1743); im Baltikum (1737-1914); im Orient (1735-1783); am Golf von Bengalen: (1759-1803); in Labrador nun ihrerseits sowohl zur Partnerschaft mit ihrer einstigen Mutter- kirche als auch zu enger Zusammenarbeit —- an einigen Stellen bis hin (1752/1771); auf Jamaika (1754) und unter den Juden in Amsterdam (1738—-1743) kennen. zu Unionsbemühungen - mit anderen Kirchen in ihrer geographi- schen Region bereit. Die Brüdermission wird nicht mehr zentral von Vom21. 8.-13. 12. 1732 dauerte die Reise der beiden ersten Herrn- huter Missionare, des Töpfers Leonhard Dober und des Zimmer- Herrnhut aus geleitet, sondern ist Sache der Unitätsprovinzen selbst manns David Nitschmann nach St. Thomas. 1736 konnten hier die geworden. Diese haben sich einzeln dem Ökumenischen Rat der Kir- chen angeschlossen und sind in der Regel zugleich im Verband der ersten drei Negersklaäven getauft werden. Die ersten Missionare waren bereit, notfalls selbst Sklaven zu werden, um diesen das Evangelium Gesamtunität verblieben. Die Unitas Fratrum mit ihren 17 Unitäts- provinzen und 2 Unitätswerken ist nun mit hineinverflochten in ein zu bringen. Sie littennı unter den Auswirkungen der Sklaverei. Viele weltweites Netz ökumenischer Zusammenarbeit vieler Partner in ver- starben an tropischen Krankheiten. Um ihren Dienst überhaupt aus- schiedenen Funktionen, durch die das strukturelle Schema heutiger führen zu können, mußten sie sich auch oft in Situationen begeben, Missionsarbeit gekennzeichnet ist. die ihnen selbst widerwärtig waren. So erwarben sie z.B. auf St. Thomas eine Plantage, zu deren „Inventar‘“‘ beim Kauf auch Das Buch enthält außer diesen 4 Hauptteilen einen Vorspann sowie Verzeichnisse, Bild-, Karten- und statistisches Material im Anhang Sklaven gehörten: Im 18. Jh. sahen sich die Brüdermissionare oft mit einer Umgebung und 16 Fotoreproduktionen zur weiteren Information des Lesers. Das Nachwort B.s schließt mit einer Ermutigung zur missiona- konfrontiert, die ihre Liebe zu den Menschen verachteter Völker, Nationen u. Rassen nicht teilte und diesen ihr volles Menschsein ab- rischen Existenz des Einzelnen und der Kirchen heute. Abschließend sei hier die Widmung zitiert, die B. seinem Buch vorangestellt hat und sprach. B. hebt die Probleme und Konflikte, die sich daraus vor allem die seine theologische Zielsetzung zusammengefaßt verdeutlicht: in den Sklavenländern ergaben, besonders hervor. Gewidmet / den Mäninern und Frauen, / die in 250 Jahren Herrn- 3. Teil. Wachstum —- Ausbau — Veränderung. Schwerpunkte und huter Missionsarbeit / in aller Welt / gedient und ihr Leben / für die Entwicklung der Brüdermission im 19, Jh. Sache der Mission / gelassen haben, / in der Hoffnung, / daß der Geist In diesem Teil schildert B. die Entwicklung der Brüdermission im dieser Zeugen / in allen Teilen der Brüder-Unität / neu erweckt und 19, Jh. in Westindien-Ost (dänische Jungferninseln ‚ St. Thomas, lebendig bleibe / und in der weiten ökumenischen Gemeinschaft, / in St. Croix, St. John; britische Inseln der Kleinen Antillen Antigua, der heutige Mission geschieht, / weiterwirke. Barbados, St. Kitts und Tobago); Jamaika (Westindien-West, seit 1879 von der Brüdermission gesondert verwaltet); Surinam (seit 1667 Herrnhut Ingeborg Baldauf (Archiv der Brüder-Unität) Vorwiegend unter niederländischer Herrschaft); Südafrika (seit 1792-1869; ab 1869 siehe Teil 4!); Grönland (1900 Übergabe an die Tiliander, Bror: Christian and Hindu Terminology. A Study in their dänische Mission); Labrador; Moskitoküste (seit 1849); Süd- und Mutual Relations with Special Reference to the Tamil Area. Upp- Nordaustralien (seit 1850; Südaustralien bis 1907; Nordaustralien bis 1919, danach Übergabe an die Presbyterianische Kirche); Himalaya sala: Almqvist & Wiksell 1974. 311 S. gr. 8°=Skrifter utgivna av Religionshistoriska Instjtutionen i Uppsala (Hum. Fak.), 12. Kart. (seit 1853 bis zur Gegenwart) und Palästina (seit 1867 bis zur skr 40.-. Gegenwart). Die Brüdermission im 19. Jh. ist entscheidend durch den Sklaven- Vor allem muß dér Rezensent um Entschuldigung bitten für die ver- befreiungsprozeß (ca. 1787-1863) geprägt. In den britischen Gebieten spätete Anzeige dieses Buches, das eine solche Behandlung wirklich erfolgte die Sklavenbefreiung bereits 1834, in den dänischen von nicht verdient hätte. — Der Vf., ehemals Missionar in Südindien, ver- 1847-1859 und in den niederländischen Besitzungen erst 1863. „1834 folgt in dieser seiner Uppsalenser Inaugural-Dissertation die Überset- Wohnten ca. ’/4 aller von der Brüdermission erreichten Menschen im zung zentraler biblischer und christlich-theologischer Begriffe in Wwestindischen Bereich und waren fast ausschließlich Sklaven.“ Zu- tamulischen Bibelübersetzungen und in der christlich-theologischen sammen mit anderen Missionen strebte jetzt auch die Brüdermission Literatur in diese Sprache, Es handelt sich dabei um Begriffe für Reli- die Überwindung der Sklaverei mit friedlichen Mitteln an, nachdem gion, Gott, Sünde und Vergebung, Gnade, Glaube, Schöpfung und Sie sich vorher lange mit ihr abgefunden hatte. B. schreibt hierzu: „„In Gottesdienst — also das gesamte Feld christlicher Verkündigung und Mmanchen Fällen haben sie (die Missionare) konkret helfen können. Praxis, Die Aufgabe, die sich der Vf. auf Anregung des um die tamu- Ohne Schuldverflechtungen ist es nicht abgegangen. Aber die Stief- lisch-lutherische Kirche ‘hochverdienten Bischofs J. Sandegren brüder hätten werden können, waren und blieben miteinander Brü- gestellt hat, ist ebenso reizvoll wie notwendig. In der Tat besitzt das der.“ (S. 184) Im Zusammenhang mit der Sklavenbefreiung kam die Tamil eine überaus reiche, bis in die Zeit um Christus zurückrei- Brüdermission mit ihrem Erziehungsauftrag zum Zuge (Schulen) und chende, religiöse Literatur: Hymnen, Gebete, theologisch-philoso- die Gemeinden wuchsen. „Die Kampfsituation entwickelte sich zum phische Lehrtexte, Mythen und Legenden, und verfügt darum über geordneten Betrieb.‘“ (S. 182) - Daneben gab es in den Missionsgebie- eine ausdrucksfähige, mit Nuancen wohl versehene, religiöse Sprache. Dabei soll natürlich der Einfluß und die Bedeutung der sanskritisch- ten des 19, Jh., die außerhalb der Sklavenländer lagen, noch weitere Unterschiedliche Schwerpunkte der Missionsarbeit. brahmanischen religiösen und philosophischen Literatur nicht über- Y 72 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. lj sehen werden: sie hat das dravidische Tamil bereichert und in man- 3, 1974) hat ergeben, daß jeweils gesondert nach den Traditionen der nigfacher Weise befruchtet. Auf christlicher Seite ist das Material Weltschöpfung einerseits bzw. der Menschenschöpfung andererseits ebenfalls erstaunlich vielfältig. Tamulisch-christliche Literatur geht gefragt werden muß (Forschungsgeschichte S. 1-15). in ihren Anfängen zurück auf die römisch-katholischen Missionare 2) In der gegenwärtigen Forschung konkurrieren zwei gegensätz- des 16. Jh., unter denen sich hervorragende Kenner der tamulischen liche Auffassungen zur Bestimmung der Weisheit in Israel miteinan- Schriftsprache befanden. Mit der Ankunft der protestantischen der: - Weisheit als „Schulweisheit‘‘. Hier wird nach dem Vorbild der Missionare im 18.Jh. nahm dann die Produktion von Bibelüber- ägyptischen Hochkultur Weisheit als „Lehre des weisheitlichen Ord- setzungen und sonstigen christlichen Texten einen ungeheuren nungsdenkens‘* einer gebildeten Oberschicht verstanden (G. von Aufschwung. Der Vf. hat die Aufgabe, dieses weitläufige Material zu Rad 1970, H. Gese, U. Skladny, H. H. Schmid, Chr. Bauer-Kayatz, sichten und den christlichen Sprachgebrauch mit dem hinduistischen H.-J. Hermisson). - Weisheit als „Volksweisheit‘* im Sprichwort. Die zu vergleichen, auf bewundernswerte Art gelöst. Die ausgewählten Geschichte der Weisheit in Israel vollzieht sich in drei Stadien: Termini werden zunächst auf ihrem hinduistischen Hintergrund ana- a) Blütezeit des Sprichwortes in der noch schriftlosen Frühzeit Israels. lysiert (wobei naturgemäß die Hymnenliteratur, z. B. Mänikkaväca- b) Sammlung der Sprichwörter und Umarbeitung zu Kunstsprüchen kar’s Tiruväcakam, infolge ihrer großen Verbreitung und Beliebtheit zum Zweck der Erziehung und Schulung des Beamtennachwuchses in eine besondere Rolle spielt), und dann wird ihre Verwendung in den der Königszeit (Sammlungen von Aussagesprüchen in Prov 10-29). überraschend zahlreichen Bibelübersetzungen und in sonstiger christ- Insbesondere stellt sich die Aufgabe, vom Spruch im Stadium der licher Literatur geprüft. Exegetische und systematisch-theologische Sammlung nach seinem ursprünglichen Sitz im Leben in einer Erwägungen erlauben jeweils ein Urteil, das jedoch immer mit großer bestimmten Situation zurückzufragen. c) „Theologisierung der Weis- Zurückhaltung gegeben wird. Rez. hat das Kapitel über die Ausdrücke heit‘‘ in der nachexilischen Zeit (lange theologische Dichtungen in für „Gott‘“ besonders geschätzf— es war ihm z. B. nicht bekannt, daß Prov 1-9) (G. von Rad 1957; C. Westermann 1971; Forschungs- der heute sehr verbreitete Ausdruck kadavul, der „Transzendente‘‘, geschichte S. 15—41). erst vor gar nicht langer Zeit in den christlichen Sprachgebrauch Die Arbeit geht von der letzteren Auffassung aus und verbindet sie eingedrungen ist. - Abschließend könnte freilich gefragt werden, ob mit der wichtigen Beobachtung, daß die Belege für das Reden von nicht auch die Verwendung theoretisch ungenügender, weil hindui- Menschenschöpfung im Proverbienbuch ausschließlich in den Samm- stisch-theologisch spezifisch geprägter, Ausdrücke in christlichen Zu- lungen von Aussagesprüchen in Prov 10-29 begegnen (Prov 14,31; sammenhängen entschuldigt, ja vielleicht sogar verteidigt werden 16,4; 17,5; 20,12; 22,2; 29,13), die Belege für die Weltschöpfung könnte. Ich denke hier z. B. an das als inadäquat bezeichnete Wort für dagegen ausschließlich in den breit ausladenden Weisheitsgedichten „Gnade*‘: arul /Sakti, Wäre es nicht denkbar, daß gerade die vielleicht in Prov 1-9 (Prov 3,19f; 8,22-31). Die naheliegende Arbeitshypo- im Unbewußten schwelende Erinnerung an die überaus umfassende, schöpferisch-weibliche und erlösende Funktion der hinduistischen these, beide Weisen des Redens von Schöpfung könnten jeweils ganz unterschiedlichen Stadien der Geschichte der Weisheit in Israel ange- arul den tamulischen Christen zu einem neuen, dynamischeren, ja hören und jeweils in ganz verschiedenen literarischen Gattungen biblisch vertiefteren Verständnis der „Gnade*‘‘ verhelfen könnte? Ist beheimatete eigenständige Traditionen bilden, findet sich durch den unsere, zwar modern-exegetisch wohlbegründete Auffassung der Gang der folgenden Untersuchung voll bestätigt. Gnade die allein mögliche? Wäre es nicht sinnvoll, Gottes I. Die Untersuchung der Menschenschöpfung (S. 42-107). Trotz umfassendes Handeln ein wenig im Lichte der arul neu zu über- denken? der relativ geringen Anzahl von Belegen und ihrer breiten zeitlichen Streuung (außerhalb des Proverbienbuches Hi 31,15; 33,4.6; 34,19; Lausanne Carl-A., Keller Mal 2,10; Ps 94,9) 1läßt sich jedoch noch leicht erkennen, daß die Belege in inhaltlicher, formgeschichtlicher und funktionaler Hinsicht eine Einheit bilden und in der Gattung des Sprichwortes verankert Alszeghy, Zoltan: Cultural adaptation as an internal requirement of faith sind. Es sind zwei Motivkreise zu unterscheiden: einmal das sozial- (Gr. 63, 1982 S. 61-85). kritische Reden von der Erschaffung von reich und arm, oder all- Beckmann, Klaus-Martin: Die unvollendete Integration von Mission und Kirche (ÖR 31, 1982 S. 68-75). gemeiner des sozial Obenstehenden und des sozial Untenstehenden, zum anderen die Erschaffung von Auge, Ohr und Mund des Men- Chang, Aloysius:. The inculturation of theology in the Chinese Church (Gr. 63, 1982 S. 5-59). schen (Prov 20,12; Ex 4,11; Ps 94,9). Das Sprichwort von der Erschaf- fung von reich und arm dient ursprünglich zur Entschärfung sozialer Nielsen, Harald: Fru kammerherreinde Steeman og Älborgmedet 1898 (KHS 1981 S. 149-170). Konflikte in der israelitischen Dorfgemeinschaft. Das Sprichwort von der Erschaffung von Auge, Ohr und Mund will dagegen dem Ermuti- gung sein, der an einer Stelle seines Lebensweges steht, wo er nicht mehr weiter weiß. Referate über theologlsché Das Ergebnis wird im folgenden Teil der Arbeit durch eine neue Dissertationen in Maschinenschrift Methode der Bearbeitung von Spruchsammlungen erhärtet (S. 107-159). Da im Stadium der Sammlung das Sprichwort die für sein Verständnis unabdingbare Beziehung zur Situation verloren hat, Doll, Peter: Menschenschöpfung und Weltschöpfung in der alt- testamentlichen Weisheit. Diss. Heidelberg 1980. 329 S. werden die Sprüche in Prov 10-29 nach solchen mit jeweils ähnlicher Lebenserfahrung gruppiert. Daraus ergibt sich ein Überblick über die Die Arbeit untersucht das Reden von Schöpfung in den Büchern Lebensbereiche, aus denen die Sprüche ursprünglich gesprochen sind. Proverbien, Hiob, Kohelet, Jesus Sirach, Weisheit Salomos und Es ist die Lebenswelt der israelitischen Kleinbauern im Dorf. Inner- Baruch und erbringt den Nachweis, daß es sich dabei um jeweils ge- halb des Orientierungsrahmens einer solchen Gruppe kann die ur- sonderte Traditionslinien des Redens von Menschenschöpfung einer- sprüngliche Situation des Einzelspruches genauer eingegrenzt werden. seits und des Redens von Weltschöpfung andererseits handelt. Soweit dies von den einzelnen Spruchgruppen her erkennbar ist, wer- Den Ausgangspunkt der Arbeit bilden die beiden folgenden den sie in die Sozialgeschichte Israels eingeordnet. Die sozialkriti- Neuansätze: schen Menschenschöpfungssprüche entstammen zusammen mit einer 1) Die neuere Erforschung des Redens von Schöpfung in der alt- Gruppe vergleichbarer Sprüche wahrscheinlich der Kritik einer Min- testamentlichen Urgeschichte durch C. Westermann (BK I, 14, 1974), derheit sozial eingestellter Großbauern zur Zeit des Propheten Amos bei Deuterojesaja, Hiob und in den Psalmen durci_1 R. Albertz (CThM gegen die rücksichtslose Ausbeutung und Entrechtung der Klein- 43 74 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 bauern. In den sozialkritischen Menschenschöpfungssprüchen regt Diese Linie der Weltschöpfung setzt sich in den Weisheitsgedichten sich also ein Engagement für etwas, was den späteren Menschenrech- bei Jesus Sirach (Sir 1, Sir 24) und im Buch Baruch (Bar 3,9ff) fort, ten vergleichbar ist. erfährt aber eine entscheidende Abwandlung im Sinne der Identifizie- Die Aussagesprüche in Prov 10-29 reden überwiegend in der Form rung der Weisheit mit der jüdischen Tora. allgemeinmenschlicher Erfahrung, z. B. „Wer eine Grube gräbt, fällt III. Abgesehen von diesen drei wichtigen nichtkanonischen Bele- hinein‘‘ (Prov 26,27) oder „Ein Besitz erhastet am Anfang, sein Ende gen wird im dritten Teil der Arbeit die Hauptmasse der Schöpfungs- wird nicht gesegnet‘‘ (Prov 20,21). Dieses Reden vom Menschsein hat belege der nichtkanonischen Bücher Jesus Sirach, Baruch und Weis- seinen theologischen Ort im komplexen Verständnis der Menschen- heit Salomos untersucht (S. 251-283). Hier kann an die Untersuchung schöpfung der Urgeschichte des AT (C. Westermann, W. Zimmerli). von R., Albertz (s. o.) insbesondere zu den Elihureden des Buches Hier wie dort wird der Mensch als ein Geschöpf Gottes verstanden, Hiob angeknüpft werden. Sie bilden das Bindeglied zwischen der das mit dem Lebensraum und den Lebensmitteln erschaffen und dazu kanonischen und der nichtkanonischen Weisheitsliteratur. Als Ergeb- befähigt ist, sein Dasein in freier Verantwortung vor Gott, dem Schöp- nis kann festgehalten werden, daß sowohl die bekannten Traditionen fer, in allen Daseinsbereichen zu bewältigen. Die Menschenschöp- aus den Psalmen, die Weltschöpfung des beschreibenden Lobes und fungssprüche, die in expliziter Weise vom Menschen als einem die Menschenschöpfung der Klage des Einzelnen (R. Albertz 1974), Geschöpf Gottes reden, bestätigen diesen Aspekt der Theologie des als auch die : Menschenschöpfungstradition der Urgeschichte AT (S. 159-165). (C. Westermann BK I, 1, 1974) von der nichtkanonischen Weisheit an Zwei jüngere redaktionelle Spruchschichten (die Gegensatzsprüche zahlreichen Stellen aufgenommen und verarbeitet werden. Diese Tra- vom Weisen bzw. Toren aus der Königszeit und die Gegensatzsprüche ditionen erfahren jedoch tiefgreifende Abwandlungen, in deren Zug es vom Gerechten bzw. Frevler aus der nachexilischen Zeit) werden zu engeren Berührungen zwischen ihnen kommen kann. 1) Das gegenüber der älteren Überlieferungsschicht von Sprichwörtern aus- Reden von Weltschöpfung vollzieht eine radikale Blickwendung von gesondert. Gottes Handeln als Weltschöpfer weg auf das Ergebnis der Schöpfung, Der Versuch, den Überlieferungsweg der l$eiden Menschenschöp- die Natur, hin (Sir 16f). 2) Wo diese Blickwendung der Weltschöp- fungsmotive im Sprichwort durch die Geschichte Israels hindurch fung aber mit dem Gegensatz zwischen den Frommen und den Gott- losen verbunden wird, tritt die Scheidung zwischen segensreichen und nachzuzeichnen, läßt einen Weg von der Frühzeit Israels bis in die nachexilische Zeit erkennen. In ihrem Ursprung gehen beide Motive zerstörerischen Naturereignissen hinzu (Elihureden, Sir 39, Sir 42f). wohl : auf mündlich überlieferte Schöpfungserzählungen zurück Dies mündet in die theologische „Prädestinationslehre‘* ein. Deren (S. 165-167.288-301.307). eine Seite, die Rolle Gottes als Richter und Erzieher über die From- An dieser Stelle der Arbeit folgt ein Exkurs zum Reden von Schöp- men und die Gottlosen, wird durch die Weltschöpfung entfaltet. Die fung imı Buch Kohelet (S. 167-173). andere Seite der „Prädestinationslehre‘‘, die Rolle des Menschen, d. h. II. Im zweiten Anlauf der Untersuchung geht es um die Weltschöp- die Bestimmung des Frommen bzw. Gottlosen vor Gott, ihrem Schöp- fung (S. 174-250). Da sie in den Weisheitsgedichten Prov 1-9 begeg- fer, wird dagegen durch die Abwandlung der Menschenschöpfungstra- net (s. 0.), ist nach deren Entstehung zu fragen. Es ist zwischen den dition der Klage des Einzelnen entfaltet. Das Reden von Weltschöp- Lehrreden (B. Lang 1972) einerseits und den theologischen Weisheits- fung und von Menschenschöpfung sind also Aspekte einer „Lehre‘‘ gedichten andererseits zu unterscheiden. Die Lehrreden (z. B. geworden. In der nichtkanonischen Weisheit wird Gott zugleich als Weltschöpfer und Menschenschöpfer verstanden. Trotz dieser Ab- Prov 1,8-19; 2,1-22; 3,1-12 usw.) sind Mahnreden des Weisheits- lehrers an seine Weisheitsschüler; in ihnen spiegelt sich die Unter- wandlungen und Berührungen ist aber die ursprüngliche Gesondert- richtssituation der (aus indirekten Hinweisen erschließbaren) heit der einzelnen Traditionen noch deutlich zu erkennen. höfischen Beamtenschule der salomonisch nachsalomonischen Ära. Sie gehören ebenso in das zweite Stadium der Geschichte der Weisheit wie die Redaktion der Spruchsammlungen Prov 10-29 durch die Ge- Stahl, Rainer: Aspekte der Geschichte deuteronomistischer Theo- gensatzsprüche vom Weisen und Toren. Die Weisheitsgedichte logie. Zur Traditionsgeschichte der Terminologie und zur Redak- (Prov 1,20-35; 3,13-26; 8; 9,1-6.13-18) dagegen gehören zusammen tionsgeschichte der Redekompositionen. Diss. B, Jena 1982, XLIII, mit der Redaktion der Spruchsammlungen Prov 10-29 durch die 297 8.,2 Teile. Gegensatzsprüche vom Gerechten und Frevler der nachexilischen „Theologisierung der Weisheit‘“ an. In diesem Spätstudium ist die Mit dieser Arbeit sollen neue Erkenntnisse zum deuteronomisti- schen (= dtr) Geschichtswerk auf dem Wege strenger Konzentration Weisheit zu einer philosophischen Größe und damit zu etwas von der Erfahrung des alltäglichen Lebens Abgesonderten geworden. In den und klarer methodischer Entscheidung gewonnen werden. Deshalb beschränkt sie sich auf die Untersuchung von Redekapiteln, die das Weisheitsgedichten spiegelt sich der systematische Versuch der theo- logischen Weisheitslehrer, alle Weisheit an die religiöse Vorbedin- dtr Geschichtswerk gliedern (S. 1-2), wobei anfänglich Jos23, gung der Gottesfurcht zu binden. Die Existenz einer nachexilischen 1 Sam 12 und 1 Kön 8,14-61 thematisiert werden. Die Methode ver- Tempelschule legt sich nahe. Bildung und Glaube, Weisheit und Kult bindet traditionsgeschichtliche und literarkritische Arbeitsgänge sind in ihren Kreisen keine streng getrennten Bereiche, sondern beein- (S. 3-6): Die traditionsgeschichtliche Untersuchung der verwendeten flussen sich gegenseitig. Das beweist in der einen Richtung das Ein- Terminologie, die einen wechselnden Umgang deutlich werden 1äßt, dringen der Weltschöpfungstradition des beschreibenden Lobes (bzw. bestätigt und provoziert literarkritische Beobachtungen, weil litera- Hymnus) aus der Psalmengattung in die theologischen Weisheits- risch jüngere Schichten durch neue Handhabung der Tradition ge- gedichte Prov 3,13ff, Prov 8 und Hi 28, wie auch in der anderen Rich- kennzeichnet sind. tung das Eindringen weisheitlicher Reflexion in die sog. Weisheits- Bevor diese methodischen Grundsätze an den thematisierten Kapi- Psalmen. Das Weltschöpfungsmotiv aus dem beschreibenden Lob teln durchgeführt werden können, spricht die Arbeit im ersten Kapitel („Die deuteronomisch-deuteronomistische Tradition —- eine Problem- erfährt dabei eine entscheidende Blickwendung. Es hat nicht mehr Primär eine Aussage über den Weltschöpfer und sein Werk zum Ziel, anzeige‘‘, S, 7-14) sachliche Voraussetzungen an. Die dtr Bewegung wird als theologische Strömung der Exilszeit verstanden und damit Sondern eine Aussage über die Weisheit und die menschliche Erkennt- nis, Beherrschend ist die philosophisch-naturwissenschaftliche Frage- eine vorexilische Fassung des dtr Geschichtswerks ausgeschlossen. Die Probleme des Deuteronomium (= Dtn) und der deuteronomi- Stellung nach den Bedingungen der Möglichkeit von Erkenntnis der Natur und ihrer Ordnungen. Das „Dabeisein der Weisheit bei der Er- schen (= dtn) Theologie werden bezüglich des dtr Anteils im Dtn ange- Schaffung der Welt‘“ soll das Streben nach umfassender Erkenntnis sprochen. Obwohl ich weiß, daßhiermit eigengewichtige Fragenkreise und Erforschung der Welt und ihrer Ordnung unterstützen. in den Blick kommen, erschließe ich lediglich aus dem gegenwärtigen 75 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 76 Stand der Forschung einen als gesichert dtr zu bestimmenden Text- Trägern der rekonstruierten Theologiegeschichte (Kap. 4: „Die Trä- bestand im Dtn, der also nicht als Voraussetzung dtr Theologie heran- ger der deuteronomisch-deuteronomistischen Tradition‘‘, S. 159 bis gezogen werden kann, sondern nur als weiterer Beleg für sie. 172). Da auch hier über den Bereich des Gegenstandes hinausgegriffen Das zweite Kapitel („„Textanalysen“‘, S. 15-109) analysiert Jos 23 wird, muß eine Skizze des Forschungsstandes (S. 159-165) Hinweise (S. 15-39), 1 Sam 12 (S. 40-64) und 1 Kön 8,14—61 (S. 65-106). für eine Ausnutzung der eigenen literarischen Ergebnisse geben. Es Einem Referat bisheriger literarkritischer Deutungen folgt jeweils eine legt sich nahe, die dtr Bewegung als Sammelbewegung der Erben levi- genaue Untersuchung wichtiger Terminologien und Formstrukturen. tischer und prophetischer Kreise zu begreifen, den Überlieferungs- Das Ergebnis (S. 107-109) besteht in der Unterscheidung verschiede- vorgang, den das dtr Geschichtswerk durchgemacht hat, als intern zu ner Etappen. Ein Teil von 1 Sam 12 kann der Erstfassung des dtr denken und das babylonische Exil als Ort der Tätigkeit der dtr Theo- Geschichtswerks (DtrH') zugeordnet werden: VV. 1-9.10*.11-12. logen zu vermuten. Für die letzte These lassen sich sichere Argumente 13*.14*.15* 16—17a.18.19a.20aa.23.24aa.b.25: In Jos23,1-16; 1 nur für DtrTh beibringen, wogegen für die vorhergehenden Etappen Sam 12,17b.19b.20aß.b.22.24aß (Begriffe in 10.13.14.15) und 1 dieser Schluß hypothetisch bleibt (S. 166-172). Kön 8,14-26.28.54-58.61 wird die gesetzliche Redaktion (DtrN) greif- bar. Letzte Zusätze, 1 Sam 12,21; 1 Kön 8,27.29-43.44-51.52f. 59f, Das abschließende fünfte Kapitel („Der Ertrag — die Anliegen der deute ich als Werk einer dritten, theologischen Redaktion (DtrTh), die Redaktionen des deuteronomistischen Geschichtswerks: Prophetie, die Frage nach Gott selbst in immer neuen Anläufen aufwirft. Gesetz, Gott‘, S. 173-179) faßt alle literarischen Ergebnisse zusam- men und ordnet die bisher erkannten redaktionellen Ebenen einander Ein drittes Kapitel („Deuteronomistische Theologie als gläubige Bewältigung von Vergangenheit und Gegenwart“‘, S. 110—-158) akzen- zu. Dabei wird die Beobachtung, daß die gesetzliche und die theolo- tuiert die schon erkennbare Theologiegeschichte deutlicher. DtrH gische Redaktion nicht einheitlich sind, durch die Unterscheidung akzeptiert grundlegend die Katastrophe von 587 v. Chr. als Folge von DtrN', DtrN? usw. ausgewertet.” Die untersuchten Kapitel lassen eigener Schuld des Volkes (S. 111). Da bisher die Redaktion DtrP DtrH, DtrP, DtrN!, DtrN?, DtrN®, DtrTh', DtrTh?, DtrTh?, DtrTh* erkennen (vgl. die Übersicht auf S. 179). nicht direkt in den Blick kam, erhellt ein Exkurs II zum Schema Weis- sagung - Erfüllung (S. 112-115) deren eigentümliches Geschichtsbild: Die Anmerkungen werden auf den S. 181-297 in einem zweiten Teil angefügt, wogegen Inhaltsverzeichnis, Abkürzungs- und Siglen- Der Ablauf der Geschichte wird als Erfüllung einmal gegebener Weis- sagungen begriffen. Die gesetzliche Redaktion DtrN, zeigt erstmals verzeichnis und Quellen- und Literaturverzeichnis im 1. Band auf den Möglichkeiten zum Leben, indem sie das Gesetz als Maßstab des S. I-XLIII vorangestellt werden. Weges in die Zukunft anbietet (S. 116-117). Das Schwergewicht in diesem dritten Kapitel liegt auf der weiteren Stützung der These von ' Mit den Siglen für die Erstfassung, DtrH, eine prophetische Redaktion, DtrP, und eine gesetzliche = nomistische Redaktion, DtrN, folge ich u.a. der Existenz einer Redaktion DtrTh. Die Frage nach ihrem histori- schen Hintergrund führt auf das babylonische Exil (S. 118-119) als W. Dietrich, David in Überlieferung und Geschichte, VF22, 1977, S. 48f. Ort ihrer Erarbeitung. Die Suche nach einer als Vorläuferin der ? Vgl. schon einen Hinweis bei R. Smend, Die Entstehung des Alten Testa- ments, ThW 1, 1978,S. 115. Redaktion DtrTh zu bezeichnenden Terminologie läßt 2 Kön 17,7-41 in den Blick treten und zwar dort besonders den Begriff ‚Hauch‘ für die Götter (S. 120-128): 2 Kön 17,7-41 enthält Verse, die zwar noch Berichte und Mitteilungen durchgängig gesetzlich bestimmt sind,-aber offensichtlich an der Preisaufgabe Schwelle zu stärker theologisch interessierten Aussagen stehen: Zur Würdigung Gustav Warnecks schreibt die Hallesche Missions- 12-19.32a.33.34-40. Außerdem wird Dtn 4,1—40 als weiterer Beleg konferenz aus Anlaß seines 150. Geburtstages am 6. März 1984 eine für DtrTh herangezogen (S. 128-141). Dieser Text war schon bei der Preisaufgabe mit folgenden drei Themen aus: Analyse von 1 Kön 8,14-61 in den Blick gekommen (Exkurs I auf 1. „Ohne Kirche keine Mission und ohne Mission keine Kirche“ S. 96-99) und wird nun eigens auf Teile hin untersucht, die von DtrTh (G. Warneck — Einsichten und Impulse für den Gemeindeaufbau aus der Missionstheologie G. Warnecks). verantwortet wurden. Die schwierige literarkritische Situation dieses Kapitels — nicht nur bedingt durch den Wechsel zwischen plurali- schen und singularischen Teilen — zwingt zur Unterscheidung mehre- „Mission, Kultur und Gesellschaft‘“. Das Problem der Anknüpfung der Verkündigung in der Missionstheologie Gustav Warnecks und rer redaktioneller Ebenen: Eine nomistische Grundschicht in der gegenwärtigen Diskussion. (VV. 1.2.10aß.b.11-14.21-23a.25a.26-28 — pluralisch) ist nomistisch durch die VV. 30.40 (singularisch; vgl. auch Dtn 30,1-10 [auch singu- „Die Begründupg der Mission in der Missionstheologie Gustav larisch], das im Exkurs IT auf S. 133-135 in die Argumentation einbe- Warnecks.‘““ zogen wurde) erweitert worden. Nachfolgende Zusätze werden greif- Als Preise werden ausgesetzt: bar mit den VV. 5-8.15-18:23ba (?). 25ba (?) (pluralisch), dann 1. Preis: 1 000,- Mark VV. 9-10aa.29.31.36a.ba.37 (ohne >”n1).38 (singularisch), dann 2. Preis: 500,— Mark A 23bß.24.25b‚8.32—34a.36bß.37 (nn1) (singularisch) und schließ- 3. Preis: 300,— Mark lich VV. 35.39 (singularisch). Die beiden ersten Ebenen werden DtrN, 4. Preis: 200,- Mark die letzten vier DtrTh zugeordnet, die also beide nicht einheitlich Erwartet wird von den Teilnehmern die wissenschaftliche Bearbei- gewesen sind. Abschließend wird das Umfeld der Redaktion DtrTh in der exilischen Theologie erfragt (S. 141-157). An den Beispielen der tung eines der drei genannten Themen. Teilnahmeberechtigt ist jeder, der sich in der Lage sieht, eine quäliﬁzierte Erkenntnisaussage und des Begriffes ‚Nichts‘ für die Götter sind Ver- Arbeit über eines der Themen zu schreiben. Es können auch Arbeiten für das gleiche mit der Prophetie Ezechiels und Deuterojesajas möglich: Zwar Preisausschreiben eingereicht werden, die als theologische Examens- oder ist eine gegenseitige Abhängigkeit dtr Aussagen mit defler_l Ezechiels Diplomarbeiten verfaßt worden sind. Die Arbeiten, deren Umfang 150 Seiten oder Deuterojesajas nicht nachweisbar, wohl aber, daß in derselben nicht überschreiten sollte, sind in deutsch abzufassen und in Maschinenschrift Situation ähnliche Formulierungen entwickelt werden können. Ein in zwei Exemplaren einzureichen und mit einem Kennwort zu versehen. Beizu- Exkurs IV (S. 158) über die Einheitlichkeit des dtr Geschichtswerks legen ist ein mit diesem Kennwort versehener verschlossener Briefumschlag, in erkennt diese für den ersten Entwurf, DtrH, an, kann sie aber für das dem Name und Anschrift des Verfassers enthalten sind. Abgabetermin ist der 15. Dezember 1983. Ein Merkblatt kann amgefordert werden. jetzt vorliegende Geschichtswerk nur in dem weiteren Sinne gelten lassen, daß es aus einer theologischen Schule hervorgegangen ist. Hallesche Missionskonferenz — Der Leiterkreis — Konsequenterweise fragt die vorzustellende Arbeit vor der letzten Systematisierung der redaktionsgeschichtlichen Ergebnisse nach den DDR-3010 Magdeburg, Am Dom 2 WF 78 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 Von Personen Kooten, Karl-Heinz van: A diaköniai-misszioi gyülekezet Jezus Krisztus szolgälatäban (Die diakonisch-missionarische Gemeinde im Dienst Jesu Christi) S. 175-182 Horst Beintker zum 65. Geburtstag Tökes, Istvän: A Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 26. kiadäsa am 7. 1. 1983 (Die 26. Auflage des Novum Testamentum Graece von Nestle-Aland) S. 182-190. Sehr verehrter Herr Kollege Lengyel, Loränd: Az igehirdetes „hitvalläsi kötöttsege (Die „bekenntnis- mäßige‘‘ Bindung der Verkündigung) S. 190-194 die Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität Jena gratu- Gereb, Zsolt: A qumräni keziratok &s a Szentiräs (Die Handschriften von liert Ihnen zu Ihrem 65. Geburtstag und erinnert sich dankbar des Bei- Qumran und die Heilige Schrift) S. 194-200 trags, den Sie zur Theologie unsrer Zeit geleistet haben Boräth, Däniel: A gyülekezeti elv ervenyesülese evangeliumi egyhäzaink- Dieser Ihr Geburtstag liegt am Beginn des Jahres 1983, jenes Jahres, ban (Die Geltung des Gemeindeprinzips in unseren evangelischen Kirchen) in dem die Welt Martin Luthers gedenkt. Dies fügt sich gut zueinan- S. 262-265 der. Denn von ihren Anfängen bis zum heutigen Tag hat sich Ihre Kozma, Zsolt: Emlekeztetö jelek (Mahnzeichen) S. 265-268 theologische Arbeit in hohem Maße dem Werk Martin Luthers gewid- Tökes, Istvän: A Türelmi Rendelet 1781-1981 (Das Toleranzpatent met, und die Lutherforschung verdankt Ihnen zahlreiche Beiträge und 1781-1981) S. 273-278. Impulse: als Editor von Luther-Schriften, als Herausgeber von wich- Harakas, Stanley: Hitvalläs &s vallastetel az Ortodox Egyhäzban (Glaubens- bekenntnis und Glaubenszeugnis in der orthodoxen Kirche) S. 402409 tigen Werken der Lutherforschung, als Verfasser eigener Bücher und Nagy, Jözsef: Huldrych Zwingli öröksege (Das Erbe Huldrych Zwinglis) Aufsätze zu Luthers Theologie, als Lehrer vieler Studenten auf diesem Gebiet. S. 409419 Kozma, Tibor: A keresztseg jele az istentiszteleti €letben (Das Zeichen der So haben Sie eine Brücke geschlagen aus Luthers Zeit in unsere Taufe im gottesdienstlichen Leben) S. 419422 Tage .und waren dabei mit den Theologen der verschiedenen Jahr- Kozma, Zsolt Isten hatalmänak jelei (Die Zeichen der Macht Gottes) hunderte, besonders des 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts im S. 422426 zeitübergreifenden Gespräch: als Kenner ihrer Werke, als Interpret Nagy, Läszlö: A Filippi-level Krisztus-himnusza (Fil. 2,5-11) (Die Christus- ihrer Gedanken, als Schüler, der von ihnen gelernt hat, Schüler vor hymne des Philipperbriefes [Phil 2,5-11]) S. 426-430. allem Rudolf Hermanns, dessen geistiges Erbe Sie auf mancherlei Pälffy, Käroly: Törtenelmi enekeskönyveink (Unsere historischen Gesang- bücher) S. 430-432 Weise erhalten und weitergegeben haben Sie haben, was Sie erforscht und bedacht haben, für die gegenwär- Studii Teologice 33, 1981 tige theologische Diskussion fruchtbar gemacht und sich dabei beson- ders um eine evangelische Fundamentaltheologie bemüht um Durd, Nicolae: Biserica Alexandriei, activitatea canonico-pastoralä a ierarhi- Grundlinien, die das Ganze des christlichen Glaubens erfassen: als lor ei pind la Sinodul de la Calcedon (451) (Die Kirche von Alexandrien, die Ordinarius der Systematischen Theologie, als Mitarbeiter wichtiger kanonisch-pastorale Aktivität ihrer Hierarchen bis zum Konzil von Chalcedon [451] )S. 5-25 Gremien und Konferenzen, als Berater und Förderer des wissenschaft- Neagu, Vasile: Kenoza lui Hristps si aspectul Kenotic al Bisericii (Die Keno- lichen Nachwuchses, als viel beschäftigter Autor und Rezensent. sis Christi und der kenotische Aspekt der Kirche) S. 26-42 Sie leben bewußt in Ihrer Kirche und nehmen Anteil an den Fragen Caraisaridis, Constantin: „Explicarea rinduielii bisericesti‘‘ de Marcu Euge- der Zeit: als Prediger in mancher Gemeinde, als Teilnehmer am welt- nicul, mitropolitul Efesului Studiu introductiv, traducere si comentariu (Die weiten Gespräch und Werk der Christenheit, als Christ, dem verant- „Exegesis tes Ekklesiastikes akolouthias‘* des Metropoliten Markos Eugenikos wortliches Denken und Handeln am Herzen liegt von Ephesus - Einführende Studie, Übersetzung und Kommentar) S. 43-65 Wir danken Ihnen für die Arbeit der zurückliegenden Jahre, und Ursache, Gheorghe: Istoria religiilor in preocupärile profesorului Dr. Ioan Mihälcescu (Die Geschichte der Religionen in der Vorstellung des Professors Wwir begleiten Ihren Weg in die kommenden mit guten Wünschen für eine erfüllte und gesegnete Zeit Dr. Ioan Mihälcescu) S. 66-77 Arhiepiscop Nestor: Despre vocatie si zel in pastoratia noastrd (Über die Sektion Theologie Berufung und den Eifer in unserer Pastorisation) S. 165-171. der Friedrich-Schiller-Universität Jena Radu, Dumitru: Sfintele Taine in viata Bisericii (Die he1hgen Sakramente im Klaus-Peter Hertzsch Leben der Kirche)S. 172-194. Direktor der Sektion Stan, Alexandru: Biserica Ortodoxä Romänd si Islamismul (Die rumänisch- (Die Personalbibliographie des Jubilars erscheint im folgenden Heft.) orthodoxe Kirche und der Islam) S. 195-206 Dragomir, Neculai: Studiu istorico-liturgic privind textele biblice din cärtile de cult ale Bisericii Ortodoxe (Liturgiegeschichtliche Studie über die biblischen Texte in den kultischen Büchern der orthodoxen Kirche) S. 207-268 Zeitschriftenschau Cornitescu, Emilian: Noi descoperiri arheologice in Tara SfintX (Neue archäologische Entdeckungen im Heiligen Lande) S. 269-274 Reformätus Szemle 74, 1981 Sabäu, Alexander-Marcel: Cultivarea frumosului in viata crestinului orto- 0x (Die Pflege des Schönen im Leben des orthodoxen Christen) S. 275-280. Tökes, Istvän: A reformätus egyhäz neve (Der Name der reformierten Chialda, Mircea: Preacurata Fecioard Maria, Maica Domnului (Die aller- Kirche)S. 8-12 reinste Jungfrau Maria, die Mutter des Herrn) S. 325-342 Kozma, Zsolt: Rähäb vörös fonala (Der rote Faden Rahabs) S. 12-14 Pavel, Constantin: Morala de situatie in dezbaterea teologiei contemporane Lengyel, Loränd: Igehirdetesi szolgälatunk lenyege (Das Wesen unseres Ver- (Die Situationsmoral in der Debatte der Theologie der Gegenwart) S. 343-375 kündigungsdienstes) S. 14-18. Vasiliu, Cezar: Pregätirea, inceperea $i perspectivele dialogului teologic din- Nagy, Jözsef: Kälvin levelei Bullingerhez (Calvms Briefe an Bullinger) tre Biserica Ortodoxdä si Biserica Romano-Catolicä (Die Vorbereitung, der Be- S. 18-25, 269-273 ginn und die Perspektiven des theologischen Dialoges zwischen der orthodoxen Imre, Lajos: Egyhäzi enekeskönyvünk (Unser Kirchengesangbuch) S. 25-27 Kirche und der römisch-katholischen Kirche) S. 376-397 107-111 Joita, Alexandru: Aspecte actuale in ecleziologia ortodoxd si cea romano- Koszta, Endre: Peter apostol sirja Römäban (Das Grab des Apostels Petrus in catolicd (Aktuelle Aspekte in der orthodoxen und der römisch-katholischen Rom)S. 27-32 Ekklesiologie) S. 398406 Lengyel, Loränd: Az igehirdetes Szentiräs-kötöttsege (Die Bindung der Ver- Fräcea, Ilie: Teologia Iui Origen in lucrarea „Impotriva Iui Celsus“ (Die ndigung an die Heilige Schrift) S. 96-100 Theologie des Origenes in seinem Werk „Gegen Celsus‘“) S. 407422 Rösli, Wolf: A protestantizmus Sväjcban (Der Protestantismus in der Jarpäläu, Gh.: Valoarea interpretärii tipologice a Vechiului Testament (Der Schweiz)S. 100-103 Wert der typologischen Interpretation des Alten Testaments) S. 423435 Kozma, Zsolt: Jäk6b säntitäsänak jele (Das Zeichen des Hinkens Jakobs) Rus, Remus: Iisus Hristos in gindirea indiand (Jesus Christus im indischen S. 103-107 — Denken)S. 436445 79 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 1 Radu, Dumitru: La Centenarul institutului teologic din Bucuresti (1881-1981) (Zum einhundertjährigen Bestehen des Theologischen Institutes in Bukarest [1881—-1981]) S. 485-502. Istoricul catedrelor si disciplinelor de studiu de la Facultatea de teologie din Prof. Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D-6900 Heidelberg-Ziegel- hausen Bucuresti (1881-1981) (Historischer Abriß der Lehrstühle und der Studien- disziplinen an der theologischen Fakultät in Bukarest [1881—-1981]) S. 503-599., Prof. Dr. Dr..h.c. Eduard Schweizer, D. D., Weingartenstr. 19, CH-8708 Paul Ziehe Männedorf Aken (Elbe) Doz. Dr. Hans Seidel, DDR-7010 Leipzig, Mozartstr. 19 Pater Dr. Josef Sudbrack, SJ, Zuccalistr. 16, D-8000 München 19 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Pastor Dr. Henning Theurich, Flemingstr. 26, D-5657 Haan 1 Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, DDR-2500 Rostock, Blücherstr. 72 Pastorin Ingeborg Baldauf, Archiv der Brüder-Unität, DDR-8709 Herrn- Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 hut/OL, Zittauer Str. 24 Prof. Dr. Horst Beintker, DDR-6900 Jena, Fraunhofer Str. 7 Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 Doz. Dr. Gösta Wrede, Trädgärdsvägen 26, S-23700 Bjärred Prof. Dr. Bruno Bianco, Via dell’Universitä 11, 1-34123 Trieste Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken (Elbe), Poststr. 38 Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Pfarrer Dr. Eberhard Busch, CH-4813 Uerkheim Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D-2000 Hamburg 65 anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwort- lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Dr. h. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr. Martin Honecker, Auf dem Weiler 31, D-5300 Bonn-Ückesdorf Professor Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Prof. Dr. Otto Kaiser, Aufdem Wüsten 10, D-3554 Marburg 7 - Cappel Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Pro- Prof. Dr. Carl Keller, Les Morettes 14, CH-1052 Le Mont/Lausanne fessor D, Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Profes- Doz. Dr. Ulrich Kühn, 7030 Leipzig, Denkmalsblick 17 sor Dr. habil. Eberhard Winkler. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung Prof. Dr. Bernhard Lohse, Wittenbergener Weg 40, D-2000 Hamburg 56 Prof. Dr. Dieter Lührmann, Im Hainbach 9, D-3550 Marburg-Cyriaxweimar direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak- Dr. Karl Matthiae, DDR-1157 Berlin, Gundelfinger Str. 6 tion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, Prof. Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 zu richten. — Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin, AN (EDV)' Bischof Prof. Dr. Gyula Nagy, Diösärok u. 26/B, H-1125 Budapest 26934. NEUERSCHEINUNG joachim Rogge Martin Luther Sein Leben - Seine Zeit - Seine Wirkungen Eine Bildbiographie 396 Seiten mit 544 Abbildungen auf 238 Bildseiten und 4 Seiten Karten. Leinen mit Schuber Erscheint gleichzeitig im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh Der 500. Geburtstag Martin Luthers ist willkommener Anlaß zu diesem Werk. Zahlreiche Quellen seines Lebens und Forschens werden in Wort und Bild dargestellt, Wirkungen auf Grund neuer For- schungsergebnisse geordnet. Das Hauptaugenmerk soll dabei auf den Bildteil gerichtet werden, dem ein eigener Aussagewert zukommt. So wird dem Betrachter auf neue Weise die Welt der Reforma- tion’ erschlossen. Dazu trägt die vorangestellte Darstellung des bekannten Reformationshistorikers Joachim Rogge bei, die Martin Luther in die Zeitereignisse stellt, darüber hinaus auch die weitere Entwicklung der Reformation mit einbezieht. Überdies wird die Züricher Reformation Zwinglis und die in Genf unter Calvin sowohl im Text als auch im Bildteil berücksichtigt. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für dasigesam.lte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig ISSN 0040-5671 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg Februar 1983 Numm9r n 108. Jahrgang Spalte Spalte Spalte Gemeindediakonie in der Bundesrepu- Jentsch, Werner: Handbuch der Jugendseel- Kurzanzeigen: blik Deutschland. Von Karl-Fritz Daiber 81 sorge, IV, 1 (G. Kehnscherper) 138 Horstmann, J. [Hrsg.]: Erfolgreiche — nicht- Jeremias, J., s. Lohfink, N 108 .00000000800000808 137 Von der „„docta ignorantia‘“ zur Vision erfolgreiche Gemeinde Khoury, A. T.: Toleranz im Islam (K.-W. [Metzger, B. M.:] New Testament Textual der providentia dei liberalis. Von H.-H. Tröger) 0000004000000000000000000000008 106 Criticism. Essays in honour of B. M. Metz- Jenssen 00000000000000000000000000000088 91 ' Kittel, B. P.: The Hymns of Qumran (J. ger 00000000000800800000800 080000008000 102 Achten, G.: Dié theologischen lateinischen Maier) 0000000 114 Meurer, S, [Hrsg.]: Erneuerung aus der Bibel (E. Winkler) NO ODDE 137 Handschriften in Quarto der Staatsbiblio- Lohfink, N., J. Jeremias, A. Deissler, J. thek Preußischer Kulturbesitz Berlin, Teil 1 Schreiner, P. Hoffmann, E. Gräßer u. H. [Veit, Marie:] Sichtweisen in Theologie und (G. Karpp) 0000000000000000000000000068 99 Ritt: „Ich will euer Gott werden‘“ (W. G. Religionspädagogik. FS für M. Veit, hrsg. v. Barth, Hans-Martin: Wohin — woher mein Kümmel) 108 B. Jendorffu. G. Schmalenberg 103 Ruf? (F, Winter) 133 Neuenschwander, U.: Gott im neuzeitlichen Vom Weltbezug des Glaubens 102 Pierre: 91 Wink, W.: Bibelarbeit — ein Praxisbuch für Bühler, Kreuz und Eschatologie Denken, 2 Bde. (H.-H. Jenssen) (W. Kreck) 130 —: Zwischen Gott und dem Nichts (H.-H. Theologen und Laien 0000000000000000008 138 Bühner, J.-A.: Der Gesandte und sein Weg im Jenssen) 91 Wischmeyer, W. [Hrsg.]: Griechische und 4. Evangelium (K. Berger) 123 Oberlinner, Lorenz: Todeserwartung und lateinische Inschriften zur Sozialgeschichte A . S DE 108 Todesgewißheit Jesu (T. Holtz) .......... 120 der Alten Kirche .0000000000000000000008 129 Eschwege, H.: Die Synagoge in der deutschen Ratschow, C. H. [Hrsg.]: Ethik der Religionen Referate über theologische Disserta- Geschichte (G. Stemberger) 415 (P. Heidrich) 104 tionen in Maschinenschrift: 0 N R E 108 Ritt, H., s. Lohfink, N 108 Elmer, K.: Das Wesen der Häresie 155 Grom, B.: Religionspädagogische Psycho- Schade, H.-H.: Apokalyptische Christologie Pfüller, W.: Zum Problem der Wissenschaft- logie des Kleinkind-, Schul- und Jugend- bei Paulus (T. Holtz) . 121 156 ..... 140 lichkeit der Theologie alters (W. Neidhart) Schneider, G.: Die Apostelgeschichte, 1. Teil Von Personen: Harnack, A. von: Kleine Schriften zur alten (Chr. Burchard) ........ ........... 117 Kirche, 2 Bde: (J. Irmscher) 128 Schreiner, J., s. Lohfink, N 108 Bernhard Klaus zum 70. Geburtstag (M. Seitz) 00000000.00000040000060000000 NL 143 Harrison, R. K.: Introduction to the Old Wagner, H.: Einführung in die Fundamental- Testament (O. Kaiser) .................. 109 theologie (R. Slenczka) 135 Bibliographie Horst Beintker (P. Friedrich). . . 144 108 Berichte und Mitteilungen: Hoffmann, P., s. Lohfink, N Wojtowytsch, M.: Papsttum und Konzile von Hoftijzer, J.: A Search for Method (D. Ma- den Anfängen bis zu Leo I. (440-461) (H.-J. B. M. Metzger’s Work on the New Testa- thias) 111 Diesner) 126 ment (G. D. Kilpatrick) 152 Gemélndédlakohieﬁ in derBundesrepubllk Deutschß6&* Von Karl-Fritz Daiber, Hannover Im Bereich des diakonischen Handelns werden die Kirchen stärker kommunalen Verbände. Bis in dieses Jahrhundert hinein war die Mit- als in anderen Beziehungsfeldern dessen gewahr, daß sie Teil vor- wirkung der Kirche im Rahmen der staatlich-kommunalen Fürsorge gegebener gesellschaftlicher Systeme sind. Durch diese Systeme wer- selbstverständlich. Begründung für die fürsorgerischen Maßnahmen den die Rahmenbedingungen in hohem Maße mit definiert. Die Situa- war der Grundsatz der christlichen Nächstenliebe, aber auch das tion in der Bundesrepublik ist hinsichtlich ihrer formellen Seite Interesse öffentlicher Sicherheit. Wer in wirtschaftliche Not geraten bereits durch die Verfassung vorgegeben. Das Grundgesetz charakteri- war, war ein potentieller Rechtsbrecher. Er bedrohte die Sicherheit siert nämlich das staatliche Gemeinwesen als sozialen Bundesstaat der Gemeinschaft. Er mußte deshalb versorgt werden, allerdings mit (Art. 20 GG). Mit dieser Definition ist von einem Staatsverständnis einem Minimum an Aufwand. Anreize für ein bequemes Leben soll- ten keinesfalls geschaffen werden. Noch heute sind manche Sozial- Abstand genommen, das im Staat nur jene Institution sieht, die Sicherheit nach außen und Rechtsfrieden nach innen verbürgen soll. hilfeleistungen gerade von dieser Auffassung geprägt. Lasalle hat bekanntlicherweise im Blick auf ein derartiges Staatsver- Für die Ausgestaltung des sozialstaatlichen Prinzips in der Bundes- Ständnis vom „Nachtwächterstaat‘““ gesprochen. Demgegenüber hat republik waren nicht zuletzt Prinzipien der katholischen Soziallehre Nach dem Verständnis des Grundgesetzes der Staat die Pflicht zur bedeutsam. So u. a. das Subsidiaritätsprinzip, das hinsichtlich der Ab- Herstellung sozialer Gerechtigkeit für alle Schichten und für alle seine grenzung von Zuständigkeiten den Vorrang der Person vor der Ge- Mitglieder. Aus dieser Bestimmung des Staatswesens leitet sich auch meinschaft sowie der kleineren vor den größeren Lebenskreisen be- der Anspruch des einzelnen gegenüber dem Staat ab. hauptet.' Im Blick auf die Sozialhilfe ergibt sich daraus das Prinzip der Die behördliche Fürsorge ist nicht neu, sie hat eine lange Ge- Hilfe zur Selbsthilfe bzw. das Prinzip des Vorrangs der Hilfe durch die Schichte. Weitgehend lag sie in der Hand der Kommunen und der z jeweils kleinste soziale Einheit. Die staatliche Gesetzgebung muß die *R efefai. gehaltén anläßlich der Internationalen Fachkonferenz für Praktische Hilfefähigkeit der Familie stützen, der Kommunen, der freien Ver- Theologie vom 1. bis 4. 6. 1982 in Buckow (DDR). bände. Erst wenn diese den einzelnen bzw. die kleinere soziale Einheit 81 82 n »7 A U, 1’0 ;'7'.' ‘| R3 83 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 84 nicht mehr ausreichend fördern können, sind eigene Maßnahmen — Innergemeindlicher Besuchsdienst, denkbar, wobei gleichzeitig der Weg der Finanzhilfe an die jeweils — sachgemäße Verwaltung der Mittel aus der Diakoniekasse, kleineren sozialen Einheiten ausgelotet sein sollte. Ob das Subsidiari- — Auffindung, Betreuung und des öfteren auch Weitervermittlung tätsprinzip im Sinne der katholischen Soziallehre ausreichend das von Sozialfällen, sowie Altenbetreuung in der Gemeinde, Verhältnis von einzelnen und Gemeinschaft wie von Gemeinschaften — Durchführung von Veranstaltungen mit diakonischem Akzent, untereinander definiert, braucht hier nicht diskutiert zu werden. — Organisation von Sammelaktionen, Ebensowenig der Umfang, inwieweit die neuere Gesetzgebung in der — Pflege von partnerschaftlichen Kontakten, Bundesrepublik sich an diese Prinzipien gehalten hat. — Verbesserung der Kommunikation in modernen Wohngemeinden, Das im Begriff des „Sozialstaates‘‘ angelegte Staatsverständnis hat — Kontaktpflege und Werbung für größere diakonische Einrichtun- vor allem im Bundessozialhilfegesetz von 1961 und seinen Novellie- gen in der näheren Umgebung, rungen eine deutliche Ausformung erfahren. Hier wird sowohl.auf die — Zusammenwirken mit Trägern außerkirchlicher Sozialarbeit. Funktion der Kirche im Gefüge des Sozialstaates wie auf die Funktion Maier und Degen gelangen von sehr unterschiedlichen theolo- der Freien Wohlfahrtsverbände insgesamt hingewiesen. Sozialhilfe ist gischen Positionen aus zu ähnlichen Analysen: Die Diakonie ist aus zwar öffentliche Aufgabe ($ 9 BSHG), aber die soziale Arbeit der Kir- der Gemeinde ausgewandert. Aus der Perspektive des diakonisch chen und der freien Verbände wird in ihrer Eigenständigkeit aus- interessierten Gemeindepfarrers ergeben sich eine Reihe von Hand- drücklich anerkannt ($ 10 (1) BSHG). Es wird festgestellt, daß die lungsbezügen, die die diakonische Akzentuierung der Gemeinde- staatliche Sozialhilfe in Absprache und partnerschaftlicher Zusam- arbeit herausstellen, also eine durchaus den beiden ersten Stellung- menarbeit mit den Freien Wohlfahrtsverbänden und den Kirchen nahmen gegenläufige Wahrnehmung signalisieren. Die unterschied- sowie den Religionsgesellschaften geschehen soll, wobei gleichzeitig lichen Interessen und Standorte der Analytiker wirken sich in der den freien Trägern ein Vorrang eingeräumt wird. Wahrnehmung deutlich aus. Eben deshalb ist eine eingehendere Ana- Doch wie gestaltet sich nun die Gemeindediakonie im Rahmen sol- lyse der Situation notwendig.‘ cher staatlicher Ordnungsvorhaben? 2. Aspekte der Situation 1. Exemplarische Wahrnehmungen Auf der programmatischen Ebene sind zunächst die „Leitlinien Der Situationsbeschreibung sollen drei Äußerungen zu Problemen zum Diakonat‘‘ zu nennen, die im April 1975 von der Diakonischen der‘Gemeindediakonie vorangestellt werden, in denen sich die Lage Konferenz des Diakonischen Werkes der EKD verabschiedet wur- spiegelt: eine kirchenpolitische Stellungnahme, eine theologisch- den.* Die Leitlinien stellen eingangs fest: „Die Kirche steht unter dem theoretische Überlegung und Erfahrungen aus der Sicht eines Ge- Auftrag, durch ihre Verkündigung, durch ihr Sein und Handeln, die meindepfarrers. im Evangelium von Jesus Christus bezeugte Liebe Gottes der Welt Im Frühjahr 1981 hat der „Arbeitskreis für eine Missionarische mitzuteilen“ (1.1). Sie sprechen im weiteren von dem gegliederten Diakonie*‘‘ der Evangelischen Sammlung in Württemberg eine Schrift Amt der Kirche, dem gemeinsam die Verantwortung für das Evange- vorgelegt, die den Titel trägt: „Diakonie ist absolut kein weltlich lium aufgetragen ist, und das sich in verschiedenen Diensten entfaltet. Ding‘. Der Rektor des Albrecht-Bengel-Hauses in Tübingen, Ger- Diakonie wird verstanden als „Präsenz der Gemeinde im sozialen hard Maier, betont in seinem Beitrag, die Diakonie erhalte ihre Nor- Bezugsfeld‘‘. Um diese Präsenz dem Evangelium entsprechend zu men allein von Gott und nicht „aus der Tagesordnung der Welt“. gestalten, wird der Diakonat gebildet. Dieser braucht aufallen Ebenen Maier beklagt, daß an Stelle der christlichen Autorität gesellschaft- des kirchlichen Lebens (Gemeinde, Kirchenbezirk, Landeskirche) den lich, sozialistisch bestimmte Normen gesetzt würden. Der Mitarbeiter notwendigen Entfaltungsraum. Dabei ist die Zusammenarbeit mit in der Diakonie sei grundsätzlich etwas anderes als der Sozialarbeiter. anderen Gruppen im sozialen Bezugsfeld, die dem Wohl des Men- Die Diakonie sei aus den Gemeinden fast vollständig ausgewandert. schen dienen, anzustreben. Im Blick auf die Ortsgemeinde wird ange- Die diakonischen Einrichtungen hätten sich weitgehend von der regt, daß auf dieser Ebene geprüft werden soll, welche diakonischen Gemeinde gelöst. Maier vertritt die These, Diakonie sei kein Partner Aktivitäten und Einrichtungen, Mitarbeiter und Dienste vorhanden der Gesellschaft, des Staates oder gar eines politisch-ideologischen sind oder gebraucht werden. Als diakonische Mitarbeiter auf der ört- Systems. Die Kirche müsse sich auf lange Sicht von den Staatsgeldern lichen Ebene werden die Krankenschwester genannt, die Familien- lösen und bewußt im kleinen Bereich.der Gemeinde wirken. Die der- und Altenpflegerin, die Dorfhelferin, die Erziehérin‚ der Sozialpäd- zeitige Abhängigkeit der Diakonie von öffentlichen Zuschüssen habe agoge, der Sozialarbeiter, die Gemeindehelferin, der Diakon bzw. die dazu geführt, daß die Diakonie auf die „Billigung der Welt ange- Diakonisse. Bildung von Dienstgruppen wird angeregt, Fachleute, die wiesen“ sei.? im Bereich‘' der Gemeinde wohnen und deren Beruf für die diako- Die zweite Wahrnehmung der Gemeindediakonie stammt von nische Tätigkeit von Bedeutung ist, sollen zur Mitarbeit gebeten Johannes Degen.* Degen konstatiert, daß die Gemeindediakonie an werden. Im weiteren wird auf die Verantwortung des Kirchenvorstan- den Rand der Gemeinde verwiesen bzw. aus der Gemeinde heraus- des für die diakonische Tätigkeit verwiesen und die Bildung eines Dia- gedrängt werde. Maßgebend dafür seien aktuelle sozialpolitische konieausschusses auf der örtlichen Ebene angeregt. „Sachzwänge‘“‘, die „weite Bereiche der Gemeindediakonie in einer Besondere Überlegungen gelten dem personellen Aspekt. Im Blick flächendeckenden Sozialversorgung in öffentlicher Trägerschaft auf- auf die hauptberuflichen Mitarbeiter wird insbesondere deren Fach- gehen lassen‘““. „In Deutschland/West . . . begreift die Kirche kaum, kompetenz betont. Darüber hinaus braucht der hauptberufliche Mit- was es für ihre gemeindliche Grundstruktur bedeutet, ‚daß die Nivel- arbeiter Verständnis für den Gesamtauftrag der Kirche. Die Mitglied- lierung und Integration der Diakonie in das öffentliche Sozialwesen schaft in Leitungsgremien bzw. die Übernahme einer Leitungsfunk- fortschreitet‘ (Leudesdorff)‘‘ (10f). der Kirche voraus. tion setzen die Bereitschaft zur Identifikation mit dem Gesamtauftrag Die dritte Wahrnehmung zeigt die Optik eines Gemeindepfarrers der Braunschweigischen Landeskirche (Pfarrer Dr. E. Beichler, Helm- Neben den hauptberuflichen Mitarbeitern werden die Ehrenamt- stedt-Emmerstedt). Im Blick auf die Situation in der Propstei Helm- lichen genannt. Hier wird konstatiert: „Aufgabe der Gemeinde ist es, stedt kommt Beichler zu der Feststellung: „In der gegenwärtigen die gemeindlichen Tätigkeiten so aufzufächern, daß sich viele kirchengemeindlichen Praxis kommt der Institution des Gemeinde- Gemeindemitglieder an der Erfüllung des Gesamtauftrages der Diakonieausschusses als eigenständigem Mittelpunkt der Gemeinde- Gemeinde beteiligen können. Die Tätigkeitsfelder sind im Hinblick diakonie zentrale Bedeutung zu.‘“ Seiner Erfahrung nach beschäftigen auf die Mitarbeit der Gemeindeglieder so zu organisieren, daß eigen- sich Gemeinde-Diakonieausschüsse mit folgenden Themenberei- ständige Tätigkeiten von Mitarbeitern und Mitarbeitergruppen mög- chen: lich werden“ (3.2.1.). 85 86 il'heologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 In ihrem Schlußteil beschäftigen sich die ißitlinien zum Diakonat meindlichen Umfeldes, gerade auch mit den Behörden, suchen, über- insbesondere mit dem Verhältnis zwischen Gottesdienst und Diako- wiegen. Zum Teil gibt es auch konfliktorientierte Arbeitsformen, in nie. Sie formulieren die These: „Der Gottesdienst repräsentiert die denen gemeindliche Mitarbeiter bewußt die Interessen von Betrof- Wirklichkeit der Kirche. Darum findet auch die Diakonie der Kirche fenen gegen die Behörden vertreten. Die Parteinahme für die sozial im gottesdienstlichen Geschehen ihren Ausdruck“ (4.1.1.). Konkrete Schwächeren ist ein wichtiges, auch theologisch begründetes Motiv Gestaltungsvorschläge werden abgeleitet. für dieses Engagement. Diakonie versteht sich in diesem Zusammen- Insgesamt fällt die starke Betonung strukturell organisatorischer hang als strukturelle Diakonie. Sie orientiert sich am Handlungsziel Überlegungen auf. Diese zeigt sich etwa im Hinweis auf die diako- der Humanisierung der gesellschaftlichen Strukturen eines jeweiligen nische Verantwortung des gemeindeleitenden Gremiums wie in der Wohnbereichs.? Forderung nach einem speziellen Diakonieausschuß. Sie zeigt sich Gemeindliche Diakonie entsteht dort, wo Kirchengemeinden das aber auch bei den Überlegungen zur Mitarbeiterschaft. Die haupt- soziale Umfeld als Herausforderung wahrnehmen. In einer Reihe von beruflich Tätigen sind den Ehrenamtlicheny vorgeordnet. Die haupt- Fällen führte dies dazu, daß diakonische Einrichtungen in der Träger- beruflich Tätigen werden primär als fachlich qualifizierte Experten schaft von Kirchengemeinden geschaffen wurden. Ein häufig genann- verstanden, ihre Kooperation in Dienstgruppen ist angestrebt. Insbe- tes Beispiel in diesem Zusammenhang ist das Modell München- sondere im Blick auf die Forderungen zur personellen Situation der Hasenbergl. In einer seit 1960 gebauten Großsiedlung Münchens Diakonie, auch der Gemeindediakonie, ist die Programmatik nichts nahm sich die Gemeinde der Evangeliumskirche der sozialen Pro- anderes als.der Reflex der tatsächlichen Situation. bleme dieses Neubaugebietes an. Aus der Gemeindearbeit entstanden Wenn die „Leitlinien zum Diakonat‘“ mit theologischen Basis- gemeinnützige Vereine, die eine Vielzahl sozialer Einrichtungen ent- sätzen beginnen, ist dies nicht verwunderlich. Diakonie begründet wickelten: Private Sonderschulen für geistig Behinderte, Behinderten- sich notwendigerweise als integraler Bestandteil des Gesamtauftrags wohnheime, eine beschützende Werkstatt, ein Projekt zur Überwin- der Kirche. Trotzdem fällt auf, in welch hohem Maße auch andere dung der Jugendarbeitslosigkeit, ein soziales Beratungszentrum mit programmatische Äußerungen theologische Überlegungen zur Dia- ehrenamtlichen Beratern, eine Familien-, Ehe- und Erziehungs- konie, insbesondere zur Gemeindediakonie, berücksichtigen. Ein Stu- beratung, sozialpsychiatrische Dienste u. a. Daß es sich hierbei um dienbrief der Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste zum eine absolute Ausnahme handelt, ist selbstverständlich. Jedoch gibt es «6 Thema „Diakonische Gemeinde' beschäftigt sich ausführlich mit eine Reihe von bescheideneren Parallelen. Eine Gemeinde initiiert der theologischen Begründung der Gemeindediakonie. Entsprechen- einen Verein, der die Trägerschaft für ein Altenpflegeheim über- des gilt etwa für den Artikel „Gemeindenahe Diakonie‘, den Heinz- nimmt. Die Initiative ist aus der Beobachtung entstanden, daß alte Günther Gasche für den von Theodor Schober herausgegebenen Band Menschen aus der Gemeinde bislang in Pflegeheime gebracht werden mußten, die vom angestammten Wohnort relativ weit entfernt sind. „Gesellschaft als Wirkungsfeld der Diakonie“ verfaßt hat.’ Offenbar besteht seitens der Diakonie ein starkes theologisches Legitimations- Dadurch brachen bestehende soziale Kontakte rapide ab. Dies führte bedürfnis. Dies würde von einer ganz anderen Blickrichtung her die bei den Pflegebedürftigen auch zu psychischer Vereinsamung. Ein evangelikalen Forderungen, wie sie etwa von Gerhard Maier vorge- weiteres Beispiel ist die Initiative einer Neubaugemeinde in einer tragen sind, bestätigen. Das diakonische Handeln der Kirche befindet norddeutschen Großstadt: Im Kindergarten fand sich eine größere sich im Stadium seiner Identitätsbedrohung. Eben deshalb bedarf es Anzahl von sprachentwicklungsverzögerten Kindern. Der Kirchen- der theologischen Rechtfertigung und eben damit zugleich der eigenen vorstand ergriff die Initiative, die Kirchengemeinde übernahm die Identitätssicherung. Auf der unmittelbaren Handlungsebene läßt sich Trägerschaft für einen Sprachheilkindergarten. diese Problematik wiedererkennen.* Wenn Kirchengemeinden solche Aufgaben angehen, ist die grund- Über die traditionellen Gebiete der Diakonie hinaus ist ein großer legende Voraussetzung diese, daß im sozialen Umfeld beobachtete Teil der Aktivitäten von Ortsgemeinden als diakonisch zu qualifizie- bedrängende Lebenssituationen als Herausforderung zu christlichem ren, wenn man darunter dasjenige Handeln der Kirchen versteht, in Handeln erlebt werden. Darüber hinaus sind andere, höchst zufällige dem um des Evangeliums willen „selbstvergessen‘ dazu ein Beitrag Faktoren von Einfluß. Ohne persönliche Initiative von einzelnen geleistet wird, daß Menschen besser mit ihren Lebensproblemen fer- kommen derartige Aktivitäten nicht zustande. In diesem Zusammen- tig werden können. In diesem Sinne hat etwa die Altenarbeit der Ge- hang spielen die Pfarrer eine besondere Rolle. Sie müssen nicht nur meinden einen stark diakonischen Akzent, darüber hinaus auch eine hohe Fähigkeit haben, Probleme wahrzunehmen, sondern zu- Gruppenarbeit mit Erwachsenen, sofern im Mittelpunkt die Klärung gleich auch andere von der Notwendigkeit der Aufgabe zu über- von Lebensfragen steht. Eine ausgesprochen diakonische Akzentuie- zeugen. Sie brauchen nicht zuletzt die Fähigkeit, sich auf jenen lang- rung kommt beispielsweise der offenen Jugendarbeit zu. Jugendlichen wierigen Prozeß der Auseinandersetzung mit kirchlichen und kom- wird die Möglichkeit geboten, in selbst bestimmten Formen zusam- munalen bzw. staatlichen Behörden einzulassen, in dem die Finanzie- menzukommen. Der Sozialpädagoge hat im wesentlichen die Aufgabe rung derartiger Großprojekte gesichert wird. Ohne umfangreiche ordnender Präsenz. Er steht gleichsam auf Abruf zur Verfügung, wenn landeskirchliche und staatliche Zuschüsse ist die Verwirklichung der- ein Gesprächspartner oder Berater gesucht wird. Gemessen an den artiger Aufgaben nicht denkbar. Wo neue diakonische Einrichtungen zunächst genannten kirchengemeindlichen Aktivitäten ist die offene auf der Ortsgemeindeebene geschaffen werden, sind im allgemeinen Jugendarbeit in den Kirchengemeinden der Bundesrepublik relativ Pfarrer am Werk, die über ihre theologische Kompetenz hinaus über selten. Sie ist personalintensiv, sie trägt nach Meinung von vielen Kir- das Charisma des sozialen Managements verfügen. Auch die orts- chenvorstehern wenig zur Weitergabe des Evangeliums bei. Sie steht gemeindliche Diakonie scheint in hohem Maße abhängig zu sein von von daher eben genau vor dem bereits konstatierten Legitimations- den Fähigkeiten der professionell in der Kirche Tätigen. zwang. Diakonische Aktivitäten auf der ortsgemeindlichen Ebene gehen Ein weiteres, insgesamt eher seltener vorkommendes diakonisches freilich auch von Laien aus. In diesem Zusammenhang sind vor allen Handlungsfeld der Kirchengemeinden ist die Gemeinwesenarbeit. Sie Dingen Veränderungen im Bereich von gemeindlichen Frauengrup- entwickelte sich vor allem in Kirchengemeinden in Neubaugebieten pen bemerkenswert. Nach außen hin sind diese Veränderungen weni- bzw. in den letzten Jahren in innerstädtischen Sanierungsbereichen. ger spektakulär, aber möglicherweise von der Zielvorstellung, daß Mitarbeiter von Kirchengemeinden engagieren sich bewußt für die Kirche Kirche der Laien sein sollte, um so wichtiger. In einer ganzen Strukturprobleme des jeweiligen Wohnbereichs, Sie setzen sich für Reihe von westdeutschen Gemeinden haben sich in den letzten Jahren den Ausbau der kommunalen Infrastruktur ein. Sie nehmen zum Teil Frauengruppen gebildet, die sich einer diakonischen Aufgabe wid- Partei für von Sanierungsprojekten bedrohte Mieter. Die integrativen men. Die Frauengruppen bestehen in der Regel aus nichtberufstätigen Ansätze, die die Kooperation mit den verschiedenen Gruppen des ge- Frauen; sie suchen häufig eine neue sinnerfüllte Aufgabe, nachdem 87 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 88 die Kinder erwachsen geworden sind. Die übernommenen Aufgaben sprachen, Eines der wesentlichen staatlichen Ziele war gerade die Zu- sind etwa folgende: Haushaltshilfe für ältere Menschen, Besuche im sammenfassung der ambulanten Dienste, der Kranken-, Alten- und Altenheim, in einer Landesheil- oder Strafanstalt, Angebote von Familienpflege. Auf diese Weise sollte die inzwischen im pflege- Hausaufgabenbetreuung für Ausländerkinder, vorübergehende Auf- rischen Bereich erreichte Spezialisierung der Mitarbeiterausbildung nahme von Kindern in die eigene Familie u. a.'° Die Gruppenarbeit auf der Ebene der ambulanten Betreuer und Betreuung besser frucht- hat häufig einen Schwerpunkt bei der Reflexion der gemachten Erfah- bar gemacht werden. Die geregelte Arbeitszeit des Personals, die rungen, Fachleute werden zur Beratung herangezogen. Im Prozeß der gegenseitige Vertretung war in größeren Organisationseinheiten nach Wahrnehmung der diakonischen Aufgaben wird zugleich eine der Auffassung der staatlichen Sozialverwaltung 'besser zu erreichen. Lebensphase entsprechende Identität gefunden. Daneben wurden auch finanzielle Ziele genannt. Durch den Ausbau Die bislang geschilderten Ansätze von Gemeindediakonie sind eher der ambulanten Krankenpflege sollte es zu Kosteneinsparungen im punktuell. Sie sind abhängig von persönlichen Initiativen und von Sozial- und Gesundheitswesen kommen. Die Eigeninitiative der Be- Bedürfnislagen des jeweiligen sozialen Umfeldes. Für den Durch- völkerung im Blick auf die Krankenbetreuung sollte gestärkt werden. schnitt der Gemeinden sind sie keineswegs typisch. Hier bestimmen Insgesamt erhoffte man sich auch eine größere Alltagsnähe des Ge- zwei andere Entwicklungen vor allem das Problemfeld: der Ausbau sundheitswesens. Mehr ganzheitliche mitmenschliche Hilfe und die der Kirchenkreissozialarbeit und die Neueinrichtung von Sozial- Mobilisierung von projektbezogener Nachbarschaftshilfe waren in stationen. diesem Zusammenhang ebenfalls wichtige Zielvorgaben. In Nieder- In den letzten 20 Jahren hat sich die Einrichtung von Dienststellen sachsen haben sich die Kirchen auf diese Neuentwicklung eingestellt. für offene Sozialarbeit in den westdeutschen Kirchen durchgesetzt. Die Ortsgemeinden haben an der Errichtung von Sozialstationen bzw. Diese Dienststellen sind in der Regel auf der Ebene der Kirchenkreise Diakoniestationen mitgewirkt und ihr Personal eingebracht. Die angesiedelt. In einem großen Teil der Fälle sind sie durch einen Kooperation mit dem Deutschen Roten Kreuz oder mit der Arbeiter- Sozialarbeiter besetzt, der für einen oder in ländlichen Gebieten sogar wohlfahrt bzw. anderen freien Wohlfahrtsverbänden war schwerlich für mehrere Kirchenkreise zuständig ist. Das Arbeitsfeld des Kirchen- abzulehnen, zumal die Vorteile auf der Hand zu liegen schienen. kreissozialarbeiters ist relativ wenig festgelegt, unterschiedliche Trotzdem wurden auch die Gefahren dieser Entwicklung gesehen. Schwerpunktsetzungen sind deshalb möglich. Wenn eine solche Aus diesem Grunde wurden zum Beispiel Mischträgerschaften für die erfolgt, liegt sie vor allem im Bereich Mütter / Ehen / Familien, spe- Sozialstationen abgelehnt, neue Trägervereine sollten demnach nicht ziell Problemfamilien. Methodisch gesehen dominiert die Beratung errichtet werden. Die Mitarbeiter sollten unter der Dienst- und von einzelnen Klienten. Die Beratung von anderen kirchlichen Mit- Fachaufsicht des alten Anstellungsträgers —- in diesem Fall etwa der arbeitern und ehrenamtlich in der Kirche Tätigen ist ein weiteres Gemeinde oder einer kirchlichen Einrichtung —- verbleiben. Die Ver- wichtiges Feld, im übrigen sind Verwaltungsaufgaben nicht unbe- wendung des Mitarbeiters im jeweiligen Bereich des Anstellungs- trächtlich.'! trägers sollte gesichert werden. Die Teilnahme an den Dienstbespre- Die Einrichtung von Dienststellen kirchlicher Sozialarbeit hat sich chungen der kirchlichen Mitarbeiter sollte gewährleistet bleiben. Wie deshalb als notwendig erwiesen, weil der methodisch ausgebildete weit diese Bestimmungen tatsächlich die Identitätsbedrohung der Experte zunehmend die Arbeit in diesem Bereich bestimmte, weil gemeindlichen Diakonie abwehren können, ist noch nicht aus- gleichzeitig die staatlichen Maßnahmen zum Ausbau des Sozial- gemacht, Skepsis ist in jedem Fall notwendig. wesens eine hohe Bürokratisierung nach sich zogen. Das Expertenwis- Erste Untersuchungsergebnisse einer Begleitstudie zur Entwicklung sen des Sozialarbeiters ist von daher gesehen nicht nur ein Fachwissen der Diakonie- und Sozialstationen im Bereich der Hannoverschen im Blick auf den Umgang mit einzelnen Gruppen oder sozialen Struk- Landeskirche konstatieren für die Anfangsphase folgendes: „Die Ein- turen, sondern ein Fachwissen im Blick auf die Sozialgesetzgebung zugsbereiche der Diakonie-/Sozialstationen unserer Studie sind im und den Gesamtbereich der Sozialverwaltung. Sowohl der Ausbau der Durchschnitt mit 32 000 Einwohnern weit größer als die Schwestern- methodischen Sozialarbeit wie der staatlich geordneten Sozialverwal- stationen (16 000 Einwohner pro Station). Dies gilt besonders für den tung begünstigen und erfordern die Professionalisierung der Sozial- ländlichen Bereich mit 28 000 (Diakonie-/Sozialstation) gegenüber arbeit. 4 000 Einwohnern (Schwesternstation) pro Einrichtung im Durch- schnitt. Eine entsprechende Entwicklung, auf die hier nicht näher einge- gangen werden soll, vollzieht sich im Bereich der Beratungsdienste. Andererseits ist aber die Zahl der Einwohner pro vollbeschäftigter Das Expertenwissen hat in den letzten Jahrzehnten hier an so großer Pflegekraft in den neu geschaffenen Einrichtungen bedeutend ge- Bedeutung gewonnen, daß die Professionalisierung unumgänglich ringer. Die Diakonie-/Sozialstationen betreuen mit jeder Kraft im war, diese ihrerseits wiederum auf die Produktion von Expertenwissen Durchschnitt 5000 Einwohner, die herkömmlichen Schwestern- zurückgewirkt hat. Die Folge dieser Entwicklung ist, daß Nichtexper- stationen dagegen 9 000.‘“ Was besagt dies für das Problem der ten zunehmend Aufgaben an Experten delegieren. Der Pfarrer ver- gemeindlichen Diakonie? Die neuen Sozialstationen haben einen weist an den Kirchenkreissozialarbeiter oder an die Beratungsstelle, Einzugsbereich, der in der Regel weit über eine einzelne Ortsgemeinde die Hilfesuchenden wenden sich zum Teil unmittelbar an derartige hinausgeht. Dies hat zur Folge, daß etwa die Krankenschwester Einrichtungen. Die Nichtprofessionellen nehmen sich selbst als aus- Patienten aus dem Gesamtbereich der Station zu betreuen hat. Dies gesprochene Laien wahr, das Zutrauen zu den eigenen Fähigkeiten kann sie, wenn neben ihrxandere Spezialisten für die Familienpflege reduziert sich, die Bereitschaft zur Mitarbeit als Laie vermindert sich oder für die Altenpflege mittätig sind. Für ihre Kontakte bedeutet ebenfalls. Daß diakonische Aktivitäten aufs ganze gesehen aus den dies, daß sie in dem Gesamtbereich als Spezialistin für Krankenpflege Kirchengemeinden auswandern, hängt mit derartigen gesamtgesell- in Erscheinung tritt. Die funktionalen Kontakte nehmen deshalb zu, schaftlichen Entwicklungstendenzen zusammen. die nichtspezialisierten Kontakte gleichzeitig ab. Die relative All- Eine für die Situation der gemeindlichen Diakonie in der Bun- zuständigkeit der Gemeindeschwester hatte vielseitige Kontaktauf- desrepublik besonders einschneidende Entwicklung ist die Errichtung nahme zu ihr ermöglicht. Die spezialisierten Kontakte der Kranken- von Sozialstationen.'” In Niedersachsen entstanden diese seit dem fachkraft funktionalisieren das Kontaktsystem. Neben sie treten Sommer 1976 aufgrund der Empfehlungen des niedersächsischen andere Spezialisten. Dies bedeutet, daß nicht primär ihre personale Sozialministers und der entsprechenden umfangreichen staatlichen Kompetenz gefragt ist, sondern ihre fachliche Qualifikation. Ihre Fördermaßnahmen. Für die Situation der gemeindlichen Diakonie persönliche Motivation, etwa ihre christliche Motivation, tritt in war in diesem Zusammenhang von erheblicher Bedeutung, daß die einem solchen Organisationssystem zwangsläufig zurück. traditionellen Schwesternstationen der Kirchengemeinden nicht An diesem Beispiel mag deutlich werden, daß die Einbindung der gefördert wurden, weil sie den staatlichen Zielvorgaben nicht ent- gemeindlichen Diakonie in sozialstaatliche Maßnahmen zwar die 89 90 Thö&ologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 Leistungsfähigkeit ambulanter Krankenpflege im Sinne der staat- persönlich gemachte Erfahrungen erweitern, sie können dazu beitra- lichen Ziele. verbessert, gleichzeitig aber die Identifizierbarkeit der gen, vorhandene Fähigkeiten neu zu entdecken. Dies gilt auch für das Diakonie mit der Gemeinde in den Hintergrund treten läßt. Die Inan- Verhältnis zu den Betroffenen. Gemeindliche Diakonie sollte viel spruchnahme der Kirche durch die flächendeckende Sozialversorgung stärker einen Beitrag leisten, daß Möglichkeiten zur Selbsthilfe wahr- wird damit in der Tat zu einem problematischen Faktum. genommen werden. Betreuung bedeutet Zuwendung und Hilfe, aber sie ist nicht immer frei davon, zu entmündigen. Gemeindliche Diakonie sollte die strukturelle Dimension nicht 3. Problembündelung Sieht man von den eher punktuell begrenzten Ansätzen gemeind- übersehen. Leiden entsteht häufig genug durch Strukturen des sozia- licher Diakonie ab, zeigt die Gesamtentwicklung folgende Tenden- len Umfeldes, gerade auch des örtlichen Umfeldes. Es kann nicht zen gleichgültig sein, wie Städte gebaut werden und wie Wohnungen aus- A In der geml:indlichen Diakonie verstärkt sich wie in anderen Be- sehen. reichen sozialen Handelns die Professionalisierung. Sie ist Folge der Die gesetzten Akzente gehen von westlichen Erfahrungen aus und Differenzierung des Fachwissens wie der Ausbildung der Sozialbüro- meinen die westliche Situation. Das folgende gilt sicherlich für die kratie. Die Experten erhalten zunehmendes Gewicht, Laien werden Situation in der DDR und der BRD gleichermaßen. Die gemeindliche im Blick auf die Mitarbeit eher demotiviert. Diakonie braucht ihre Verankerung in den Gottesdiensten. Das B Die gemeindliche Diakonie wird zunehmend eingebunden in eine beginnt beim Umgang mit denen, die in den Gottesdienst kommen, es flächendeckende, staatlich gelenkte Sozialversorgung. Sie wird abhän- setzt sich fort in der Frage danach, was in diesen Gottesdiensten zur gig von Finanzierungsangeboten seitens des Staates, sie hat sich ins- Sprache kommt. Wird in den Gottesdiensten etwas sichtbar von der besondere den für den Gesamtbereich sozialen Handelns entwickelten heilenden Kraft der Gemeinschaft der Gläubigen? Wird in ihnen Standards zu unterwerfen. Die Bindung der kirchlichen Mittel im Be- etwas spürbar von der sozialen Mitverantwortung für andere, mit reich der flächendeckenden Sozialversorgung verrihgen die Möglich- denen wir zusammenleben? Ich vermute, daß die Diakoniefähigkeit keiten der Modellförderung. einer Gemeinde weniger mit der Einrichtung von Diakonieausschüs- sen zu tun hat als vielmehr damit, ob in ihrer zentralen Ausdrucks- C Die Einbindung kirchlicher Diakonie in den Gesamtbereich des Sozialwesens führt zu einem Profilverlust. Die Diakonie ist als Han- form im Gottesdienst die Einheit von Wort und Leben sich zu symbo- deln der Kirche nicht ohne weiteres identifizierbar. lisieren vermag. 4. Theoretische Neuansätze und Perspektiven Im Bereich der sozialwissenschaftlichen Analyse und methodisch ' Franz Klüber, Art. Soziallehre, katholische, in: Evangelisches Soziallexi- entwickelten Sozialarbeit zeichnen sich zur Zeit eine Reihe von An- kon, begr. v. Friedrich Karrenberg, hrsg. v. Theodor Schober u. a., 7. Aufl., sätzen ab, die in diesem Zusammenhang bemerkenswert sind und Stuttgart 1980, Sp. 1189ff. vermutlich die künftige Arbeit mitbestimmen werden. Ich nenne in ‚? Vgl. idea-Spektrum Nr. 32 vom 3. Juni 1981. diesem Zusammenhang drei Beobachtungen: ? Johannes Degen, Das anfaßbare Evangelium — Überlegungen zur Ge- - Der Gedanke der Nachbarschaft beginnt sich neu zu beleben. Die meindediakonie zwischen Delegation und Basiskompetenz, in: Falkenburger Blätter, Oktober 1980, 8-20, Manuskriptdruck. Sozialwissenschaften entdecken die Relevanz des unmittelbaren Wohnumfeldes für die Entwicklung der menschlichen Person und für * Aus Anlaß des Deutschen Pfarrertages 1982 veröffentlichte das Deutsche Pfarrerblatt eine Artikelserie zum Thema „Sozialer Staat - diakonische Ge- die Gestaltung der Gemeinwesen; Reimer Gronemeyer formuliert: „Es ist davon auszugehen, daß das Bedürfnis nach menschlichen meinde*‘: Deutsches Pfarrerblatt 82, 1982, 6ff. Sie gibt einen guten Einblick in die Gesamtsituation der Diakonie. Beziehungen im Nahbereich/Wohnbereich unüberholbar ist, auch * Diakonie 4, 1975, 206 ff. wenn es gegenwärtig verschüttet sein mag: Der homo privatus ist ein . © Studienbriefe, Diakonie D1, hrsg. v. der Arbeitsgemeinschaft Missiona- Krüppel.*'* rische Dienste, Beilage in: „„Das missionarische Wort. Zeitschrift für Verkündi- — Das Problem der Hochspezialisierung von Berufsrollen, gerade im gung und Gemeindeaufbau‘‘, Heft 4/81, Verfasser: Gerhard Köhnlein. Bereich des Sozialwesens, wird zunehmend problematisiert. Eher ’ Th. Schober [Hrsg.],-Gesellschaft als Wirkungsfeld der Diakonie, Stuttgart 1981, 150-156. generalistische Orientierungen treten in den Vordergrund. Alte Be- rufsrollenmuster wie die des Hausarztes oder des Gemeindepfarrers * In diesem Zusammenhang ist auch auf den Literaturbericht zum Thema Diakonie zu verweisen: Johannes Degen, Wem bin ich Nächster — wie bin ich dienen als Anregung für die Neuentwicklung etwa im Bereich der Psy- Nächster? in: Pastoraltheologie 71, 1982, 198-215. chologie und der psychologischen Berufsrollen.'* ?Vgl. zu Zielen und zur Methodik von Gemeinwesenarbeit: Albrecht- — Die Fähigkeiten des Nichtexperten, des Laien, werden neu entdeckt. Sigbert Seippel, Handbuch aktivierender Gemeinwesenarbeit, Gelnhausen Ivan Illich ruft dazu auf, sich der entmündigenden Herrschaft des Rie- 1976. Ferner: Heinrich Grosse, Kirchengemeinde im kommunalen Umfeld, in: senheeres von Experten zu verweigern und ein „nachprofessionelles Handbuch der Praktischen Theologie, Bd. 3, Gütersloh 1983. Ethos‘“ zu entwickeln.'® ” Ingrid Lukgatis/Anna-Barbara Naß, Fantasie für sich und andere, Gelnhau- Derartige Überlegungen ermutigen dazu, neue Perspektiven für die sen-Berlin-Stein 1981,44. Gemeindediakonie zu entwickeln. Dies wird nicht möglich sein, ohne '' Ingrid Lukatis/Ulrich Wesenick [Hrsg.], Diakonie - Außenseite der Kirche, daß die gemeindliche Diakonie sich auf ihre Eigenständigkeit auch im Gelnhausen-Berlin-Stein 1980, insbes. 77 ff. ” Vgl. Peter von Tiling, Diakoniestationen, in: Zeitschrift für evang. Kir- Sozialstaat neu besinnt. Die Einbindung in das flächendeckende chenrecht 26, 1981, 310-326. Prinzip der Sozialversorgung kann zwar nicht gänzlich aufgekündigt ” R. Gronemeyer/H.-E. Bahr [Hrsg.]: Nachbarschaft im Neubaublock ’ werden, aber ist doch zu reduzieren. Eine wichtige Aufgabe in diesem Weinheim und Basel 1977, 59, Zusammenhang ist gerade auch die Stärkung der Laien gegenüber den ** Vgl. Karl-Fritz Daiber, Neue Leitbildentwicklung: Gemeinde als Hand- Experten. Der Bereich des diakonischen Handelns ist ein gutes lungsfeld, Lutherische Monatshefte 21, 1982, 268 . Übungsfeld, die eigenen Fähigkeiten zu erprobeq. Experten können ' Vgl. Degen, Das anfaßbare Evangelium, 13. pAA 3 91 { Theologiséhe Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr 2 92 Von der „docta lgnoräntla“ zur Vislon der providentia dei liberalis * Von Hans-Hinrich Jenssen, Berlin Zum Gedenken an Ulrich Neuenschwander 1922-1977 Im Alter von erst 55 Jahren verstarb infolge eines Herzleidens am benslehre zu geben, aber die Veröffentlichungen Neuenschwanders 26. Juni 1977 plötzlich der Ordinarius für Systematische Theologie, enthalten m. E. zahlreiche weiterführende und äußerst fruchtbare Ge- Religionsgeschichte, Geschichte der Philosophie und Geschichte der danken, von denen im folgenden wenigstens einige vorgestellt werden sollen. modernen protestantischen Theologie und Rektor designqtus der Universität Bern, Ulrich Neuenschwander. Er gehörte nicht nur zu Die Aufsätze des Gedenkbandes sind den drei Stichworten zugeord- den profiliertesten, sondern wohl auch zukunftsträchtigsten Vertre- net: Grundlinien - Begegnung — Perspektiven. Eröffnet wird er durch tern des Freien Christentums unserer Zeit, besonders soweit es sich einen Aufsatz von 1951 „Die drei Wurzeln des theologischen Den- dem Lebenswerk Albert Schweitzers verpflichtet weiß. Ulrich kens‘, dem in der Tat programmatische Bedeutung zukommt. Die Neuenschwander war mit der Herausgabe des theologischen Nachlas- hier eingenommene Grundposition läßt sich im gesamten Lebens- ses Albert Schweitzers beauftragt und hatte bereits Albert Schweitzers werk Neuenschwanders verfolgen und wird des öfteren von ihm ex- „Straßburger Predigten‘“, 1966, und sein „Reich Gottes und Christen- plizit ausgesprochen, so z.B. in der auch ins Holländische über- tum“‘, 1967, für die Veröffentlichung aufbereiten können. Auch in setzten, 142 Seiten starken Programmschrift „Die neue liberale Theo- dieser Hinsicht wird sein Tod schmerzhafte Auswirkungen haben. logie. Eine Standortbestimmung‘‘, Bern 1953 [im folg.: NITh] und Es ist sicher redaktioneller Zufall, daß in derselben Nummer der dem wohl aus dem Jahre 1952 stammenden Vortrag „Alte und neue Zeitschrift „Freies Christentum‘‘, Jahrgang 1977, in dem auf Seite liberale Theologie‘“ (Zwischen 80-93), eine Art Kurzfassung des 231 bis 233 Margarete Witte ihrer „Begegnung mit Prof. Neuen- Buches von 1953. schwander*“‘ gedenkt, noch auf Seite 233 eine Meldung steht: „„Evan- Die theologische Erkenntnislehre kennt nach Neuenschwander gelikale Theologen in den USA haben einen neuen ‚Internationalen Rat‘ gegründet, der mit einem gespendeten Startkapital von 11 000 „drei Wurzeln möglicher theologischer Reflexion‘“ (Zwischen 13), nämlich zunächst einmal die unmittelbare Erfahrung, „einer der rein- Dollar ein Zehnjahresprogramm für Studien über die ‚Irrtumslosig- keit‘ der Heiligen Schrift betreiben soll. Ziel des Vorhabens ist es, den sten Typen solcher unmittelbarer Erfahrungstheologie liegt in den ‚Reden‘ Schleiermachers vor‘“ (15), wenngleich auch in den Reden Nachweis zu erbringen, daß jeder Zweifel an biblischen Aussagen ‚nach den Erfahrungen der Kirchengeschichte und den Gesetzen der schon eine „Kombination mit den anderen Wegen‘‘ zu beobachten ist. Die zweite Wurzel ist „Spezielle Fremderfahrung‘‘, die geschichtliche Logik irrig‘ sei. Zu den Gründungsmitgliedern des Rates gehört Dr. Donald E.Hoke (58), Leiter des Billy-Graham-Zentrums in Überlieferung; Prototyp einer Offenbarungstheologie .ist natürlich Wheaton (Illinois) und 1973/74 Generalsekretär des ‚Internationalen Karl Barth, daneben aber auch schon A. Ritschl, A. v. Harnack und Kongresses für Welt-Evangelisation‘ in Lausanne.“ Trotzdem bringt R, Bultmann. Die dritte Wurzel ist das rationale Denken, die Reli- diese zufällige Zusammenstellung recht symbolträchtig die ganze gionsphilosophie, die „allgemeine Reflexion über das Sein, die Welt, den Menschen und die Transzendenz‘‘ (27f). „Die drei Wurzeln des Tragik zum Ausdruck, daß ausgerechnet in einer Periode offensiver Ausbreitung des weltweiten Fundamentalismus derjenige neuprote- Erkennens schließen sich gegenseitig nicht a priori aus‘““ (13), wenn auch vielfach bewußt einseitig eine Wurzel bevorzugt oder gar verab- stantische Theologe seine Feder aus der Hand legen mußte, dem es nicht nur gegeben war, besonders breitenwirksam zu werden - man solutiert wird. Neuenschwander betont nun — m. E. vollkommen zu Recht —, daß nur eine bewußte und einigermaßen ausbalancierte S$m— denke etwa an seine zweibändige Taschenbuch-Darstellung der „Denker des Glaubens‘, Gütersloh 1974 (vgl. ThLZ99, 1974 these der drei Wurzeln zu einer wirklich universalen Theologie führt. Sp. 940-943 und 102, 1977 Sp. 610-612) und seine ebenfalls zwei- „Mit dieser Tendenz einer synthetischen und universalen Theologie befinden wir uns im Gegensatz zu der heute das Feld beherrschenden %ändi3e Taschenbuch-Ausgabe „Gott im neuzeitlichen Denken‘“‘, Gütersloh 1977, die im Rahmen dieses Gedenkartikels vorgestellt Theologie, die ihr Heil in der Verengung und Einseitigkeit sucht. Ob sie da aber wirklich das Heil findet, wird erst die Zukunft lehren‘‘ (34). werden soll —, sondern der auch unzweifelhaft eine besonders zukunftsweisende und überzeugende Kraft systematischen Denkens Besonders nachdrücklich wendet sich Neuenschwander gegen die Versuche einer Trennung von Theologie und Philosophie, wie sie von besaß. Das zeigten bereits seine beiden auch im Druck erschienenen Promotionsschriften „Protestantische Dogmatik der Gegenwart und einigen Theologen der Neuzeit gefordert wird. „Daß die Theologie meint, sie könne die Philosophie entbehren, ohne primitiv zu werden, das Problem der biblischen Mythologie‘‘, Bern 1949 und „Glaube. Eine Besinnung über Wesen und Begriff des Glaubens‘‘, Bern 1957 rührt nur daher, daß sie, auch wo sie sich unphilosophisch gibt, so [im folg.: G1]. Das wird nun aber auch ganz besonders deutlich an dem viele Elemente der philosophischen Reflexion in sich aufgenommen hat, daß diese ihr zum selbstverständlichen Instrument geworden Gedenkband, für den 23 teils bereits früher veröffentlichte, sowie teils bisher unveröffentlichte Arbeiten ausgewählt wurden: Ulrich Neuen- sind, dessen sie sich bedient, ohne sich dieser Tatsache bewußt zu wer- den. Es kann sogar geschehen, daß die Theologie die Überflüssigkeit schwander: Zwischen Gott und dem Nichts. Beiträge zum christlichen Existenzverständnis in unserer Zeit [im folg.: Zwischen]. Die von der Philosophie paradoxerweise mit — philosophischen Argumenten zu erweisen sucht‘ (32f). Ganz gewiß „kann Frömmigkeit zwar Johann Zürcher erarbeitete Bibliographie, die diesem Band beige- geben ist, weist 170 Publikationen aus und nochmals auf sieben wesentlich unkritisch leben, ohne in ihrer Kraft geschmälert zu wer- den, daher ist auch unphilosophischer Glaube denkbar . . . Die libe- Druckseiten 187 nicht durchgezählte Rezensionen, davon auch zwei für die ThLZ (94, 1969 Sp. 136fund 100, 1975 Sp. 444f). Es ist Ulrich rale Theologie verlangt nicht, daß alle Menschen ihren Glauben zum ‚philosophischen Glauben‘ durchklären. Das wäre ein gänzlich Neuenschwander leider nicht mehr möglich gewesen, in der Art, wie das sein Lehrer Martin Werner in seinem Buch der „Protestantische unpsychologisches Postulat. Sie hält aber dafür, daß ohne die grenzen- Weg des Glaubens“‘, I, 1955 und II, 1962 getan hat, eine zusammen- lose Bewußtmachung durch die Philosophie — auch wenn sie nur durch einzelne geschieht - der Glaube in steter Gefahr ist, abzugleiten. fassende Darstellung seiner Sicht der Theologiegeschichte und Glau- Sie bejaht deshalb die Philosophie als unentbehrliches Hilfsmittel des theologischen Denkens. Sobald der Glaube im Denken bewußt wer- * Neuenschwander, Ulrich: Gott im neuzeitlichen Denken. 2 Bde. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1977. 259 S. u. 244 S. 8° = GTB/Sieben- den will — und das muß er tun, wenn er zu sich selbst kommen will —, stern 214 u. 244, je DM 15,80. kann die Theologie die Philosophie nicht ohne größten Schaden ent- —: Zwischen Gott und dem Nichts. Beiträge zum christlichen Existenzverständ- behren“ (NITh 40). „Wenn philosophischer Glaube nach Jaspers das nis in unserer Zeit. Bern-Stuttgart: Haupt 1981. 304 S. Merkmal hat, daß in ihm Glaube nur im Bunde mit dem Wissen ist, 93 T}1eologiscﬁe Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 94 dann ist liberale Theologie eben auch philosophischer Glaube“ (Zwi- nen. Da wird es in unserem Erkennen Nacht, sobald es nüchtern und wahrhaftig wird und sich nicht damit ‘begnügt, die tiefen Wunden schen 84). „„In diesem Sinne ist liberale Theologie nach wie vor auch philosophischer Glaube, ebenso wie sie mystische Unmittelbarkeit oberflächlich zuzukleistern. Diese Nacht durchdringt kein Warum. und historische Tradition in sich schließt. Nur in der Synthese findet Diese docta ignorantia wird nur erhellt durch die Berufung: ‚Ihr seid ihre Leidenschaft des Erkennens das Genügen. Nur wenn sie die das Licht der Welt‘. Mitten im abgrundtiefen Rätsel der zerspaltenen Wahrheit überall sucht, wo eine Spur von ihr offenbar werden will, Welt leuchtet der Sinn des Daseins auf: In der Nachfolge Christi die glaubt sie ihre Pflicht zu tun, denn die Pflicht des Erkennens, auch des Liebe zu verwirklichen‘“ (Zwischen 87). religiösen, ist nur eine: Wahrheit um jeden Preis. Und angesichts der Damit ist ja nun schon auf die persönliche Erfahrung angesichts der Masse von Unwahrheit, Aberglaube und Schwärmertum im Raume tradierten Offenbarung verwiesen. Zu diesem Themenkreis scheint des Glaubens wird sie nach der Nüchternheit streben müssen, die in mir ganz besonders bemerkenswert die Antrittsvorlesung Neuen- Selbstkritik und Offenheit zugleich den synthetischen Weg geht, auch schwanders vor der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Univer- wenn die einseitigen Wege die leichteren und auf den ersten Blick ein- sität Bern vom 1. Juli 1950 (Zwischen 35—49): „Die Unwandelbarkeit drucksvolleren sind“ (NITh 41). des Glaubens und seine geschichtlichen Wandlungen in ihrem dialek- Im Hinblick auf alle drei Wurzeln theologischer Erkenntnis hat tischen Verhältnis zueinander‘‘. Das Problem ist eben dies, ‚daß der Neuenschwander weiterführende Beiträge geleistet. Im Hinblick auf Glaube beansprucht, „nicht nur zeitbedingte, sondern ewige Wahr- das unmittelbare Erfahren ist vor allem auf seine Analyse des Glau- heit“ zu sein. „Denn er richtet sich auf Gott, der ewig derselbe ist und bens und seine, die existentielle Dimension so konsequent einbezie- nicht betroffen ist von den Wandlungen der Geschichte. Und er ver- hende, Definition des Glaubens zu verweisen: „Glaube ist die Seins- steht sich als Ausdruck des Grundverhältnisses zwischen Gott und weise der von Gott ergriffenen, zu ihm hin geöffneten, auf ihn hin aus- Mensch, das sich auch nicht wandelt im Wechsel der Zeiten, da die gerichteten Existenz‘‘ (G1l 15, auch 221 u. 286). „Der Glaube ist weder Veränderung der Zeiten nicht bis in jene Schicht hinabreicht, um die gegenständlich noch zuständlich; er ist kommunikativ‘ (237, vgl. es im Glauben geht‘ (35). Dem steht nun gegenüber, daß sich der 240). „Der Glaube ist in seinem Wesen ein Beziehungsverhältnis zu Glaube aber dennoch „erwiesenermaßen . . . stets gewandelt hat, seit Gott‘“ (242). So kann nicht zuletzt im Gebet Gotteserfahrung realisiert den ersten Tagen der christlichen Geschichte‘‘ (36). Zum Glauben werden (vgl. G133, 312, auch 329). Doch kann hier leider keine gehört „ebenso stark seine Geschichtlichkeit‘“ (36). Die reformato- nähere Besprechung der Monographie über den Glauben erfolgen rische Theologie, die die Wandlungen als Abfall von der reinen Lehre (vgl. die Besprechung durch R.Grabs in der ThLZ 85, 1960 werte, sei aus drei Gründen zum Scheitern verurteilt. 1) Schon die Sp. 388-390). Bibel ist uneinheitlich. Es gibt bereits „einen innerbiblischen Wand- Selbstverständlich ergibt sich für Neuenschwander aus der Be- lungsprozeß des Glaubens . . ., der von Moses bis zu Johannes die er- jahung der unmittelbaren Erfahrung in der Tradition liberaler Theo- staunlichsten Wandlungen vollziehen kann“ (37). 2) Demgemäß kann logie ein Zugang zur allgemeinen Offenbarung (G1245; es keine einheitliche, schriftgemäße Lehre geben, wie ja auch die N1ITh34.37.39). Freilich setzt hier auch ein weiterführendes Moment immer weitere Aufspaltung des Protestantismus zeige.‘3) Es ist nicht an, eines der wesentlichen Unterscheidungsmerkmale alter und neuer nur formal, sondern auch sachlich unmöglich, zur biblischen Lehre liberaler Theologie: „Ohne jegliches dogmatisches Präjudiz, ohne zurückzukehren. Schon „die reformatorische Theologie ist zwar in irgendeine Kanonlehre oder eine bestimmte Christologie ist die vielen Momenten biblisch, aber als Ganzes ist sie etwas Neues und schlichte Tatsache festzustellen, daß Gott der Menschheit nicht nicht, wie sie glaubt, einfach die Reproduktion der biblischen Lehre‘‘ gleichmäßig begegnet und in der Geschichte nicht gleichmäßig offen- (38). x bar ist. Selbst wenn man eine allgemeine Offenbarung Gottes Sowohl die vom Weltbild bestimmte Vorstellungsform des G iau- annimmt, kann diese nicht als eine Ebene gesehen werden, sondern bens, als aber auch die religiöse Substanz, das Existenzverständnis, das nur als eine gebirgige Landschaft, in der einzelne Gipfel weithin sicht- Beziehungsverhältnis zwischen Gott, Mensch und Welt sei not- bar hervorragen. Es gibt, ohne daß wir dies weiter deuten und erklären wendigerweise einem geschichtlichen Wandel unterworfen, der unleugbar die Gefahr in sich berge, daß das Wesentliche dabei ver-. können, Knotenpunkte in der Begegnung Gottes mit der Menschheit‘“ (NITh 37). Mit diesem Bild von der Offenbarungslandschaft eröffnet loren gehe. Zunächst einmal gibt es im Hinblick auf die „weltanschau- Neuenschwander nicht nur den Zugang zur historischen Offenbarung liche Vorstellungsform des biblischen Mythos, sei es nun des kosmo- und Tradition, sondern er berücksichtigt in der Sache nun vor allem, logischen, des eschatologischen oder des christologischen‘‘ einen legi- daß es, wenn wir das Bild weiterführen, nicht nur die ausdruckslose timen Wandel, denn es gehe dabei ja nicht um „Anpassungen des theologischen Denkens . . . an die Zeit, sondern an die besser erkannte Ebene und sprechende Gipfel gibt, sondern auch schreckliche, irritie- rende Abgründe und gefährliche Spalten. Im Gefolge Albert Schweit- Wahrheit, indem dem sachlichen Denken das mythologische Weltbild zers kämpft Neuenschwander mit immer neuem Nachdruck darum, als unwiederbringlich überwunden und widerlegt gelten muß‘“ (43). daß der neue Liberalismus die unmittelbare Erfahrung der Abgrün- Schwieriger sei das Problem der Veränderungen der religiösen Sub- digkeit der Welt, des Menschen und nicht zuletzt auch Gottes ernst stanz, des Gottes- und Menschenverständnisses. „Hier haben die nimmt, sie nicht verdrängt und überspielt. Die im Erleben unserer Kategorien des Abfalls, der Fehlentwicklung und der Entleerung ihre Zeit so vehement wieder aufgebrochene Theodizeefrage wird unbe- freilich genau zu umgrenzende Berechtigung“ (44). Im einzelnen sei dingt ernst genommen und nicht mit dem Argument zurückgewiesen, die Sache nun aber sehr kompliziert. Neuenschwanders Position in daß nicht Gott sich vor dem Menschen, sondern der Mensch sich vor dieser Sache lautet: „Verwandtschaft, nicht Identität, das ist die ein- Gott zu rechtfertigen habe. „Es handelt sich nicht um eine Anklage zige Unwandelbarkeit des Glaubens. Es ist die heraklitische Dialektik, die nicht einfach in der Behauptung besteht, daß wir nicht zweimal in Gottes, sondern um die Leidenschaft des Glaubens, Gott in seinen unbegreiflichen Führungen wenigstens so weit zu verstehen, daß uns denselben Fluß steigen können‘“ — wozu sie z. B. bei F. Overbeck negativ vereinseitigt ist —, „sondern weiß, daß es, indem es nicht der- die Unbegreiflichkeit seiner Wege nicht in Zweifel und Gottlosigkeit stürzt. Man kann gegen die Theodizee theologisch sagen, was man selbe Fluß ist, doch derselbe Fluß ist, und indem es der- will, das Ringen um sie ist ein elementares Anliegen des Glaubens. Es selbe Fluß ist, doch nicht derselbe Fluß ist ... Die Wahrheit gibt es tritt überall auf, wo der Glaube mit lebendiger Leidenschaft und eben nicht unabhängig von der Zeit, d. h. die Wahrheit, die in die Zeit offenen Augen die seltsame Zwiespältigkeit der Welt angreift‘“ eingeht (und damit erst wirklich wird), die geschichtliche Gestalt an- nimmt (ohne die sie ein Nicht-Sein wäre), wird damit automatisch (NITh 63). Jede „Theodizee ist bestenfalls Fragment .. . Leiden als Prüfung, Leiden als Strafe, Leiden als Läuterung kommen vor. Aber gebrochen ... Sie verliert damit den Charakter der Wahrheit nicht, daneben gibt es auch unverstandenes, sinnloses Leiden, das wir nicht aber sie verliert ihre Allgemeinheit. Sie ist als konkret Gewordene mit dem Glauben an Gottes Gerechtigkeit und Liebe verbinden kön- geschichtlich einmalig und kann nicht unverändert dauern. Sie kann / y 95 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 96 ü\ber die Zeit hinweg als Wahrheit ansprechen, aber nie als unver- tungslos, eines ohne Motor zu fahren unmöglich. Es bedarf neben dem ändert zu wiederholende. Als solche verliert sie sogleich die spontane Motor auch der Bremse, aber sie hat mehr Korrekturfunktion. Denn Lebendigkeit und auch ihre innere Wahrheit‘ (46f). Die Zeit „ist die grundsätzlich ist das Fahrzeug zum Fahren da‘‘ (79). vierte Dimension der Wahrheit, soweit sie überhaupt Wirklichkeit Faszinierend ist immer wieder Neuenschwanders Gabe der Darstel- wird, Es gibt also nur Verwandtschaft, niemals Identität. Hierin liegt lung, ganz gleich ob es sich um die Darstellung gegenwärtiger Trends die Dialektik der Unwandelbarkeit und der geschichtlichen Wand- und Situationsanalysen handelt, wie z. B. in den Beiträgen „Probleme lungsfähigkeit und Wandlungsnotwendigkeit des Glaubens‘“‘ (47). des Glaubens in einer mündigen Welt‘“ (Zwischen 155-172), „Athe- Diese Dialektik, so meint Neuenschwander u. E. völlig zu Recht, ismus als Anfrage an die Theologie‘“ (184-198), „Die religiöse Krise sei „nicht so,bodenlos, wie befürchtet werden könnte. Die Verwandt- des 20. Jahrhunderts‘‘ (205-219) sowie die Interpretation theolo- schaft der jeweiligen Wahrheit in der Zeit ist näher, als es dem Skep- gischer Positionen Albert Schweitzers und Paul Tillichs (113-154) tiker erscheint. Und vor allem ist die Verwandtschaft und Kontinuität oder um seine großen theologiegeschichtlichen Darstellungen, von des christlichen Glaubens in seiner Beziehung zu den biblischen denen in seinem Todesjahr „Gott im neuzeitlichen Denken‘‘ Schriften viel näher, als die seltsamen Sprünge und Brüche in der Kir- erschien. chen- und Theologiegeschichte zunächst erscheinen lassen‘‘ (47). Es Im Band I stellt er unter dem Stichwort „Der Gott der Natur“* zu- sei nämlich festzustellen, „daß schon die Bibel selbst, gerade weil sie nächst folgende Denker vor: Nikolaus Cusanus, Giordano Bruno, Ja- selbst bereits ein großes Stück Geschichte und Entwicklung in sich kob Böhme, Baruch Spinoza, Friedrich Wilhelm Schelling. Eine trägt, nicht ein Gottes- und Menschenverständnis aufweist, das sich kurze Hinführung „Gott und die Natur“ und ein abschließender Ab- "gleichsam auf einen Punkt redüzieren ließe, sondern vielmehr etwas schnitt „Zum Dimensionsverlust der Natur‘“ geben Neuenschwander wie einen Kreis darstellt, in dem die Grundfragen und Grundantwor- Gelegenheit, auf dem Hintergrund der geschichtlichen Darstellung zu ten des Glaubens der Reihe nach abgeschritten und so von je verschie- grundsätzlichen Wertungen und Positionen vorzustoßen. Wie es über- denen Seiten her beleuchtet werden, mit je verschiedenen Akzenten. haupt einer der Vorzüge Neuenschwanders ist, daß er eine sehr ein- In diesem Kreis sind alle wesentlichen Grundfragen beschlossen, die fühlsame, erhellende Darstellung der Denker mit knappen ab- sich dem Menschen als Menschen immer wieder stellen und die eine gewogenen und überzeugenden Urteilen zu verbinden vermag. Da- nach der anderen im Wandel der Geschichte in je ihrer Zeit wieder durch gewinnt die Lektüre etwas ungemein Anregendes, ja bisweilen besondere Bedeutung gewinnen . . . Was von den Fragen gilt, gilt auch geradezu Spannendes. Im zweiten Teil „Der Gott der Vernunft‘‘ gibt von den Antworten, und so gibt es denn so etwas wie Grundstrukturen Neuenschwander zunächst in einem kurzen Abschnitt „Der Aufstieg \ des Gottes- und Menschenverständnisses, die sich zwar nicht iden- der Vernunft‘“‘ eine geschichtliche Hinführung, um dann Descartes, tisch, aber im Verhältnis der geschichtlichen Entsprechung, wieder- Pascal und Bayle, Leibniz, Hume und Voltaire, Kant sowie Hegel vorzustellen und wiederum mit einem m. E. sehr beachtlichen kurzen holen, und die zwar nicht identisch, aber im Verhältnis der geschicht- ljchen Entsprechung dauern“‘ (48). wertenden Rückblick zu schließen. Den dritten Teil „„Der Gott des Gefühls‘* leitet ein Abschnitt „Das Gefühl als Ort der Gottes- Mit diesem Bild, das er weiter interpretiert, und mit seiner ganzen Vorlesung hat Neuenschwander m. E. eine hilfreiche und weiterfüh- begegnung‘‘ ein, dann folgen noch einmal Pascal, dann Rousseau und rende Antwort gegeben auf die ja heute verschiedentlich aufgestellte Schleiermacher, dessen Darstellung mir in verschiedener Hinsicht Behauptung, die moderne Theologie betreibe im Zuge der notwen- besonders bemerkenswert erscheint, u. a. deshalb, weil Neuenschwan- digen Anpassung an den Fortschritt menschlicher Erkenntnis einen der die These vertritt, daß man den älteren Schleiermacher nicht zu irreversiblen, tödlichen Ausverkauf biblischer Substanz, einen Vor- sehr von dem der ‚Reden‘ abrücken sollte und vor allem m. E. über- wurf, den vielleicht Ellen Key seinerzeit besonders suggestiv-bildhaft zeugend herausstellt, daß das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl < zum Ausdruck brachte, wenn sie in ihrem Essay „Das Verblühen des keineswegs unfreie Unterwerfung unter Natur und Welt bedeutet und Christentums‘“ formulierte: „Wenn die modernen Theologen eine unsere Selbsttätigkeit nicht außer Kraft setzt, wie „gelegentlich miß- Grundwahrheit des Christentums nach der anderen als ‚Adiaphora‘ verstehend angenommen‘“‘ wird. Neuenschwander schließt mit dem über Bord werfen‘‘, dann wird man „an die von den Wölfen verfolgte Urteil: „Was aber auch gegen Schleiermacher vorgebracht werden Mutter erinnert, die ein Kind nach dem anderen aus dem Schlitten kann, es bleibt gegen seine tieferen Einsichten gering. Wo immer um wirft, in der Hoffnung, die übrigen zu retten. So opfern die modernen Gott gerungen wird, ist er stets als ein bis heute nicht überholbarer, ja Theologen Grundwahrheit um Grundwahrheit dem Zeitgeist und der in vieler Hinsicht noch nicht einmal eingeholter Gesprächspartner Wissenschaft, die unerbittlich immer mehr fordern!‘* gegenwärtig‘‘. Es folgen in einem Anhang in äußerst knapper, aber Auch in dem Aufsatz „Theologiegeschichte als Gewissensfrage‘“ durchaus instruktiver Form die „Lebensdaten‘‘ der in ihrem Denken (Zwischen 50-66) greift Neuenschwander nochmals auf die hilfreiche über Gott Vorgestellten. Unterscheidung zwischen Anpassung an den Zeitgeist und solcher an Der zweite Band ist wiederum in drei große Abschnitte eingeteilt. die Wahrheit zurück. „Je und je hat sich evangelisches Denken da- Zunächst Teil 4: „Der Gott des lebendigen Geistes‘‘, Nach einer gut gegen, gesträubt, christliche Grundlagen durch den Zeitgeist ver- siebenseitigen Hinführung „Der Weg des Idealismus‘“ folgen Fichte, drängen zu lassen. Hier hat der echte Widerstand des Glaubens gegen Schelling, Hegel, Kierkegaard. So wie schon im ersten Band Pascal die in der Geschichte mächtig werdenden Kräfte seinen Sitz und seine zweimal in unterschiedlicher Zuordnung vorgestellt wurde, kommt es Berechtigung‘‘ (65). Bezüglich der Wahrheit freilich gilt: „Der letzte nun also auch zu einer zweiten Besprechung von Hegel und Schelling, Grund, das Evangelium zu bejahen, kann nur darin liegen, daß es was ich als eine sehr glückliche Lösung empfinde. Neuenschwander Wahrheit ist, und es ist ein evangelischer Satz: Wir vermögen nichts urteilt einleitend über das viel diskutierte Gottesverständnis des Idea- wider die Wahrheit, sondern nur für die Wahrheit‘‘ (64). „An der Stel- lismus: „Es ist weder einfach christlich, noch einfach nichtchristlich. lung zur Wahrheitsfrage, auch wo sie sich gegen das eigene Herkom- Es handelt sich um eine verwandelnde Aneignung wesentlicher christ- ‚men wendet, entscheidet sich die Glaubwürdigkeit des Glaubenszeug- licher Strukturen durch die autonome Vernunft, die durch Aufhebung nisses‘““ (66). In einem Aufsatz „Zwischen Fortschritt und Bewahrung. anderer wichtiger Strukturen der christlichen Überlieferung eine neue Konservative und Progressive im Raume der Kirche‘“ (Zwischen Konzeption schafft. Diese ist ohne das Christentum unmöglich, geht 67-79) 1äßt Neuenschwander beiden Kräftegruppierungen ihr Recht aber nicht in ihm auf*‘ (18). Der fünfte Teil „Der tote Gott‘* bringt und plädiert für „evolutionäre Kontinuität‘, allerdings bei grundsätz- zunächst eine zusammenfassende Besprechung des mechanistischen licher Betonung der Notwendigkeit des Fortschrittes: „Deshalb bedarf Materialismus der Lamettrie, Holbach, Büchner usw., dann folgen es, gemäß dem Lebensgesetz der Polarität, stetsfort auch der konser- Feuerbach, Marx, Nietzsche, Sartre sowie Bloch, Wenigstens aus der vativen Kräfte gegenüber den Beschleunigungskräften. Mit einem Besprechung von Karl Marx sei ein interessanter Abschnitt wieder- gegeben: ,, . Darum ist es das große Dilemma des Atheismus:; Nur banalen Bilde gesagt: Ein Auto ohne Bremsen zu fahren ist verantwor- 97 » Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 98 ein Gott kann Gott ersetzen oder aber ein Nicht-Göttliches, das zum und gewährt hat, eine Freiheit, die eine große positive Chance in sich Gott gemacht wird, also ein Götze. Andernfalls bleibt nur das Nichts birgt. Das ist nach Neuenschwander der tiefere Gehalt des Gedankens an der Stelle Gottes und damit der Sturz in den Nihilismus. Von allen der mündigen Welt, die nicht mit der säkularisierten Welt zu verwech- Religionskritikern hat allein Marx diese zweite Aufgabe des Atheis- seln ist, die die eigentliche-Chance der Freiheit nicht genutzt hat. mus bewältigt, indem er die einzige konsequente Lösung fand: Der „Die mündige Welt impliziert ihrem Begriff nach den Gedanken, Verlust Gottes läßt gar kein Vakuum zurück, das ausgefüllt werden daß Gott der Schöpfung und also auch dem Menschen einen Spiel- müßte! Es gibt nichts zu ersetzen, da Gott bloß ein Ersatz für die man- raum der Freiheit gegeben hat und gibt, in den er nicht ständig regulie- gelnde Wirklichkeit ist. Sobald die Wirklichkeit intakt ist, verliert der rend eingreift. Damit ist das Risiko verbunden, daß diese Freiheit Gedanke an Gott jedes Interesse. Gott wird einfach vergessen; an seine auch verderbliche Folgen zeitigt. Diese können sich einfach im Ver- Stelle tritt - nichts, aber nicht das nihilistische Nichts als unheimli- laufe des Schöpfungsgeschehens bemerkbar machen, etwa als das Erd- cher Mangel, sondern das selbstverständliche Nichts, weil jedes Etwas beben von Lissabon (im Jahre 1755), sie können aber, und das ist überflüssig wäre. Indem Gott als Ersatz deklariert wird, braucht er wesentlicher, im menschlichen Bereich auftreten durch Fahrlässig- nicht ersetzt zu werden“‘ (133). Natürlich urteilt Neuenschwander als keit, Bosheit, Schuld. Die Mündigkeit besteht darin, daß die Folgen Theologe hier dann so: „Die These, Gott, hinterlasse keine Lücke, da solchen Geschehens getragen werden müssen, ohne daß Gott eingreift. er nur die Kehrseite des verkehrten Weltzustandes sei, erwies sich Die Konsequenzen können soweit gehen, daß das ganze Leben eines selbst als phantastische Illusion. Sie ist nur begreiflich, wenn man einzelnen vernichtet wird. Ohne Festhalten an einem ewigen Schick- bedenkt, daß Marx selbst von Anfang an nicht echt religiös bewegt war sal des Menschen ist ein solcher Gedanke kaum erträglich, die Preis- und deshalb von vorneherein die Religion nur in einem falschen gegebenheit ist dann so total, daß sie die Zuversicht des Glaubens Koordinatensystem von religionsfremden Interessen wahrzunehmen tötet. Mit diesen Möglichkeiten wird zugleich dem Menschen ein vermochte*‘ (133). furchtbares Maß an Verantwortung auferlegt. Der Begriff der der Der sechste Teil ist überschrieben: „Gott im 20. Jahrhundert‘“‘. Schöpfung eingeräumten Spanne der Freiheit enthält in sich diese Nach einem — von antikommunistischen Urteilen und politischen Be- Möglichkeit des Verderbens, denn Freiheit ist, nach der tiefen Defini- hauptungen nicht ganz freien, den bürgerlichen schweizerischen De- tion Schellings, das Vermögen des Guten und Bösen‘““ (164). „Die mokraten widerspiegelnden — Abschnitt „Die Gottesfinsternis‘‘ Freiheit ist ... eine ungeheuer positive Chance mit einer in ihrem werden Cohen, Buber, Bergson, Scheler, Heidegger und als Neuen- Begriff liegenden negativen Seite als realer Möglichkeit, die von Gott schwander besonders nahestehend Jaspers vorgestellt. Nach den in Kauf genommen ist um des ungeheuer Positiven der Freiheit wil- Lebensdaten folgt noch auf neun Seiten eine hilfreiche „Erklärung len‘“ (167f). „Wenn Gott es ist, der die Freiheit einräumt, dann wird einiger Begriffe‘‘, Insgesamt handelt es sich um eine sehr beachtliche der Glaube es trotz des hohen Preises eben als positiv werten, daß Gott Darstellung des Themas. Wir dürfen dankbar sein, daß Neuen- die mündige und nicht die gerechte Welt gewählt hat. Auch eine schwander sie noch gerade vollenden durfte. ‚gerechte‘ Welt wäre ohne Freiheit im Grunde keine gerechte, denn So sehr Neuenschwander auch ein begnadeter Theologiehistoriker Gerechtigkeit im eigentlichen Sinne setzt Freiheit voraus. Und der Wwar, der es verstand, Tradition einfühlsam, interesseweckend und zu Glaube wird sein Urteil mit der Hoffnung verbinden, daß das Gute das neuer Sprache bringend darzustellen, so sehr war er doch auch Syste- Übel übertreffe, denn er wird nicht annehmen, daß das Experiment matiker und Religionsphilosoph, der es verstand, die weiterführenden der mündigen Welt leichtsinnig sei und zum Scheitern verurteilt, da „Perspektiven‘“ des christlichen Glaubens zu erkennen und zu formu- Gott es ist, der es unternommen hat“‘ (168). „Das Reich Christi hat also nicht dem Reiche des Teufels und der lieren. Davon soll abschließend kurz wenigstens einiges in zwei Punk- ten - in sehr unterschiedlichem Umfang - angedeutet werden. Welt entgegenzutreten, sondern es ist die Weise, das Vakuum der Frei- Es wurde bereits gesagt, daß Neuenschwander im Unterschied zur heit, die eine Möglichkeit nach verschiedenen Seiten hin ist, mit dem alten liberalen Theologie die Abgründigkeit von Welt, Mensch und Sinn der Liebe und der Gottesgemeinschaft auszufüllen und zu durch- Gott im engen Anschluß an Albert Schweitzer und auch Martin Wer- dringen. Als Material hat der Geist Christi also gleichsam nicht eine ner sehr ernst genommen wissen wollte. Wir stoßen deshalb auf den von vornherein feindliche Welt vor sich, sondern eine Möglichkeit der Begriff der docta ignorantia bei ihm immer und immer wieder. Noch gottgeschaffenen Welt, wir würden als Christen sagen, die Möglich- die Einleitung zu „Gott im neuzeitlichen Denken“‘ schließt mit die- keit, auf die hin die Freiheit angelegt und gemeint ist, die Möglichkeit, sem Begriff, Er ist also von Neuenschwander zu Recht niemals auf- die aus der Mündigkeit nicht das Verderben, sondern die Erfüllung gegeben worden. Trotzdem scheint es mir in dieser Hinsicht bei schüfe und aus den in der Freiheit möglichen Welten die beste reali- Neuenschwander eine gewisse und durchaus bemerkenswerte Weiter- sierte‘““ (169). Im Vortrag „Die Ungerechtigkeit des Weltlaufs und Gottes Gerech- entwicklung zu geben. Während er sich in seiner Frühzeit im Hinblick auf metaphysische Chiffren und Spekulationen, die die Theodizee- tigkeit‘“ heißt es: „Das malum ist zu bekämpfen, ohne daß man Angst haben soll, damit in Gottes Schöpfungsordnung einzugreifen. Zur problematik tragen helfen“sollen, aufs äußerste zurückhält, taucht dann schon ab Mitte der fünfziger Jahre und verstärkt in den siebziger Schöpfung gehört die Verleihung von Freiheit und Aktionsfähigkeit Jahren eine zwar äußerst behutsam, nur mit vorsichtigster Zurückhal- an die Geschöpfe. Die Geschöpfe sind damit aktiv in das Geschehen tung vorgetragene Vision auf, die jedenfalls mir persönlich als seelsor- der Schöpfung einbezogen... Der Mensch ist als ein kritisch- gerlich hilfreich und stimulierend erscheint. Sie ist teils deutlicher, selektives Wesen geschaffen. Es ist ihm gerade aufgetragen, kritisch teils zurückhaltender zu erkennen in den Beiträgen „Probleme des zur Welt Stellung zu nehmen und nicht alles laufen zu lassen, wie es Glaubens in einer mündigen Welt“ (Zwischen 155-183, etwa aus läuft. Im Kampf gegen das malum bestätigt er seine Harmonie mit dem Jahre 1956), „Die Ungerechtigkeit des Weltlaufs und Gottes Ge- dem Unendlichen, das er nach einer bestimmten Richtung hin aus- rechtigkeit‘“, ein Vortrag aus dem Jahre 1974 (233-242), „Zufall als legt, die man christlich als Konzeption des Gottesreiches bezeichnen religionsphilosophische Frage‘“, Referat von 1971 (243-252), „Gött- könnte. Diese grundsätzliche Haltung gilt nicht nur für das malum, liche Macht und menschliche Freiheit - Göttliche Freiheit und sondern für alle Verhaltensweisen: Nicht Gewährenlassen, sondern Ergreifen der Möglichkeiten mit Verantwortung. Als Beispiel dafür irdische Mächte‘‘, ein Vortrag von 1974 (270-279). Es ist der keineswegs neue, aber von Neuenschwander in unter- wäre etwa die Geburtenregelung zu nennen. Diese Schau der Dinge Sschiedlichen Zusammenhängen immer wieder sehr interessant und ergibt ganz andere Konsequenzen als eine Theologie des Naturrechtes anregend variierte Gedanke, daß Gott durchaus allmächtig ist und und der Schöpfungsordnungen mit statisch-konservativem Zuschnitt trotzdem zugleich gütig, obwohl der Weltlauf dem zu widersprechen und dem festgelegten Maßstab dafür, was natürlich sei und was nicht; scheint, weil Gottes Güte und Liebe nicht zuletzt darin besteht, daß er von einem solchen Standpunkt aus wäre ja konsequenterweise auch seiner Schöpfung und insbesondere dem Menschen Freiheit gegeben eine Blinddarmoperation unnatürlich‘‘ (239). 99 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 100 ) Und im Referat über den „Zufall als religionsphilosophische Frage‘“ Der verdankten Existenz gegenüber aber treten geforderte und be- gewinnt die Vision der providentia dei liberalis dann vielleicht ihren liebige Existenz als die Formen des Nichtglaubens im evangelischen stärksten Ausdruck, wenn Neuenschwander sowohl die Modelle einer Sinne. verabsolutierten Notwendigkeit als auch des verabsolutierten Zufalls Beliebige Existenz ist eigentlich atheistische mit mehr unverbind- zurückweist zugunsten der Chiffre des Gottes, der in seiner gütigen lich-ästhetischem oder mehr nihilistischem Einschlag‘ (200). Zur Vorsehung den Zufall und das Böse in Kauf nimmt um der Chance der geforderten Existenz gehört nach Neuenschwander neben gesetzlicher Freiheit willen: „Der Gott der Freiheit, der den Zufall wie das Böse in Frömmigkeit ausdrücklich auch der atheistische Humanismus. Damit Kauf nimmt, ist nicht der würfelnde Gott, der gleichgültig Schicksal eröffnet sich ein breites Spektrum des Bündnisses engagierter Existen- spielt; sowohl der allverwaltende Gott wie der würfelnde Gott sind zen im Kampfgegen das malum. ungenügende Chiffren, um die Wirklichkeit auszudrücken. Es sind Mit Absicht habe ich einige der Grundgedanken Neuenschwanders beides Chiffren einer unmenschlichen Welt. ausführlicher und ihn selbst ausgiebig zu Wort kommen lassend vor- Dem stellt sich gegenüber die Chiffre des Gottes als Lebendigkeit, gestellt und auf anderes, durchaus für ihn auch wesentliches dafür ver- der die Schöpfung als lebendigen Prozeß wollte. Damit ist die uner- zichtet, etwa seine Beiträge ;,Zum Problem der Toleranz‘“ (Zwischen hörte Fülle des Reichtums gegeben, die uns an der Welt immer wieder 100-109), „Glaube und Unglaube als Grundformen menschlicher fasziniert, aber auch die Tragik und die Verzweiflung des Sinnlosen Existenz‘“ (220-232), oder seinen Beitrag zu einem interdisziplinären im Kleinen und im Großen, wie sie durch den Zufall und das Böse Seminar des Collegium Generale der Universität Bern vom 8. Mai möglich sind und wirklich werden. 1977 „Gotterfülltes und gottleeres Universum‘* (253-263). Denn Solche Chiffren dienen der Interpretation des Ganzen, sie sind als wirklich fruchtbar werden seine mannigfachen Anregungen für uns solche aber nicht im einzelnen verifizierbar und deshalb nicht als wis- wohl immer nur dann werden, wenn wir als Leser in das unmittelbare senschaftlich präzise Aussagen zu verstehen, sondern als Interpreta- Gespräch mit ihm selbst eintreten, wozu dieser Gedenkartikel an- tionsmodell, um sich in der existentiellen Welt zu orientieren. Das regen wollte. würde also bedeuten, daß der Zufall bejaht würde, aber nicht als das Als Praktischem Theologen sei mir abschließend die Anregung letzte Grundprinzip der Welt, sondern gleichsam als sekundäres Prin- gestattet, daß seine Predigten, die, auch soweit sie gedruckt vorliegen, zip,-das gewaltige, zum Teil unheilvolle Folgen zeitigt, das in seinem nur schwer zugänglich sind, in einem handlichen Auswahlband einem Funktionieren durch die Wahrscheinlichkeitsrechnung beschrieben breiten Leserpublikum erschlossen werden möchten, denn der so werden kann, das aber letztlich als Basis dient für die unerhörte unerbittliche Kritiker allzu vollmundiger Theologie konnte, ohne im Chance des Lebens und der Freiheit, — des verantworteten Lebens und geringsten schizophren zu werden und die von ihm uns so nachdrück- der verantworteten Freiheit‘“ (251f). lich ans Herz gelegte Wahrhaftigkeit zu verletzen, sehr positiv und In dem uns so also von Gott selbst aufgetragenen Kampf gegen das hilfreich predigen. malum brauchen wir Christen Bundesgenossen. Da ist es m. E. hilf- Nach Neuenschwanders Darstellung ist „die Wendung zu Paulus‘‘ reich, wenn Neuenschwander, wie schon im Schlußwort seines eines der Kennzeichen der neuen liberalen Theologie. So sei an das Buches „Denker des Glaubens‘‘ drei mögliche Selbstverständnisse des Ende dieses Gedenkartikels ein Wort des großen Völkerapostels Menschen unterscheidet: „Der Mensch kann sich verstehen als ver- gesetzt, das mir für Neuenschwanders Grundhaltung als Theologe dankte Existenz, als geforderte Existenz oder als beliebige Existenz. recht kennzeichnend zu sein scheint: „Jetzt sehen wir in einem Spie- Die drei Existenzauslegungen schließen sich nicht gegenseitig einfach gel nur undeutliche Bilder, dann aber von Angesicht zu Angesicht. aus, entscheidend ist die Rangordnung. Der Glaube ist es, der sich pri- Jetzt ist mein Erkennen Stückwerk; dann aber werde ich erkennen, mär als verdankte Existenz versteht . . . Das Verhältnis der drei Part- wie auch ich ganz erkannt worden bin. Nun aber bleiben Glaube, ner ist dialektisch. Der beliebigen Existenz gegenüber stehen ver- Hoffnung, Liebe, diese drei, die größte unter diesen .aber ist die dankte und geforderte Existenz zusammen als engagierte Existenz. Liebe:“ und in den bisherigen Katalogen (mehrere Bände jeweils für Stuttgart, Allgemeines, Festschriften Nürnberg, Hamburg, Darmstadt, Frankfurt/M., München SB und UB u. a.) angewandten Richtlinien (1974 in 2. Aufl. erschienen) bestimm- Achten, Gerard: Die theologischen lateinischen Handschriften in ten Aufbau und Methode der Beschreibungen auch dieses Bandes. Der Quarto der Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz Berlin. Inhaltsbestimmung eines Codex geht somit jeweils eine gründliche Teil 1. Ms. theol. lat. qu. 141-266. Wiesbaden: Harrassowitz 1979. Beschreibung des Äußeren (von Wasserzeichen-, Lagen- und Schrift- 250 S. 4° = Kataloge der Handschriftenabteilung/Staatsbibliothek bestimmung bis hin zum Einband, und ggf. künstlerischem Buch- Preußischer Kulturbesitz: Reihe 1, Handschriften; Bd.1, Lw. schmuck) und der Provenienz und Geschichte der Hs. voraus. DM 90,-. Dem vorliegenden Katalog theologischer Hss. kommen insbeson- Mit diesem Band eröffnet die Handschriftenabteilung der Staats- dere G. Achtens umfassende Kenntnisse der mittelalterlichen Geistes- bibliothek Preuß. Kulturbesitz in Berlin (West) eine neue Katalog- welt und speziell des spätmittelalterlichen Ordens- und Universitäts- reihe für die Handschriften (Hss.). Schon die 1977 begonnene Reihe lebens sehr zugute, wie z. B. die Beschreibungen der komplizierten „Nachlässe‘ (bisher G. Hauptmann und J. G. Herder) hatte den Fort- Sammelhss. der Erfurter Kartäuser zeigen. Dieser neue Katalogband schließt sich — trotz modifizierterMethodik — als Ganzes dem beson- gang der seit langem vorbereiteten Katalogisierung angezeigt. Die Er- öffnung einer weiteren Reihe für Inkunabeln, Einblattdrucke, Flug- ders von V. Rose beispielhaft gearbeiteten Katalogwerk der Berliner schriften u. a. wird erwogen. lateinischen Hss. (5 Bände, 1893-1919) gut an. Dies ist wichtig, da er Zugleich gehört der neue Band zu den etwa 70 Hss.katalogen, die die von Rose nicht schon unter den „Codices electorales‘* beschrie- seit 1960 durch die Deutsche Forschungsgemeinschaft gefördert wur- benen Hss. der Theol. lat. quart.-Reihe enthält. Rose hatte nämlich den, nachdem diese die Katalogisierung mittelalterlicher abendlän- von den 381 Hss. dieser Reihe 178 aus Gründen des Alters, der Prove- discher Hss. in ihr Förderungsprogramm aufgenommen hatte. Die nienz und des Besitzstandes der Kurfürstl. Bibliothek bei der Ver- dort durch den Unterausschuß für Hss.katalogisierung entwickelten öffentlichung seiner Kataloge vorweggenommen, in denen vor allem 101 i'heologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 102 rheinische, westfälische und brandenburgische Klosterprovenienzen neuen Reihe bald weitere folgen, die den gesamten Hss.bestand der enthalten'sind. Der Band Achtens füllt nun mit 98 Beschreibungen die Bibliothek in ebenso hervorragender Qualität wissenschaftlich zwischen Ms. 141 und 266 verbliebenen Lücken; ein weiterer Band erschließen. dieses Umfangs wird die übrigen Hss. der ganzen Reihe (Ms. 267ff) Düsseldorf Gerhard Karpp enthalten. Da Rose seinen wissenschaftlich weitgefaßten Beschrei- bungen andere Nummern gegeben hatte, war es ein guter Gedanke, diese für manche heutigen Benutzer der Berliner Kataloge nicht ohne weiteres einsichtigen Verhältnisse durch ein den Beschreibungen vor- Vom Weltbezug des Glaubens. Aus der Arbeit der Sektion Theologie ausgeschicktes Gesamtverzeichnis (S. 19-27) zu erhellen, das neben der Karl-Marx-Universität. Leipzig: Karl-Marx-Universität 1981. S.499-618 gr.8° = Wissenschaftl. Zeitschrift der Karl-Marx- einer Konkordanz auch kurz über Verfasser, Titel, Provenienz und Entstehungszeit der einzelnen Hss. orientiert. Es wäre zu begrüßen, Universität Leipzig. Gesellschafts- u. sprachwissenschaftl. Reihe, 30. Jg. (1981), 6. wenn auch andere Hss.kataloge eine solche Orientierungshilfe voran- stellten. Mit dem Heft, einer normalen, laufenden Ausgabe der „Wissen- Aus dem hier in Signaturenfolge beschriebenen ersten Teil der von schaftlichen Zeitschrift‘““ ihrer Universität, stellt sich die Sektion Rose nicht erfaßten Codices dieser Reihe sind zusammenfassend (wie Theologie der Karl-Marx-Universität Leipzig durch eine Reihe ihrer die Einleitung S. 12f mitteilt) einige besondere Gruppen hervorzu- Mitglieder vor. Das Thema, das die Beiträge zusammenfassen will, ist heben. Eine eigene Hss.gattung stellen die für Lehre oder persönliches weit, aber gleichwohl charakteristisch: „Vom Weltbezug des Glau- Studium angelegten spätmittelalterlichen Sammelhss. einiger Profes- bens‘‘, Das Vorwort des Sektionsdirektors H. Moritz betont, daß mit soren und Studenten verschiedener Universitäten dar. Eine zweite ihm keine „Reduktion des christlichen Glaubens auf ein wie auch Gruppe umfaßt Erfurter Sammelhss. aus dem Benediktinerkloster immer geartetes Weltverständnis angestrebt werde‘‘; bemerkenswert St. Peter und Paul und der Kartause auf dem Salvatorberg, die zu- ist, wie in diesem Vorwort das lutherische Gepräge Leipzigs hervor- gleich die überraschend rege Beziehung beider Klöster zur niederlän- gehoben, ihm aber das Erbe des ehemaligen Leipziger Theologiestu- dischen und niederrheinischen devotio moderna dokumentieren. denten Thomas Müntzer zugeordnet wird. Drittens ist von einer Gruppe zu sprechen, die aus polnischen Klö- Abgesehen von einem fachfremden Kongreßbericht, der am Schluß stern stammende Hss. enthält, welche nach der Säkularisation des Heftes steht, bietet es folgende Beiträge: zunächst in Depots gesammelt und erst Jahrzehnte später in die Meier, K., Zum Problem des usus politicus des Gesetzes, 503-512. — Königl. Bibliothek überführt wurden. Obwohl Rose nach den erwähn- Moritz, H., Theologische Sozialethik und sozialer Fortschritt, 513-525. — ten Kriterien des Alters usw. eine Anzahl Hss. vorweg beschrieben Amberg, E.-H., Das Prophetische bei Karl Barth, 526-534. - Wagner, hatte, sind auch in dem Band G. Achtens vom 9. Jh. ab (mit Schwer- S., Bemerkungen zu dem Thema: Martin Luther und die moderne alttesta- gewicht des 15.) alle Jahrhunderte bearbeitet worden. Wie heterogen mentliche Exegese, 535-548. - Fischer, K.M., Ein Beispiel kirchen- geschichtlicher Wirkung eines Bibeltextes, 549-556. — Haufe, Ch., Pauli- die Sammlung insgesamt ist, zeigt noch einmal die Vielfältigkeit der Provenienzen, unter denen sich hier Skriptorien aus fast allen deut- nische und antik-humanistische Ethik. - Gedanken zur aktuellen Erziehungs- arbeit in historischen Fächern, 557-561.-Kretzschmar, G., Evangelischer schen Regionen sowie solche aus ‘den Niederlanden und Polen und Gottesdienst zwischen Tradition und Erneuerung, 562-569, - Haustein, aus Paris, Corbie, Mailand, Lucca, Rom und Valladolid u. a. bestim- men ließen. Mehrere der beschriebenen Hss. weisen künstlerisch M., Übertragung und Gegenübertragung im Dienst des Pfarrers, 570-575, — Wartenberg, G., Die Theologische Fakultät der Universität Leipzig wäh- wertvollen Buchschmuck auf, der besonders in einigen romanischen rend der Einführung der Reformation im herzoglichen Sachsen, 576-583. — und frühgotischen Codices des 11.-13. Jh. und aus dem 15. Jh. vor Nowak, K., Kirchenkampf und Widerstand im „Dritten Reich‘‘, — Erwägun- allem in einigen niederländischen Stundenbüchern gefunden wird. gen zu einem historiographischen Prinzipienproblem, 584-596. - Krügel, Darauf weist die Einleitung (S. 15f) ebenso hin wie auf Hss., die durch S., Spiritualität als ökqmenisches Problem, 597-608. die Überlieferung seltener oder noch nicht veröffentlichter Texte her- Un ausragen und die nun leichter die Beachtung der Forschung finden können. Die Einzelbeschreibungen der 80 Texthss., 14 liturgischen Hss. und 4 Horaria sind naturgemäß — und im Sinne der eingangs genannten [Metzger, Bruce M.:] New Testament Textual Criticism. Its Signifi- Richtlinien - von sehr unterschiedlichem Umfang. Doch bleiben cance for Exegesis. Essays in honour of Bruce M. Metzger. Ed. by E. selbst die z. T. 8-10 Seiten umfassenden Beschreibungen der erwähn- J.Epp u.‘G. D. Fee, Oxford: Clarendon Press 1981. XXVIII,410S., 1 Porträt 8°. Lw. £ 40.-. ten Sammelhss. aus der Erfurter Kartause Salvatorberg übersichtlich dank kleiner und großer Drucktypen, angemessener Verwendung von Leerzeilen usw. Hervorzuheben ist das vielfache Bemühen, in begrün- Die.FS für den bedeutenden amerikanischen Gelehrten ist streng konzentriert auf das Gebiet, dem seine Arbeitskraft in besonderem deten Fällen Parallelhss. anderer Bibliotheken zu nennen, wodurch Maße und mit besonderem Erfolg galt und gilt, nämlich der Textüber- gerade bei ungedruckten Texten dem wissenschaftlichen Benutzer lieferung des Neuen Testaments.' Daß er daneben der neutestament- eine weiterführende Hilfe angeboten wird. lichen Wissenschaft etwa auch mit der mühevollen Erarbeitung wich- Beigegeben ist (S. 29-35) ein der Einleitung und dem genannten Ge- tiger Bibliographien diente, kann nur das Vorwort der Herausgeber samtverzeichnis folgendes Literaturverzeichnis, angeordnet nach den kurz andeuten. Die Sammlung von Aufsätzen bekannter Fachleute abgekürzt zitierten Titeln. (Darunter fehlt Mignes Patrologia graeca, auf dem Gebiet der Textüberlieferung des Neuen Testaments aus aller die S. 48 zitiert wird, und Jean Th6obald Welter, L’exemplum dans la Welt sowie auch von einigen weniger bekannten jungen amerika- litterature religieuse et didactique du moyen äge. Paris 1927, genannt nischen Forschern will nicht nur das Gespräch der Fachleute unter S. 69. Es sei noch erwähnt, daß die Auflösung der hier S. 19f verwen- sich weiterführen, sondern die Bibelwissenschaft insgesamt be- deten Abkürzung „rec.‘“ für die im 3. Band von Rose als „Codices reichern; sie verstehen sich gleichsam als ein Supplement zu B. Metz- recentiores‘“ bezeichneten Hss. vermißt wird.) Der Inhalt des Katalog- gers eigenen Studien. Ein Überblick über den wissenschaftlichen Weg bandes wird durch mehrere Register genauestens erschlossen: auf das des Geehrten sowie seine Bibliographie eröffnen den Band, reiche Initienregister (S. 205-223) folgen dankenswerterweise zwei Spezial- Register schließen ihn ab. verzeichnisse der „Legendae sanctorum“ und der „Versus“ (nach Er enthält folgende Beiträge: / Textual Variation in Specific New Testament Analecta Hymnica-Nummern und H. Walthers Initia carminum u. Texts. A. F.J.Klijn, Matthew 11:25/Luke 10:21, 1-14.-J. Smit Sibinga, Proverbia). Den Abschluß bildet das große Kreuzregister der Perso- Matthew 14:22-33 — Text and Composition, 15-33. — T. Hirunuma, Mat- nen, Orte und Sachen (S. 228-250). Mögen dem ersten Band der thew 16:2b-3, 35—45. - J. K. Elliott, An Eclectic Textual Commentary on 103 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 104 the Greek Text of Mark’s Gospel, 47-60. G. D. Fee, ‘One Thing is Needful’? Das Bekenntnis zu Jesus Christus und die Friedensveräntwortung der Kirche. Luke 10:42, 61-75. - J. Duplacy, La prehistoire du texte en Luc 22:43-44, Eine Erklärung des Moderamens des Reformierten Bundes. Hrsg. vom Mode- ramen d. Reformierten Bundes, Moderator: H.-J. Kraus. Güterloh: Güters- 77-86. - J. R. Michaels, Origen and the Text ofJohn 1:15, 87-104. — P. R. McReynolds, John 1:18 in Textual Variation and Translation, 105-118. — loher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 40 S. 8°. Kart. DM 4,80. M. Mees, Realer oder irrealer Kondizionalsatz in Joh 8:39?, 119-130. - E. J. Bernhardt, Karl-Heinz: Kein Frieden für den Libanon? (I) (Standpunkt 10, Epp, The Ascension in the Textual Tradition of Luke-Acts, 131-145. — M.-E. 1982 S..258-263.297-298; 11, 1983 S. 18-19). Boismard, The Texts of Acts: A Problem of Literary Criticism?, 147-157. — Betori, G.: Modelli interpretativi e pluralitä di metodi esı Fgesi (Bibl 63, 1982 M. Black, The Holy Spirit in the Western Text of Acts, 159-170. - A. P. S. 305-328). Wikgren, The Problem in Acts 16:12, 171-178. - I. A. Moir, Orthography Bonhoeffer, Dietrich: Schweizer Korrespondenz lé4l/42. Im Gespräch mit and Theology: The Omicron-Omega Interchange in Romans 5:1 and Karl Barth. Hrsg. u. kommentiert von E. Bethge. München: Kaiser 1982. 36 S. Elsewhere, 179-183. - L. W. Hurtado, The Doxology at the End of Romans, 8°= Theologische Existenz heute, 214. DM 6,80. 185-199. - C.D. Osburn, The Text of I Corinthians 10:9, 201-212. - E. E. Carrier, Herve: New Cultures: a Challenge to Universities (Gr. 63, 1982 Ellis, The Silenced Wives of Corinth (I Cor. 14:34-35), 213-220. - M. E. S. 507-523). Thrall, ‘Putting on’ or ‘Stripping off” in 2 Corinthians 5:3, 221-237. - S. Erk, Wolfgang, u. Jo Krummacher [Hrsg.]: Motivationen., Friedenstexte für Kubo, Jude 22-23: Two-division Form or Three?, 239-253. —- II Textual jeden Tag. Stuttgart: Radius-Verlag 1982. 395 S. 8° = Radius-Bücher. geb. DM Transmission and Translation. K. Aland, Der neue ‚Standard-Text‘ in 22,-. seinem Verhältnis zu den frühen Papyri und Majuskeln, 257-275. — K, Ju- Fritzsche, Helmut: Zur Nacharbeit von Boston (3 u. 4). Über Kirche und Ge- nack, Abschreibpraktiken und Schreibergewohnheiten in ihrer Auswirkung sellschaft (1 u. 2) (Standpunkt 10, 1982 S. 229-235 u. S. 273-275). auf die Textüberlieferung, 277-295. — H. J. Frede, Neutestamentliche Zitate Schmidt, Stjepan: L’impegno ecumenico biblico del Cardinale Bea (Bibl 63, 1982 S. 1-21). in Zeno von Verona, 297-304. - G. Quispel, The Diatessaron of Romanos, 305-311. — J. N. Birdsall, Diatessaric Readings in the ‘Martyrdom of St. Tack, Theodor, O. S. A.: Wenn Augustinus heute lebte. Würzburg: Augu- Abo of Tiflis’?, 313-324. - S. Brock, The Resolution of the ‘Philoxe- stinus-Verlag 1982. 32 S. 8° = Augustinus-Heute. Aktuelle Texte des Kirchen- nian/Harclean Problem, 325-343. - K. I. Logachev, Greek Lectionaries and vaters. Darstellungen seines geistigen Erbes, 3. DM 8,50. Problems in the Oldest Slavonic Gospel Translations, 345-348. — G. D. Kil- Wolf, Theodor: Tradition und Innovation (I u. II) (EuA 58, 1982 S. 5-21. 93-110). patrick, Conjectural Emendation in the New Testament, 349-360. — E. F. Rhodes, Conjectural Emendations in Modern Translations, 361-374. — E. A. Nida, The New Testament Greek Text in the Third World, 375-380. IM Religionswissenschaft ' Vgl. in diesem Heft G. D. Kilpatrick, B. M. Metzger’s Work on the New Testam_ent Text (Sp.152). Ratschow, Carl Heinz [Hrsg.]: Ethik der Religionen. Ein Handbuch. Primitive, Hinduismus, Buddhismus, Islam. Stuttgart-Berlin- Köln-Mainz: Kohlhammer 1980. 511 S. gr. 8°. Lw. DM 88,-. [Veit, Marie:] Sichtweisen in Theologie und Religionspädagogik. Der Verlag, der sich um das große Gesamtwerk „Die Religionen der Hrsg. von Bernhard Jendorff u. Gerhard Schmalenberg. Festschrift Menschheit‘“ so verdient macht, bringt im gleichen Format ein Hand- des Fachbereichs Religionswissenschaften der Justus-Liebig-Uni- buch zur Ethik der Religionen heraus. Es vereint sechs Studien von versität in Gießen zu Ehren von Frau Professor Dr. Marie Veit sechs ausgewiesenen Autoren. Der Herausgeber betont in seinem Vor- anläßlich ihres 60. Geburtstages am 18.8.1981. Gießen: Fach- wort, der Frage nach der Ethik der Religionen sei bisher wenig nach«- bereich Religionswissenschaften der Justus-Liebig-Universität 1981.230 S. 8°. gegangen worden. Das mag unter systematisch-theologischem Ge- sichtspunkt so formuliert werden können, unter dem diskutiert werde, Dem Fachgebiet der Jubilarin entsprechend befassen sich sechs der ob es „christliche““ Sittlichkeit, „theologische‘“ Ethik gebe, ob Reli- vierzehn Beiträge katholischer und evangelischer Autoren mit reli- gionen überhaupt eine Moralität aus sich heraussetzten (S. 9). Indes gionspädagogischen Themen, nämlich B. Jendorff: Didaktik und kann Peter Gerlitz mit seinem Beitrag über „Die Ethik des Buddha, Methodik des Kirchengeschichtsunterrichts; E. Rabenau: Emanzi- philosophische Grundlagen und sittliche Normen im Frühen Bud- patorischer RU und Kirchengeschichte: J. Redhardt: Die emanzi- dhismus‘‘ durchaus auf gediegene, schon klassisch gewordene Darstel- lungen zu seinem Thema zurückgreifen. Seine überzeugenden Dar- patorische Identität des Christen; M. Knell: Beruf: Religionslehrer; H. Leukert: Was Menschen trennt — was Menschen zusammen- legungen machen deutlich, daß der frühe wie der Mahayana- Buddhismus Ethik nicht als Folge, sondern als Voraussetzung für die führt. Eine Unterrichtseinheit für den RU im 4.Schuljahr; G Schmalenberg: Die Mitte des RU. Kirchengeschichtliche Beiträge Erlösung ansieht. Moralisches Handeln ist ein Mittel auf dem Weg stammen von M. Greschat: Zur Wirkungsgeschichte der Stuttgarter zum Ziel, nicht das Ziel selbst. Schließlich wachse der Erlöste über die Schulderklärung, und E. A. Schering: Fritz von Bodelschwingh, auch vergänglichen Normen hinaus. Gerlitz zeigt das vom Wirklich- Gestalter und Hüter in düsterer Zeit. Systematische bzw. biblisch- keitsverständnis des Buddhismus her in den Konsequenzen für Mönch und Laienanhänger. Quellen werden reichlich vorgeführt, die theologische Themen behandeln H.-M. Barth: Gott schuf den Men- schen/Der Mensch schuf Gott nach seinem Bilde; G. Dautzen- Auseinandersetzung mit der Literatur vollzieht sich kenntnisreich. In einer Anmerkung wird metta von christlicher agape abgehoben, diese berg: Biblisch-theologische Überlegungen zum Verhältnis von Christusglauben und sozialer Ordnung; Friedrich Hahn: Worauf sei Gabe eines Gottes, jene Tugend breche aus dem Meditierenden hoffen? Vom Wesen christlicher Hoffnung; F. Kriechbaum: hervor (S. 337) —- ein wichtiges Gesprächsthema zwischen Buddhis- Glaube und Toleranz; E. Link: Erwägungen zum Thema Zukunft; mus und Christentum, da sich hier herkömmliche Vorstellungen über C. Mayer: Atheismus — eine Herausforderung unserer Zeit aus der Rezeptivität des einen und Aktivität des.anderen korrigierten. (Das Sicht der Katholischen Kirche. Zwei Wendungen aus dem letzt- Zitat aufS. 317 ist durch Homoioteleuton entstellt). genannten Aufsatz mögen zeigen, worum es allen Autoren geht: „Im- Peter Antes hat für seine Studie „„,Ethik‘ im Islam*“‘ ebenfalls viele Vorgänger gehabt, doch ist seine Fragestellung differenzierter. Er pulse des Evangeliums zu einer Humanisierung der Welt‘ und „Pra- xisrelevanz des Christseins‘ (S. 137). Der Band schließt mit einer macht bewußt, wie vielschichtig das ist, was sich hinter dem Begriff Islam verbirgt — bis in jüngsten Ereignissen in der islamischen Welt. Bibliographie von M. Veit. Übersichtlich werden dem Leser dann die Grundlagen des Islam dar- E.W gestellt, wird dem Problem Ethik und Freiheit nachgegangen, die dekalog-ähnliche Zusammenstellung in Sure 17 wird vorgeführt und 105 Theologische Literaturzeitungk 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 106 durch Einzelanweisung ausführlich ergänzt. Dem Verhältnis von fruchtbarer Versuch des Mit-Denkens, des Sich-Hinein-Denkens ab- äußerem Tun und innerer Absicht wird, nachgegangen wie den verlangt. Formen der Rechtsfindung. Das Buch ist ein wesentlicher Beitrag. Die Druckfehler sind unbe- Günther Dietz-Sontheimer untersucht die Ethik im Hinduis- deutend., Bei der Lektorierung sollte auf das grammatische Geschlecht mus. Bekannte und weniger geläufige Quellen werden von ihm kundig der Sanskrit- und Pali-Wörter geachtet werden, sonst ergeben sich interpretiert, die Karma-Theorie, die Kasten-Ordnung, der sattva- Fatalitäten, die einem maskulinen „corpus‘“ entsprächen. Nyanati- und der dharma-Begriff sind weitere Themen seiner Studie. Was lokas Pluralbildung „Sutten‘* sollte nicht aufgegriffen werden, schon besonders interessant ist für den europäischen Leser, ist der Hinter- gar nicht, daraus abgeleitet, „die Sutte‘‘. grund des modernen Indiens, auf den mit seiner kaum zu fassenden Rostock Peter Heidrich Fülle immer wieder Bezug genommen wird, Faszinierend gelingt es J. Duncan M. Derrett in seinem Beitrag Khoury, Adel Theodor: Toleranz im Islam. München: Kaiser; Mainz: „Gesetz und Moralität in orientalischen Religionen‘“‘, herkömmliche Mißverständnisse der westlichen Welt dem Leser bewußt zu machen. Grünewald 1980. 220 S. 8° = Entwicklung und Frieden, Wissen- schaftliche Reihe, 22. kart. DM 22,50. Er will keine vergleichende Untersuchung in asiatischen Systemen vorlegen, gar über vergangene Stadien dieser Systeme. Er geht der Das Buch enthält einerseits wesentlich mehr, andererseits aber auch Fragwürdigkeit von Verallgemeinerungen nach. Eigenarten, die, weniger als der Titel vermuten läßt. Es behandelt das Thema „Tole- ungeschrieben, Wertvorstellungen der Völker bestimmen, werden be- ranz‘“ nicht bloß allgemein, sondern sehr konkret und detailliert, nannt. Vf. zeigt, wieweit einzelne Religionen versuchten, die Gesetze indem es zunächst vom Koran aus und dann im Rahmen des isla- der Gesellschaft nach ihren Prinzipien zu gestalten und wieweit nicht. mischen Rechtssystems allen Verästelungen islamischer Grund-Sätze Wenn hier, neben dem Judentum, noch einmal Buddhismus, Islam, unter dem Gesichtspunkt der Toleranz nachgeht. Dabei kommen Hinduismus untersucht werden, ergeben sich doch keine Doppelun- natürlich die frühislamischen Verhältnisse zur Sprache. Aber das gen zu den entsprechenden anderen Studien des Handbuchs. Pro- Buch ist keine Geschichte der Toleranz im Islam von den Anfängen bleme, die sich für die Kirche ergeben, wenn staatliche Gesetze ein bis zur Gegenwart, sondern eine systematische Darstellung dessen, Verhalten erlauben, das nicht zur (bisherigen) Lehre paßt, werden nur was Toleranz für Muslime im Verhältnis zu ihrer Umwelt bedeutet, gestreift, aber zu lesen, wie andere Religionen mit ähnlichen Proble- und zwar in einem umfassenden Sinne, der alle gesellschaftlichen Be- men umgehen, ist schon aufschlußreich. reiche einschließt. Dementsprechend ist die Abhandlung gegliedert. Tritt bei diesem materialreichen Beitrag die systematisch-theolo- Teil I „Die Toleranz im Frühislam“‘ enthält drei Kapitel. Das erste gische oder -philosophische Fragestellung zurück, so ist Carl Heinz Kapitel „Religionsfreiheit und Toleranz in den Aussagen des Korans“ Ratschows Studie „Von der Frömmigkeit. Eine Studie über das behandelt die Religionsfreiheit als solche unter koranischen Prämis- Verhältnis von Religion und Sittlichkeit‘“ ausgesprochen systema- sen, sodann „die Frage nach der Freiheit, einen einmal angenom- tisch-theologisch. Er geht von der Beobachtung aus, daß im Christen- menen Glauben wieder abzulegen‘‘ (17) und schließlich das Verhält- tum in den letzten 50 Jahren die Frömmigkeit zunehmend zerfalle. nis der Muslime zu Nichtgläubigen und Andersgläubigen, speziell zu Gleichzeitig zerfielen herkömmliche Gestaltungen wie Familie und den Juden und Christen. Im Kapitel 2 „Der Medina-Staat. Muham- Ehe. Dennoch ersterbe nicht religiöses Suchen, ja religiöse Erfüllung. mad und die Nicht-Muslime*‘“ geht es um Muhammads Stellung zu Von der Aufklärung und von technisch ermöglichtem Lebensvollzug den Juden und seine Abkommen mit Nicht-Muslimen. Kapitel 3 her solchen Zerfall herzuleiten, sei ungenügend. Dem geht Vf. bei „Der Medina-Staat. Die rechtgeleiteten Khalifen und die Nicht- Plato, Kant, Schleiermacher, N. Hartmann nach. Er versucht, das Muslime*‘ ist den Verträgen der ersten Khalifen und ihrem Verhalten Problem in der Zweideutigkeit des Gesetzes zu verwurzeln. Christen- gegenüber Nicht-Muslimen „als Norm des späteren Gesetzes und tum wie früher Buddhismus hätten eine Ethik aus ihrer jeweiligen reli- Grundlage der in späteren Zeiten erarbeiteten rechtlichen Bestim- giösen Mitte heraus entwickelt (Nachfolge bzw. Befreiung aus dem mungen und Begründungen‘‘ (69) gewidmet. Hier wird auch das Kreislauf der Geburten), beide Religionen kennten aber daneben eine Umar-Abkommen mit seinen verschiedenen Versionen besprochen, anders motivierte Ethik: eine natürliche Sittlichkeit, die im Dekalog und es werden wichtige Fakten über die Behandlung der christlichen Gemeinschaften uhd der Christen als Bürger im islamischen Staat bzw, dekalogähnlichen Geboten sich ausspreche. Daß das buddhi- stische Verbot des Tötens oder des Stehlens dem Grundanliegen des mitgeteilt (Theorie und Praxis). Buddhismus widerspreche, es sei ja lebensfördernd, ist ein ungewohn- Teil II „„Die Toleranz im islamischen Rechtssystem“‘ geht zunächst ter Gedanke, er wird auch von den Darstellungen des Handbuchs im Kapitel 4 auf die „Hauptquellen des islamischen Rechtssystems‘ ein (Grundlagen des islamischen Gesetzes; Moral und Gesetz; die vier Nicht im mindesten nahegelegt (der Verzicht auf Diebstahl schützt ja den potentiellen Dieb eher vor dem Begehren, als daß der Erhalt des Rechtsschulen; Grundbegriffe des islamischen Rechts). Es folgen in Eigentums im Blick wäre), im Christentum käme nun aus der Span- Kapitel 5 wichtige und weitausholende Ausführungen zum sogenann- nung zwischen Nachfolgeethik und gewissermaßen natürlichem De- ten „Heiligen Krieg‘“ / Djihad (Aufteilung der Welt in „Gebiet des Islams‘‘ und Gebiet der Nicht-Muslime; Bestimmungen für diese Ge- kalog das Problem, daß jeweils der eine Pol den anderen in sich ver- Schlingen könne. Aus den Verschiebungen im Nebeneinander von biete; zum Begriff Djihäd: Einsatz für die Sache des Islam in verschie- Nachfolge-Sittlichkeit und Gebots-Moral sei der Zerfall von Fröm- denen Formen; A postasie-Problem). In Kapitel 6 geht es um die „„Be- Mmigkeit im Christentum der Neuzeit, z. B. das Schwinden des Tisch- ziehungen des islamischen Staates zu fremden Ländern in Friedens- gebets, herzuleiten. Da nicht Aufklärung, nicht Industriewelt, nicht zeiten‘‘ (Abkommen; diplomatische und Handelsbeziehungen; Sog. Säkularisierung, sondern Verstellungen innerhalb des Glaubens Muslime in nicht-islamischen Ländern, Nicht-Muslime in islami- verantwortlich seien, sei mit der Neubesinnung hier einzusetzen. schen Ländern). Die folgenden 5 Kapitel (7-11) sind.der Behandlung Solcher Neubesinnung dient die genannte inhaltsreiche Studie auch der Dhimmis gewidmet, d. h. aller derjenigen Gruppen und Personen, S dem, der einzelnes anders akzentuieren möchte. die auf Grund von Abmachungen den Schutz der Muslime genießen. Wilhelm Dupre legt eine Studie unter dem Titel vor: „Kultur und Kapitel 7 behandelt den „Status der Dhimmis im Gebiet des Islams‘‘ Ethos, Zum Problem der Sittlichkeit in Primitivkulturen‘“. Hier führt (Rechte und Pflichten der Dhimmis), Kapitel 8 „Die Religionsfreiheit uUns ein kundiger Gelehrter nicht eine Fülle von Material aus verschie- der Dhimmis‘ (Kultus und religiöse Erziehung, Kultgebäude, Stel- denen Kulturen vor Augen, er setzt tiefer an und erörtert die Ver- lung der Leiter der Religionsgemeinschaften), Kapitel 9 „„Die recht- Stehensmöglichkeiten unseres Bewußtseins für Gestaltungen aus einer liche Stellung der Dhimmis im islamischen Staat‘‘ (Besuch von »Primitiven‘“ Bewußtheit. So kann der Leser nicht letztlich unverstan- Moscheen, Familienrecht, Mischehenfrage, Erb-, Prozeß-, Strafrecht, dene Materialien sammeln, ihm wird ein etwas mühsamer, aber Militärdienst), Kapitel 10 „Die wirtschaftliche Stellung der Dhim- 107 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 108 mis‘“ und Kapitel 11 „Die Hauptpflicht der Dhimmis‘“ (Kopf- und Bibelwissenschaft Eigentumssteuer mit Einzelbestimmungen). Die Monographie schließt ab mit dem 12. Kapitel „Zur Beurteilung der Toleranz im Islam*‘*, Hier charakterisiert Vf. die Behandlung der Nicht-Muslime Lohfink, Norbert, Jörg Jeremias, Alfons Deissler, Josef Schreiner, Paul Hoffmann, Erich Gräßer u. Hubert Ritt: „Ich will euer Gott außerhalb und der Dhimmis innerhalb des islamischen Staates durch die Muslime als „eine Mischung von relativer Toleranz und relativer werden.“ Beispiele biblischen Redens von Gott. Stuttgart: Kath, Bibelwerk 1981. 226 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, 100 (Jubi- Intoleranz‘‘. Das hat seinen Grund im religiösen Absolutheits- ‘ anspruch des Islam und in seinem „Totalitätsanspruch auf den gzjnzen läumsbapd) Kart. DM 26,80. Menschen und auf die gesamte Gesellschaft‘‘. Daher sind „Muslime Als H. Haag, N. Lohfink und W. Pesch 1965 die „Stuttgarter Bibel- und Nicht-Muslime nicht gleichberechtigt im Staat, sie sind nicht alle studien‘“ gründeten, wollten sie mit dem „„Typ der wissenschaftlichen Träger der gleichen Rechte und der gleichen Pflichten. Sie sind auch Heftreihe‘““ für die katholische Bibelwissenschaft eine Gelegenheit nicht alle grundsätzlich gleichgestellt vor dem Gesetz ... Auf man- schaffen, Themen „aus der biblischen Umwelt und aus der biblischen chen Gebieten ... sind sie weitgehend den Muslimen angeglichen, Theologie‘“ „verständlich darzustellen, ohne daß man deshalb die denn das islamische Gesetz fordert strenge Gerechtigkeit auch für die Wissenschaftlichkeit preisgeben müßte‘‘. Die Reihe wurde mit einem Nicht-Muslime. Angleichung bedeutet jedoch nicht Gleichstellung‘‘ methodischen Text eröffnet, der durch J. A, Fitzmyer kommentierten (177). Ausgabe der für die katholische Bibelwissenschaft wichtigen „Instruk- Spätestens hier wird deutlich, daß Vf. grundsätzliche Aussagen tion über die Wahrheit der Evangelien‘‘; einige methodische und machen will, die nicht unbesehen und undifferenziert auf die heutigen systematische Arbeiten sind gefolgt (über die Konstitution „Dei Ver- islamischen Staaten anwendbar sind. Deshalb sollte, wer das Buch be- bum“‘ des 2. Vaticanum, die katholische Inspirationslehre zwischen nützen will, zuerst das Vorwort lesen, das den Geltungsbereich der Vaticanum I und II, zur Diskussion um Teilhard de Chardin, über Darlegungen markiert. Dort heißt es u. a.: „Auch wenn diese Bestim- Bibelwissenschaft in der Orthodoxen Kirche). Wenige Bände behan- mungen keine allgemeine Geltung in der Gesetzgebung der modernen deln forschungsgeschichtliche Themen, alle anderen (nicht immer als Staaten der islamischen Welt haben, so werden sie theoretisch weithin „Hefte‘“ zu bezeichnenden) Bände sind breiteren oder engeren exege- als gültig betrachtet‘‘, nota bene: weithin, nicht überall! Jedenfalls tischen und biblisch-theologischen Fragen oder wichtigen Gebieten bemühen sich Traditionalisten und Fundamentalisten darum, diese der religions- und profangeschichtlichen Umwelt der Bibel gewidmet Bestimmungen „wieder zur Grundlage der Gesetzgebung in der isla- und haben streng wissenschaftlichen Charakter, nur vereinzelte Hefte mischen Welt zu machen“‘, Deshalb behandelt Vf. in Teil II besonders haben ausdrücklich in erster Linie wissenschaftlich nicht vorgebildete ‚solche Bestimmungen, „die heute noch eine gewisse Aktualität besit- Leser im Auge. Überblickt man die ganze Reihe, so ist der auffal- zen bzw. wiedererlangt haben“ (15). Es wäre sehr zu begrüßen, wenn lendste Tatbestand, daß ab Heft 40 und 41 mit S. Herrmann und Vf. dem vorliegenden Band einen zweiten folgen lassen könnte, in F. Hahn auch.evangelische Bibelwissenschaftler zu Worte kommen, dem die gegenwärtige Praxis, also die heutige Anwendung der traditio- ohne daß darüber ein Wort verloren würde (F. Hahn bedankt sich bei nellen Bestimmungen in den einzelnen islamischen Ländern behan- den Herausgebern „für die Bereitschaft, die Arbeit eines evange- delt würde. lischen Neutestamentlers in ihrer Reihe aufzunehmen“, und ähnlich - Gegen Ende des Buches wird vorgeführt, wie die Einheit von Reli- habe ich mich geäußert, als mir 1970 ausdrücklich der 50. Band zu gionsgemeinschaft und Staat von anderen Religionen praktiziert einem Forschungsbericht über „Das Neue Testament im 20. Jahrhun- wurde und wie Religionsfremde von Juden und Christen behandelt dert‘“ anvertraut wurde). So ist diese Reihe nicht nur eine wertvolle worden sind. Das ist ein recht nützlicher Exkurs! Auch die abschlie- Sammlung bibelwissenschaftlicher Arbeiten geworden, sondern auch ßBenden Überlegungen zum unterschiedlichen Verständnis von Djihäd „ein schönes Zeichen für die inzwischen möglich gewordene ökume- nische Zusammenarbeit und ein Hinweis auf die Gemeinsamkeit der \im Bereich des Islam sind wichtig. Vf. hebt hervor, daß sich heute der Islam „in erster Linie für den Frieden einsetzt‘“ (184). Er schließt in Probleme in unseren Kirchen‘“ (F. Hahn), der Bibelwissenschaftler beider Konfessionen uneingeschränkt einen guten Fortgang wünschen der Hoffnung, daß -der Islam „eine Gesellschafts- und Staatsstruktur findet, durch die er ohne Identitätsverlust seine wahre Rolle in der können. Welt erfüllen kann, als ‚Zeuge für die Gerechtigkeit‘ (Koran 5,8) und Mit dem 100. Band haben H. Merklein und E. Zenger die Her- als mitwirkender Faktor bei der Verwirklichung der universalen Soli- ausgabe übernommen und diesen Band als Jubiläumsband gestaltet, darität der Menschen und bei der Herstellung einer Gesellschaftsord- indem sie 7 Beiträge von fünf katholischen und zwei evangelischen nung, in der alle Bürger vor dem Gesetz grundsätzlich gleichgestellt Autoren zu Fragen der biblischen Gottesverkündigung vereinigten. und im praktischen Leben gleichberechtigt sind, in der über eine Die methodische Unterschiedlichkeit dieser 7 Aufsätze vermittelt, ohne daß dabei konfessionelle Unterschiede zum Vorschein kämen, geschenkte Toleranz hinaus die unverzichtbaren Menschenrechte für alle vorbehaltlos anerkannt werden“‘ (185). ein lehrreiches Bild der heutigen Methodenvielfalt in der Bibelwissen- Die Bibliographie enthält eine Fülle von Titeln klassischer Quellen, schaft. N. Lohfink, einer der ersten drei Herausgeber der Reihe (der moderner arabischer Werke und von Monographien in europäischen Aufsatz ist dem damaligen Mitherausgeber W. Pesch gewidmet), ana- Sprachen. Je ein Register der Koranstellen und der arabischen Begriffe lysiert lehrreich den Bericht vom „Bitterbrunnen‘“ in der Wüste erleichtert den Gebrauch des Buches. Im laufenden Text werden nicht Ex 15,22 ff und vor allem den Mose in den Mund gelegten Schlußsatz nur zahlreiche Koranstellen angeführt, sondern auch deutsche Über- „Ich bin Jahwe, dein Arzt‘ (15,26) mit dem Nachweis, daß in diesem setzungen vieler Stellen geboten. Benutzerfreundlich sind auch die aus später Zeit stammenden Zusatz zu dem Bericht von der Erpro- Zusammenfassungen in deutscher, französischer und englischer bung Israels die Rede ist: bewährt sich Israel in der Stunde der Erpro- (warum nicht auch arabischer?) Sprache. Bei einer zweiten Auflage bung, „‚dann zeigt sich Jahwe als sein von den Propheten gezeichneter müßten etliche Druckfehler beseitigt werden. wunderbarer Arzt‘‘. Merkwürdig ist, daß der Vf. nicht nur betont, daß Alles in allem: wenn man unter Beachtung des oben zum Anliegen, „diese Auslegung der wenigen Sätze gewagt‘“ sei, sondern hinzufügt: Ziel und Geltungsbereich der vorliegenden Monographie Gesagten „Vielleicht ist diese Auslegung falsch.‘‘ Wichtig ist aber auf alle Fälle, Khourys Buch benutzt, hat man eine profunde Materialsammlung in daß sich ihm aus dem so verstandenen Text die Feststellung ergibt, systematischer Aufbereitung mit Feingliederung vor sich, die man daß „wieder einmal die These vom ‚Spätjudentum‘, das in ‚Gesetz- dankbar zu seinen Nachschlagewerken stellt. Auch dem christlich- lichkeit‘ erstarrt gewesen sei, in Frage gestellt wird‘. Methodisch ver- islamischen Dialog ist ein solches Buch mit klarem Standpunkt dien- wandt damit ist die Untersuchung von Hos 5,8-14, besonders des lich. Spruches: „Ich bin wie ein Löwe für Ephraim“ (5,14) durch Jörg Je- Berlin Karl-Wolfgang Tröger remias, der zeigt, daß die von Hosea betonte „Hoffnungslosigkeit 109 ; Theologfsche Literaturzeitung 108. Jah(gang 1983 Nr z 110 der Schuldverfallenheit Israels‘‘ in einer konkreten historischen Situa- einzelnen alttestamentlichen Büchern gemäß der Ordnung des maso- tion dann bei der Schriftwerdung zur Mitteilung des „Gotteswillens retischen Kanons gewidmet sind (S. 493-1171). Zuvor ist dagegen von als ganzen“‘ wird: „Gottes Erbarmen steht gegen Gottes lodernden der Geschichte der alttestamentlichen Forschung (S. 1-82), der alt- Zorn auf“, „von dieser Inkonsequenz Gottes lebt Israel nach den Pro- testamentlichen Archäologie (S. 83-143), der Chronologie des alten pheten‘, A, Deissler betont die Einheitlichkeit von Ps 22 und stellt Vorderen Orients (S. 145-198), von Text und Kanon (S. 199-288), in eindringender Exegese die „Hypothese“ auf, daß dem Psalm das der Geschichte Israels (S. 289-347), der Religion (S. 3494 14) und der Theologie des Alten Testaments (S. 415-491) die Rede. Dieser Über- Klagelied eines Einzelnen zugrunde liegt, daß aber durch Abwand- lung dieser traditionellen Form „ein Gebetsformular‘ geschaffen wird blick macht deutlich, daß das vorliegende Buch die in der deutschen „für die schwere Leiden durchstehenden und mit göttlicher Hilfe Wissenschaftstradition in der Regel geschiedenen Aufgaben der Ein- überstehenden ‚Anawim‘ in der nachexilischen Gemeinde*‘, und fügt führung und der Einleitung in das Alte Testament wahrnimmt und abschließend hinzu, daß man den ganzen Psalm durch Jesus am dabei die doppelte Tendenz der Erhellung seiner Einbettung in den Kreuz gesprochen denken müsse und daß für den Christen die altorientalischen Kultur- und Geschichtszusammenhang und seiner „Wende‘‘ im Psalm „in der Auferweckung Ereignis geworden ist‘‘. theologischen Wertung als autoritativen Gotteswortes verfolgt. J. Schreiner zeigt als den Sinn der Vision von den vier Weltreichen Allein die vom Umfang und Inhaltsverzeichnis wie der Fülle der in Dan 2 das Bekenntnis auf, „daß Gott die Weltgeschichte lenkt . . ., Literaturangaben. und Namen (vgl. das einschlägige Register ebenso wie in früheren Zeiten‘, aber die Anerkennung Gottes ist „für S. 1179-1200) geweckte Erwartung bestätigt sich bei der Lektüre die Angehörigen des Volkes Jahwes die Voraussetzung dafür, daß sie nicht; denn das Buch ist ganz schlicht für den kritisch geschulten und das Geheimnis der künftigen Welt überhaupt erfahren und erfas- seine Texte ohne ein orthodoxes Vorurteil studierenden Leser ein sen “. Ärgernis, weil seine Auseinandersetzung mit der historisch-kritischen Suchen so die alttestamentlichen Aufsätze anhand von Einzeltexten Forschung immer wieder und trotz eines immensen gelehrten und Einsichten über den Gottesglauben Israels zu gewinnen, so stellen die argumentativen Fleißes an die Grenzen naiver Besserwisserei streift. Autoren der neutestamentlichen Aufsätze umfassendere Fragen. Für Harrison ist die Bibel einvon Gott inspiriertes und daher a priori P. Hoffmann bietet eine ausgezeichnete Skizze der Gottesverkün- notwendig widerspruchsfreies Buch und seine Absicht letztlich keine digung Jesu und hebt vor allem hervor, daß sich hier „Gott und andere als die, die gesamte bisherige kritische und zumal die kritische Mensch ohne Zwischeninstanz gegenüberstehen‘‘, „der Gott Jesu ver- deutsche alttestamentliche Forschung als einen Irrweg darzustellen, führt den Menschen, das ... Gehäuse gesetzlicher Frömmigkeit zu der seinen Gipfel in dem Evolutionismus von Julius Wellhausen und verlassen und das Abenteuer der Liebe zu wagen‘‘, Und wie für Jesus dem Nihilismus von Martin Noth erreicht hat. Daß der Autor in die- „der Sprung in die Gewißheit des absoluten göttlichen Wohlwollens‘“ ser ganzen Forschungsrichtung und der Art ihrer Vertretung einen Ausfluß der Schwächen des deutschen Nationalcharakters erkennen kennzeichnend ist, so ist sein Abschiedswort beim Abendmahl (Mk 14,25) „von der Gewißheit bestimmt, daß Gott zu ihm stehen zu müssen meint, gibt seinem Buch eine zusätzliche, in der wissen- wird — auch über den Tod hinaus‘‘. E. Gräßer behandelt die wissen- schaftlichen Auseinandersetzung der Gegenwart ungewöhnliche Note schaftlich wenig beachtete Gottesverkündigung des Paulus und weist (vgl. S. 25 und 507). nach, daß Paulus „das in Christus offenbare Heil Gottes ... in der Gewiß ist Wellhausens Bild von den Anfängen der israelitisch- apokalyptischen Entsprechung von Endzeit und. Urzeit denkt‘“, und jüdischen Religion revisionsbedürftig. Schließlich konnte er die erst betont darum völlig richtig, daß „‚die Frage, ob Paulus einen anderen zehn Jahre nach seinem Tode einsetzenden ugaritischen Funde nicht Gottesbegriff als Jesus hatte, ernsthaft nicht aufgeworfen werden mehr zur Kenntnis nehmen. Und ebenso gewiß erweist sich das Pro- kann‘‘, daß aber „jüdischer Glaube nicht christlicher Glaube ist und blem des Verhältnisses von Gesetz und Propheten verwickelter, als christlicher Glaube nicht jüdischer Glaube‘‘, weil Paulus „das Einzig- Wellhausen es sah, sowie man die Rechtscorpora traditionsgeschicht- lich und die Prophetenbücher redaktionsgeschichtlich untersucht. sein Jahwes nicht mehr denken kann, ohne das dem Einzigsein Gottes korrespondierende Einzigsein des Sohnes mitzudenken‘“ (der wieder- Trotzdem kann man noch immer mit Recht sagen, und Harrisons Darstellung der neueren Forschung jenseits des Atlantiks belegt das holt betonte Gegensatz zwischen bei Paulus fehlender Heilsgeschichte und bei ihm betontem Heilsgeschehen scheint mir allerdings fraglich hinreichend, daß unser aller Versuche, ein geschichtlich überzeugen- zu sein). Am wenigsten überzeugend ist der abschließende Aufsatz des Bild von der Entstehung des Alten Testaments und seiner Religion im Schatten seines genialen Entwurfes bleiben. Und an mancher von H. Ritt über „Gotteserfahrung bei Johannes“, weil sich zwar manche richtigen Feststellungen über die johanneische Theologie fin- Stelle, an der man Wellhausen überwunden zu haben meinte, ist man den, nicht aber eine wirklich klare Darstellung des Neben- und Inein- nach Jahren oder Jahrzehnten reumütig zu seinen Einsichten zurück- anders von Theologie und Christologie bei Johannes geboten wird. gekehrt. Wer wie Harrison meint, er könne das Problem der Genesis Ohne ein allseitiges Bild biblischer Gottesverkündigung bieten zu mittels der Annahme ihrer Kompilation aus elf Schrifttafeln und der Josephsgeschichte erklären (S. 548), oder wer wie er in der mosaischen wollen, gibt der lesenswerte Sammelband wertvolle Einblicke in die Verschiedenheit und die (hier allerdings nicht thematisierte) Einheit Verfasserschaft des Dekalogs und des Pentateuchs kein ernsthaftes des biblischen Redens von Gott. Fragmal erkennt und uns Josua oder Eleazer als die Kompilatoren des Werner Georg Kümmel Buches Exodus empfiehlt (S. 582 und 569), muß sich angesichts seiner Marburg ostentativen Selbstgewißheit schon die Frage gefallen lassen, ob er überhaupt etwas von ernsthafter historischer Quellenforschung ver- steht. Martin Noth ist gewiß nicht durch seinen Naturalismus und Altes Testament Nihilismus, sondern durch seine gründlichere Beschäftigung mit den Problemen der Vor- und Frühgeschichte Israels zu einem so zurück- haltenden Urteil über die Möglichkeit, die Anfänge Israels zu rekon- Harrison, R. K.: Introduction to the Old Testament. Leicester: Inter- Varsity Press 1979. XVI, 1215 . gr. 8°. ba struieren, gekommen. Er erkannte die Sprödigkeit der fraglichen Textbasis gegenüber der historischen Fragestellung und zweifelte so Eine Otto Eißfeldts großes Werk um rund hundert Seiten übertref- mit Recht an ihrem zureichenden Quellenwert. Warnend erhebt Har- fende Arbeit erweckt beim Leser von vornherein die größten Erwar- rison seinen Finger: Sollte die deutsche alttestamentliche Forschung, die ihre schöpferische Phase längst hinter sich habe, auf diesem Wege tungen. Ein Blick in das Inhaltsverzeichnis macht allerdings sogleich deutlich, daß es sich bei Harrisons ‚Introduction‘ um ein opus sui fortfahren, so seien ihre Ergebnisse nur noch von antiquarischem generis handelt; denn von seinen vierzehn Teilen ist genau die Hälfte Interesse (S. 81). Offenbar hielt Harrison diesen Zustand bei der Erst- und an den Seitenzahlen gemessen sind es drei Fünftel, welche den veröffentlichung seines Werkes im Jahre 1969 bereits für gegebqn; \ M Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 82 denn er hat von den Arbeiten der nach dem Zweiten Weltkrieg ange- maskuline Plural-absolutus-Endung -im (N”) od. Dual-absolutus- tretenen deutschen Gelehrten keine einzige erwähnt. Endung -ayim (N”"”) trägt, ob eine Status-constructus-Verbindung Wer über die Zeit verfügt, einmal eine Antigeschichte seines Faches (NxN) vorliegt od. ob es sich um einen aus 2 Elementen zusammen- zu lesen, dem sei dieses Buch dringend empfohlen. Er wird in ihm gesetzten Namen (N°*°) handelt. gewiß nicht nur ärgerliches, sondern auch manches kluge Wort ent- Der Vf. entschließt sich zu folgendem Vorgehen, das dann durch decken. Und doch wird sich ihm, sowie es um die konkreten Texte den Untersuchungsgang der Kap. 1-10 bestätigt und resümierend als und ihre Deutung geht, unabweisbar Luthers „„Ihr habt einen anderen sachgemäß dargestellt (S. 248f) wird. Er unterscheidet zunächst zwi- Geist!‘‘ aufdrängen, so daß er das Buch schließlich resigniert aus der schen verschiedenen Texttypen, nämlich Prosa (Kap. 1-9) und nicht- Hand legt. Wer sich ein Bild verschaffen möchte, der lese die ersten narrativem Material (Kap. 10). Für die Prosa erfolgt eine weitere Dif- achtzig, der Forschungsgeschichte gewidmeten Seiten und gehe dann ferenzierung: JE (Jahwist/Elohist), P (Priesterschrift), D (deuterono- zu Harrisons Darlegung der Autorität der Schrift über (S. 462 ff). Erst misches = dtn u. deuteronomistisches = dtr Material, letzteres aus dann versteht er die traditionalistische Haltung des Autors und wun- Ri-2Rg)‘, L (Listen aus Num 33-35; Jos 13-21), JK (Ri-2Rg ohne dtr dert sich höchstens, daß die Erwähnung des Kyros im in seinen 66 Material), Jer-Prosa (19,1-20,6; 26—45; 52), Jes-Prosa (36-39), Ez Kapiteln für jesajanisch gehaltenen Jesaja nicht der Providenz des (ohne 19; 27; 28,12-19; 32,2-15), Ruth, Jona-Prosa, Hi-Prosa, Esr, Heiligen Geistes, sondern einem Redaktor zugeschrieben wird (S. 785 Neh, Chr (unterteilt in Teile mit oder ohne bekannte Vorlage). Es ist und 795). Und wenn er bis zum Schluß des Buches durchhält, kann er wahrscheinlich, daß diese Aufteilung das Ergebnis in gewisser Weise sich an der Feststellung erbauen, daß kein antiker Historiker über eine präformiert, da die Abgrenzungen vor der Erhebung des linguistischen derart genaue Kenntnis der neubabylonischen und frühachämeni- Befundes liegen. Das nicht-narrative Material wird lediglich in Poesie dischen Zeit verfügte wie Daniel (S. 1120). und nicht-narratives prophetisches (im folg.: nnp-) Material unter- Ein immenser Fleiß und gleicher Scharfsinn wurde darangesetzt, teilt, da das Belegmaterial eine weitere Unterteilung nicht begünstigt. die historisch-kritische Forschung im Schatten Wellhausens und des Ferner unterscheidet der Vf. die verschiedenen h-Morphemtypen Entwicklungsgedankens für einen einzigen großen Irrweg zu erklären. (Kap. 1: Nh, 2: pNh, 3: NhxN od. NhxN°, 4: NxNh u. pNxNh, 5: Dabei ist die Scharfsichtigkeit, mit der Harrison die Schwierigkeiten NY"h, 6: (p)N"h, 7: N°h, N°"%° 4, N°°h, 8: pN°h, (p)NxN°h, pN°*°h der Neoorthodoxie des 20. Jahrhunderts bei ihrer Ausarbeitung der u. verwandtes Material, 9: Advh), schließlich aber auch die h- Lehre von der Schrift charakterisiert, vielleicht das Bemerkens- Morpheme desselben Typs, d. h. die Nomina/Namen/Adverbien, an werteste an dem ganzen Buch und seine Herausforderung letztlich an die -h angehängt wurde. den Systematiker gerichtet, eine in sich widerspruchsfreie, der Nach der detaillierten Materialauflistung wird in den Kap. 1-10 die Geschichtlichkeit — und damit setze ich mich in den fundamentalen Funktionsbeschreibung des jeweiligen Morphemtyps vorgenommen, Gegensatz zu Harrison — des Zeugnisses von Gottes Wesen und Wir- der noch eine Bestimmung der Ebene (level), auf der die h-Form funk- ken gerecht werdende Lehre von der Schrift zu entfalten. Denn dies tioniert, vorausgeht. Es wird also bestimmt, ob sie auf Satzebene scheint mir gewiß: Wir alle laufen mit den Brillen und Scheuklappen (Nominal- od. Verbalsatz), als Kernbestandteil (core constituent/ele- herum, die uns unsere jeweilige Zeit aufsetzt. Davon bilden weder ment) od. Element innerhalb eines anderen Satzbestandteils etc. funk- Wellhausen noch Noth noch Harrison noch Kaiser - noch die bibli- tioniert. 4 lokale Funktionen werden festgestellt (Abkürzungen von schen Zeugen — eine Ausnahme. Aber wohl ihnen allen, wenn sie in uns): lokal-terminativ=1-t. (Richtung/Bewegung zu einem Ort, unab- den Dienst einbezogen werden, qui fidem efficit, ubi et quando visum hängig davon, ob er erreicht wird od. ein Endpunkt ist), lokal-final = est Deo(C.A. V). 1-f. (Bewegung zu einem als Endpunkt angegebenen Ort), lokal-sepa- Marburg (Lahn) Otto Kaiser rativ = 1-s, (Bewegung von einem Ort weg), lokativ = Iv. (Präsenz in/ an/bei einem Ort ohne den Begriffder Richtung/Bewegung zu od. von weg). Daneben stehen andere Funktionen: nicht-lokal = n-1., tempo- ral-terminativ = t-t., temporal-final, situativ, komparativ. Um ent- Hoftijzer, J., with the collaboration of H. R. van der Laan and N. P. de scheiden zu können, welche Erscheinung signifikant ist, nimmt der Koo: A Search for Method. A Study in the Syntactic Use of the h-locale in Classical Hebrew. Leiden: Brill 1981. X, 288 S. gr. 8° = Vf. eine Bestimmung der Nullfälle (zero-instances) vor, also jener Fälle, wo eine h-Form theoretisch hätte benutzt werden können, aber Studies in Semitic Languages and Linguistics, 12. Lw. hfl 88.-. nicht benutzt wurde. Grundlage dafür ist jeweils die überwiegend fest- Mit Hilfe der modernen Linguistik' begibt sich der Vf. aufdie Suche gestellte Funktion des Morphemtyps. Er ist sich darüber klar, daß die nach einer angemessenen Methodik zur Beschreibung der althebräi- Entscheidung vielfach eine Frage der Textinterpretation ist. Das Ver- schen Syntax. Die vielschichtige theoretische, methodologische und hältnis der h-Fälle zu den Nullfällen wird prozentual berechnet und prakti‘sche Problematik eines solchen Unternehmens nötigt für den mit Hilfe der Wahrscheinlichkeitsrechnung ein Prozentfeld ange- Anfang zur Wahl eines Untersuchungsobjekts, dessen Eigenproble- geben, in dem die h-Fälle in einem Textkorpus desselben Sprachtyps zu erwarten wären. Schließlich werden die Prozentfelder des Prosa- matik möglichst gering ist. Der Vf. glaubt, dieses im h-locale gefunden zu haben. materials miteinander verglichen (S. 186-198). Bei dieser mathema- / Die Arbeit besteht aus 3 Teilen, der methodischen Grundlegung tischen Seite der Arbeit fand der Vf. Unterstützung bei H. R. van der (Ix(troductory remarks, S. 1-18), der Aufbereitung des alttestament- Laan und N. P. de Koo vom Rechenzentrum der Technischen Hoch- lichen Materials in den Kap. 1-10 (S. 19-185) unter Beiziehung der schule in Delft. Leider hat er es versäumt, dem Leser die Methode zu Wenigen althebr. Belege außerhalb des AT und der zusammenfassen- verraten, nach der die Prozentfelder berechnet wurden. Übrigens sind den Diskussion sowie den Schlußfolgerungen in Kap. 11 (S. 186-253). im Stellenregister die Nullfälle mitgeführt, so daß es als Konkordanz Schon der Umfang des abschließenden Kap. läßt ahnen, daß sich das der h-Fälle ausfällt. Ergebnis nicht auf eine einfache Formel bringen läßt. Ein Stellen- Das Ergebnis der Arbeit kann hier nur knapp unter Verzicht auf register (S. 254-288) schließt die Arbeit ab. Details angegeben werden, zunächst für die Prosa. Es gibt deutliche Da uns die “native-speaker competence” für das klassische Differenzen im Gebrauch der h-Morpheme zwischen den verschiede- Hebräisch fehlt, geht die Untersuchung analytisch vor, nicht holi- nen Prosatypen, die z. T. signifikant sind (hervorgehoben seien hier stisch, d. h., betrachtet wird ‘“the function of a special group of clause die signifikanten Differenzen zwischen D und Jer-Prosa, D und Chr). constituents, not the function of sentences or clauses as such” (S. 14). Unter der Voraussetzung, daß die höhere Dichte der h-Morphem- Untersucht werden alle Fälle, wo h-locale (-h) an ein Nomen (N), verteilung dem älteren Sprachstadium zukommt, läßt sich folgende einen Namen (N°) od. ein Adverb (A9*) angehängt ist. Dabei wird Rangordnung der Prosatypen angeben: JE-P-(D+L)-JK-Ez, JE-P- (D+L)-Chr, JE-P-(D+L)-Jer-Prosa (links jeweils das ältere Sprach- berücksichtigt, ob ;ine yl“räposition (p) vorangestellt ist, ob das N die / IB Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 114 stadium, das nicht mit der früheren Entstehung des Textes identisch Dahood, M.: Philological Observations on Five Biblical Texts (Bibl 63, 1982 sein muß). JE erweist sich betreffs der h-Morpheme als ältestes Sta- S. 390-394). ‘ dium. —: The hapax härak in Proverbs 12,27 (Bibl 63, 1982 S. 60-62). Good, Robert M.: Zechariah’s Second Night Vision (Bibl 63, 1982 S. 56-59). Im ältesten Sprachstadium war die Funktionsanzeige allein durch Haak, Robert D.: A Study and New Interpretation of QSR NPS (JBL 101, den Gebrauch von Nh, NhxN(°), N’"h, N"h, N°h, N°%°, 4A3 (sh) 1982 S. 161-167). gegeben, wobei bei‘Nh u. N"h die Art des N, an das -h angehängt Horst, P. W. van der: De joodse toneelschrijver Ezechiel (NedThT 36, 1982 wurde, als zusätzliche Indikation dazukam. Als Funktionen wurden S. 97-112). festgestellt: Nh: 1-t., Iv.; NHxN(°): 1-t., Iv.; NY”h: 1-t; N”h: Iv., 1-t., t-t.; Köbert, Raimund: Zur Daniel-Abhandlung des Simeon von Edessa (Bibl 63, N°h: 1-t.; 3mh: 1-t., Iv. N”h mit t-t. Funktion erscheint nur in spe- 1982 S. 63-78). ziellem Kontext (Ebene). Außerdem ist N” dadurch ausgezeichnet, Kugel, J. L.: Is’there but One Song? (Bibl 63, 1982 S. 329-350). daß es die sonst bei N/N° vorauszusetzende semantische Kompo- Milgrom, Jacob: Religious Conversion and the Revolt Model for the Forma- nente lokalen Typs nicht notwendig haben muß. Die Frequenz für tion ofIsrael (JBL 101, 1982 S, 169-176). verschiedene Substantive kann im selben Sprachstadium differieren Munnich, O.: Indices d’une Septante originelle dans le Psautier Grec (Bibl 63, (Nh, NhxN, N°h). Im Laufe der Sprachentwicklung tritt unter dem 1982 S. 406—416). North, Robert: Can Geography Save J from Rendtorff? (Bibl63, 1982 Gesichtspunkt der Produktivität keine graße Veränderung ein, d. h., S. 47-55). die Gruppe der Substantive, an die die Endung angehängt wird, Olyan, Saul: Zadok’: ‘ s Origips and the Tribal Politics of David (JBL 101, 1982 vermehrt sich nicht. Produktiv aber sind die Morphemtypen. Als neu S. 177-193). kommen hinzu: pNh, NxNh, pNxNh, t-NxNh, Nx(NxNh), pN"”h, Rendsburg, G.A.: A New Look at Pentateuch HW’ (Bibl63, 1982 pPN°h, t-N°h, pN°P*°, pN°*°h, pNxN°h. Die Gruppe der Status- S. 351-369). constructus- Verbindungen blieb beschränkt auf spezielle Substantive Schenker, Adrien: köper et expiation (Bibl 63, 1982 S. 32-46). als regens und rectum (hier solche, von denen Nh existierte). Die Seebass, Horst: Garizim und Ebal als Symbole von Segen und Fluch (Bibl 63, Funktionen sind: pNh: I-t., Iv.; pDNxNh: Iv.; NxNh: I-t.; pN”h: 1-t., 1982 S. 22-31). Tov, E.: The Representation of the Causative Aspects of the Hiphil in the Iv.; pN°h: Iv., 1-f., 1-s., n-1. Im Laufe der Sprachentwicklung erweiterte sich aber auch das Funktionsspektrum für einzelne Morphemtypen, LXX. A Study in Translation Technique (Bibl 63, 1982 S. 417-424). Weippert, M. H. E.: De herkomst van het heilsorakel voor Israel bij Deutero- wobei die Funktion meistens abhängig vom speziellen Kontext wurde. Jesaja (NedThT 36, 1982 S. 1-11). Folgende Funktionen treten hinzu: für Nh: I-f., n-1.; für N”h: n-1.; für N°h: Iv., 1-f., n-1.; pDNxNh: 1-f., 1-s., n-1.; NXNh (in Abhängigkeit von PNxNbh): Iv., n-1. Judaica Das nnp-Material ist nicht einheitlich. Teile stehen der Poesie nahe, andere Teile der Prosa, ein großer Teil ist „fließendes‘““ (fluid) Material,das im Gebrauch der h-Morpheme von der Prosa stark diffe- Kittel, Bonnie Pedrotti: The Hymns of Qumran. Translation and riert. Für das dem Prosamaterial nahestehende sowie das „fließende‘““ Commentary. Chico, CA: Scholars Press 1981. XI, 222 S. 8°=SBL Material sind keine bestimmten Schlußfolgerungen möglich. Das der Dissertation Series, 50. Kart. $13.50. Poesie nahestehende Material wurde zusammen mit dieser disku- tiert. Die 1975 approbierte Dissertation (Graduate Theological Union) Im Unterschied zur Prosa läßt sich für die Poesie und das verwandte ist nicht, wie der Buchtitel vermuten läßt, ein Kommentar zu 1QH, Material keine Entwicklung des Gebrauchs der h-Morpheme feststel- sondern eine Untersuchung zur poetischen Struktur der Hodajot len. Eine klare grammatische Funktion der h-Morpheme fehlt (gilt für anhand der eindeutig abgrenzbaren und so gut wie vollständig Nh, N°h, $mh). Dieser Feststellung entspricht die Beobachtung, daß erhaltenen individuellen Dank- und Bekenntnislieder in 1QH -h an Substantive angehängt werden kann, denen die obengenannte 11L20-30;. 01L19-36;; V,5=19; VILO25; 1X,37 + X.12% XL3-14; semantische Komponente fehlt (gilt für Nh, pNh, N"h). NxNh und XIV,8-22 und stellt eher eine Magisterarbeit als eine Dissertations- leistung dar. Die angeführte und benützte Literatur ist begrenzt, zahl- PNxNh sind nicht auf bestimmte Status-constructus-Vcrbindungen beschränkt. reiche — gerade deutschsprachige — Publikationen blieben unbeachtet, Dem Vf. ist für die immense Arbeit, die in diesem Buch steckt, zu so auch die deutsche Übersetzung, die bereits 1960 eine satztechnisch danken. So bald wird sich dem Thema ‚„h-locale‘‘ nichts hinzufügen sichtbar gemachte Analyse der poetischen Struktur zur Vorausset- lassen. Das Lesen bereitet allerdings Mühe, und es bleibt zu fragen, ob zung hatte. Der Frage nach dem „Ich‘““ der Hodajot und der möglichen sich durch die Verwendung von Tabellen nicht noch manches über- Verfasserschaft des „Lehrers der Gerechtigkeit‘ wird recht nüchtern sichtlicher gestalten ließe. An den Umfang einer ähnlich angelegten wenig Gewicht beigemessen, dabei aber auch übersehen, wieviel wich- Studie über eine kompliziertere Materie denkt man allerdings nur mit tige Einzelanalysen und Einzelinterpretationen die einschlägigen Schrecken. Publikationen von G. Jeremias, J. Becker, H.-W. Kuhn u. a. enthal- mal ten. Auch die 1965 publizierte Psalmenrolle aus 11Q findet keine Er- wähnung ünd aus den poetischen Überlieferungen aus der Zeit des ' Vf. verweist auf John Lyons, Introduction to theoretical linguistics, Cam- bridge 1968. 2. Tempels werden nur Sirach und Ps., Sal. erwähnt, im Blick auf die f Abgrenzungen nach Eißfeldt, Hexateuch-Synopse, 1922 (ohne dessen L); Struktur aber nicht einmal ausgewertet. Dies ist um so seltsamer, da Noth, Überlieferungsgeschichte des Pentateuch, 1948; Überlieferungsge- völlig zu Recht gefordert wird, die Qumran-Dichtungen nicht einfach Schichtliche Studien, 1943. nach den biblischen Beispielen und somit als bloße Epigonenschöp- Leipzig Dietmar Mathias fung zu behandeln. Die Diskussion erfolgt vorwiegend mit den ein- schlägigen Publikationen von Kraft, Carmignac, Thierung und Holm- Nielson, wobei treffende kritische Bemerkungen zu finden sind. Die Balz-Cochois, Helgard: Gomer oder die Macht der Astarte. Versuch einer eigenen Analysen führen im Blick auf die Zeilen- bzw. Versabgren- zung an manchen Punkten weiter, ergeben aber keineswegs einen feministischen Interpretation von Hos 1-4 (EvTh 42, 1982 S. 37-65). besonderen Fortschritt, vor allem nicht, weil über die als. Schlüssel- Barbiero, G.: Il testo massoretico di Prov 3,34 (Bibl 63, 1982 S. 370-389). Barre, Michael L.: A Cuneiform Parallel to Ps 86:16-17 and Mic 7:16-17 einheiten angesehenen kleinen „Stanzas‘“ hinaus kaum übergreifende (JBL 101, 1982 S. 271-275). Zusammenhänge aufgezeigt werden. Das Büchlein enthält zahlreiche Bonora, Antonio: La promessa-impegno di Dio con il mondo (Gen 9,8-17). beherzigenswerte kritische Hinweise, z. T. auch zur Bewertung bibli- Proposta di struttura letteraria (Teologia VII, 1982 S. 37-45). scher Phrasen, Anspielungen und Zitate, so manche beachtenswerte H Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 116 / Einzelbeobachtung, wird aber den eigenen kritischen Maßstäben und Bedeutend besser und im allgemeinen zuverlässig ist die Darstel- den eigenen Zielsetzungen nicht voll gerecht. Terminologisch nicht lung der späteren Entwicklung. Die einseitig ökonomische Begrün- glücklich ist der Ausdruck “refrain line”’ bei variierenden und inhalt- dung der Judenverfolgungen im Mittelalter (15) ist allerdings eine zu lich weiterführenden Wiederaufnahmen (in 11,20-30; X1,3-14 grobe Vereinfachung. Im Zusammenhang mit dem.dreijährigen Lese- VIL6-25). Dabei leuchtet speziell bei 11,20-30 die Strukturierung zyklus liberaler Synagogen (26) wäre das spätantike palästinische Vor- nicht ein. Was als „Stanza‘‘ A B C und als “double line” abgegrenzt bild dazu zu erwähnen. Druckfehler dürften die Daten für die Zerstö- rung von Dura Europos S. 17 (265 statt richtig 256) und die Zerstö- wird, auch was als Übersetzung und Interpretation geboten wird, ist problematisch. Der Schluß-Satz, als „Coda“‘ angesetzt, ist dem Wort- rung des Tempels S. 83 sein (580 statt 586), ebenso S. 99 1938 statt laut zwar an Ps 26,12 angelehnt, jedoch kein Zitat, das in Anführungs- 1838. striche gesetzt werden dürfte. Inhaltlich gesehen bilden A mit B und C Der wertvollste Teil des Buches ist die 241 Abb11dungen umfas- mit der sog. closmg stanza samt „Coda“ je eine Einheit. Es ist unver- sende Bilddokumentation. Sie umfaßt eine repräsentative Auswahl kennbar, daß die letzte Doppelzeile der sog. ‘“closing stanza” („Sie von Synagogen in Deutschland innerhalb der Grenzen nach dem spannten ein Netz mir, es fängt ihren Fuß,/ und Fallen stellten sie mir. ersten Weltkrieg; der Schwerpunkt liegt dabei natürlich auf dem sie fielen darein‘“) ihre unmittelbare sachliche Fortsetzung mit der 19. und 20. Jahrhundert. Neben Abbildungen von Synagogen und Stichwortverbindung rägäl (Fuß) im Schluß-Satz („Coda‘*‘) findet Bauplänen dafür sind auch Bilder zu den jüdischen Festen und zum \ „Aber mein Fuß steht auf ebenem Plan / aus ihrer Versammlung Familienleben aufgenommen, ebenso Dokumente zur Gründung von (Mitte) preise ich Deinen Namen!“ Die Neigung zur Überbetonung Synagogen wie zu ihrer Zerstörung in der NS-Zeit. Die Bildlegenden der kleinen Stanzas als Schlüsseleinheiten für die Struktur verstellt sind relativ ausführlich, besonders auch in der Baubeschreibung teilweise den Blick für den Gedankengang und für den Aufbau im gan- Allerdings sind auch hierzu kritische Anmerkungen nötig. Daß die zen. Am besten geglückt und wirklich überzeugend dargelegt sind die Synagoge von Worms von Kreuzfahrern beschädigt bzw. zerstört Beobachtungen zu den Eröffnungs-Stanzas (auch in der Zusammen- wurde (58), ist durchaus nicht sicher (siehe dagegen Germania Judaica fassung S. 155ff). Schade, daß der Blick über die Hodajot nie hinaus- I, Tübingen 1963, 444f); daß Raschi dort eine Talmudhochschule geht, nicht einmal in jenen Partien, d1e klare Entsprechungen in 1QS leitete (59), ist bloße Legende; daß es in München schon kurz nach haben seiner Gründung ein „Judengäßlein‘“ gab (128), ist nicht belegbar (erst Brühl Johann Maier im späten 13.Jh.). Die Stiche zu den jüdischen Festen sind nicht immer genügend erklärt, bei Abb. 79 ist z. B. nicht gesagt, daß es das Versöhnungsfest ist. Auch stört, daß von jüdischen Bräuchen immer in der Vergangenheit gesprochen wird, als ob es sie nicht mehr gäbe Eschwege, Helmut: Die Synagoge in der deutschen Geschichte. Eine Dokumentation. 2. Aufl. Dresden: Verlag der Kunst [1980] 1982 Manche Bilder sind nur aus dem Abbildungsverzeichnis im Anhang 204 S., 241 Abb. auf Taf. 4°. Lw. M 38,-; Ausland 40,- zu identifizieren (z. B. Abb. 91. 92. 95); auch müßte oft deutlicher sein, welche Beschreibung zu welchem Bild gehört. In der Liste S. 197 Die Synagoge, überall Mittelpunkt jüdischen Gemeindelebens, ist zu Abb. 33 und 34 ist wohl links das Aquarell, auch 76 und 77 schei- auch in Deutschland stets die wichtigste äußere Erscheinungsform nen in der Beschreibung vertauscht zu sein. Woher Abb. 213 stammt Jüdischen Lebens gewesen, der äußere Spiegel der inneren Geschichte (Flugblatt, Zeitung, Plakat?), ist überhaupt nicht angegeben. Daß die und Entwicklung der Gemeinden, ihrer rechtlichen Lage ebenso wie ästhetische Bewertung einzelner Bauten individuell ist, versteht, man ihres Verhältnisses zur nichtjüdischen Umwelt. So ist die von hingegen. Aus den Abb. 161-169 ist mir z. B. das hohe Lob für die H. Eschwege vorgelegte Dokumentation des Synagogenbaus in Synagoge von Essen durchaus nicht einsichtig. Deutschland eine wertvolle Ergänzung zu den üblichen Darstellungen Trotz dieser Kritiken im Detail des Textes muß man dem Verfasser jüdischer Geschichte (inzwischen liegt auch die von Eschwege schon für die sehr gut ausgewählte Bilddokumentation dankbar sein; die benutzte Tübinger Dissertation von Harold Hammer-Schenk im Bildunterlagen zu sammeln war gewiß kein einfaches Unternehmen Druck vor: Synagogen in Deutschland, 2 Bde., Hamburg 1981). Das Der erstaunlich niedrige Preis des gut ausgestatteten Bandes wird gewiß zu seiner Verbreitung beitragen und somit das Judentum in Buch enthält eine geschichtliche Einleitung (9-56), einen Abbildungs- teil mit ausführlichen Erläuterungen (57-176), Literaturverzeichnis einem wichtigen Punkt tiefer verstehen lassen. Vielleicht regen die (177-179), Worterklärungen (180-182), Dokumente zur Geschichte obigen Anmerkungen auch zu einer Überarbeitung des Textes für eine der Synagoge (183-196) sowie diverse Register zu erwartende Neuauflage an Die historische Einleitung gibt in der Darstellung der Anfänge der Wien Günter Stemberger Synagoge und ihrer Liturgie am ehesten zur Kritik Anlaß, auch wenn manche Verzeichnung auf die notwendige Kürze der Darstellung zu- rückzuführen ist. E. scheint mit der Existenz von Synagogen schon zur Zeit des ersten Tempels zu rechnen: nur deshalb habe das religiöse Bethge, Eberhard: Dietrich Bonhoeffer und die Juden (ZdZ 36 1982 Leben nach 586 keine Unterbrechung erfahren. Hier müßte man S. 105-112) zumindest andeutungsweise die sonst üblichen viel späteren Zeit- Carlson, David C.: Vengeance and,Angelic Meditation in Testament of ansätze erwähnen, wie auch die Angabe der 480 Synagogen in Jerusa- Moses 9 and 10 (JBL 101, 1982 S. 85-95), lem zur Zeit Jesu deutlich als späte Tradition zu kennzeichnen wäre Gero, St.: Henoch und die Sibylle (ZNW 73, 1982 S. 148-150). Die Behauptung, das Judentum sei seit dem Exil in seiner sozialen Zu- Gil, Moshe: The Tustaris. Family and Sect. Tel-Aviv: Kamai Press 1981 sammensetzung ein Volk ohne Bauern gewesen, das fast ausschließ- 116 S, 8°= Publications ofthe Diaspora Research Institute, 39 lich aus städtischen Händlern bestand, ist eine Verkürzung der Tat- Lapide, Pinchas: Mit einem Juden die Bibel lesen. Stuttgart: Calwer München: Kösel 1982. 192 S. 8°. DM 19,80. sachen; diese Entwicklung ist erst viel später erfolgt. Fragwürdig ist die Angabe, die Kultsprache der Priester im Tempel sei Aramäisch Petuchowski, Jakob J.: Wie unsere Meister die Schrift erklären. Beispielhafte Bibelauslegung aus dem Judentum, aus der' „Biblia Rabbinica‘“ ausgewählt die der Synagoge Hebräisch gewesen. Daß Justinian die Synagogen in übers. und erläutert. Freiburg-Basel-Wien Herder 1982 1445. 8 seinem Reich allgemein in Kirchen verwandelte, stimmt nicht; eben- DM 16,80 so befremdet die einseitige Begründung des jüdischen Widerstands Schonewald, Jacobus: Der gegenwärtige Stand des christlich-jüdischen Dia- gegen Konversionsversuche damit, daß das eigene Recht „die ökono- logs. Zum Gedenken an James Parkes (1896-1981). (MDKI 33 1982 mische Grundlage der Juden sicherte und von ihrem religiösen Be- S. 7-10). kenntnis praktisch nicht zu trennen war*“ (12). Die Seiten 9-13 müß- Stadelmann, Helge: Ben Sira als Schriftgelehrter. Eine Untersuchung zum Berufsbild des vor-makkabäischen Sofer unter Berücksichtigung seines Verhält- ten für eine Neuauflage völlig neu formuliert werden 117 118 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 nisses zu Priester-, Propheten- und Weisheitslehrertum (Theol. Promotion, Christuszeugnis dringt über Jerusalem hinaus und nimmt seinen Basel 1980). Weg zu den Heiden (6,1-15,35), III. Das Christuszeugnis auf dem Weg Starobinski-Safran, Esther: Sur le sens de l’epreuve. Interpretations juives „bis ans Ende der Erde“ (15,36-28,31). Mit Christuszeugnis ist auch des Genese 22 (RThPh 114, 1982 S. 23-35) schon der Gegenstand der Apg angedeutet. „Die Apostelgeschichte Stöhr, Martin: Warum das Verhältnis Kirche und jüdisches Volk nicht nur stellt nicht eigentlich die Geschichte der frühen ‚Kirche‘ dar, sondern eine weiße, europäische Problematik ist ÖR 31, 1982 S. 16-30) den Siegeslauf und die Einheit der christlichen Verkündigung von Tobiassen, . Tormod: Jodcdommen‚ historielos eller -? (NTT 83, 1982 S. 133-153). Jesus her bis zu Paulus‘‘ (S. 137), und zwar dies alles dank Auftrag und Verheißung Jesu. Lukas bewältigt damit die Parusieverzögerung Toki, Kenji: Der literarische Charakter des Bell. Jud. II 151b-153 (AJBI 7, 1981 S. 53-69). Aber das war nicht sein wesentliches Anliegen (gegen Conzelmann) Er will vielmehr „die Zuverlässigkeit der christlichen Verkündigung Neues Testament seiner Gegenwart aufzeigen“ (ebd.). Darum schreibt er nicht nur ein Evangelium über Jesus, der die Verkündigung in Erfüllung der alt- testamentlichen Verheißungen brachte und vorlebte, sondern auch Schneider, Gerhard: Die Apostelgeschichte. I. Teil: Einleitung. Kom- den zweiten Band über ihre Ausbreitung (die über Kap. 28 hinaus- mentar zu Kap. 1,1 — 8,40. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980 920.:3;. gr 8 Herders Theologischer Kommentar zum Neuen geht, Rom ist nicht „Ende der Erde‘“ im Sinn von 1,8). Die Leser sol- Testament, Band V, Erster Teil. Lw. DM 114,- len aus dieser heilvollen Geschichte (gegen Conzelmann nicht drei- sondern mit Kümmel zweiteilig: Jesuszeit und Zeit der Kirche eng Der Herder ist wohl die gelehrteste Kommentarreihe, die heute auf verbunden als Erfüllung der Zeit des Gesetzes und der Propheten) deutsch erscheint. Und sie erscheint. R. Peschs zwei Markus-Bände Gewißheit schöpfen und gleichzeitig die Zuversicht, daß die Endzeit 1976 (3. Aufl. 1980) und 1977 (2. Aufl. 1980), H. Schliers Römerbrief schon angebrochen ist. Dafür steht natürlich vor allem Paulus, den 1977 (2. Aufl. 1979) und nun, im selben Jahr wie der 1. Teil von Schneider nahe an die Zwölf Apostel herangerückt sieht (gegen J. Gnilkas Kolosserbrief, der erste Band von Schneiders Kommentar G. Klein), ohne daß er ihnen gleichgestellt würde. Er trägt „die Sache zur Apostelgeschichte. Lukas hat es gut, jedenfalls was den zweiten der zwölf Apostel in die heidnische Welt‘“ (S. 226). Anhand seines Teil seines Doppelwerkes angeht. Nach E. Haenchen 1956 (7. Aufl breit ausgeführten Prozesses macht Lukas darüber hinaus deutlich 1977), G. Stählin 1962 (6. Aufl. 1978) und H. Conzelmann 1963 daß die Christen den Verheißungen Israels nicht untreu geworden (2. Aufl. 1972) ist dies die vierte eigenständige Neubearbeitung der sind, wohl aber die Juden, soweit sie ungläubig geblieben sind, und letzten 25 Jahre allein in deutscher Sprache daß die Kirche bei entsprechendem Verhalten auf die Neutralität der Haenchen und Conzelmann nennt Schneider im Vorwort als seine römischen Behörden hoffen kann. Beides sind Antworten auf inner- Hauptgesprächspartner. „‚Der vorliegende Kommentar unterscheidet kirchliche Probleme, nicht Apologie nach außen. Bestimmt ist das sich von den genannten nach meinem Urteil vor allem durch die alles für Leser mit „gottesfürchtigem‘‘ Hintergrund, nicht ausge- entschiedene Rücksichtnahme auf den Makro-Kontext, das heißt auf schlossen solche, die noch vor dem endgültigen Übertritt stehen. „‚„Es das gesamte lukanische Werk. Auf diese Weise kann der Aussagewille genügt nicht, die primär intendierte Leserschaft des lukanischen Wer- des Acta-Verfassers deutlicher erfaßt werden‘“ (S. 5). Weitere Ge- kes als ‚Heidenchristen‘ zu bestimmen Die christlichen Adres- sichtspunkte: „Den Kommentar zu einer biblischen Schrift verstehe saten des lukanischen Werkes lebten in einem Milieu, in dem die ich nicht primär als Gelegenheit, neue Theorien oder Thesen vorzu- Judenchristen ein geachtetes und offenbar auch einflußreiches Ele- legen, sondern als eine möglichst umfassende Bestandsaufnahme der ment darstellten. Sie waren auf dem Weg des jüdisch und biblisch ver- gegenwärtigen Forschung‘‘ (ebd.), mit Beurteilung natürlich. Dazu mittelten Gottesglaubens Christen geworden.“ (S, 147). Eine gezielte berücksichtigt Schneider besonders Lukas’ Wortschatz und Stil, eine antignostische oder -doketische Tendenz scheint Lukas nicht zu Stärke von ihm, die man schon aus seiner Habilitationsschrift kennt haben. Frühkatholisch ist er auch nicht, aber „nach-apostolisch‘‘ (Verleugnung, Verspottung und Verhör Jesu nach Lukas 22,54-71 (S. 153) 1969; dazu W. Grundmann, ThLZ 96, 1971 Sp. 905-908). Man weiß Die Apg ist nach dem Lukasevangelium geschrieben, vielleicht in also gleich, was man kriegt: keinen grundstürzend neuen Lukas, son- einigem Abstand, was einige Differenzen erklären würde, so zwischen dern einen auf Grund der bisherigen historisch-kritischen Forschung Ende des Lukasevangeliums und Anfang der Apg (Schneider hält und mit philologischem Augenmaß behutsam fortgeschriebenen, teils beide für intakt). Lukas ist im übrigen nicht Lukas und auch kein an- weiterführend, teils korrigierend. In den Fußnoten zur Auslegung derer Paulusbegleiter: Die Darstellung der paulinischen Wirksamkeit nehmen denn auch neben der Literaturdokumentation griechische widerspricht an einigen Punkten (zweite Jerusalemreise, Apostel- Worterklärungen und Konkordanzbefunde breiten Raum ein. Das konzil) den echten Paulusbriefen zu sehr. Er schrieb zwischen 80 und spart dem Benutzer Arbeit und wird besonders den Studenten lieb 90 n. Chr. Als Ort könnte Schneider sich Antiochia vorstellen, oder sein. Aber es macht dick. Ein bißchen trägt dazu auch der Stil bei lese ich das, (ausnahmsweise vielleicht zu knappe) Referat S. 121 Schneider schreibt nicht so kantig knapp wie der schwäbische Tacitus falsch, vgl. S. 137f.141? Die Paulusbriefe hat Lukas nicht gekannt Conzelmann, sondern spricht sich bedächtig aus. Apg 1-8 brauchen (nicht benutzt finde ich nach wie vor besser; daß einer, der sich in den etwa 325 Seiten. Die restlichen 20 Kapitel will Schneider im zweiten achtziger Jahren intensiv um Paulus bemüht, von dessen Briefstellerei Teil behandeln (inzwischen erschienen) keinen Hauch erfahren haben sollte, kommt mir spanisch vor, vgl. Teil 1 fängt mit rund 40 Seiten Literatur (allein über 100 Kommen- S. 118). Paulus’ Briefe gehören also jedenfalls nicht zu Lukas’ Quel- tare aus dem 20. Jahrhundert) an, welche zu überfliegen eine Demuts- len. Dagegen findet Schneider die seit Harnack diskutierte antio- übung ist für jeden, der glaubte, er hätte sich nebenbei über Lukas auf chenische Quelle hinter Apg 6-15 und Dibelius’ Itinerar der Paulus- dem laufenden gehalten. Dabei stehen die stellengebundenen Veröf- reisen erwägenswert. Das „Wir‘“ ist aber von Lukas selber; er wollte fentlichungen erst später in l0co ausdrücken, daß die so bezeichneten Partien durch Augenzeugen- Dann kommt die Einleitung mit acht Paragraphen über Litera- schaft verbürgt sind, wenn auch nicht seine eigene. In den sogenann- Tische Gestalt und Gattung, die Apostelgeschichte als Teil des lukani- ten Missionsreden vor Juden und vor Heiden folgte er je einem „Ver- Sschen Doppelwerkes, die Quellen, den Verfasser, Zeit und Ort, die kündigungsschema der Umwelt, also geprägter Überheferung" aber Apostelgeschichte als Geschichtswerk, die Theologie, die Textüber- nicht überlieferten Texten (S. 102). Hinter Paulus’ Verteidigungs- reden in 22 und 26 steckt ein Grundriß, der aus der Paulustradition lieferung und die Geschichte der Apostelgeschichte (S. 65-186). Eini- ges von den Ergebnissen: Schneider sieht in der Apg drei Teile (S. 68), stammt (S. 102f). Im übrigen hatte Lukas Einzelmaterialien verschie- nach einer Einleitung: Jesu Zeugenauftrag an die Apostel (1,1-26) I denster Art. Schneider bleibt also stärker als Haenchen und auch Con- Das Christuszeugnis der Apostel in Jerusalem (2,1-5,42), II. Das zelmann bei dem von Dibelius entworfenen Traditionsmodell, und H9 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 120 bestimmt auch Lukas’ Kompositionsaufgabe entsprechend. Er mußte Oberlinner, Lorenz: Todeserwartung und Todeséewißheit Jesu. Zum Zusammenhänge herstellen, was er vor allem mittels Summarien und Problem einer historischen Begründung. Stuttgart: Kath. Bibelwerk des dramatischen Episodenstils (E. Plümacher) tat, und den Rich- 1980. 190 S. gr.8° = Stuttgarter Biblische Beiträge, 10. Kart. DM 39,-. tungssinn der Ereignisse deutlich machen, unter anderem durch die Reden und durch Vor- und Rückverweise (S. 107f). (Zu den Mitteln Da5 Buch ist die geringfügig überarbeitete Fassung einer Habilita- gehören wohl auch die Parallelen zwischen Lukasevangelium und tionsschrift mit dem Titel „Hat Jesus seine Jünger zur ‚Leidensnach- Apostelgeschichte, von denen auf Schneiders Anregung W. Radl, folge‘ berufen? Zum Problem einer historischen Begründung der Paulus und Jesus im lukanischen Doppelwerk, 1975, einen wic_htigen Todeserwartung und Todesgewißheit Jesu‘“, die im SS 1979 der theo- Aspekt untersucht hat.) logischen Fakultät der Universität Freiburg vorlag. Von diesem Was die Gattung angeht, so nennt Schneider die Apg eine histo- ursprünglichen Titel her erklärt sich der etwas merkwürdige Aufbau rische Monographie (wie Conzelmann), betont aber, daß damit Ver- der Arbeit, durch den ein in jeder Hinsicht gewichtiger Teil 2 gerahmt kündigungsabsicht nicht ausgeschlossen sei. Die darstellerischen Mit- wird durch zwei je einige Seiten umfassende Teile über „Jüngerschaft tel stammen weniger aus der profanen als der biblischen und nach- und Leidensnachfolge‘“ und „Jüngerschaft — der vorbehaltlose Dienst biblischen jüdischen Geschichtsschreibung. Den Quellenwert der Apg für die Gottesherrschaft in der Nachfolge Jesu‘‘. Es ist gut, daß der beurteilt Schneider vorsichtig positiv. Die Chronologie ist vertraut: jetzige Titel des Buches seinen Inhalt und sein Ziel klar ausspricht. Paulus’ Bekehrung 31/32 (S. 133, aber 476 Anm. 40?), Apostelkonzil O. setzt im Hauptteil mit methodischen Überlegungen dazu ein, 48/49, Korinth etwa 49-52/53, Verhaftung in Jerusalem 57/58, daß auch auf dem Gebiet seiner Fragestellung nicht allgemeine Über- Romreise 59/60-60/61 (in der Synopse verschiedener Chronologien legungen, nicht Möglichkeiten oder gar eine sententia communis S. 133 ist keine, die das Apostelkonzil auf 43/44 datiert, was immer- hin F. Hahn, Das Verständnis der Mission im Neuen Testament, historische Einsicht erbringen können, sondern nur der überzeugende Nachweis von Tatsächlichkeit, der auf der kritischen Analyse der 1963, 2. Aufl. 1965, S. 77 tut; G. Lüdemann, Paulus als Heiden- apostel I. Studien zur Chronologie, 1979, der alles umwirft, kam zu Überlieferung beruht. Dem ist nur zuzustimmen, nur zeigt gerade dieses konsequente Buch mit beeindruckender Deutlichkeit, wie ent- spät). Textlich (imponierende Übersicht über die Zeugen S. 154-165) scheidend der Kreis ist, in dem die Analyse der Einzelüberlieferung ist die alexandrinische Form, das heißt Nestle, im allgemeinen und die Gesamtbeurteilung des Gegenstandes, dessen Erhebung sie ursprünglich, aber gelegentlich auch die „westliche“, z.B. 12,10; dient, zusammengeschlossen sind. 19,9; 20,15; 27,5. Im letzten Paragraphen ist besonders die Wirkungs- In der Durchführung orientiert sich O., wie es seinem gleichsam geschichte (u. a. Einfluß aufs Kirchenjahr, S. 180-182) bemerkens- negativen Untersuchungsziel entspricht, an den Vorgaben der wissen- wert. Die bisherige kritische Forschung konnte Schneider dank Haen- schaftlichen Literatur. Das betrifft sowohl die Auswahl der Texte als chen, E. Gräßer (ThR 1960, 1976, 1977) und W. Gasque (A History auch deren Behandlung, die vornehmlich darauf gerichtet ist, ihre of the Criticism of the Acts of the Apostles, 1975; dazu ThLZ 104, 1979 Sp. 193-196) kurz fassen (jetzt auch F. Bovon, Luc le theolo- Beweiskraft hinsichtlich einer Todesgewißheit Jesu abzuweisen oder zumindest als fragwürdig zu erweisen. Der Vf. geht dabei durchweg gien. Vingt-cinq ans de recherches (1950-1975), 1978; dazu ThLZ 106, 1981 Sp. 37-39). mit methodischer Sörgfalt und verantwortetem Urteil zu Werk, so daß man seine Erhebungen stets ernsthaft beachten wird. Weder aus dem Die Auslegung von Apg 1-8 möchte ich lieber zusammen mit dem Schicksal des Täufers noch aus einer (unbegründet) vorausgesetzten zweiten Teil besprechen. Man kann einen Kommentar erst wirklich „galiläischen Krise‘“, noch aus dem Postulat einer allgemeinen Tod- beurteilen, wenn man mit ihm gearbeitet hat. Hier wenigstens die Exkurse des ersten Teils: Die Himmelfahrt Jesu (eine Entrückung, feindschaft der jüdischen Führungsschicht konnte oder mußte eine Todesgewißheit Jesu erwachsen. Und auch keine Einzelüberlieferung wesentlich lukanisch, vgl. G. Lohfink, aber vielleicht nicht ganz ohne zumindest aus der Zeit vor den letzten Tagen Jesu in Jerusalem gibt Anhalt in der Tradition), Die zwölf Apostel als ‚Zeugen‘, Zitate aus für sie einen positiven Beleg. Das ist nach O. aber auch deshalb gar dem Alten Testament, Pfingsten und der heilige Geist, Petrus in der nicht möglich, weil in dieser Zeit keine Veranlassung für die Erwar- Apostelgeschichte, Besitz und Besitzverzicht, Die Wundererzählun- tung eines gewaltsamen Endes bestand, da Jesus nicht von tödlicher gen, Zur Christologie der Apostelgeschichte, Parusie und Parusie- Feindschaft bedroht war (der ‚„„Todesbeschluß‘‘ Mk 3,6 wird als erwartung, Die Hellenisten und Samaria. redaktionelle Bildung erwiesen). Erst im Verlauf des letzten Aufent- Am Ende stehen Register der griechischen Wörter und der zitierten haltes Jesu in Jerusalem hat der Wille, Jesus zu vernichten, Gestalt antiken Autoren. Solche Register kommen seit einiger Zeit in Kom- gewonnen, und ist durch ein geschichtlich kontingentes Zusammen- mentaren vor. Das sollte Schule machen. spiel von Sadduzäern und Römern zur Ausführung gelangt. Den An- Wenn ich mir etwas wünschen darf: Einen Exkurs über Lukas’ Sicht laß dazu soll ein Tempelwort Jesu gegeben haben (Mk 14,58), dessen des Judentums und, was nicht dasselbe ist, seine Stellung zu Israel. Wortlaut und ursprünglicher Ort freilich nicht mehr genau rekon- Und etwis Zusammenfassendes über Bildung und Weitergabe aposto- struiert werden können. Die Tempelreinigung dagegen kann nach O. lischer Tradition und besonders über die Paulustradition der Apg, keine eigene Bedeutung für die Verui*teilung Jesu beanspruchen. abgesehen von den längeren Quellen. Es gibt ja einiges, nicht nur an Alle Logien, die eine Todeserwartung aussprechen, erweisen sich den handgreiflichen Punkten wie 13,38f; 15,11 (dazu K.Wurm, O. in solcher Bedeutung als sekundär, mit einer Ausnahme. Allein Rechtfertigung und Heil. Eine Untersuchung zur Theologie des Lukas Mk 14,25par hält seinem kritischen Urteil stand; er formuliert die unter dem Aspekt „Lukas und Paulus‘‘, Diss. theol. Heidelberg 1978); Hypothese, „daß Jesus in der Situation des letzten Mahles schon um 26,16ff. So hält Schneider es für möglich, daß Lukas’ Zeugenbegriff die Pläne seiner Gegner, ihn zu beseitigen, wußte und dieses sein Wis- einen Ansatz in paulinischer Tradition hat (S.230; anderes sen im eschatologischen Ausblick, einem ‚Trostwort‘, an die Jünger, S. 102f.144). Könnte das nicht auch für Lukas’ historische Ge- zugleich als Ausdruck der Bereitschaft, den Tod auf sich zu nehmen, samtperspektive gelten, nach der sich das Evangelium von Jerusa- mitteilte‘ (S. 134). Die Grundlage dieser Hypothese ist eine durchaus lem nach Rom ausgebreitet hat (eigentlich schon falsch, es breitet sich kühn zu nennende Konstruktion! nicht aus, sondern schlägt eine Schneise)? Drängte sich diese Sicht aus Auch wenn man O. bei der kritischen Eliminierung einer Reihe den Dingen auf, wie sie in den achtziger Jahren lagen, oder ist sie häufig strapazierter Belege für eine Todeserwartung Jesu zustimmen Nachwirkung des Mannes, der sein Amt wie Röm 15,14ff beschrie- muß, bleibt doch ein Rest, der seine Gewißheit in Frage stellt. Das ist ben verstand (und dadurch übrigens das Eschaton hinausgeschoben einmal die „Leidensweissagung‘ Mk 9,31a, zu-deren Beurteilung O. hatte —- erst Spanien, dann die Parusie)? richtig auf die Problematik der Menschensohn-Frage verweist (die er Heidelberg-Ziegelhausen Christoph Burchard im Rahmen seiner Arbeit —- natürlich —- nicht lösen kann); sein Urteil 21 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 122 ‘ ist entsprechend schwebend, nämlich „daß man auch für die Leidens- Erwartung, die Vorstellung von Gericht und Heil, die Frage danach, weissagung 9,31a den Nachweis der Authentizität (noch) nicht ob bei Paulus die Menschensohn-Christologie eine Rolle spielt, wobei erbracht sehen kann“ (S. 145). Vor allem aber dürfte O. dem Ab- die Adam-Christus-Typologie in anregender Weise einbezogen wird, schnitt Lk 13,31-33 nicht voll gerecht werden, da er auf V 31 und und schließlich das Problem der präsentisch-apokalyptischen Escha- seine Bedeutung für das Verständnis von V 32 gar nicht eingeht. Auch tologie. Abschließend geht Sch. der religions- und traditionsgeschicht- ist V 33 keineswegs von O. als lukanische Redaktion erwiesen. Er lichen Voraussetzung apokalyptisch-theologischen Denkens bei Pau- rückt Jesus in seiner ganzen Darstellung in direkte Nähe zu den Pro- lus in seiner spezifischen jüdischen Herkunft und in der Erfahrung pheten; die Erwartung des Martyriums für den Propheten aber war in seiner Berufung nach. der Umgebung Jesu geläufig, wie das Neue Testament (vgl. auch Das grundsätzliche Ergebnis dieses Teils ist durchaus überzeugend. 1Thess 2,15) und die Kompilation der Vitae Prophetarum in dieser Apokalyptische Tradition und damit apokalyptisch strukturiertes Zeit belegt. So konnte es nicht.ganz fern gelegen haben, daß auch Jesus Vorstellen über die Beziehung zwischen Gott und Welt bestimmen seinen Weg im Lichte solchen Glaubens bedachte (wofür eben etwa fundamental die paulinische Theologie. Entschieden wendet sich Sch. Lk 13,33 zeugt); die Auseinandersetzung damit bei O. S. 100f ist in gegen eine Deutung des Gefälles von Tradition und Interpretation mehrfacher Hinsicht unbefriedigend. dahingehend, daß der apokalyptischen Tradition für Paulus keine So bleibt das Ergebnis des Buches durchaus kritischen Fragen Bedeutung zukomme, er sie vielmehr entapokalyptisiere, reduziere geöffnet. Die Wahrscheinlichkeit spricht nach wie vor dafür, daß oder gar eliminiere. Apokalyptische Vorstellungen gehören vielmehr Jesus zumindest seinen letzten Weg nach Jerusalem in der Erwartung zu den gegebenen Voraussetzungen der paulinischen Theologie. Zum eines gewaltsamen Endes angetreten hat. Damit freilich hat O. zwei- Einzelnen bleiben natürlich durchaus Fragen. So ist die Annahme, fellos recht, daß Jesu Erwartung ganz an Gott gebunden war und Paulus habe möglicherweise jüdische Menschensohn-Tradition daher auch immer für andere Möglichkeiten offen sein mußte. Nur gekannt, in der „Menschensohn“‘ nicht titular verstanden wurde, mit der Frage zu konfrontieren nach seiner Bekanntschaft mit Jesus- verschärft sich mit solcher wichtigen Einsicht, auf die eindrücklich hinzuweisen eines der entscheidenden Verdienste des Buches ist, das Tradition und der Stellung des Titels „Menschensohn“‘“‘ in dieser. Problem. Denn wenn Jesu „Gottesbild‘“ die tragende Wirklichkeit Nicht unproblematisch ist auch der Versuch, die Vorstellung vom seines Weges ist, dann muß schon die Möglichkeit des gewaltsamen Messiasreich als Vorstufe der Endvollendung zum Schlüssel des Ver- Endes von Jesus als eine Möglichkeit Gottes begriffen und theologisch ständnisses der Dialektik von futurischer und präsentischer Eschato- durchdacht worden sein; und wenn Jesus auch erst, wie O. annimmt, logie bei Paulus zu machen. Das hängt zusammen mit der Beurteilung in den letzten Stunden vor seinem Ende Gewißheit um dieses erlangte, der Auferstehung Jesu, die nach Sch. von Paulus (und seiner Tradi- dann muß sich doch diese in seinen Gottesglauben eingefügt haben, tion) nicht als Beginn der eschatologischen Totenauferstehung ver- sofern man nicht mit seinem radikalen Wandel oder Verlust in dieser standen worden sei. Hier dürfte indessen Paulus Eschatologie und Stunde rechnen will. Jesu „Gottesbild‘‘ muß in jedem Fall für einen Geschichte radikaler zusammengedacht haben und das von seinem solchen Weg offen gewesen sein; ohne die Tiefendimension, die es von Verstehen der Wirklichkeit Gottes auch gekonnt haben. daher erhält, ist es nicht zu denken. Es ist notwendig, daß diese Der zweite Teil zeigt innerhalb der Kontinuität apokalyptischer Erkenntnis in der neueren, besonders im katholischen Bereich geführ- Fundierung eine Entwicklung der paulinischen Theologie auf. Dieser ten Debatte um Jesus in der gebührenden Weise Beachtung findet. Tatbestand war schon im ersten Teil hinsichtlich der Rechtfertigungs- lehre gleichsam beiläufig in den Blick geraten. Jetzt wird anhand einer Halle (Saale) Traugott Holtz theologischen Analyse des 1Thess eine frühpaulinische Theologie aufzuweisen versucht, die in den späteren Briefen weiterentwickelt erscheint. Sch. geht von der Einheitlichkeit und Integrität des Briefes Schade, Hans-Heinrich: Apokalyptische Christologie bei Paulus. aus (wie er überhaupt davon ausgeht, „daß die paulinischen Briefe Studien zum Zusammenhang von Christologie und Eschatologie in [außer vielleicht 2Kor 1-9.10—-13] als einheitliche Briefe zu behandeln den Paulusbriefen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 537 S gr 8° = - Göttinger theologische Arbeiten, 18. Kart. sind‘“, S. 294 A. 496). Wichtig ist ihm besonders das lange Proömium DM 54,-. 1Thess 1,2 — 3,13 als eigener Briefteil, in dem Paulus das Sein der Ge- meinde bestimmt; ihm gegenüber können die Proömien späterer Das Buch ist eine leicht überarbeitete Göttinger Dissertation aus Briefe gleichsam als Kurzform angesehen werden. Innerhalb der dem Jahre 1979. Es ordnet sich inhaltlich ein in die Linie des Verste- Bestimmung des Seins der Gemeinde ist wiederum für Sch. die Vor- hens paulinischer Theologie, wie sie von G. Strecker angeregt ist, der stellung von der „Nachahmung‘‘ entscheidend, die in 1Thess eine die Arbeit auch betreut hat. Der Verfasser will zwei Fragen klären, besondere Funktion haben soll. Schließlich aber konzentriert sich der nämlich erstens, ob die eschatologischen Aussagen bei Paulus nur auf Verfasser — natürlich — auf 1Thess 4,13-18, womit in ausführlicher ihre Intention hin zu interpretieren sind, die Vorstellungen, die sie Analyse 1Kor 15 verglichen wird. Dazwischen schiebt sich aber eine enthalten, aber nur als deren Vehikel begriffen werden dürfen', und gründliche Erörterung der Fragen zur Chronologie der Paulusbriefe. zweitens, ob eine Entwicklung der paulinischen Theologie zu erken- Der Verfasser neigt stark der Frühdatierung von 1Thess auf 40/41 nen ist. Beantwortet werden die Fragen in beiden Fällen über die durch G. Lüdemann zu und rechtfertigt die weitere Reihenfolge 1Kor Untersuchung christologisch interpretierter apokalyptischer Ele- —2Kor 1-9-Gal-2Kor 10-13 (oder: Gal-2Kor 10-13-2Kor 1-9) - Mmente bei Paulus. Darin liegt denn auch die Einheit des Buches, das in Röm - Phil. Die Funktion der längeren (und unsicheren) Erörterung der Durchführung durchaus zwei unterschiedliche Themen be- der Frage, wann Phil anzusetzen ist, wird nicht recht einsichtig, da arbeitet. Inhaltlich ergibt sich insofern eine Einheit, als Sch. die Frage Sch. auf die inhaltliche Bedeutung dessen nicht näher eingeht. Auch Nach einer Entwicklung der paulinischen Theologie, dargetan an der darf Phlm kaum ganz übergangen werden. Es ist nützlich und wichtig, daß der 1Thess als Quelle für die paulinische Theologie gründlich Christologie, entschieden bejaht, sie aber durchgehend als apokalyp- tisch geprägt ausweist. Eine elementare Schwachstelle der Arbeit erschlossen wird. Fraglich ist aber, ob man ihn, auch nur gleichsam bleibt, daß Sch. auf eine Definition des „Apokalyptischen“ verzichtet; versuchsweise, so isoliert von den übrigen Briefen interpretieren und Vielleicht trägt das aber dazu bei, den Begriff in seiner geläufigen Ver- dabei weitreichende Schlüsse aus dem Fehlen bestimmter Theolo- Wendung zu relativieren. Auch das wäre ein Fortschritt. gumena und Begriffe ziehen darf. Nach Sch. hat Paulus z. Z. von Der erste Teil untersucht Vorstellungen und Elemente apokalyp- 1Thess weder eine ausgebildete soteriologische Kreuzestheologie tischer Natur, die für die paulinische Christologie wichtig sind. Chri- noch eine spezifische Tauftheologie noch eine Auferstehungserwar- Stologie ist im weiten Sinne gefaßt, gemeint ist alles, was mit der Chri- tung gehabt. Zentral sei für ihn vielmehr der Gedanke des Nach- ahmerseins gewesen. Damit aber sind die beiden Belege 1Thess 1,6; Stus-Qeschichte in Beziehung steht. Behandelt wird die Parusie- 3 124 Theologische Literaturzeitung 108. Jahréng 1983 Nr. 2 12‚14 völlig überfordert, in 2,14 kann überdies nur gewaltsam der Ge- kommen dabei W. A. Meeks, O. H. Steck und K. Berger weg, die insgesamt zur danke der Nachahmung Jesu hineingezogen werden. Daß 1Thess Präzisierung des zwischentestamentlichen Prophetenbildes beigetragen haben 2,1-12 der Apostel sich als Nachahmer Christi darstellt, ist schwerlich und daher von Bühner als Ausgangsbasis genommen werden. Der zweite Hauptteil der Untersuchung behandelt die „kulturgeschichtlichen zutreffend. Und auch wenn es richtig ist, daß Paulus in Thessalonich Voraussetzungen der johanneischen Sendungschristologie‘‘. Hier entfaltet Vf, (aber auch noch nach 1Kor 15) wie selbstverständlich davon ausgeht, seine Hauptthese: daß er und die Angeredeten nicht durch Auferstehung, sondern durch Im Gegensatz zu K. H. Rengstorf und anderen gelingt es Vf., den Entrückung/Verwandlung an der Parusie Christi teilnehmen werden, und dadurch für seine Hörer die Auferstehungserwartung ohne bislang angenommenen Graben zwischen religiösen Botenfiguren und der juristischen Vertretungslehre zu schließen bzw. als nicht existent Bedeutung ließ, so muß er selbst sie doch von allem Anfang an gekannt und anerkannt haben; das ergibt schon die Argumentation zu erweisen. So steht im Zentrum des Joh-Ev eine Christologie, in der die rechtlichen Kategorien des semitischen Botenrechts ausschlag- 1Thess 4,13ff selbst, aber auch etwa die sicher vorauszusetzende gebend sind. Darin aber sind Propheten nach frühjüdischer An- Erfahrung des Todes von Christen bei Paulus von Beginn an (Stepha- schauung (insbesondere Mose), Apostel und der johanneische Chri- nus). Auch dürfte der Versuch, die Vorstellung von der Auferstehung stus ganz eng miteinander verwandt. Diese These hat außer umfassen- Jesu aus der von der eschatologischen Totenauferstehung gänzlich der Textkenntnis auch die Voraussetzung, daß man die vielerorts ver- herauszunehmen, fehlgehen. Freilich würde dann die Differenz zwi- tretene Abneigung überwindet, Religion und Recht auch im frühen schen 1Thess und 1Kor für Sch. auf eine veränderte Beurteilung des Christentum etwas miteinander zu tun haben zu lassen, und zwar an Todes schrumpfen, der über die Adam-Christus-Typologie als Sterb- zentraler, sehr ursprünglicher Stelle. Das ist eine seit langem überfäl- lichkeit und damit als „theologischer ‚Normalfall‘‘‘ begriffen wird. Es ließen sich weitere Fragen stellen. Sie setzen indessen nicht das lige Korrektur unserer heimlichen impliziten Anthropologie. Aufdie- ser Basis werden wichtige Positionen der joh. Christologie mit einem Urteil außer Kraft, daß Sch. einen gewichtigen Beitrag zur Paulus- Male durchsichtig und in ihrer gegenseitigen Bezogenheit erkennbar. Interpretation geliefert hat, der das Gespräch befruchten kann. Der Dazu gehören insbesondere a) der Gehorsam des Boten. Denn der Verfasser arbeitet methodisch sicher und hat ein theologisch verant- Gehorsam ist die Voraussetzung dafür, daß die Sendung überhaupt wortetes Urteil. Der ausführliche Anmerkungsteil fügt die eigene gültig ist, und aus dem Gehorsam ist die Legitimität des Gesandten zu Arbeit in die wissenschaftliche Diskussion ein. Ob freilich für die Ver- erkennen. b) Der Weg des Boten in den Stadien Beauftragung - Durch- deutlichung eines klaren Beweisganges die Formelsprache sowohl der Aussagen- als auch der Prädikatenlogik bemüht werden muß (so führung — Rückkehr (vgl. dazu bes. Joh. 7,33; 16,5.17) als „Grund- muster“ der joh. Christologie. c) Die Kurzform des Botenselbstberich- S. 194f), darf man wohl fragen. Immerhin stellt man beruhigt fest, daß tes („Ich bin gekommen“ + finale Angabe) im Joh-Ev und anderswo. der so ausgewiesene Tatbestand ohne derartige Formeln ebenso strin- d) Die Botenselbstvorstellung mit „ich bin . . .‘, worin der‘ Sprecher gent dargetan werden kann. sich als Mittler und Gesandter erweist. Leider weist das Buch viele Druckfehler (bis hin zu „Aquiba‘“ Interessant, wenn auch durchweg nicht in so hohem Maße überzeugend, sind S. 107), aber auch solche sprachlicher (z. B. S. 110.159) und anderer auch die Ausführungen über die Bedeutung der Klauseln der jüdischen Vertre- Art auf (z. B. S. 181 fehlt die Anm.ziffer 515; Anm. 592 fehlt Verfas- tungslehre für die joh. Christologie (abgesehen von dem oben z. T. bereits ser-Angabe; S.74 ist bei „Beth ha-Midr‘“ gemeint „Pirge Ma- Erwähnten). Weder für „doxa‘* noch für „das Wohlgefällige‘*‘ vermag ich ohne schiach‘‘); unangenehm ist der Fehler S. 187, wo es bei der Verhält- weiteres einzusehen, daß sie bestimmten Vorteilsklauseln entsprechen. Hier nisangabe unter dem Strich statt „Iesous + (I.) Christos‘“ heißen muß: sind Elemente anderer, allgemeinerer Herkunft mit der spezifischen Tradition „Christos + Iesous Chr.“* des Botenrechts verbunden worden. Beachtenswert ist in jedem Falle, was über den „Sohn des Hauses‘* nach rabbinischem Recht gesagt wird: Er hat im ver- Halle (Saale) Traugott Holtz S A mögensrechtlichen Bereich eine Schaliach-Funktion. So erklärt sich, weshalb der joh. Gesandte zugleich Beauftragter und Sohn des Vaters ist. Er ist beteiligt ' Das Buch ist gewissermaßen ein Gegenstück zu F. Froitzheim, Christologie am Besitz des Vaters. Eine in dieser Weise rechtlich gefaßte Position des Sohnes und Eschatologie bei Paulus (FzB 35), Würzburg 1979 (vgl. dazu Chr. Wolff, schließt charismatische Begabung eines solchen Boten Gottes gerade nicht aus, ThLZ 107, 1982 Sp. 109-111); Sch. kann darauf nur noch nachträglich an sondern sehr oft ein. Gerade charismatisch-prophetische Vollmacht, die für einigen Stellen Bezug nehmen, zusammenfassend S. 218f, Anm. 24. Gott selbst handelt, wird so verstanden. Für sehr überzeugend halte ich auch alles, was im 3. Hauptteil über den Pro- pheten als Schaliach und den Mal’ak als Schaliach Gottes gesagt ist (man ver- gleiche dazu in meinem Buch „Die Auferstehung des Propheten . . .‘*, 1976, S. 567f zur Entsprechung zwischen Engeln, Propheten und Aposteln). So steht Bühner, Jan-A.: Der Gesandte und sein Weg im 4. Evangelium. Die kultur- und religionsgeschichtlichen Grundlagen der johanneischen am Ende die überzeugende These, daß der joh. Christus als „prophetischer Sendungschristologie sowie ihre traditionsgeschichtliche Entwick- Gesandter‘*‘ vorgestellt ist. lung. Tübingen: Mohr 1977. VIII, 486 S, gr. 8° = Wissenschaftl. Die Hauptthese des Buches verdient m. E. Zustimmung. Es bleiben Untersuchungen zum MNeuen Testament, 2. Reihe, 2. Kart. einige Anfragen: Ist es richtig, den einmal gefundenen zentralen An- DM 59,-. satz im Botenrecht auch zur Erklärung von Phänomenen zu gebrau- Die Tübingér Dissertation wurde durch Otto Michel angeregt und chen, die auf den ersten Blick anders und einfacher (vor allem auch im Blick auf spätere rabb. Texte) zu erklären sind (z. B. die Immanenz- ist im Jahre 1975 bereits (für ein Teilstück) preisgekrönt worden, und aussagen S.233, das „Heiligen‘‘ S.231 und die oben erwähnten zwar durch die Godgeleerd Genootschap der Teylers Stichting zu Punkte von S. 236f)? Ist nicht vielleicht hier besondere Vorsicht ange- Haarlem (Niederlande) unter Verantwortung von M. de Jonge (Lei- bracht, damit das gefundene Prinzip nicht überbelastet wird? Wo fin- den). - Ohne falsche Hoffnungen zu wecken, möchte ich diese Arbeit doch als den zur Zeit gewichtigsten und qualifiziertesten Beitrag den sich Belege für die joh. Verwendung von „Werk“‘ in der juristi- schen Sprache? Kann man wirklich sagen, daß das joh. ego eimi die bezeichnen, der zur Christologie des Johannesevangeliums vorliegt. Das gelingt insbesondere dadurch, daß Vf. es versteht, den Grund- Amen-Schwurformel ersetzt? (S. 173). — Ist die Verbindung von ego eimi + Metapher wirklich zureichend aus der verkürzten Aussage über ansatz der joh. Sendungschristologie aus jüdischen Voraussetzungen verständlich zu machen, wobei er ein erstaunliches Maß an Kenntnis die Botenfunktion und einigen mandäischen Belegen andererseits zu erklären (Gegenvorschlag: Exegese des von Quellen und Sekundärliteratur aus dem Bereich des Frühjuden- VNeuen Testaments, UTB 65&, tums und des frühen Rabbinats aufweist. 1977,5S. 197f)? Der einleitende Forschungsbericht (S. 8-115) ist zugleich eine Art Summa- Schließlich seien zwei weitere Konsequenzen hervorgehoben, die sich aus dem Buch ergeben: 1. Wenn die joh. Christologie eine pro- rium der Johannes-Forschung der letzten Jahrzehnte. Er ist sehr kritisch gehal- ten, besonders gegenüber gnostischen Herleitungsversuchen. Am positivsten phetische Sendungschristologie ist, dann weist sie ein vergleichsweise 425 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 126 archaisches Gefüge auf, das in vieler Hinsicht dem Milieu religions- Grumm, Meinert H.: The Gospel Call: Imperatives in Romans (ET 93, 1982 geschichtlich nahe steht, aus dem der vorösterliche Jesüs - nach allem, S. 239-242). » was wir wissen —- stammt. Das Joh-Ev hätte damit eine sehr alte und Hemer, C. J.: Towards a New Moulton and Milligan (NovTest 24, 1982 vor-hellenistisch-judenchristliche Christologie. Das würde sich mit S. 97-123). Johnson, Luke Timothy: The Lukan Kingship Parable (Lk 19,11-27) eigenen Beobachtungen decken, nach denen das vierte Evangelium oft (NovTest 24, 1982 S. 139-179). und in vielfacher Hinsicht das ursprünglichste Material verarbeitet Kantzenbach, Friedrich-Wilhelm: Die Bergpredigt. Annäherung - Wirkungs- hat. — 2. Was hier von der Christologie festgestellt wurde, gilt andern- geschichte. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1982. 158 S. 8°. Kart. orts im Neuen Testament, z. B. bei Paulus, von der Apostelkonzep- DM 29;80. tion. Bei Paulus wird die Lehre über den Apostel nach derselben Kilgallen, John J.: Mk 9,1 —- the Conclusion of a Pericope (Bibl 63, 1982 Grundstruktur gezeichnet wie bei Johannes die Christologie. Das be- S. 81-93). deutet auch etwas für die unvergleichliche Position des Apostels im Klauck, Hans-Josef: Die erzählerische Rolle der Jünger im Markusevange- paulinischen Denken. Zugleich entsteht die Frage, was denn die pauli- lium. Eine narrative Analyse (NovTest 24, 1982 S. 1-26). nische Christologie mehr bietet als die johanneische. Hier wäre dann en_1eut über den Sohn Gottes zu diskutieren. Heidelberg Klaus Berger Kirchengeschichte: Alte Kirche Amphoux, Christian-Bernard: L’emploi du coordonnant dans l’Epitre de Wojtowytsch, Myron: Papsttum und Konzile von den Anfängen bis zu Jacques (Bibl 63, 1982 S. 90-101). Leo I. (440-461). Studien zur Entstehung der Überordnung des Balz, Horst, u. Wolfgang Schrage: Die ‚Katholischen‘ Briefe. Die Briefe des Papstes über Konzile. Stuttgart: Hiersemann 1981. XII, 468 S. Jakobus, Petrus, Johannes und Judas, übers. u. erkl. Nachdruck der 2. Aufl. der gr. 8°= Päpste und Papsttum, 17. Lw. DM 230,-. neuen Fassung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages Van- denhoeck & Ruprecht, Göttingen) 1982. 249 S. gr. 8° = Das Neue Testament Die umfangreiche und sorgfältige Arbeit, eine Tübinger Disser- Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, Teilbd. 10, Lw. M 9,80. tation, befaßt sich mit zwei wesentlichen Gegenpolen der (katho- Barth, Gerhard: Pistis in hellenistischer Religiosität (ZNW 73, 1982 lischen) Kirche, aus deren Konfrontation die römischen Bischöfe erst S. 110-126). Bergmeier, Roland: Altes und Neues zur „Sonnenfrau am Himmel durch ihre hochmittelalterliche Machtentfaltung und letztlich sogar erst durch den 1918 in Kraft gesetzten Codex iuris canonici als Sieger (Apk 12)‘. Religionsgeschichtliche und quellenkritische Beobachtung zu Apk 12,1-17 (ZNW 73,1982 S. 97-109). hervorgegangen sind. Das kirchliche Altertum, in dem es kein Papst- tum als „leitende Institution“ (insofern ist W.s Zuordnung des Begrif- Branick, Vincent P.: Source and Redaction Analysis of 1 Corinthians 1-3 (JBL 101, 1982 S. 251-269). fes auf Kap. I. zu eng) gab, zeigt freilich, vor allem nach der Verfol- Brooten, Bernadette: Konnten Frauen im alten Judentum die Scheidung gungszeit, nicht unerhebliche Ansätze des Gegensatzes zwischen der betreiben? Überlegungen zu Mk 10,11-12 und 1Kor 7,10-11 (EvTh 42, 1982 „sedes apostolica‘*, den anderen Patriarchen und Bischöfen und mit- S. 65-80). hin auch zwischen Rom und den jeweiligen ökumenischen und regio- Brown, Raymond E.: Rachab in Mt 1,5 Probably is Rahab of Jericho nalen Konzilen, die jeweils unter recht verschiedenen theologischen, (Bibl 63, 1982 S. 79-80). kirchlichen, aber natürlich auch politischen Einflüssen standen. Cook, Richard B.: St. Paul - Preacher, Evangelist or Organizer? (ET 93, 1982 Dies arbeitet W. auf der Grundlage einer zeitlich wie sachlich weit- S. 171-173). Crawford, Barry S.: Near Expectation in the Sayings of Jesus (JBL 101, 1982 gespannten Einleitung, die bereits einen guten Einblick in seine inten- sive Quellenkenntnis gibt, insgesamt gut und übersichtlich heraus. S. 225-244). Delebecque, E.: De Lystres ä Philippes (Ac 16) avec le codex Bezae (Bibl 63, Daß bei aller Sorgfalt, die vor allem E.Caspar oder W.s Lehrer H. Fuhrmann zu verdanken sein dürfte, nicht wenige Probleme hin- 1982 S. 395—405). Delobel, J.: Greeven’s Critical Apparatus (ETL 58, 1982 S. 135-139). sichtlich der Diktion und der historischen Fragestellung, um die es Dermience, Alice: La pericope de la Cananeenne (Mt 15,21-28). Redaction sich letztlich auch aus W.s Sicht handelt, bestehen bleiben, sei gleich ettheologie (ETL 58, 1982 S. 25-49). angemerkt. Wenn ich ein Kapitel einleitend zeichne als „Eine Zeit Derrett, J. Duncan M.: Simon Magus (Act8,9-24) (ZNW 73, 1982 ohne Papsttum als leitende Institution . . .‘, will die wenige Seiten S. 52-68). später folgende Bermerkung „Bei den geschilderten Ereignissen stand [Derrett, J. Duncan M.:] Special Number in Honour of Prof, J. D. M. Derrett (NovTest 24, 1982 Fasc 3): Murray, Robert: Jews, Hebrews and Christians: das Verhältnis von Papsttum und Konzil noch keineswegs in expli- zierter Weise zur Debatte“ (S. 22) dem Leser wohl nicht plausibel er- Some Needed Distinctions (S. 194-208) — Harvey, A. E.: “The Workman is Worthy of his Hire”: Fortunes of a Proverb in the Early Church (S. 209-221) — scheinen. Hier fehlt manches an Schärfe und Exaktheit, wie denn — ebensowenig, soweit ich sehe, in den bisherigen Bänden der Reihe — Brock, Sebastian: Passover, Annunciation and Epiclesis: Some Remarks on the Term ‘Aggen’ in the Syriac Versions of Lk 1,35 (S. 222-233) - Klemm, Hans auch nichts zur Etymologie von päppas und seiner erst allmählichen G.: De censu Caesaris. Beobachtungen zu J. Duncan M. Derretts Interpretation Einengung von einer Bezeichnung des Bischofs allgemein auf den der Perikope Mk 12,13-17par, (S. 234-254) — Catchpole, David R.: The An- Bischof von Rom gesagt wird. Die Themenstellung hätte dies jedoch gelic Son of Man in Luke 12,8 (S. 255-264) - Bammel, Ernst: Schabbat 116a/b geradezu provozieren müssen! Wichtiges sagt W. S. 33ff zum Pro- (S. 266-274) - Daube, David: Nathan’s Parable (S. 275-288). blem der Begründung konziliarer Selbständigkeit zwischen dem 2. Evans, Craig A.: The Function of Isaiah 6,9-10 in Mark and John (NovTest 24, 1982 S. 124-138). und dem 5. Jh. Bereits im Osterfeststreit war die Überzeugung verbrei- tet, daß die „einzelnen Kirchen sich selbst der apostolischen Tradi- =:! “Peter Warming Himself”: The Problem of an Editorial “Seam” (JBL 101, 1982 S. 245-249). tion als der unbezweifelbaren Norm vergewissern könnten“ (S. 33). Peter: 1982 Fiedler, Probleme der Abendmahlsforschung (ALw24, Cyprian zufolge (249-258) verlieh der Herr dem Petrus „die allge- S. 189-223). meine bischöfliche Gewalt und stiftete damit das Bischofsamt als sol- Flusser, David: Die letzten Tage Jesu in Jerusalem. Das Passionsgeschehen ches‘“, Doch erhielten die Mitapostel „später dieselbe Vollmacht . . . aus jüdischer Sicht. Bericht über neueste Forschungsergebnisse. Aus dem Engl. ebenfalls unmittelbar vom Herrn, so daß alle Apostel einander sowohl V. H. Zechner. Stuttgart: Calwer 1982. 163 S. m. 30 Abb. 8° = Lesezeichen. hinsichtlich des ‚honor‘ als auch der ‚potestas‘ völlig gleichgestellt DM 17,80. wurden‘‘ (S. 40). Wie sich auch im Ketzertaufstreit zeigte, erkannte Fusco, Vittorio: L’&conomie de la Revelation dans l’&vangile de Marc (NRTh 114, 1982 S. 532-554). Cyprian (wie die meisten anderen Bischöfe, vornehmlich des Okzi- dentes) die bedeutende Autorität des römischen Bischofs an', achtete Gerhardsson, Birger: „An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen“‘. Die Legi- timitätsfrage in der matthäischen Christologie (EvTh 42, 1982 S. 113-126). jedoch streng darauf, daß die „partikularkirchliche Autonomie“ sei- R7 128 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 nes Amtsgebietes, also des römischen Nordafrika, durch römische Gebrauch in der römischen Politik und Profanhistorie Möglich- Eingriffe nicht beschnitten wurde (S. 57). keiten zu einer Veränderung der Wertigkeit und des Wortinhaltes gab. Die Verbindung mit der Ostkirche mit ihren Patriarchen in Alexan- Auctoritas kann eben neben Einfluß, Geltung, Autorität auch jenes in drien, Antiochien, Jerusalem und Konstantinopel stand auf noch der Übersetzung nicht Faßbare meinen, das bereits Augustus in seinen schwächeren Füßen. Der römische Bischof stellte für die Bischöfe des Res Gestae (34) absichtlich in einer Zwischenposition- zwischen dem Ostens, zumal nach der Erhebung Konstantinopels zur Reichshaupt- juristisch Greifbaren und dem ganz Unwägbaren belassen hatte?. Soll- stadt, im allgemeinen keine überlegene Größe dar. Nicht die „päpst- ten die Päpste so völlig anders verfahren sein? W. zeigt, etwa in seinen lichen‘“ Legaten waren beim ersten ökumenischen Konzil (Nikäa 325) Untersuchungen über die Beziehungen der römischen und der nord- herausragende Gestalten, sondern Kaiser Konstantin d. Gr. gab ent- afrikanischen Kirche in der pelagianischen Affäre (sic!), daß er die scheidende Impulse, wie denn die Herrscher auch künftig die großen Problematik im Grunde auch sieht. Spricht er nur aus Vorsicht nicht Konzile einberiefen. — Immerhin haben im 4. Jh. Damasus und Siri- davon, daß Mt 16,18fin der Übersetzung und Umformung mittels der cius wesentliche Elemente eines Primates der römischen Kirche ge- römischen Amtssprache eben ein anderes Gesicht und Gewicht erhal- schaffen. Aus dem Anspruch, daß im römischen Pontifex Petrus in ten konnte als beim Evangelisten? (Von der Sache her kann auch realer Weise wirke und handle, wurden jurisdiktionelle (sowie dog- gefragt werden, ob ein Erstberufener nicht mehr bedeutet als eine matische, was W. kaum bemerkt) Forderungen abgeleitet und bereits ganze Gruppe von Spätberufenen.) in Dequtalen, soweit angängig, niedergelegt. Mit Recht kann W. her- Augustinus, selbst ein Mann mit großer Autorität, dürfte mehr als seine vorheben, daß die Pontifices sich in ihrer Diktion dabei weithin an die Amtskollegen etwas von der „auctoritas‘‘ mitbekommen haben, die sich bei den römischen Pontifices in jahrhundertelangem Wirken herausgebildet hatte. Inso- kaiserliche Rechtssprache anlehnten. Sprache und Sache gehen jedoch noch enger zusammen. Und wenn W. sagt, daß es „nach Siri- fern trägt er zwar die nordafrikanischen Konzile mit, die sich gegen den juristi- schen Primat des Papstes wenden, zeigt sich in Briefen an die Päpste (177,209) cius’ Auffassung für die päpstliche Gewalt weder räumliche noch zeit- liche oder personelle Beschränkungen“ (S. 143) gab, so hätte eindeu- jedoch als gefügiger. Eine „entscheidende Lehrgewalt‘““ der römischen Bischöfe erkannte er mit seiner eigenständigen Ekklesiologie freilich auch nicht an, tiger auf den analogen Versuch der Steigerung kaiserlicher (auf Divini- obwohl er ihnen im Brief 43 (3,7) mit der Formulierung, daß in der römischen sierung wie Cäsaropapismus ausgehender) wie „päpstlicher‘“ Macht Kirche „semper apostolicae cathedrae viguit principatus‘“ ein erhebliches Zuge- (die den monarchischen Episkopat auf sich zuordnen wollte) hinge- ständnis macht oder doch zu machen scheint. Auch konzediert W. anhand von wiesen werden sollen. Sollte — dies eine Nutzanwendung besonderer Augustins Brief 209, in dem der Bischof dem Papst Coelestin I. wegen einer Art - Mailand, das unter Ambrosius (ca. 373-397) ernsthafte Rivalin personellen Fehlentscheidung bußfertig die Bereitschaft zum Rücktritt vom der römischen Ansprüche war, dies nicht auch ein wenig in seiner Amt anbietet, daß der Nordafrikaner (persönlich) offenbar „wéder die Erlaubt- heit eines Appells nach Rom noch die Kompetenz des Papstes, in Afrika einzu- Eigenschaft als neue weströmnfische Residenz vermocht haben? Bei allem Verständnis für Ambrosius’ Leistung muß auch auf die allge- greifen“‘ (S. 258) bestritten habe. Freilich bleiben hierzu Fragen offen. Eine Schlußbetrachtung rundet die umfangreiche und aussagekräf- meinen Machtverhältnisse und Einflußsphären geachtet werden. Dies gilt natürlich auch für das Zeitalter Leos I. tige Arbeit ab, die neben „Ausgewählter Literatur‘“ ein Register sowie einen aus „Literaturangaben und exkursartigen Anmerkungen‘‘ Der bedeutende Papst, vielleicht der erste, der das Prädikat wirklich verdient, hätte zweifellos (auf seiner Petrusmystik aufbauend) weniger (S. 376-441) bestehenden Anhang enthält. Erfreulicherweise werden hier wie in den Anmerkungen zahlreiche Quellentexte, die im Text deutlich gegenüber Konzilen in Norditalien, Spanien, Nordafrika, meist in Übersetzung erscheinen, im Original zitiert, so daß ein Gallien oder Illyrikum auftreten können, wenn das Weströmische Nacharbeiten erleichtert wird. Lücken in der deutschen, englischen Reich nicht bereits faktisch in Agonie gelegen hätte, so daß ihm auch und französischen Literaturbenutzung fallen mir auf:. Heutzutage wichtige Vermittlerrollen auf weltlicher Ebene — so gegenüber Attila freilich ein kompliziertes und mithin weites Feld. und Geiserich — zufielen. Natürlich konnten sich die Auffassungen Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner Leos „von den singulären Vollmachten des Papstes über die ganze Kirche“ (S. 336) auf den Konzilen von Ephesus (449) und Chalcedon (451) so-nicht durchsetzen, zumal Beamte des oströmischen Kaisers die Synode leiteten und die Legaten Leos von vielen der möglicher- 1/2 Daß Autor wie Leser von den Quellen wie von der Sache her immer wie- der auf das Problem der „auctoritas‘‘, insbesondere eben der Päpste, gestoßen weise etwa 500 Bischöfe (davon nur 5 aus dem Westen) nicht im vol- len Umfang ernst genommen wurden. Der Tomus Leos - mit der mar- werden, verdeutlicht, wie sehr es noch an einer wirklich klärenden Unter- suchung hierzu fehlt. Wenn W. „auctoritas‘“ oft mit „Autorität‘‘ übersetzt, er- kanten Formulierung: „Petrus hat durch Leo gesprochen‘ wurde scheint dies nicht selten als Notbehelf. angenommen —, jedoch wohl nur deshalb, weil er letztlich der gelten- den Tradition und der orthodoxen Lehre entsprach. Andererseits stellte sich die Ostkirche unter Leitung des Bischofs von Konstanti- Harnack, Adolf von: Kleine Schriften zur Alten Kirche. Berliner Aka- nopel als geschlossener Jurisdiktionsbereich dar. Die Fäden zu Rom demieschriften 1890-1930. Mit einem Vorwort von Jürgen waren eben nicht sehr fest, zumal keiner der östlichen Bereiche, ausge- Dummer. 2 Bde. Leipzig: Zentralantiquariat 1980. XXXIV, 845 S. nommen das Illyrikum, irgendwie von der Kirche Italiens abhängig u. VI, 908 S. gr. 8°=Opuscula, 9. Lw. M 470,-. _ war. Übrigens griff Leo in die Bereiche der westlichen Kirchenspren- gel, insbesondere in Konzilsangelegenheiten, gern als „befehlender Die wissenschaftliche und geistesgeschichtliche Bedeutung Adolf Oberherr“‘ (S. 312) ein, beließ den teilweise unter germanischen Herr- von Harnacks (1851-1930) braucht in dieser Zeitschrift, die er mitbe- schern stehenden Kirchen aber auch nicht wenige Elemente jurisdik- gründete und über Jahrzehnte prägend mitherausgab, nicht hervorge- tioneller Eigenständigkeit (auch in Fragen der „causae maiores‘‘). hoben zu werden; umso mehr aber werden es gerade ihre Leser begrü- Daß vom Westen wie vom Osten nicht selten an den römischen ßen, daß der anzuzeigende Reprint im Rahmen der verdienstvollen Bischof appelliert wurde — vor allem von Abgesetzten oder solchen, Reihe „Opuscula‘* (Sammelausgaben seltener und bisher nicht voll- die der Häresie verdächtig waren —, ist verständlich. Die einzelnen ständig erschienener wissenschaftlicher Abhandlungen. Unter Mit- Päpste gewannen durch ihr, gar nicht so häufig erfolgreiches, Eingrei- wirkung von Hans-Holm Bielfeldt und Rudolf Grosse herausgegeben fen dabei immer an Einfluß, an auctoritas. Sie entwickelten eben im von Werner Peek) ermöglicht werden konnte. Zuge solcher Verhandlungen, mit leitenden Bischöfen oder mit Pro- Das ausführlich gehaltene Geleitwort resümiert den bleibenden vinzialsynoden, die Feinheit ihrer Kasuistik und ihrer jurisdiktionel- Ertrag der Arbeiten Harnacks zur Alten Kirche, seine bibliographi- len Schärfe, wobei — was schärfer als bei W. herausgestellt werden schen Angaben sind besonders dankenswert. Beigegeben ist ihm eine müßte — gerade eine gewisse Verschwommenheit wichtiger Begriffe eindrucksvolle Porträtzeichnung Harnacks, die dem ihm zeitgenös- (auctoritas, potestas) mit ihrer ‚Belastung‘ durch jahrhundertelangen sischen Künstler Ismael Gentzsch verdankt wird; leider gibt der erste 129 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 130 Band, in dem sie zu finden ist, über den Künstler und die Veranlas- Bläzquez Martinez, Jose Maria: La Religiön Indigena. Origen del Cristia- sung seines Werkes keinen Aufschluß. nismo Hispano - El Cristianismo durante el Siglo IV (Espafa Romana — Histo- ria de Espafia menedez pidal, hrsg. von J. M. Jover Zamora, Bd. 1I1,2. Madrid: Eingeleitet wird jener erste Band durch Harnacks Antrittsrede in Espasa-Calpew 1982. S. 261-321. 415—447. 449—483). der Berliner Akademie und die Erwiderung Theodor Mommsens in —: Prisciliano, Introductor del Ascetismo en Hispania. Las fuentes. Estudio de seiner Eigenschaft als Klassensekretar, beides aus dem Jahre 1890; das la investigaciön moderna (I Concilio Caesaraugustano. Zaragoza: CSIC 1980. genaue Datum wird leider nicht angegeben. Den Abschluß des zwei- S. 65-121). ten Bandes bildet die Gedächtnisrede, die Harnacks Amtsnachfolger Collins, Richard: Beobachtungen zu Form, Sprache und Publikum der Prosa- im Berliner Universitätslehramt, Hans Lietzmann, hielt. Durch diese biographien des Venantius Fortunatus in der Hagiographie des römischen Gal- Texte werden Harnacks literarische Äußerungen, soweit sie in den lien (ZKG 92, 1981 S. 16-38). Abhandlungen und Sitzungsberichten der Berliner Akademie ihren Estudios Patristicos. Santiago de Chile: Facultad de Teologia, Facultad de Filosofia, Pontificia Universidad Catolica de Chile 1982. 91 S. gr. 8°. Niederschlag fanden, wirkungsvoll umklammert. Ferch, Arthur J.: Porphyry: An heir to Christian Exegesis? (ZNW 73, 1982 Harnack hat sich wie nur wenige andere ihrer Mitglieder in ausgie- S. 141-147). bigstem Maße der Schriften der Akademie zur Publikation neuester Garnett, Sherman: The Christian young and the secular world: St Basil’s let- Forschungsergebnisse bedient. Abgesehen von den bereits genannten ter on pagan literature (GOTR 26, 1981 S. 211-223). Reden hat der Herausgeber in die beiden Bände 84 Abhandlungen Harnack, Adolf: Militia Christi. The Christian Religion and the Military in aufgenommen, wobei freilich einige wenige Texte, die nicht zum the First Three Centuries. Transl. and Introduced by D. M. Gracie. Philadel- Thema Alte Kirche gehören, besser weggeblieben wären (Band I phia: Fortress Press 1981. 112 S. 8°, Lw, $ 13.95. S.411ff und 421ff zur Zweihundertjahrfeier der Akademie, Band 2 Lippold, Adolf: Bischof Ossius von Cordova und Konstantin der Große S. 67ff und 259ff gleichfalls zur Akademiegeschichte). Daß sich in (ZKG 92, 1981 S. 1-15). einem so umfänglichen Oeuvre auch manches findet, das heute über- McKibbens, Thomas R.: The Exegesis of John Chrysostom: Homilies on the Gospel (ET 93, 1982 S. 264-270). holt ist, bedarf keines Wortes der Begründung; im ganzen jedoch besteht Roldanus, J.: De vroege kerk en de militaire dienst — een interpretatieroute die Äußerung des Althistorikers Alfred Heuß zu Recht, daß die Arbei- (kerk en theologie 33, 1982 S. 182-202). ten Harnacks einen Glanz besitzen, gegen den keine der Studien, die Tetz, Martin: Athanasius und die Vita Antonii. Literarische und theologische sich sonst mit dem Römischen Reich befassen, aufkommen kann'. Relationen (ZNW 73, 1982 S. 1-30). Berlin Johannes Irmscher An R Alfred Heuß Römische Geschichte, Braunschweig ‘1960, S. 526. Systematische Theologie: Allgemeines Wischméyer‚ Wolfgang [Hrsg.]: Griechische und lateinische Inschrif- Bühler, Pierre: Kreuz und Eschatologie. Eine. Auseinandersetzung mit ten zur Sozialgeschichte der Alten Kirche. Gütersloh: Gütersloher der politischen Theologie, im Anschluß an Luthers theologia cru- Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 103 S. 8° = Texte zur Kirchen- und cis. Tübingen: Mohr 1981. XII, 435 S. gr. 8° = Hermeneutische Theologiegeschichte, 28. Kart. DM 28,-. Untersuchungen zur Theologie, 17. Lw. DM 128,-. Der Band beginnt mit einem’ Überblick über sozialgeschichtliche In dieser Züricher Dissertation geht es, wie der Untertitel zeigt, um die Auseinandersetzung mit einer politischen Theologie, für die Jür- Forschungen im Rahmen der alten Kirchengeschichte. Diesen Arbei- ten ist „letztendlich eines gemeinsam: das Bemühen, durch Interpre- gen Moltmann als Repräsentant gewählt wird. Der entscheidende Einwand gegen sie lautet: Hier sei die rechte Beziehung zwischen tation der verschiedenen Quellenbereiche zu einer Soziographie der Christen aus der Zeit der Alten Kirche zu gelangen, also zu einer Kreuz und Eschatologie verfehlt, da das Kreuz einer futurischen Eschatologie ein- und untergeordnet werde, die das Eschaton durch Beschreibung der sozialen Position und des sozialen Verhaltens der Christen der ersten Jahrhunderte‘“ (7). Nach Wischmeyer hat das ein zeichenhaftes weltveränderndes Verhalten antizipiere und das Christentum zunächst keine eigene Ethik hervorgebracht, es kam viel- Kreuz entschärfe. Diese im 1. Kapitel entfaltete These wird im 2. mehr zu einer „„Integration in das vorhandene Sozialgefüge‘“ (9), — und durch eine Analyse der theologia crucis Luthers untermauert, die im das nicht erst seit Konstantin. In diesem Zusammenhang steht „das Gegensatz zu jeder theologia gloriae alle Eschatologie im Kreuz zen- weite Feld christlicher Liebestätigkeit von der Armen- und Kranken- triert, gegenüber jeder geschichtlichen Vorwegnahme des Eschatons Pflege bis zur Totenfürsorge‘. Grundsätzlich wurden aber die be- seine bleibende Externität betont und es nur je dem Einzelnen in para- doxer Erfahrung begegnen läßt. In einem 3. Kapitel wird in Konse- stehenden Ordnungen relativiert, weil die Christen „die politisch- soziale Ordnung des römischen Reiches nicht als Heilsordnung‘“ quenz der bei Luther gefundenen Grundentscheidungen der Gegen- satz zwischen solcher theologia crucis und einer - vom Neomarxismus annahmen (9). Die Quellen sind verstreut. „Über dem Versuch, selbständige Cor- beeinflußten - theologia bzw. eschatologia gloriae scharf herausgear- pora der christlichen Inschriften herauszubringen, schwebte ein beitet. Ich zeichne den Argumentationsgang in groben Umrissen Unstern“ (17). Ein Überblick über regionale Sammlungen ist auf- nach: schlußreich (18-20). „Ältere Schätzungen gingen von etwa 50 000 Politische Theologie, deren Anliegen, sich mit der politischen Rea- christlichen Inschriften aus. Wir müssen heute mit einem Vielfachen lität theologisch auseinanderzusetzen, prinzipiell gewürdigt wird, dieser Zahl rechnen, wovon der bei weitem größte Teil Grab- steht in der Gefahr, das Politische als umfassende Kategorie der theo- inschriften sind“ (21). Sie sind Quellen für eine christliche Volksreli- logischen Arbeit anzusehen und alle Wirklichkeit auf diesen Aspekt gion, in der „Elemente aus Antike und Christentum wiederum eine zu verkürzen. Für die Theologie sei vielmehr die Kategorie des Ein- 8 ganz eigene Mischung eingegangen sind“ (22). Die hier abgedruckten zelnen der Schnittpunkt aller Wirklichkeit - des Einzelnen, der coram 65 Texte wollen möglichst vielfältige Gesichtspunkte bringen und Deo gesehen wird —, während politische Theologie das ontologische „eine Anregung sein, die soziale Dimensionen der Kirche und der Grundproblem verfehle mit der Behauptung der Priorität sozialpoliti- Sogenannten Spätantike‘“ weiter zu verfolgen (29). Schon die Standes- scher Bezüge. Charakteristisch für den hier angesprochenen Typus und Berufsbezeichnungen können aufschlußreich sein. Den Texten politischer Theologie sei ein Verständnis des Eschatologischen im Sinne eines geschichtsimmanenten Prinzips. Eine verhängnisvolle folgen ausführliche Register (85-103). Zu jedem Quellenstück wird begriffliche Äquivokation zeige die Verwechslung von Gesellschafts- ein umfangreicher Apparaf mit Erklärungen und Literatur geboten. G.H. veränderung und Heilserwartung an. Während das verheißene Reich 131 Théologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 132 Gottes kein ‚Erzeugnis menschlicher Aktivität sei, verknüpfe politi- schichte Gottes aufgehoben; es komme zu einem trinitarischen sche Theologie menschliches Hoffen und Handeln direkt mit dem Geschichtsprozeß, in dem Gott geradezu zur „Offenheit der Ge- Eschaton, wenn auch nur im Sinne antizipatorischer Zeichensetzung. schichte auf die eschatologische Zukunft‘“ degeneriere. Statt eschatologischer Gleichzeitigkeit dominiere das Schema des zeit- Gegenüber solchen Gefahren ist man nach Vf. Meinung nur gefeit, lichen Nacheinanders. Statt im Kreuz die Rechtfertigung des Gott- wenn man auch im Kontext unsrer heutigen Situation streng an der im Kreuz uns begegnenden Externität Gottes festhält, die nicht auf losen zu sehen, mache man es primär zum Symbol des Leidens in der Welt, das durch Solidarität mit den Unterdrückten überwunden wer- dem Wege eines eschatologischen Geschichtsprozesses, sondern nur den soll. Speziell bei Moltmann findet Vf. das Böse in seiner Radikali- durch Wort und Glaube im Lebensvollzug des Einzelnen als Heils- tät verkannt, das Kreuz zur bloßen Kehrseite der Hoffnung verflacht ereignis vermittelbar ist. Nur der Einzelne kann Sünder sein, d. h. sich (ein notwendiges Negativum im insgesamt auf eine theologia gloriae als Sünder erkennen, denn Sünde ist Unglaube und Äuﬂehnung gegen hinzielenden Geschichtsprozeß), die Kategorie des Einzelnen durch Gott, und die Befreiung von ihr setzt die Verzweiflung im Gewissen Polemik gegen individuellen Heilsegoismus herabgewürdigt. Gegen- als notwendige Grundeinstellung voraus (S. 367). Das Bekenntnis zur über einer ethisch-politischen Interpretation des Kreuzes wird eine Auferstehung, die mit dem Kreuz so in eins gesehen wird, daß es „ein eschatologisch-existentiale gefordert, auf der Heilsbedeutung des und dasselbe Geschehen‘“‘ ist (S. 378), überwindet nicht das Kreuz, Kreuzes.insistiert und in der Auferstehung Jesu nicht die Aufhebung, hebt es nicht auf, sondern richtet es gerade auf. So heißt es: „Erst im sondern die Bestätigung der Letztgültigkeit des Kreuzesgeschehens Lebensvollzug des Glaubens wird das Kreuz zum Heilsereignis‘‘ gesehen. Statt zur Weltveränderung ruft die theologia crucis zum (S. 382). Nicht unsre sozial-politische Praxis, sondern: „Der Glaube Standhalten in den Konflikten dieses Lebens, zu einem gegenwärtigen rechtfertigt den Sünder, indem er ihn losreißt von der . .. Sünde und ewigen Leben gerade angesichts der Verborgenheit Gottes in der Welt ihn in Gottes Gunst versetzt, in der er Gerechtigkeit, Freiheit und auf. Freude empfängt‘‘ (S. 386). So kommt es auch zu ethisch-politischer In dexh bei weitem umfangreichsten 2. Kapitel wird nach dem Ver- Solidarität (S. 399). ständnis des Eschatologischen in Luthers Kreuzestheologie gefragt Diesem notwendig verkürzten Überblick seien einige kritische Fra- anhand einer Exegese ausgewählter Luthertexte, die nicht nur histo- gen hinzugefügt: risch registriert, sondern auf wegweisende systematische Entschei- Vf. hat m. E. mit der Thematik „Kreuz und Escha{ologie“ eine für dungen zielt. Die fundamentaltheologisch relevante Unterscheidung die heutige Auseinandersetzung zentrale Fragestellung anvisiert und von theologia crucis und theologia gloriae stellt einer futurischen mit Recht vor einer Äquivokation gewarnt, die den Unterschied zwi- ä Eschatologie, die von der künftigen Herrlichkeit her denkt und vor- schen theologischen und politischen Begriffen verwischt und die poli- wegnehmend handelt, eine perfektische bzw, präsentische Eschatolo- tische Problemstellung zum ausschließlichen Horizont der Theologie gie entgegen, die sich zu der im Kreuz verborgenen Herrlichkeit zu machen droht, Daß er sich hier auf den Neomarxismus bzw. dessen bekennt, am simul iustus et peccator festhält, um Wort und Glaube Einwirkung auf die Theologie beschränkt und speziell mit Moltmann anstatt um Weltveränderung kreist und gerade durch die iustitia pas- sich auseinandersetzt, legt sich ihm nahe, da er hier ein besonders siva den Menschen dazu befreit sieht, im weltlichen Leben das zu tun, geeignetes Kontrastmodell zu seinem eigenen fundamentaltheologi- was dem natürlichen Recht entspricht und dem Nächsten dient. Das schen Ansatz findet. Manche der genannten Einwände gegen eine wird in Analyse der Begriffe spes, peccatum, fides, libertas, Deus Theologie, die Gott vor allem: die Seinsbeschaffenheit der Zukunft ‘absconditus und. der Zwei-Reiche bei Luther genauer belegt. Von zuweist, die die Versöhnung von der eschatologischen Erlösung her zu Luther her verbiete sich eine Eschatologie, deren Leitgedanke nicht verstehen sucht, am Prozeßgedanken interessiert ist und die Solidari- unmittelbar und zentral aufs Kreuz bezogen ist, sondern das Kreuz tät mit den Leidenden in den Vordergrund stellt, ja, auch die traditio- der Herrlichkeit dienstbar macht und notwendige Widersprüche in nelle Trinitätslehre in diesem Sinn neuzufassen bemüht ist (bis hin zur } Entsprechungen verwandelt. (Vgl. Luthers Polemik gegen Scholastik, Aufhebung der Unterscheidung von immanenter und ökonomischer Mystik und Schwärmer!) Die Externität wird als eschatologische Trinität), sind auch von anderer Seite erhoben worden. Ob freilich mit Grundkategorie bezeichnet, aber ihr wird zugleich eine Innerlichkeit der dezidierten Kritik des Vf. Moltmanns Intention wirklich erfaßt zugeordnet, sofern nur im Herzen und Gewissen der Mensch vom ex- und seine Kritik an einer individualistisch verengten bzw. an einer ternen Gott angesprochen werden kann. Am Wort hängt der Glaube, ungeschichtlich-ontologischen Theologie erledigt ist und ob nicht.mit / aufdem perfekten Heilsgeschehen gründet er, aber in reiner Passivität Recht die Kampfansage der Verkündigung des Reiches Gottes auch öffnet sich der Mensch dem externen Eschaton. Nicht das zeitliche gegenüber dem gesellschaftlich-strukturell wirksamen Bösen geltend Nacheinander, sondern das spannungsvolle Ineinander der zwei Rei- gemacht werden muß, ohne damit bereits einer theologia gloriae zu che wird betont; nicht die Änderung der politischen Verhältnisse in verfallen, das bleibt zu fragen. Aber auf all das zu antworten, sei Molt- mann selbst überlassen. ‚der Hoffnung auf progressive Entwicklung, sondern das Standhalten ‚in der Gegenwart, nicht eine antizipierte gloria futura, sondern die Meine Kritik setzt ein bei der Selbstverständlichkeit, mit ‘dcr Vf. die gloria per crucem ist dafür kennzeichnend. eigene Position bzw. die seiner „Schule‘* unter Berufung auf Luther Das Entweder-Oder im Streit um die Eschatologie führt im 3. Kapi- vertritt. Daß eine Fundamentaltheologie, in der der Einzelne die tel zu scharfer Kritik nicht nur am neomarxistischen Messianismus, Grundkategorie ist, durchweg Luthers Intention entspräche, ist in der sondern vor allem an der von ihm infizierten Theologie. Die notwen- Lutherforschung zumindest umstritten. Ich. erinnere. nur an _ H.-J. Iwands bekannten Aufsatz „Wider den Mißbrauch des ‚pro me‘ als dige Auseinandersetzung mit der Philosophie, speziell hier der Kriti- schen Theorie der Frankfurter Schule und E. Bloch, gerät nach der methodisches Prinzip in der Theologie‘‘ (EvTh 14, 1954, 120ff). Dort ' Meinung des Vf. bei Moltmann in deren Sog (vor allem Blochs), so verweist Iwand auf die auch vom Vf. herangezogene Disputation De daß trotz aller Abgrenzungsversuche Moltmanns der Vorwurf der fide und speziell auf These 19, wo Luther nicht direkt vom Kreuz „Internalisierung. Gottes‘‘ und der „Verbrämung des Bösen‘‘ auch Christi auf den Einzelnen schließt, sondern von Christi Tod für die ' gegen ihn gerichtet wird. Die „Theologie der Hoffnung‘‘, in der die Sünden der ganzen Welt spricht und daraus, daß ich ein Teil der Welt Auferstehung Jesu als ein beginnender Prozeß auf ein kommendes bin, schließt, daß er auch für meine Sünden gestorben ist. Wenn Vf. Eschaton hin verstanden und zu antizipatorischem Handeln aufgeru- von der (berechtigten) Sorge bewegt ist, iustitia passiva und iustitia fen wird, erscheint als eine theologia gloriae, die auch durch Molt- activa, Vorletztes und Letztes nicht zu vermischen und darum allem manns spätere „Kreuzestheologie‘‘ nicht grundsätzlich überholt schwärmerischen Messianismus widerspricht, so muß doch der von werde, da das Kreuz hier primär auf Leiden und Solidarität mit den ihm befürwortete individuell-existentiale Ansatz sich fragen lassen, ob er nicht zu Äquivokationen führt, die den Unterschied zwischen Leidenden bezogen sei und nicht wie bei Luther auf Sünde und Verge- bung. In} Kreuz werde die Leidensgeschichte der Welt in die Ge- dem Heilsgeschehen am Kreuz und in der Auferstehung Christi und 133 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 134 dem ebenfalls von ihm als Heilsgeschehen bezeichneten Glaubens- theologiegeschichtlichen Überblick wird deutlich, daß es immer wie- geschehen zu verwischen drohen, ja, wohl den Glauben als den eigent- der Ansätze zu einem trinitarischen Gebetsverständnis gegeben hat lichen Vermittlungsakt erscheinen lassen. Ob sich gegenüber einem Hier wird summarisch vieles erwähnt, ohne daß es möglich ist, sich hier attackierten geschichtstheologischen und dem hier vertretenen auf eine ausführliche Monografie zur Geschichte des christlichen Ge- P existential-theologischen fundamentaltheologischen Ansatz nicht betes zu berufen (S. 214). Heute sieht Vf. Ansätze zu einer Theologie (auch im Sinn des Luthers des Großen Galaterkommentars) ein chri- des Gebetes bei G. Ebeling (Gebet im Horizont des ersten Glaubens- stologischer Ansatz aufdrängt, der sich zwar nicht so leicht als artikels), K.Barth (Christologische Begründung des Gebets) und Anknüpfungspunkt für eine natürliche Theologie anbietet (vgl. S. 26), P. Tillich (Gottes Geist als Schöpfer des Gebets). Zwischen ihren aber vielleicht gerade deshalb, weil auf einen systematisch festgelegten Lehrbegründungen zum Gebet soll es zu einer Synthese im trinitarisch Anknüpfungspunkt verzichtet wird, eine größere Offenheit für den anthropologischen Denkansatz kommen. konkreten Mensehen inklusive seiner politischen Lebensbezüge (auch Ein erstes Kapitel dient dazu, vier Begrundungsmodelle des Gebetes für die Auseinandersetzung mit dem Marxismus) verspricht? Denn vorzustellen: Das Bittgebet als Akt des Gehorsams, die naive Bitte wo die Ausgangsfrage der Theologie nicht die nach der Identität mei- „um etwas“‘, die Bitte „um Gott‘, das Bittgebet als Veränderung des nes Ichs ist, sondern die nach der Identität des gekreuzigten mit dem Beters (und seiner Situation). Dabei kommen jeweils typische Auto- auferstandenen, zur Rechten Gottes sitzenden und wiederkommen- ren mit bestimmten Gebeten zu Wort, deren Aussagen analysiert wer- den Herrn, wo also der übergreifende Charakter des Christusgesche- den (M. Luther, I. von Loyola, Thomas von Aquin, P. Schulz, hens bedacht wird, da ist zwar nicht das sola fide aufgehoben und das G. Otto). Jeweils schließt sich daran eine biblische Begründung an Eschaton nicht vorweggenommen, wohl aber seine Bezeugung nicht eine Reflexion des zugrunde liegenden Gottes- und Menschenver- nur durch Worte, sondern auch durch zeichenhaftes Tun möglich ständnisses, und abschließend wird dann immer die damit sich verbin- ohne gleich unter das Verdikt einer theologia gloriae zu fallen. Daß dende Theorie der Erhörung diskutiert (1. Theologische Begrün- solche Möglichkeit nicht in den Blick kommt, sondern alles, was dungsmodelle des Bittgebets, S. 19-72). Die klaren Ausführungen außerhalb der Alternative „„‚messianische‘“ oder existentiale Eschato- gerade in:diesem Teil, die auch durch Zeichnungen und Tabellen logie liegt, auch betr. der Lutherdeutung, links liegen bleibt (der Name unterstützt werden, enden mit einem Ausflug in die Transaktionsana- Iwands fällt überhaupt nicht!), das scheint mir eine bedenkliche lyse. Den vier Typen des Bittgebets entsprechen auf seiten des Schranke dieser in der Fragestellung so interessanten Arbeit Menschen vier Typen des Selbstverständnisses. Eltern-Ich, Kind- Bonn heits-Ich, Erwachsenen-Ich und das alle drei Zustände harmonisch Walter Kreck einschließende Ich entwickeln auch bestimmte Neigungen, sich einem der vier Gebetstypen zuzuwenden / Ähnlich wie der erste ist auch der nächste Abschnitt aufgebaut und Barth, Hans-Martin: Wohin - woher mein Ruf? Zur Theologie des trägt am stärksten Erörterungscharakter (2. Das Gebetsverständnis Bittgebets. München: Kaiser 1981. 260 S. Kart. DM 32,- der Religionskritiker, S. 73-111). Kritik am Gottesbegriff schließt auch immer die These von der Unhaltbarkeit des Gebetes mit ein und Worum es theologisch gesehen entscheidend geht, wird im letzten umgekehrt. So werden Gott und das Gebet mit Hilfe psychologischer Teil des Buches klar (4. Dreifaltiges Beten zum dreieinigen Gott Kategorien negativ beurteilt. Das Gebet soll negativ erklärt werden S. 153-206). Im Unterschied zu einer spekulativ westlichen (H.U. von aus mangelndem Selbstbewußtsein, als falsches Wunschdenken, als Balthasar), orthodox-östlichen und existential interpretierten (H. Ott) Flucht in die Regression; positiv als Gott nicht weiter benötigendes Trinitätstheologie des Gebetes soll es zu einer „anthropologischen Mittel zur psychologischen und moralischen Selbsteinwirkung, Deutung der Trinitätslehre weitergehen Der glaubende Mensch Methodisch geht Vf. in diesem interessanten Teil so vor, daß er X befindet sich in einer ‚trinitarischen‘ Situation, die ihm gerade im jeweils Beispiele erläutert (T. Moser, K. Tucholsky, F. Nietzsche, Gebet bewußt wird. Er begreift sich als geschaffen, erlöst und zur D. Diderot), dann aber auch die Berechtigung der jeweiligen Gebets- Vollendung berufen‘“‘ (S. 158). Von daher gilt: Gott ist dem Beter im kritik positiv wie negativ diskutiert. — Dieser Abschnitt zerläuft dann Geist nahe und ist nicht nur ein 1hm gegenüber stehender Dialogpart- etwas in einer Darstellung der sprachanalytischen Beobachtungen des ner (theistisches Denken). Zugleich geht Gott als Schöpfer und Rich- Philosophen D. Z. Philipps zur Frage, was es bedeutet zu sagen, daß ter nicht im Menschen auf (mystisches Denken). „Gott steht so weit Gott ein Gebet erhört hat (S. 105). außerhalb des betenden Menschen, wie er ihm innerlich gegenwärtig Gegen Ende der einzelnen Gesprachsgange im ersten und zweiten ist. Jesus Christus ist der wahre Beter, in dem beides zueinander fin- Teil erfolgt immer der Hinweis, daß es zur Klärung der anstehenden det‘“ (S. 174). Im Geschehen des Gebetes verwirklicht sich Gott selbst Probleme und ihrer Synthese eines theologisch und anthropologisch in seiner dreifachen Art, den Menschen zu umgreifen. Und zugleich zureichenden Lösungsmodelles bedarf, das Vf. dann, wie gesagt, im verwirklicht sich der Mensch selbst, indem er im Geist zum Vater Modell seines trinitarischen Gebetsverständnisses zur \lerﬁ1gung durch Jesus Christus betet. Damit ist der heute umstrittene Begriffder stellt. Zum Ganzen des Weges sind Äußerungen in einem vorlaufen- Selbstverwirklichung trinitarisch interpretiert übernommen worden den Abschnitt zu finden: „O. Beten - zu wem?“ (S. 11-18) — Der Beter lebt in der betenden Gemeinde, die ihn als einzelnen ihn Mit diesem Buch wird eine beachtliche Monografie zur Frage des selbst sein 1äßt und findet Erhörung in der „eschatologischen Erfül- Bittgebetes, ja des Gebetes überhaupt vorgelegt, die sich durch Klar- lung‘“. Gottes Fülle enthüllt sich in der Spannung von Verborgenheit heit, theologische Durchsichtigkeit und persönlich gedeckte Einsicht und Verheißung seines Reiches. ‚„„Im Bittgebet selbst fängt Gottes heil- (z. B. S. 190) auszeichnet. „Ich schreibe für die Betenden und Denken- volle Zukunft an, sich zu verwirklichen‘“ (S. 192). - Die in diesem den“‘ (S. 18). Viel Material ist bereitgestellt worden; vgl. die Anmer- Kapitel sich anschließenden „Konsequenzen“‘ im Blick auf den Got- kungen (S. 207-241), die Literaturhinweise (S. 242-250), die ver- tesdienst, das Gebet des Einzelnen und das Beten als „Dimension des schiedenen Register (S. 251-260). Das Ganze ist überwiegend ver- ständlich geschrieben. Auf die ersten beiden Teile wird in den letzten Lebens‘“‘ sind nicht sehr stark ausgeführt, enthalten allerdings einige wesentliche Beobachtungen, die sich freilich nicht zwingend aus den beiden Teilen Bezug genommen und umgekehrt, auch wenn sie viel- leicht partienweise noch mehr miteinander hätten verschränkt vorhergehenden Überlegungen ergeben; vgl. z.B. die Forderung nach dem Schweigen im Gottesdienst (S. 195) werden können Zur Vorbereitung der Grundthese dient das 3. Kapitel (Das trinita- Der Inhalt des Buches ist sehr stark durch die Auseinandersetzung risch umgriffene Bittgebet, S. 112-152). In ihm werden biblische Ele- mit anthropologischen Strömungen der Gegenwart geprägt: (Tiefen-) mente für ein trinitarisches Gebetsverständnis zusammengetragen Psychologie, Transaktionsanalyse, Sprachphilosophie, Anhänger der wobei das Alte Testament besonders kurz zu Wort kommt. Aus einem Philosophie Feuerbachs — unter denen freilich marxistische Kritiker 135 136 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 so gut wie ganz fehlen. Es geht um den Nachweis, daß das Bittgebet erste Lehrbuch von Johann Nepomuk Ehrlich, ‚Fundamental-Theo- um des Menschen willen sinnvoll.ist. Unter diesem Aspekt kommen logie. Leitfaden für Vorlesungen über die allgemeine Einleitung in die auch Formen des Gebetes aus anderen Religionen und Vorformen des theologische Wissenschaft und die Theorie der Religion und Offen- Gebets bei heutigen säkularen Menschen zu Wort, die dem christ- barung‘ (Prag 1859ff) begegnet jedoch, mit fehlerhafter Titelangabe, lichen Gebet ohne Scheu zugeordnet werden — manchmal etwas zu nur in einer Fußnote, Als Wegbereiter heutiger Fundamentaltheo- gewagt logie werden Maurice Blondel, Karl Rahner und Albert Lang genannt Innertheologisch findet eine Auseinandersetzung sowohl mit der Vertreter des Faches wie Gottlieb Söhngen und Bernhard Welte fallen „Gott-ist-tot-Theologie‘‘ als auch mit der theistischen und mysti- deshalb aus dem gesteckten Rahmen, weil sie kein Lehrbuch vorgelegt schen Gebetsinterpretation statt. Dem allen möchte Vf. entgehen bzw. mehr in der Religionsphilosophie gearbeitet haben. Von den indem er das „trinitarische Umgriffensein‘‘ des Menschen verständ- neueren Modellen werden die Entwürfe von Heinrich Fries, Eugen lich zu.machen sucht, der ein „dreifaltiger Beter „Er findet sich Biser, Peter Knauer sowie Johann Baptist Metz kurz vorgeführt unter der Macht des Geistes, an der Seite des Sohnes, im dankbaren Anschließend werden die Hauptthemen einer Fundamentaltheolo- und hoffenden Gegenüber zum Vater“‘ (S. 160). — Es ist gewiß sinn- gie systematisiert; sie reichen von den Prinzipienfragen über die Chri- voll, trinitarisch zu denken, wenn dabei die Christologie als Anfang stologie in ihrer historisch-hermeneutischen Erschließung bis zu den und Ende aller Reflexion im Blick bleibt, wie es dem Neuen Testa- Fragen der Glaubwürdigkeit und nach dem Verhältnis des Glaubens ment entspricht. Hier aber entsteht die Frage, ob Vf. nicht doch zu zu Vernunft, Verstehen, Praxis und Erfahrung. Eine Fülle von weit- schnell mit dem trinitarischen Denken, wie es die alte Kirche bzw. die reichenden Themen bis zur Wahrheitsfrage wird darin jeweils sehr Reformation in katechetischem Kontext geübt hat, arbeitet. Die Frage kurz angedeutet. Die gegenwärtigen Aufgaben einer Fundamental- auch nach der Einheit des dreifaltigen Gottes in seinem Wirken über theologie werden vor allem im Wissenschaftsproblem gesehen. Ein sich hinaus ist damit für das.Gebet gestellt. Die Auslegung des ersten Schlußkapitel verweist kurz auf Beiträge zur ‚evangelischen Funda- Artikels (Gott als Gott, Richter, Schöpfer und Vater) erfolgt auch mentaltheologie nicht überall in gleicher Schärfe (vgl. S. 133, 159 u. ö). Damit hängt Daß die gebotene Kürze in vorgegebenen Grenzen zu Verkürzun- die weitere Frage zusammen, ob nicht auch eine vorwiegend inner- gen führt, ist bei einer Einführung unvermeidlich, Damit können aber liche Auslegung des pneumatischen Ansatzes vorliegt (S. 161) und mit nicht technische Mängel und sachliche Entstellungen entschuldigt der Abwehr einer theistischen Gebetseinstellung eine schöpfungs- werden, die in großer Zahl begegnen. Sie reichen von Druckfehlern theologische Zurückhaltung einhergeht, die sich auch „innerlich‘‘ (mal heißt es Dissenz, mal Dissens) über falsche Bibelstellen , (S. 1 auswirkt; d. h. die konkreten Bezüge zu Welt und Schöpfung, die das Röm 4,12 statt 14,12) zu Namensverschreibungen, denen selbst der Gebet einschließt, treten gegenüber geistlichen, persönlichen und psy- alte Denzinger (S. 125) zum Opfer fällt. Offenbar sekundäre Hinweise chischen Zustandsbeschreibungen zurück. Sie fehlen nicht, kommen auf Schleiermachers ‚„„Philosophische Theologie‘‘ und Karl Barths z aber kürzer weg. Gewiß hängt das auch damit zusammen, daß Vf. Auseinandersetzung mit Heinrich Scholz um die Theologie als Wis- gerade im Blick auf die Welt ihre beschwerlichen Seiten hervorhebt senschaft sind nicht erhellend, sondern - zumal ohne jeden Beleg — weil er den angefochtenen Christen sieht und ihm helfen möchte, das entstellend. Daß durch die Überschneidung von Versatzstücken Bittgebet als zutiefst menschliche Hilfe vor und mit Gott zu verstehen Schleiermacher und Pannenberg zweimal mit derselben Thematik Es wird „zum elementaren Gestaltungsprinzip unseres Alltags erscheinen, hilft auch nicht zur Erkenntniserweiterung. Auch wenn (S. 205). eine Einführung über sich selbst hinausführen soll, sollten doch e1mge Berlin Friedrich Winter Mindestvoraussetzungen an Zuverlässigkeit erfüllt sein. / Erlangen Reinhard Slenczka Wagner, Harald: Einführung in die Fundamentaltheologie. Darm- stadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1981. XIII, 132 S. 8° A Sal Die Theologie, Einführungen in Gegenstand, Methoden und Ergeb- Nısse ihrer Disziplinen und Nachbarwissenschaften Kart DM 36,- Ansaldi, Jean: Henri Bois ä l’aurore de notre modernite the&ologique (EThR 57, 1982 S. 41-54). Bouttier, Michel: Le Traite sur les Juifs d’un exegete chretien (EThR 57 Fundamentaltheologie ist ein Fach in der römisch-katholischen Theologie, das, wenn man den Hinweis auf Anregungen Schleier- 1982 S. 221-243), Childs, Brevard S.: Some Reflections on the Search for a Biblical Theology machers für J. S. Drey gelten läßt, evangelischen Ursprungs ist, jedoch (Horizons in Biblical Theology 4, 1982 S. 1-12). erst in neuerer Zeit als ‚evangelische Fundamentaltheologie‘ bei Cobb, John-B.: La th&ologie du processus et la doctrine de Dieu (RHPhR 62 G. Ebeling, W. Joest und H. Beintker wieder in Erscheinung getreten 1982 5S. 1-21.) Congar, Yves: Entwicklungen in der Theologie der Gegenwart: Kirche und ist. Die damit bezeichnete Aufgabe ist ohnehin älter und gehört zu dem Grundbestand der Theologie aller Zeiten Welt (Univ. 37, 1982 S. 132-142) Dunn, James D. G.: Levels of Canonical Authority (Horizons in Biblical Die Einführung von Harald Wagner konzentriert sich auf die Theology 4, 1982 S. 13-60) römisch-katholische Seite und orientiert sich im Aufbau an dem hilf- Geense, Adriaan: Nieuwe Barth-interpretaties: motieven en mogelijkheden reichen Grundschema von demonstratio religiosa, christiana und (kerk en theologie 33, 1982 S. 89-103),. catholica. Die Zeit vom Neuen Testament bis zum 18. Jahrhundert Genderen, J. van: Geloofskennis en geloofsverwachting. Kampen: Kok 1982 wird nur ganz kurz einleitend behandelt. Daß dies im raschen Durch- 665S. 8°. hfl 12.90. gang auf wenigen Seiten geschehen muß, mag verständlich sein, führt Gisel, P., et Ph. Secretan [Eds.]: Analog;e et Dialectique Essais de Theologie aber schon bei den Hinweisen auf die altkirchlichen Apologeten zu Fondamentale. Geneve: Labor et Fides 1982. 281 S. 8°=Lieux Theologiques, 3. erheblichen Verzerrungen. Ausgesprochen ärgerlich ist jedoch, daß Graaf, K. P. van der: Naar funktioneel theologisch denken (kerk en theolo- gie 33, 1982 S. 32-40). die mittelalterliche Auseinandersetzung mit‘Judentum und Islam auf eine primitive Polemik („Christus-Mörder*“‘) festgeschrieben wird. Hasel, Gerhard F.: Biblical Theology: Then, Now, and Tomorrow (Horizons in Biblical Theology 4, 1982 S. 61-93),. Damit wird man weder dem erwähnten Thomas von Aquin gerecht Lienhard, Marc: La visee reformatrice et l’avenir de la Reforme (EThR 57 noch wird ein für diese Begegnungen bis heute wichtiger Autor wie 1982 S. 5-15). Nikolaus von Kues überhaupt erwähnt. Auf diese Weise werden Kli- Moltmann, Elisabeth und Jürgen: Menschwerden in einer neuen Gemein- schees kolportiert schaft von Frauen und Männern (EvTh 42, 1982 S. 80-92). Theologiegeschichtlich werden dann die engeren Ursprünge heuti- Müller, Hans Martin: Magno consensu docent Zum Konsensusbegriff ger Fundamentaltheologie seit Johann Sebastian Drey skizziert. Das nach evangelischem Verständnis (KuD 28, 1982 S. 113-126). 337 138 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 Peters, Albrecht: Christsein heute im Sinne Martin Luthers (Luther 53, 1982 Schnetter) sowie Statistiken und Anschriften der Bibelgesellschaften. S. 53-75). Das Buch läßt einiges von den Schwierigkeiten und Chancen erken- Phillips, Anthony: The Place of Law in Contemporary Society (ET 83, 1982 nen, die sich bei dem Bemühen ergeben, den Menschen in ihren sehr S. 108-112). verschiedenen Erwartungen und Verstehensmöglichkeiten die Bibel Ritter, Werner H.: Theologie und Erfahrung (Luther 53, 1982 S. 23-37). Sauter, Gerhard: Eine gemeinsame Sprache der Hoffnung? Gedanken zum nahezubringen. christlich-jüdischen Gespräch (EvTh 42, 1982 S. 152-171). E. W Welker, Michael: Formes nouvelles de presentation de l’idee de Dieu. La philosophie du processus dans la theologie americaine ä la suite de Whitehead (RhPhR 62, 1982 S. 23-47). Wink, Walter: Bibelarbeit — ein Praxisbuch für Theologen und Laien. Mit einer Einleitung von G. M. Martin. Übers. aus dem Engl. von Zimmerli, Walther: Biblical Theology (Horizons in Biblical Theology 4, I. Koch-Dubbers. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1982 S. 95-130). ; 1982. 147 S. 8°. Kart. DM 29,80. Der New Yorker Neutestamentler beschreibt in diesem 1980 Praktische Theologie: Allgemeines englisch erschienenen Buch (‚„„Transforming Bible Study‘“) seine Methode der Bibelarbeit, durch die der ganze Mensch beteiligt und verändert werden soll. Der Gruppenleiter bereitet Fragen vor, die der Horstmann, Johannes [Hrsg.]: Erfolgreiche — nicht-erfolgreiche Selbsttätigkeit und Selbsterfahrung der Gruppenmitglieder dienen, Gemeinde. Zur „Erfolgskontrolle‘“ pastoraler Tätigkeit. Pader- nicht aber vorher festgestellte Wahrheiten eruieren wollen. Zunächst born-München-Wien-Zürich: Schöningh 1981. 116 S. 8° = Schrif- tenreihe der Kath. Akademie Schwerte. Kart. DM 15,80. wird versucht, den Text an sich und als Aussage eines anderen zu ver- stehen, wobei der historisch-kritischen Exegese ein begrenztes Recht zukommt. „Der Text steht im Mittelpunkt und nicht der Gruppen- Die im Oktober 1979 gehaltenen Vorträge haben besonders das Problem der Kriterien für eine „Erfolgskontrolle‘‘ pastoraler Tätigkeit leiter oder die Gruppe*“‘ (38). Damit der Text persönlich anspricht und verändernd wirkt, genügen jedoch die kritischen Analysen, bei denen im Blick, gehen aber auch der Frage nach, ob und inwiefern Erfolgs- Mmessungen theologisch legitim sind. R. Pesch geht vom neutesta- überwiegend die linke Gehirnhemisphäre funktioniert, nicht. Deshalb sind Übungen nötig, in denen „mit Hilfe von Musik, rhythmischer mentlich gesetzten, exemplarisch in der Bergpredigt gegebenen An- Bewegung, Malen, Modellieren, durch das Schreiben von Dialogen spruchsniveau aus, an dem „erfolgreiche‘‘ Gemeinde zu messen ist, während H. Wieh Kriterien aus dem Gemeindeverständnis des und durch das Austauschen von Erfahrungen in Kleingruppen“ ... „der Text jenen Teil unserer individuellen und sozialen Existenz frei- 2. Vaticanums und der Synode der Bistümer in der BRD entwickelt. W. Daut beschreibt „Pastorale Aufgaben und Ziele in der Pfarr- legt, der der Heilung, Vergebung oder Veränderung bedarf‘“ (40). Wesentliche Impulse verdankt der Autor der „Guild for Psychological gemeinde‘‘ besonders aus katechetischer Sicht. F. Klostermann be- Studies‘“ in San Francisco und der Tiefenpsychologie von handelt die Messung pastoralen Erfolges als pastoraltheologisches C.G. Jung. Problem (S. 49-83), K. Gabriel bedenkt diese Frage soziologisch. Der Herausgeber untersucht die Eigenart des weltlichen Erfolgs- E.W begriffs und seine Anwendbarkeit auf die Kirchengemeinde, ehe er ab- Schließend Ergebnisse der Beiträge zu verknüpfen sucht. Die Autoren Praktische Theologie: stimmen darin überein, daß bei aller Relativität der Kriterien für Er- Seelsorge/Psychologie folg die Wirkungen des Handelns in und mit der Gemeinde kritisch zu befragen und daraus Konsequenzen für realistische und auftrags- gemäße Handlungsziele zu ziehen sind. Jentsch, Werner: Handbuch der Jugendseelsorge. Geschichte, Theo- logie, Praxis. Teil IV: Praxis der Jugendseelsorge: Wege. 1. Halb- E.W band: Stufenseelsorge, Seelsorge an Kindern, Jugendlichen und jungen Erwachsenen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 676 S. gr. 8° Lw. DM 165,-. Meurer, Siegfried [Hrsg.]: Erneuerung aus der Bibel. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1982. 239 S. 8° = „Die Bibel in der Ein neuralgischer Punkt heutiger Seelsorgepraxis liegt in der Person des Seelsorgers selbst. Einigen Seelsorgern macht das geistliche Rin- Welt“, 19. DM 11,80. gen um den einzelnen zu viel Mühe, andere finden die seelsorgerliche Das Buch enthält die Vorträge und Materialien, die der EKD- Beratung in den Händen von Spezialisten auch ganz gut aufgehoben. Sie ziehen sich zurück und wenden sich anderen Aufgaben in Kirche Synode im November 1981 gehalten bzw. vorgelegt wurden. Neben Grundsatzreferaten zum Thema Bibel von Gerhard Ebeling, Hans- und Gesellschaft zu. So ist der Pastoraltheologie dringlich aufgegeben, Martin Müller und Hans Lachenmann sowie Predigten der sich mit Krisenthemen der Seelsorge und des Seelsorgers zu beschäf- Bischöfe von Keler und Lohse und Bibelarbeiten von Ulrich tigen, wenn die „Seelsorge aus Glauben um den Glauben“ (15) weiter- Fick, Ferdinand Hahn und Eberhard Jüngel bilden die mit der hin eine Grundstruktur der Kirche bleiben soll. „Es ist nicht mehr Revision des Neuen Testamentes von 1975/77 verbundenen Pro- allein das ‚verlorene Schaf‘, sondern auch und nicht zuletzt der ‚ver- bleme einen Schwerpunkt. Walther Killy als Germanist, Friedrich lorene Schäfer‘, der verlorene ‚Hirte‘ (lateinisch: pastor!), der nicht Lang als Neutestamentler und Siegfried Meurer als Generalsekre- mehr hüten will“ (16). Die Suche nach der geistlichen Mitte des seel- tär der Deutschen Bibelgesellschaft nehmen aus ihrer Sicht Stellung, sorgerlichen Vollzugs und aller daran beteiligten Personen steht des- Während Hartmut Löwe als Vizepräsident der Kirchenkanzlei der halb auch hinter den Ausführungen des neuen fünften Bandes (IV, 1) EKD die Stellungnahmen von Gliedkirchen und Gemeinden auswer- des Handbuchs der Jugendseelsorge. Hier geht es nun um die bisher tet. Karl-Fritz Daiber u.a. untersuchen empirische Aspekte der noch ausstehenden eigentlichen Vollzugsprobleme beratender und begleitender Seelsorge an Kindern, Jugendlichen und jungen Er- Bibelfrömmigkeit. Karl Dienst gibt einen Überblick über „Die Bibel in der gegenwärtigen Religionspädagogik‘, Bernhard Maurer äußert wachsenen. Sich zum meditativen Umgang mit der Bibel. Der Band schließt mit Erinnern wir uns kurz der Konzeption der bisher erschienenen Informationen über die Arbeit der Deutschen Bibelgesellschaft Bände, auf deren Hintergrund der neue Band gesehen und verstanden (S. Meurer), über den Achtjahresplan für die fortlaufende Bibellese werden will: Die „Geschichte der Jugendseelsorge‘“‘ (I) setzt mit einer eingehenden Interpretation der biblischen Aussagen ein, die sich (Hartmut Adamek) und Bibellesehilfen in der Bundesrepublik (Oskar 139 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 140 direkt oder iﬁdirekt zum Thema Seelsorge erheben lassen. Danach horizont heute nicht berücksichtigt, muß das angestrebte Seelsorgeziel werden die Leitgedanken der wichtigsten Vertreter seelsorgerlichen verfehlen. Dienstes an der Jugend im Laufe der Kirchengeschichte bis in die Beeindruckend ist die immense Vielfalt der angesprochenen Gegenwart untersucht. Aspekte und Stichworte. Es liegt in der Natur der Sache, daß es „Voll- In der „Theologie der Jugendseelsorge“‘ (II) folgt ein systematischer ständigkeit‘“ in dieser Hinsicht nicht geben kann, auch konnten einige Entwurf mit Aufarbeitungen theologischer Grundfragen, wobei dem wichtige Teilgebiete, für die es bereits eine umfangreiche Spezial- Verhältnis von Seelsorge und Erziehung und vor allem dem „neuen literatur gibt, wie Berufsberatung, Jugendreligionen, Studentenseel- Sein in Christus‘“ (2Kor 5,17) als der Ausgangsposition einer christo- sorge und pädagogische Postulate, nur sporadisch behandelt werden. zentrisch ausgerichteten Jugendseelsorge besondere Aufmerksamkeit Aber die theologischen Leitlinien und Denkansätze sind konsequent beigemessen wird. durchgehalten und selbst für ganz kurze Exkurse wegweisend erkenn- Der Band „Mittel“ (III) beschäftigt sich mit dem Instrumentarium, bar. So bietet auch dieser Band, wie schon die vorhergehenden, eine das die Humanwissenschaften heute dem Jugendseelsorger zur Verfü- innere Geschlossenheit der Sicht der Probleme und ihrer Beurteilung gung stellen. Schwerpunkte der Informationen, Dokumentationen und in christlicher Verantwortung, die angesichts der Weite des Blickfel- Interpretationen der beiden Halbbände (III, 1 und 2) sind Entwicklungs- des kaum erreichbar erscheint und doch beeindruckend gelungen ist. und Religionspsychologie, Jugend- und Religionssoziologie. Selbst dort, wo es um fachspezifische Auskünfte geht, bleibt die Bezie- Auch der jetzt vorliegende 1. Halbband des Teils IV beschäftigt sich hung zum Seelsorgeauftrag gewahrt. mit der Praxis der Jugendseelsorge, nun aber unter dem Leitgedanken Und doch könnte es geschehen, daß ein Seelsorger angesichts einer der „Wege“. Damit treten die methodischen Fragen in den Mittel- dringenden Fragestellung ein Stichwort aufschlägt, aber das Buch ent- punkt des Interesses. Der etwas mißverständliche Begriff der „Stufen“ täuscht fortlegt, da ihm die Angaben zu allgemein sind und keine Antwort für seine Situation zu bieten scheinen. Nun sucht auch die- meint die Verschiedenartigkeit existentieller Eindrücke und natür- licher Abläufe bei jungen Menschen, während in Band II mit den ser Band wieder zwei Anliegen zu verbinden, nämlich das Material „Stufen“ der Stufenseelsorge lediglich verschiedene geistliche, reli- einer eigenständigen wissenschaftlichen Untersuchung mit Monogra- gionspsychologische Vorgänge beim jungen Menschen angesprochen phie-Charakter und eine Orientierung über den Stand der Forschung wurden. „Das Bild von den ‚Stufen‘ darf natürlich nicht im Sinne zu einzelnen Stichworten mit Handbuch-Charakter zu bieten. Da eines starren Schemas mißverstanden werden. Es sind immer die beide Gesichtspunkte mit ständigem Bezug auf die Praxis:der Seel- ‚Wege‘ ..und damit auch die Bewegungen mitzudenken. Insofern sorge bedacht wurden, mußte immer wieder einmal das Anliegen wissenschaftlicher Gründlichkeit oder der umfassend informative hat die Rede von den Stufen in der Stufenseelsorge ein dynamisches Moment.. Wir unterscheiden im übrigen ‚Daseinsstufen‘ und ‚Alters- Handbuch-Charakter eines Beitrages zu kurz kommen. Man wird stufen‘. Die ersteren bezeichnen die mehr unstetigen ‚Einschnitte‘ im daher dem Anliegen des vorliegenden Bandes nur dann gerecht jungen Leben, die letzteren die mehr stetigen großen ‚Abschnitte‘ in werden und nur so die ungeheure Fülle der Anregungen, Hinweise, der Entwicklung des jungen Menschen“ (18). Fakten und Argumente gewinnbringend erschließen können, wenn Man mu8ß bei J. sehr genau lesen und darf sich nicht durch ein ähn- man die zu jedem Beitrag sorgfältig ausgewählte und angemerkte liches Vokabular anderen Inhalts bei anderen Autoren irritieren las- Spezialliteratur zu Rate zieht und unter Berücksichtigung der Leit- sen: Das Postulat einer Stufenseelsorge möchte nur aus dem „theolo- linien J.s durcharbeitet. gischen Denkansatz der sachlichen Seelsorge, die die Sache Gottes Erfreulich ist, daß die Fragen der Kommunikationsforschung, also wahrnimmt, indem sie die Sache des (jungen) Menschen ernst wichtige methodische Probleme der Jugendseelsorge, nicht übersehen nimmt“, die nötigen Folgerungen für die Praxis der Jugendseelsorge werden, sondern ihrer Wichtigkeit und ihres Umfangs wegen einem ziehen (19). Deshalb erfolgt eine Unterscheidung der Hauptstufen abschließenden sechsten Band vorbehalten bleiben. Kindheit (Kap. II-IV), Jugendalter (Kap. V-VII) und junge Erwach- Greifswald Günther Kehnscherper sene (Kap. VIII-XI), deren weitere Untergliederung nur sehr vor- sichtig an die Schulstufen angelehnt ist. Grom, Bernhard: Religionspädagogische Psychologie des Kleinkind-, Ermutigt und gedeckt durch ärztliche Stellungnahmen setzen für den Vf. die Anliegen der Kinderseelsorge bereits im Kleinkindalter Schul- und Jugendalters. Düsseldorf: Patmos; Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1981. 390 S. gr. 8° ein. Mitbedingt durch oft herausfordernde Kinderfragen lassen sich schon beim Vorschulkind wesentliche Fragenkreise erkennen, die mit Der Verfasser, Professor für Religionspsychologie und großer Sorgfalt bedacht und erörtert werden. Die Unterscheidung von Religionspädagogik in München und Innsbruck, legt hier ein umfas- „existentiellen‘“ (Glück, Angst, Tod), „ethischen“ (Gerechtigkeit und sendes Lehrbuch der christlichen Erziehung auf psychologischer Freundschaft, Schuld und Vergebung, Gehorsam und Gewissen) und Grundlage vor. Er hat darin eine Fülle von Material aus der „religiösen‘“ (Gott, Bibel, Jesus, Gebet) Themen, die dann auch für religionspsychologischen und der entwicklungspsychologischen For- spätere Altersstufen beibehalten wird, will nur im Sinn einer Akzent- schung verarbeitet, es in das System einer normativen christlichen setzung verstanden werden. Die Übergänge sind fließend und die Pädagogik eingeordnet und leitet daraus Regeln und Anweisungen für Zuordnung vielfach eine Ermessensfrage, dienen aber der schnelleren den christlichen Erzieher ab. Norm ist für ihn die reife Religiosität Orientierung des Praktikers. Die Fragen der Kinderseelsorge sind einer reifen Persönlichkeit. Diese läßt sich in psychologischen Kate- brennend und bisher in der Theologie — von einzelnen Aufsätzen gorien beschreiben: Sie ist z. B. nicht bloß wissensrelevant, sondern abgesehen — systematisch im praktisch-theologischen Zusammenhang auch erlebnis- und verhaltensrelevant. Sie setzt eine allgemeine Medi- tationsfähigkeit voraus, die sich zu religiöser Erfahrungsbereitschaft noch nicht bedacht worden. Fragen nach dem Ursprung des Bösen, der Gemeinschaft mit Jesus, aber auch Zeichen der Angst und Hoff- und zum Gebetsdialog entwickelt. Dazu gehört ein Grundvertrauen, nung werden hier unter Berücksichtigung der ganz anders gearteten aus dem dann das religiöse Vertrauen heranreift, das Vertrauen, von Vorstellungswelt des Kindes bzw. Kleinkindes aufgearbeitet. Für die Gott bejaht zu sein. Ein weiterer Aspekt der erlebnisverwurzelten Seelsorge an schwerkranken Kindern beispielsweise ist das. bisher Religiosität ist die positive Lebenseinstellung, die sich zur dankbaren sonst noch kaum geschehen. Zustimmung zu einer umgreifenden Güte und Größe entwickelt. Hier liegt eine wesentliche Bedeutung der vorliegenden Veröffent- Ebenso wichtig ist das altruistische Mitlieben mit einer unbedingten lichung: einen Sensus für die religiöse Vorstellungswelt des Kindes als Zuwendung zu allen, eine Einstellung, die sich aus dem prosozialen. Voraussetzung hilfreicher, heilender Seelsorge zu schaffen; denn die Empfinden des Kleinkindes entwickelt. Die reife Religiosität des Er- Welt der Bibel ist die Vorstellungswelt der Erwachsenen. Eine Seel- wachsenen umfaßt ferner kognitive Aspekte: eine dialogische Zuwen- sorge, die den Unterschied zum kindlichen Erlebnis- und Erfahrungs- dung zu Gott, die sich heilsgeschichtlich an seiner Tat- und Wöort- 141 142 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 offenbarung orientiert. Diese kognitiven Aspekte gehen auf primäres Die durch normative Vorgaben bedingte Einengung des Blicks auf metaphysisches Fragen und Verstehen zurück, wie es sich unter gün- die Wirklichkeit zeigt sich m.E. auch in manchen Anweisungen für stigen Bedingungen schon beim Vierjährigen regen kann. Christliche die religionspädagogische Praxis. Grom verlangt z. B. von den Erzie- Gottesbeziehung ist selbstverständlich auch erlebnisverwurzelter, hern, daß ‚„das erste ausdrückliche Sprechen von Gott diesen auf reifer Glaube an Jesus Christus und ist lernbereite, aber nicht ver- keinen Fall als den allmächtigen Beschützer zeigen soll, den das Kind balistische Offenbarung für die Bibel. Schließlich ist die reife Reli- in seinen Verlassenheitsgefühlen und Schutzbedürfnissen mobili- giosität an einem prosozial reagierenden autonomen Gewissen sieren kann, sondern als den Guten, den es in seinen Positiver- erkennbar, das die Voraussetzung für moralisches Verhalten ist, das fahrungen dankbar lobpreisen und auf den es in seinen Bemühungen Einsichten in die eigene Verantwortung und in schuldhaftes Versagen um prosoziales Verhalten hören kann.‘“ Die Absicht hinter dieser ermöglicht und das zur Verhaltensveränderung motiviert. Anweisung bejahe ich, aber ich meine, mit der Anweisung sei der Diese verschiedenen Aspekte der reifen Religiosität, die wie eine an durchschnittliche Erzieher überfordert. Denn in Angsterfahrungen bestimmten Menschen beobachtbare Wirklichkeit beschrieben wer- und Grenzsituationen, in denen er von sich selber keine Hilfe mehr den, aber zugleich normativen Charakter haben, werden nun von erwartet, ist seine Zuwendung zu Gott emotional am stärksten und Grom wie Lernziele behandelt. Die empirischen Erkenntnisse werden darum für das Kind am spürbarsten. Es dürfte darum auch nicht in dem Sinn herangezogen, daß sie zeigen sollen, welche Faktoren die zutreffen, daß die von Grom beschriebenen „Ersteinführungen“‘ zu gewünschte Entwicklung begünstigen und welche sie stören oder ver- Schlüsselerlebnissen für das Religiöse werden, sondern die zufälligen hindern. Der kognitive Wachstumsprozeß der Gottesbeziehung kann Begegnungen des Kindes mit dem Religiösen, wenn es gewohnheits- z. B. durch Angst und Wunschphantasien oder durch die Vorstellung mäßig oder gelegentlich am religtösen Tun von Erwachsenen teil- von Gott als Macher, Lenker und als körperhaftem Weltraummen- nimmt. Die durchschnittliche religiöse Entwicklung verläuft nicht so schen fehlgeleitet werden. Die Theorie Piagets über die Entwicklungs- zielgerichtet, wie der Verfasser es wünscht und mit seingm Buche stufen des kindlichen Denkens und Elemente aus der Freudschen fördern will. Religionstheorie dienen dazu, die Ursachen solcher Fehlentwicklun- Basel Walter Neidhart gen aufzudecken und Regeln über den günstigen Verlauf der Entwick- lung zu formulieren. Aus ihnen leitet der Verfasser zu allen Einzel- Aspekten konkrete Ratschläge für das Verhalten des Erziehers gegen- Archiv für Religionspsychologie 14, 1980: Keilbach, Wilhelm: Zur Frage über den verschiedenen Altersstufen ab und übt Kritik an Praktiken, tiefenpsychologischer Religionstheorien (S. 9-18) - Lang, Bernhard: Israels welche für die normierten Wachstumsprozesse schädlich sind. Propheten im Licht von Sundens Rollenpsychologie (S. 19-27) - Griesl, Gott- Um das Buch zu würdigen, möchte ich zunächst die Gelehrsamkeit fried: Psychoanalyse in der Praktischen Theologie (S. 28-36) - Krenn, Kurt: des Verfassers hervorheben. Es ist ihm gelungen, aus den verschie- Seele und Gewissen (S. 37-44) - Berger, Heribert: Religion und das Kind denen, unter sich teilweise gegensätzlichen Betrachtungsweisen der (S. 45-52) - Schindler, Johann: Religion und Motivation (S. 53-60) - Popielski, psychologischen Schulen eine Synthese zu bilden. Vertreter der Lern- Kazimierz: Die Bedeutung der „Leitidee‘“ für den Persönlichkeitsaufbau theorie werden von ihm ebenso beachtet wie die Piaget-Schule mit (S. 61-69) - Oerter, Rolf: Zur Transformation des Religiösen in der modernen ihren kognitiv-strukturgenetischen Theorien. Er nimmt Gesichts- Gesellschaft (S. 70-91) - Gösselbaur, Jakob, u. Volker von Edlinger: Kirch- licher Konservatismus und Angst (S. 92-121) - Prokop, Heinz: Gedanken zur punkte aus den Theorien Freuds ebenso auf wie Auffassungen heu- tiger Psychoanalytiker, Neoanalytiker und humanistischer Psycho- „Psychopathologie von Ideologie und Intoleranz (S. 122-135)- Pakesch, E., W. Pieringer, u. H. Ladenhauf: Religionspsychopathologische Gesichtspunkte der logen. Wie gründlich er über die psychologischen Schulen Bescheid Zwangsneurose (S. 136-141) - Wittgenstein, Ottokar G.: Mythos und' Mytho- weiß, zeigt er in den Anhängen des Buches, in denen er über den pathologie (S. 142-152) - Muth, Robert: Spätantike Kaisererlässe aus psycho- Diskussionsstand auf verschiedenen Forschungsgebieten (Narziß- logischer Sicht (S. 153-160) - Stein, Herbert: Gibt es einen gnostischen Narziß- Mmustheorie, Piagets und Kohlbergs Stufentheorien, Verhältnis zwi- mus? (S. 161-167) - Baumann, Theodor: „Geist‘“ als Bezeichnung für Mystik schen Gottesvorstellung, Selbstwertgefühl und Elternwahrnehmung, (S. 168-191) — Björkhem, Örjan: Definitionsprobleme der modernen Mystik- ursprüngliches prosoziales Verhalten beim Kleinkind, Verständnis forschung (S. 192-200) - Nilsen, E. Anker: Religion and Personality Integration (S. 201-211) - Wikström, Owe: A case of „possession“ (S. 212-227) — Beit- und Praxis des Bittgebets beim Heranwachsenden) referiert und sich kritisch mit ihnen auseinandersetzt. Diese Anhänge sind lehrreiche Hallahmi, Benjamin: Psychology of Religion — what do we know (S. 228-236) — Källstad, Thorvald E.: A brand snatched out of fire“ (S. 237-245) - Schwermer, Einführungen in das jeweilige Problem und Beiträge zur kritischen Josef: Strukturen des Bösen (S. 246-253) - Prokop, Otto: Ist Okkultismus eine Auseinandersetzung. Ersatzreligion (S. 254-259) - Oepen, Irmgard: Aberglaube und Parapsychologie Wie weit die Gesamtdarstellung Groms diesen Lehrbuchcharakter unter dem Dach der Kirche? (S. 260-262) - Hirschlehner, Stefan: Das Problem für alle Interessierten hat, hängt davon ab, ob man sein Darstellungs- der Schuld in der Zeit der Analgetica (S. 263-269) - Hochenegg, Leonhard: Prinzip annehmen kann: dieses Ineinander von empirischer und nor- Prophetenwahn bei Schizophrenen (S. 270-276) - Jaworski, Marian: Die Kon- Mmativer Betrachtungsweise. Ich selber habe in dieser Hinsicht Beden- zeption der Anthropologie und das Menschenbild bei Karol Wojtyla (S. 277-292). ken. Eine solche Synthese von Antworten auf die Frage „Was muß in Böttcher, Hans: Psychologische Faktoren des Gelingens von Ehe (Diako- der christlichen Erziehung angestrebt werden?‘““ mit Aussagen über nie 8, 1982 S. 154-162). die Frage „Was läßt sich in der Erziehung überhaupt erreichen? Goding, Andre: Orthodoxie. «Les jeux de la rationalite et de la regulation Welche Faktoren spielen bei der Entwicklung mit?““ ist vermutlich sociale» (Jean-Pierre Deconchy) (NRTh 114, 1982 S. 555-576). nur für einen offenbarungsgläubigen Forscher (oder für einen naiven Kull, Ulrich: Biologische Grundlagen menschlichen Verhaltens (Univ. 37, ‘ Positivisten) möglich. Die nicht hinterfragte Sicherheit von Wertaus- 1982 S. 183-189). sagen über die reife Religiosität sind doch wohl bei Grom implizit Messerschmidt, Rosemarie: Aufgaben eines Seelsorgers im Umgang mit Kör- perbehinderten (ZdZ 35, 1981 S. 379-388). (manchmal auch explizit) aus dem katholischen Dogma abgeleitet. Eine Gottesvorstellung, die der Seinigen nicht entspricht, gerät Mitscherlich, Alexander: Fragen der Ich-Psychologie (Univ. 37, 1982 dadurch schnell unter das Werturteil, sie sei unreif, transzendenz- S. 121-127). Prinz, Franz: Arbeiterseelsorge in der Bundesrepublik (StZ 107, 1982 Widrig oder scheintranszendent. Vitale und heute weit verbreitete S. 125-137). Formen von Religiosität wie die vorkonziliare katholische Volks- Scharfenberg, Joachim: Religiöse Elemente in Seelsorge und Beratung frömmigkeit oder die evangelikal-fundamentalistische Religiosität (ZdZ 36, 1982 S. 147-154). Ommen entweder in den Beschreibungen der reifen Religiosität nicht v. Severus, Emmanuel: Elemente christlicher Spiritualität (EuA _ 58, 1982 Vor oder sind Fehlformen religiöser Entwicklung. Läßt sich aber die S. 85-92). Vielfalt religiöser Wirklichkeit überhaupt erkennen, wenn man von so Ulich, Eberhard: Forschungen der Psychologie über Arbeit und Motivation genau festgelegten Normen der wahren Religiosität ausgeht? des Menschen (Univ. 37, 1982 S. 301-306). 143 Theoloéische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 144 Wiener, Josef, u. Helmut Erharter [Hrsg.]: Gemeindekatechese. Dienst am Bibliographie Horst Beintker Glauben der Gemeinde durch die Gemeinde. Österreichische Pastoraltagung Zum 65. Geburtstag am 7. 1. 1983 „29. bis 31. Dezember 1980. Im Auftrag des Österreichischen Pastoralinstituts Zusammengestellt von Peter Friedrich hrsg. Wien-Freiburg-Basel: Herder 1981. 143 S. 8°. (Veröffentlichungen in der Tagespresse und Vergleichbares sind nicht in die Bibliographie aufgenommen worden. Abschluß der Bibliographie: September Von Personen 1982) I. Selbständig erschienene Schriften Bernhard Klaus zum 70. Geburtstag 1. Warum und zu welchem Ziel studiert man evangelische Theologie? [Merk- am 12. 2. 1983 blatt im Auftrage der Kirchenleitqu und der Theologischen Fakultät verfaßt.] Greifswald 1950.4 S. ' 2. Die Überwindung der Anfechtung bei Luther im Lichte der Operationes in Hochverehrter Herr Kollege! Mit dieser Anrede soll mehr zum Ausdruck kommen, als es ihr kon- Psalmos 1519-21. o.0O. 1951, 240, XII gez. Bl. (mschr.), Greifswald, Theol. Fak., Diss. vom 3, 9. 1951 [vgl. Autorreferat in ThLZ 78, 1953 Sp. 688]. ventioneller Gebrauch nahe legt. So grüßt Sie die Fakultät, der Sie 3. Die Überwindung der Anfechtung bei Luther. Eine Studie zu seiner Theolo- über zwei Jahrzehnte angehörten, der Sie Ihre wissenschaftliche Befä- gie nach den Operationes in Psalmos. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1954. higung und praktische Erfahrung zubrachten und deren Weg Sie in 204 S.= Theol. Arbeiten, 1. dieser langen Zeit mitgestalteten. Das erste Wort, mit dem die Reihe 4. Zu-verkündigen des Herrn Werke. Martin Luthers Leben in seiner bleiben- Ihrer Publikationen beginnt, ist wie ein Symbol: „Missa‘‘. Es ist die den Bedeutung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1955. 40 S. Messe in ihrer,reformatorischen Gestalt, die evangelische Gottes- 4a. Krisztus tanüja. Luther €lete [Der Zeuge Jesu Christi. Luthers Leben]. dienstfeier mit ihrer Geschichte und mit ihren liturgischen Stücken, Budapest: Az Evangelikus Egyetemes Sajt6osztäly 1959. 64 S., 8 Abb. [Über- setzung von Nr. 4 mit einer Vorrede. Textübersetzung von Miklös Pälfy, Abbil- die im Mittelpunkt Ihres Schaffens steht. Damit führten Sie die Arbeit Ihres großen Lehrers Leonhard Fendt weiter, dessen Werk Sie in der dungen von Anita Nagy]. 5. Die Christenheit und das Recht bei Adolf Schlatter, Unter besonderer Praktischen Theologie unserer Tage wachhielten, bis es in der umfas- Berücksichtigung des Kirchenrechts. o. O. 1955, 281 gez. Bl. (mschr.), Greifs- senden Dissertation eines Ihrer Schüler kürzlich gleichsam dokumen- wald, Theol. Fak., Habil.Schr. vom 31. 3. 1955 [vgl. Auton'eferat in ThLZ 82, tarisch festgehalten wurde. Im Zuge dieser Bemühung gaben Sie 1957 Sp. 389-390]. Fendts „Einführung in die Liturgiewissenschaft‘‘ (1958) und neubear- 5a. Nr. 5, auch Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1957. 236 S.= Theol. Arbeiten, 4. beitet seine „Homiletik“ (*1970) heraus. Wie in konzentrischer Kreis- 6. Die evangelische Lehre von der heiligen Schrift und von der Tradition. Aus- bewegung umschritten Sie den Gottesdienst und erforschten Kirchen- gewählt und eingeleitet. Lüneburg: Heliand-Verlag 1961. 104 S..= Quellen zur ordnungen, Kasualien und die Formen der Verkündigung, unter Konfessionskunde, Reihe B: Protestantische Quellen, H. 2. 7. Lehre und Ordnung der Taufe im Spätmittelalter und bei Luther. Berlin: denen Sie denjenigen Sageweisen, die in den modernen Medien vor- Umdruck für innerkirchlichen Gebrauch 1969. 48 S. kommen, besondere Bedeutung und Gewicht beimaßen. Davon zeu- gen eine reformations- und liturgiegeschichtliche Monographie (ein II. Beiträge und Aufsätze in Handbüchern, Sammelwer- Standardwerk!) über Veit Dietrich (1958), Ihr Buch „Massenmedien ken, Zeitschriften und Amtsblättern im Dienst der Kirche‘“ (1969) und Ihre mit K. Winkler verfaßte Be- 8. Zur Datierung und Einordnung eines neueren Luther-Fragmentes. WZ gräbnis-Homiletik (1975). Die äußeren Voraussetzungen für eine Greifswald 1, 1951/52. Gesellsch. u. sprachwiss. Reihe S. 70-78. Begegnung von Predigtaufgabe und Publizistik schufen Sie in der 9. Gottes Wort bleibt in Ewigkeit. Handreichung zum Luthertag 1954. Greifs- wald 1954.5. 1. Gründung einer „Abteilung für christliche Publizistik‘‘ (1968) an 10. Lessing und Luther, WZ Greifswald 4, 1954/55. Gesellsch. u. spracl;wiss. unserer Theologischen Fakultät. Deren Mitglieder vergessen nicht, Reihe. S. 81-90. daß Sie — Ihre Beiträge abermals um einen Schritt ausweitend — sich /1. Eschatologie und Ethik. ZSTh 23, 1954 S. 416445 [Antrittsvorlesung in der Anfänge und der Geschichte der Praktischen Theologie in Erlan- Greifswald]. gen annahmen und dieses Fach bis in die moderne Situation des 12. Albert Schweitzers theologische Bedeutung. Zu Schweitzers 80. Geburts- Gegenübers zu den Medienwissenschaften bedachten. Daß Sie — auch tag. WZ Greifswald 4, 1954/55., Gesellsch. u. sprachwiss. Reihe. S. 233-244, darüber noch hinausgehend — in verschiedenen Aufsätzen sprachwis- 13. Luthers Offenbarungsverständnis und die gegenwärtige Theologie. ZSTh senschaftliche und musikgeschichtliche Reflexionen anstellten, ver- 24, 1956 S. 241-264. dient nicht nur anhangsweise der Erwähnung. In der letzten Zeit 14. Neues Material über die Beziehungen Luthers zum mittelalterlichen Aug\_:- . waren es Predigten und Predigthilfen, mit denen Sie sich vor allem stinismus. ZKG 68, 1957 S. 144-148. 15. Phase Domini. Zu Luthers Interpretation der metänoia. In: Solange es denen zuwandten, die diese Aufgabe des Umsprechens innerhalb des HEUTE heißt. Festgabe für Rudolf Hermann zum 70, Geburtstag. Berlin: modernen Wirklichkeitsbewußtseins unentwegt zu leisten haben. So Evang. Verlagsanstalt 1957. S. 30—41. zieht sich die Spur Ihrer Jahre als Gemeindepfarrer und Religionsleh- 16. Die fortwirkende Bedeutung der lutherischen Reformation. In: Im Lichte rer durch Ihre Tätigkeit als Praktischer Theologe bis hierher. der Reformation. Fragen und Antworten. Lüneburg: Heliand-Verlag 1958. Dieses Heute ist nun auch Ort und Anlaß, Ihnen zu danken für alles S. 188-201. Förderliche, das Sie Gemeindegliedern, Schülern, Studenten, Mitar- 17. Zur Frage des Verhältnisses zwischen Bibel und Kirchenverfassung. In: beitern, Kollegen und zahlreichen Freunden innerhalb und außerhalb Nachrichten der Luther-Akademie (Sondershausen) 1958 S. 45-47. (Kurzfas- der Universität vermittelt haben. Es gab — wie könnte es anders sein! — sung des unveröff. Vortrages mit Abdruck der Thesen 1-7). auch Schatten und Schwierigkeiten auf diesem langen Wege, die ver- 18. Luther und Melanchthon. Zweiter Internationaler Kongreß für Lutherfor- schung in Münster. LR 10, 1960/61 S. 347-351. gangen und doch wohl nicht alle vergessen sind, die anzudeuten eine 18a. Luther and Melanchthon. The Second International Congress for Luther Laudatio wahrhaftig macht. In dieser Gesinnung wenden wir uns Research, Münster. LW 8, 1961 S. 301-305. Ihnen zu und wünschen — Ihre verehrte Frau herzlich mit einbezie- 19. Besinnung auf Luther. In: Handreichung des Evangelischen Bundes. [Hrsg.: hend —, daß Gott alle fortan Ihnen gewährte Zeit erfüllen und mit sei- Arbeitskreis des Evang. Bundes in der Deutschen Demokratischen Republik] nem Segen durchwalten möge. Berlin 1960. S. 26-37. Für die Theologische Fakultät 20. Glaube und Bibelverständnis. J. L. Hromädka zum 70. Geburtstag. Com- der Friedrich-Alexander-Universität munio Viatorum 3, 1960 S. 14-26. 21. Glaube und Handeln nach Luthers Verständnis des Römerbriefes. LuJ 28, Erlangen-Nürnberg 1961 S. 52-85. Prof. Dr. Manfred Seitz 22. Luthers Römerbriefvorlesung und das Problem von Glaube und Handeln. (Die Personalbibliographie des Jubilars erscheint im folgenden Heft.) In: Nachrichten der Luther-Akademie 1960/61 S. 40-43. 145 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 146 23. Zur Lehre vom Gebet nach lutherischem Verständnis. Festgabe für Martin nach der Befreiung vom Faschismus. Amtsblatt der Ev.-Luth. Kirche in Thü- Fischer zum 50. Geburtstag. Mschr. 1961.20 S. ringen 28, 1975 S. 105-110. 112-116. 23a. Nr. 23 ohne Anmerkungen. In: Agenda. The Lutheran World Federation. 50. Unter der Frage „Gemeinschaft der Heiligen‘‘. Die Luther-Äkademie hielt Commission on Theology. Helsinki, Finland. August 4-13, 1961. Umdruck als 1975 ihren Hochschullehrgang in Gera. Amtsblatt der Ev.-Luth. Kirche in Manuskript Exhibit. 15 S. Thüringen 28, 1975 S. 170f. * 24. Gerhard Gloege zum 60. Geburtstag. ThLZ 87, 1962 Sp. 73f. 51. Verstehen und Glauben. Grundlinien einer evangelischen Fundamental- 25. Gerhard Schulze-Kadelbach zum 70. Geburtstag am 11. März 1962. ThLZ theologie. KuD 22, 1976 S. 22-40. 87, 1962 Sp. 393f. 52. Mitverfasser von: Zum Verständnis der Taufe. Arbeitsergebnis des Fach- 26. Abschied von Rudolf Hermann. In: Gedenkheft für Prof. D. Rudolf Her- arbeitskreises Tauffragen vom 10./11. Januar 1975. In: Amtsblatt der Evange- mann. Hrsg. im Auftrag des Vorstandes der Luther-Akademie durch lischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen 1977. S. 83-85. Prof. D. Dr. Alfred Jepsen. Greifswald 1962. S. 33-36. 53. Sondervotum Prof. Dr. Horst Beintker (für „ein gemeinsames Verständnis 27. Rechtfertigungslehre und Christologie. Ein Beitrag zur gegenwärtigen Ein- und eine gemeinsam verantwortete Praxis der Taufe‘“). In: Amtsblatt der Evan- schätzung refarmatorischer Theologie. ThLZ 88, 1963 Sp. 813-820. gelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen 1977. S. 85f. 28. Christus und seine Kirche. Ein Bericht über die vierte Weltkirchenkonfe- 54. Amt - Ordnung - Zucht. Ist diese Dreiheit für das Ereignis und die Gestalt renz für Glauben und Kirchenverfassung. ZdZ 17, 1963 S. 354-359. von Kirche unaufgebbar? Amtsblatt der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen 30, 29. Theologie und Kirche im Zeichen „Öökumenischer‘‘ Besinnung Roms. 1977 58. 14-21. Amtsblatt der Ev.-Luth. Kirche in fhüringen 16, 1963 S. 242-250. 55. Hinweise auf die von Jesus ausgegangene Botschaft. Überlegungen zu Ge- 30. Zu Luthers Verständnis vom geistlichen Leben des Christen im Gebet. LuJ samtthema und Beiträgen des Hochschullehrgangs 1976 (Aus der Luther-Aka- 31, 1964 S. 47-68. demie). Amtsblatt der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen 30, 1977 S. 79-83, 31. Luthers Verständnis des geistlichen Lebens im Gebet. Nachrichten der 56. Sozialethische Impulse ökumenischen Ranges im Licht des urchristlichen Luther-Akademie 1963. S. 9-12. Ansatzes. In: Informationsdienst des Konfessionskundlichen Arbeits- und For- 32. Luthers Religion$kritik in der Frage des Gebetes. In: Tagung für Allge- schungswerkes (Evang. Bund) 12, 1977 S. 1-26. meine Religionsgeschichte 1963. Sonderheft WZ Jena. S. 11-16. 57. Luthers ökumenische Wirkung. In: ThZ 33, 1977 S. 137-158. 33. Die Bedeutung des Gebetes für Theologie und Frömmigkeit unter Berück- 58. Zur Frage des zentralen Amtes in der Gemeinde. ZdZ 31, 1977 S. 289-291, sichtigung von Luthers Gebetsverständnis, NZSTh 6, 1964 S. 126-153. 34. Wort - Geist - Kirche. Zur Frage der pneumatischen Leiblichkeit der Kir- 59. Zur ökumenischen Dimension einer der Kirche eigenen Ordnung. ZevKR 23, 1978 S. 262-267. che. Erdmann Schott zur Vollendung des 65. Lebensjahres. KuD 11, 1965 60. Neun Thesen zum Amt in der Kirche. In: Lutherische Beiträge (Vjschr. S.277-302. Ev.-Luth, Kirchen in der Schweiz und im Fürstentum Liechtenstein) 8, 1977, 34a. Nr. 34 vorveröffentlicht durch Manuskriptdruck ohne Anmerkungen. H. 35S.2f. Juli 1965. 35. Zur Theorie der „nachkirchlichen‘‘ Kirche. Theologische Anfragen und 6l. Gebet und Tat. Auskunft zum Lernprozeß nach Nairobi und Daressalam über einige dogmatische und ethische Einsichten lutherischer Theologie. Amts- Thesen. ZdZ 20, 1966 S. 250-260. [Nr. 34 gekürzt und überarbeitet]. blatt der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen 30, 1977 S. 129-138, 36. Zum Stand der lexikalischen Erfas:—zung von Luthers Wortschatz. FuF 40, 1966 S..21-24. 62. Wird morgen Einheit möglich sein? Ein Diskussionsbeitrag zur „Konzilia- rität der Kirche‘“‘. In: Informationsdienst des Konfessionskundlichen Arbeits- 37. Zur Vollmacht der ethischen Forderung des Gehorsams. ThLZ 91, 1966 Sp. 241-254. [z. T. Antrittsvorlesung in Jena]. und Forschungswerkes (Evang. Bund) 12, 1977 S. 74-80. 63. Aus Glauben leben. Kenntnis Jesu als Grund des Glaubens. Amtsblatt der 38. Zu Luthers Anteil an der Sprachwerdung des Neuhochdeutschen und des- Ev.-Luth. Kirche in Thüringen 31, 1978 S. 47-51. sen möglicher Ermittlung durch lexikalische Untersuchungen. Muttersprache 76, 1966 S. 228-234. 64. Die Bedeutung Rudolf Hermanns für die Lutherforschung und das Problem der Hermeneutik. ThLZ 103, 1978 Sp. 1-18. 39. Wort und Abendmahl in der lutherischen Theologie heute. In: Wort und 65. Gemeinde und Amt. Einige Denkanstöße. In: Die Christenlehre 31, 1978 Abendmahl. Bericht über die zweite theologische Konferenz zwischen Vertre- S. 76f. tern der Kirche von England und der Evangelischen Kirche in Deutschland. 66. Zukunftsaufgaben für Gemeinde und Amt. In: Standpunkt 6, 1978 S. 192f. Hrsg. von Ronald R. Williams, Bischof von Leicester (Beih. z. ÖR, 5). Stuttgart 67. Ökumenischer Botschafter und theologischer Lehrer. Anders Nygren zum 1967. S. 33-49. Gedenken. In: Standpunkt 7, 1979 S. 21f. 40. Luther und Lutherforschung im evangelischen und katholischen Raum. 68. Ein Werk, in dem es noch viel zu entdecken gilt. Gespräch Dr. Günter Amtsblatt der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen 20, 1967 S. 98-104. Wirths mit Prof. Dr. Horst Beintker, Jena, über Rudolf Hermann. In: Stand- 40a. Nr. 40 ausgewählt in: Tausend Jahre. 968 bis 1968. Kath. Hausbuch 1968, Leipzig: St. Benno-Verlag S, 184-186. punkt 7, 1979 S. 48-51. 69. Wie nahe ist uns Maria? Eine Frage im Blick auf zukünftige ökumenische 41. Zur Beachtung von Luthers Kirchenverständnis. In: Vierhundertfünfzig Gemeinschaft der Kirchen. In: Der Sonntag 34, 1979, Nr. 135. 1f. Jahre lutherische Reformation. 1517-1967. Festschrift für Franz Lau zum 69a. Abdruck von Nr. 69 in: Pastorale Fragen. Beilage zum Kirchlichen Arﬁfs- 60. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; zugleich Göttingen: Vanden- blatt der Ordinariate und Bischöflichen Ämter in der Deutschen Demokrati- hoeck & Ruprecht 1967:S. 43-58. 42. Lutherforschung im evangelischen und katholischen Raum. LM 6, 1967 schen Republik (Ausgabe des Bischöflichen Amtes Schwerin) 28, 1979 S. H44-H46. S. 522-526. 43. Luthers Gottesbegriff und die heutigen Vorstellungen von Gott. Nachrich- 70. Die Bedeutung der Tradition bei Luther und im Luthertum. In: Kairos (St) NF21, 1979 5. 1-29. ten der Luther-Akademie 1966/67. S. 3-5 [Kurzfassung des ungedrucktgn Ori- ginals]. 71. Eine theologiegeschichtliche Notiz. In: Standpunkt 7, 1979 S. 205. 72. Maria im ökumenischen Dialog. In: MDKI30, 1979 S. 65—69. 44. Luthers theologische Begründung der Wortverkündigung. Eine Anregung 73. Schleiermacher in Halle. Mehr als ein biographischer Hinweis. In: Stand- für die Verkündigung heute. In: Wort und Welt. Festschrift für Erich Hertzsch zum 65. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1968. S. 19-27. punkt 8, 1980 5S. 19-24. 74. Die Moskauer Weltkonferenz der religiösen Friedenskräfte. In: Große 45. Rudolf Hermann. Naturrecht und Gesetz bei Luther. ThLZ 93, 1968 Sp. 401-408. Sozialistische Oktoberrevolution und Frieden. Wissenschaftliche Konferenz der Sektion Theologie der Wilhelm-Pieck-Universität Rostock vom 46. Die Kirche und die Welt nach Populorum Progressio und den sozial- 28. 11. 1977 —- 30. 11. 1977 in Rostock. Rostock 1979. S. 117-126, ethischen Dokumenten von Uppsala im Lichte des neutestamentlichen Welt- verständnisses. Manuskriptumdruck [für innerkirchlichen Gebrauch] 1969. 75. Natürliches Gesetz und christliches Engagement. Ein Gespräch mit Dr. Igor Kiss über eine Grundfrage lutherischer Sozialethik mit einführenden 2458. 47. Aspekte zu Luthers Bedeutung für die Theologie der Gegenwart im evan- Überlegungen. In: Standpunkt 9, 1981 S. 13-15. gelischen und im katholischen Raum. In: Die Reformation, ihr geschichtlicher 76. Das Gewissen in der Spannung zwischen Gesetz und Evangelium. Erd- Ablauf und ihre Bedeutung für die Theologie der Gegenwart. Wiss. Beitr. Univ. mann Schott herzlich zum 80. Geburtstag. LuJ 48, 1981 S. 115-147. 77. Anleitung zum Umgang mit Luther durch Werkausgaben aus der DDR. In: Halle 1969/8 (A 7). Halle (Saale) 1969. S. 41-47. 48. Unsere Zukunft und das Vermächtnis der Reformation. In: Nachrichten Martin Luther. Zeitschrift des Österreichischen Freundeskreises der Luther- der Luther-Akademie (Sondershausen) 1968 /69. Greifswald 1971. S. 3-5. Gesellschaft. Wien 198 1, H. 17. S. 14-20. 78. VERBUM DOMINI MANET IN AETERNUM. Eine Si:izze zum Schrift- 49. Christentum nach Auschwitz. Eine theologische Besinnung dreißig Jahre 147 148 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 S verständnis der Reformation. Erich Hertzsch zum 80. Geburtstag. ThLZ 107 V. VVerschiedenes 1982 Sp. 161-176 118. Mitarbeit [1957-1965; kurze Rezensionen bzw. Referate, bibliogra 79. Maria im ökumenischen Disput — Stellungnahme eines evangelischen phische Zuarbeit] an: Literatur-Umschau. Eine Übersicht über neue theologi- Theologen. In: Informationsdienst des Konfessionskundlichen Arbeits- und sche Publikationen. Hrsg. von der Theologischen Abteilung des Lutherischen Forschungswerkes (Evang. Bund) 17, 1982 S. 29-50 Weltbundes. (Vor August 1962 als unpaginierte Beilage zur Lutherischen Rundschau, dann als Teil derselben erschienen; zugleich englisch u. d. T. Lite- IIL. Artikel in Wörterbüchern und Nachschlagewerken rature Review im Rahmen der Zeitschrift Lutheran World), 80.-95. In: Evangelisches Kirchenlexikon. Hrsg. von H. Brunotte und O. Weber. Göttingen 1956-1959 (*1962): 80. Kliefoth, Theodor; 87. Lessing; VI. Rezensionen 82. Marheinecke; 83. Neuprotestantismus; 84. Nitzsch, Karl Immanuel; 85. In: Theologische Literaturzeitung (ThLZ) Parusie; 86. Schweizer, Alexander; 87. Seeberg, Reinhold; 88. Seeberg, Erich 119. J. Hessen, Griechische oder biblische Theologie? Leipzig 1956 (82, 1957 89. Seligkeit; 90. Tholuck, Friedrich August Gotttreu; 9/. Thomasius, Gott- Sp. 376-379) fried; 92. Utilitarismus; 93. Versöhnung; 94. Weltgericht; 95. Zölibat 120. B. Hägglund, Theologie und Philosophie bei Luther und in der occamisti- 96.-98. In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl, hrsg. von schen Tradition. Lund 1955 (82, 1957 Sp. 444-447), K. Galling. Tübingen 1957-1965: 96. Anfechtung; 97. Gebet VI. dogmatisch 121. A. Köberle, Der Herr über alles. Hamburg 1957 (83, 1958 Sp. 641). 98. Opfer V. dogmatisch-ethisch. 122. H. Asmussen u. W. Stählin [Hrsg.], Die Katholizität der Kirche. Stuttgart 99.-101. In: Theologisches Lexikon. Hrsg. von H.-H. Jenssen und H.-Trebs 1957 (83, 1958 Sp. 783f). Berlin 1978. 2., neubearb. Aufl. 1981: 99. Genugtuung, stellvertretende Jesu 123. J. Feiner, J. Trütsch u. F. Böckle [Hrsg.], Fragen der Theologne heute. Ein- Christi; /00. Natürliche Theologie; /07. Naturrecht. siedeln-Köln 1957. (83, 1958 Sp. 807%), 102. In: The Encyclopedia of the Lutheran Church. Ed. by J. Bodensieck 24. W. Schönfeld, Über die Heiligkeit des Rechts. Göttingen 1957 (84, 1959 Minneapolis, Minn. 1965: Suffering, Sp. 393 103.-108. In: Theologische Realenzyklopädie. Hrsg. von G. Krause und 125. J. Cullberg, Glaube und Wirklichkeit. Berlin 1958 (84, 1959 Sp. 697-699) G. Müller. Berlin u. New York 1976ff: 103. Anfechtung III. Reformations- 126. U. Luck, Kerygma und Tradition in der Hermeneutik Adolf Schlatters. und Neuzeit; /04. Anfechtung IV. dogmatisch; /05. Autorität IV. systema- Köln - Opladen 1955 (84, 1959 Sp. 788-790) tisch-theologische Aspekte; /06. Brunner, Emil; /07. Cremer, Hermann; 127. O. 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Hamburg 1958]. is also one ofthe five editors for the United Bible Societies’ Greek New 216. A.N. Wilder, Weltfremdes Christentum? Göttingen 1958 (13, 1959 Testament (= UBS N. T.) and author of their Commentary to it (cf. 8:199) ThLZ 104, 1979 col. 260-270) and so his view have° particular 217. D. Martin Luthers Psalmen-Auslegung. Hrsg. v. E. Mülhaupt. Bd. I. Göt- interest. tingen 1959 (13, 1959 S. 315). 218. Das Problem der Sprache in Theologie und Kirche. Hrsg. v. W. Schnee- In TNT part I, section-1 ‘“The Making of Ancient Books” largely overlaps with MGB; much of section 2 subsection 2 ‘“Ancient Ver- melcher. Referate v. Deutschen Evang. Theologentag 1958. Berlin 1959 (13, 1959 S. 357). sions ofthe New Testament”” seems to recur in EV. Inevitably parts I and II repeat much information which can be found in older introduc- 219. J. Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu. 2. Aufl. Berlin 1958 (13, 1959 S. 396). tions. There are some gaps: for example, we are not told ofthe opinion 220. Zur Frage der Auferstehung (13, 1959 S. 397). [Rezensionsartikel zu: that D is ofthe fourth century and ofthe interesting Gospels ms. 047 at E. Auer, Die Urkunde der Auferstehung Jesu. Wuppertal 1959; G. Koch, Die Princeton. Auferstehung Jesu Christi. Tübingen 1959]. Part III “The Application of Texfual Criticism to the Text of the 221. Wesen und Gestalt der Kirche (14, 1960 S. 34f). [Rezensionsartikel zu: H. New Testament” tells us how Metzger sees the textual problem. To Frhr. v. Campenhausen u. H. Bornkamm, Bindung und Freiheit in der Ordnung this we shall return later. An appendix with a check-list of NT papyri der Kirche. Tübingen 1959; E. Kinder, Der evangelische Glaube und die ending with P’® is now superseded by lists which go at least to P*® Kirche. Berlin 1958]. 222. Herbergen der Christenheit. Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte (NA? 684-689). A bibliography, supplementary notes to the second edition, and indexes complete the book. 1959. Leipzig 1959 (14, 1960 5. 195). 223. Theologie heute. Hrsg. v. L. Reinisch. München 1959 (14, 1960 S. 195). The treatment of the Latin versions by Metzger is instructive. TNT 224. W. Schweitzer, Freiheit zum Leben. Grundfragen der Ethik. Stuttgart states: ‘In the opinion of most scholars the Gospels were first ren- 1959 (14, 19605. 196). dered into Latin during the last quarter of the second century”’ (72). 225. D. Ritschl, Die homiletische Funktion der Gemeinde. Zur dogmatischen “Most scholars” begs the question, but now let us look at the facts. Grundlegung der Predigtlehre. Zürich 1960 (15, 1961 S. 37). The Acts of the Scillitan Martyrs of A.D. 180 in a provincial town in 226. M. Luther. Vorlesung über den Römerbrief 1515/1516. Lateinisch- Africa quote 1 T. v. 22 in Latin and imply that the martys had the Pau- deutsche Ausgabe. 2 Bde. Weimar 1960 (15, 1961 S. 119). line Epistles in Latin. Apparently there is supporting evidence from 227. H. Bornkamm, Das Jahrhundert der Reformation. Gestalten und Kräfte. Irenaeus. Göttingen 1961 (16, 1962 S. 239). EV refers to the Scillitan Acts, but does not notice the quotation of‘ 228. Offenbarung als Geschichte. Kerygma und Dogma Beiheft 1. In Verb. mit R. Rendtorff, U. Wilckens u. T. Rendtorff hrsg. v. W. Pannenberg. Göttingen 1T.v. 22, nor does it retract the statement of TNT (72). It asserts: ‘ To many scholars it appears probable that no later than the beginning of 1961 (16, 1962 S. 395). S 229. D. Martin Luthers Psalmen-Auslegung. Hrsg. v. E. Mülhaupt Bd. II. the third century, if not indeed during the second part of the second Pss. 26-90. Göttingen 1962 (17, 1963 S. 119). century, Christians at Rome are likely to have produced a Latin ver- 230. G. Hornig, Die Anfänge der historisch-kritischen Theologie. J. S. Semlers sion ofthe New Testament Scriptures” (287f). Schriftverständnis und seine Stellung zu Luther. Göttingen 1961 (17, 1963 S. 197). 231. W. F. Kasch, Die Sozialphilosophie von Ernst Troeltsch. Tübingen 1963 A (19, 1965 S. 78f). *Metzger, Bruce M.: The Text of the New Testament. Its Transmission, Cor- 232. D. Martin Luthers Psalmen-Auslegung. Hrsg. v. E. Mülhaupt. Bd. III. ruption, and Restoration. Oxford: Clarendon Press; London: Oxford Univer- Pss. 91-150. Göttingen 1965 (22, 1968 S. 476). sity Press 1964. XI, 268 S., 16 Taf. 8° (TNT) [German under titel: Der Text 233. M. Luther, Studienausgabe. In Zusammenarb. m. H. Junghans, R. Pietzt, des Neuen Testaments. Eine Einführung in die neutestamentliche Textkritik. J. Rogge u. G. Wartenberg hrsg. v. H.-U. Delius. Bd. 1. Berlin 1979 (35, 1981 Übers. v. W. Lohse. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1966. S. 4768). 272 ., 16 Taf. gr. 8°] In: Informationsdienst der Konfessionskundlichen Forschungsstelle — : The Early Versions ofthe New Testament. Their Origin, Transmission and Limitations. Oxford: Clarendon Press; London: Oxford University Press des Evangelischen Bundes 234. Ecclesia Semper reformanda. Ein Wort zu neuen katholischen reforma- 1977. XIX, 498 S. 8° (EV). — : Manuscripts of the Greek Bible. An Introduction to Greek Palaeographie. tionsgeschichtlichen Studien (Informationsdienst 2, 1967 S. 139-143). [Rezen- sionsartikel zu: Reformata reformanda. Reformationsgeschichtliche Studien New York - Oxford: Oxford University Press 1981. IX, 150 S. m. 45 Taf, 4° und Texte. Supplbd. 1. Münster 1965]. (MGB). 153 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 154 EV gives an introduction to ‘“noteworthy” Vulgate mss (334-348), sometimes the shorter, but that the shorter reading is generally to be but later we read of two other mss., N (fifth century) and S (first half of preferred because it is shorter is quite another matter. Scholars like the fifth century) without further particulars even though they seem to A. Merk, K. T. Schäfer and A. C. Clark have already expressed reser- be our oldest Vulgate NT mss. N may be the Autun palimpsest and S vations about the maxim. Sangallensis with leaves in various libraries. Perhaps we have here evi- We are also told ‘In general the more difficult reading is to be pre- dence bearing on the composition of EV. EV contains an appendix ferred” (209). TNT modifies this statement in the same paragraph but from Dom B. Fischer (461—464) ‘“ Addenda to the Check-List of the it would have been useful to have some exceptions like Mk. vi.20. A Old Latin Manuscripts of the New Testament” perhaps the most reference to A. E. Housman, Juvenal”, xxf, would be in point. valuable item in the book. We may hope that Fischer will produce a TNT (chap. vili, section iii) discusses particular passages. It could at corresponding list for the OT while we want for a new edition of the J.i11.38 have remarked on a clear example of conflation in B, a practice whole section dealing with mss. in Vetus Latina 1 Verzeichnis der ascribed by Hort to his Syrian text. TNT rightly prefers the text with . Sigel. Mt.xii.47 but fails to notice that omission through hom. may have EV follows Kasser closely in writing the history of the Coptic trans- occurredat Mt. xxiii.14, Mk.xi.26, L.xvii.36, xxiii.17. lations. We owe much to Kasser’s publication of the Bodmer texts and TNT does not convince at the following passages. First in A.vi.8 to his Coptic studies, but it would have been more helpful to give fuller should we have “faith”” or ‘““grace”? TNT (222) argues that if “faith” and more detailed accounts of other views. were original ‘“there is no discernible reason why a scribe should alter EV understandably gives a full section to the Georgian versions. In it to “full of grace”. There is a discernible reason. TNT has noticed this connexion it is instructive to read J. N. Birdsall, “The Georgian that “faith” occurs in v.5. It occurs in v.7 also. There are grounds for Version of the Book of Revelation” in Studia Biblica 1978, 3345 thinking that the author was insensitive to repetition (cf. ‘‘into hea- who criticizes adversely the views of Molitor on which Metzger bases ven” four times in A.i.10f) but some of his scribes were not and took his treatment. steps to diminish such recurrences. Whether this is right or not we As we may notice EV is a cooperative work and Metzger clearly repeat “there is a discernible reason”. At A.xx.28 we are called basically to decide between ‘“Lord” and acknowledges his indebtedness to other scholars for their help. We must however call attention to J. Barr’s review in The Journal of “God”, TNT decides for ‘God” and quotes Alford in support for “God”, “the orthodox on the above hypothesis would have originally Theological Studies, XXX (1979) 290-303. In particular Barr is criti- cal of the language sections of EV and his comments should be read no motive for alteration ”” (235). This may be questionable. ‘““Lord” is with care. ambiguous and to remove the ambiguity scribes substituted God or Now let us return to the textual criticism of the NT. TNT, part 2, Jesus or Christ. Sometimes as here both occur as variants. gives a history of NT textual criticism from the invention of printing At L.xx.1 there are two readings, ‘“priest”” and “high-” or ‘“chief- until the present. The treatments of the Textus Receptus (TR) and of priest”. TNT favours ‘“priests” and in so doing overlooks the ambi- Westcott and Hort’s edition are particularly instructive. Part 3, “ The guity of the Greek word which can mean “high-priest” or “chief- Application of Textual Criticism to the Text ofthe New Testament”, priests” as in Josephus. Copyists remembering that in the Old Testa- describes ‘“The Origins of Textual Criticism as a Scholarly Disci- ment there could be only one high-priest at a time changed this plural pline” (chap.v), ‘“Modern Methods of Textual Criticism” (chap.vi), expression in the NT either to “ priests’” or otherwise avoided the plu- “The Causes of Error in the Transmission of the Text of the New ral. Ifthis reason is right the plural ‘““chief-priests” will usually be ori- Testament” (chap.vii), “The Practice of New Testament Textual ginal in the NT and the variants will be attempts to avoid this plural. Criticism” (chap.viii). This being so at L.xx.1 “Cchief-priests” may be right against It is to Metzger’s credit that he includes a treatment of error and “priests”, Change in chapter vii. It is not uncommon for introductions to the NT At L.x.1,17 TNT favours ‘“seventy”” against ‘““seventy two”. In so text to give the causes of changes the briefest treatment. An honou- doing it appears to overlook C. H. Turner’s argument that the ten- rable exception is H. J. Vogels, Handbuch der Textkritik des Neuen dency was to reduce all figures to round numbers. Testaments’, 162-182. Naturally many of Vogel’s examples recur in MGB is comparable to J. Finegan, Encountering Greek Manu- TNT. There are slips. TNT (187) refers to “ ITMA (the usual contrac- scripts (1974) which as far as I can discover Metzger does not mention. tion of the word zvedua” in a suggestion which turns on this form of Their textual theory is similar but Finegan’s book is more a teaching the contraction, which I have not been able to find elsewhere.. TNT book. Metzger’s Manuscripts is clearly written (though we encounter (190) tells that “The confusion between @& and o was common”. We odd remarks like the rubric about ‘“‘wresting the Magna Carta from Could have been told that P has only two examples of this confusion King John”), well arranged and full of information. It contains a series (V. Martin, Papyrus Bodmer 11, 27). of chapters on features of “Greek Palaeography” followed by “ Plates TNT rightly distinguishes between errors and deliberate changes and Descriptions”. Naturally some details we miss and are not con- but in practice seems sometimes to ignore this distinction. Matters of vinced by all comments. For example, J. van Haelst’s Catalogue des language are discussed among errors, but very little is said about deli- Papyrus litteraires juifs et chretiens may seem undervalued (5). We berate changes on grounds of language or style. In the list of intrinsic may correct this by noting that C. H. Roberts’ Manuscript, Society Probabilities (210) it is hard to see much practical difference between and Belief in Early Christian Egypt seems to rely on it exclusively. On “(1) the style and vocabulary of the author throughout the book” and the change of accent from pitch to stress (12f) we might have a refe- “(3) harmony with the usage of the author elsewhere ”. rence to Gignac A Grammar of the Greek Papyri of the Roman and It is surprising how much the ancient Greek writers on language Byzantine Periods 1.325-7. We would welcome some relation of wri- and style are ignored. Unlike Hebrew, Greek has a rich ancient tradi- ting material to forms of ruling e.g. parchment could support heavier tion in these matters and we often find in the NT two readings one of ruling more easily than paper (14). In Antiquity we have two changes, Which agrees with the grammarians and the other is condemned by from papyrus to parchment and from roll to codex (14ff). These have them. We could infer from TNT that this instructive literature was been more fully charted in several books, e. g. Kenyon, Books and uUnknown. It is true that the ancient grammarians and lexicographers Readers in Ancient Greece and Rome.’ We might be told that the pre- advance considerations that do not fit in with Metzger’s arguments. sence ofa metal component can be a help in dating mss (17). We might TNT “The Practice of the New Testament Textual Criticism” get the impression that parablepsis (hom.) occurs only when lines end Tetails a number of traditional precepts, among them “in general the in the same group of letters (21). This is not so. We have what looks Shorter reading is to be preferred” (209). Is this true? We may be able like omission of lines and we have omissions through the recurrence of the same or a similar group of letters, but one can happen without the to see reasons why sometimes the longer reading seems to be right and 155 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 156 other. A study of the disappearance of iota adscript in the papyri (24) gleichberechtigt neben das einer höheren Stufe stellt oder wo man would be instructive. We are not given the date of the Leviticus frag- ein bestimmtes Zeugnis mit dem einen Wort Gottes identifiziert und ment nor the evidence of Philo on xöpı00 (35). For chapter divisions also vom bleibenden Angewiesensein eines jeden Zeugnisses auf die (40) in W (Gospels) and P® see V. Martin Papyrus Bodmer II (1956) Identifikation Gottes absieht. Im einzelnen folgt eine Darstellung und 18-21. The Eusebian Canons (42) can supply textual evidence. The Kritik der Auseinandersetzung Barths mit Przywara und Bultmann menologion is not explained (44). von Soden’s system of enumeration sowie im Horizont der Hermeneutik metaphorischer Sprache die should have been described (59); we still must use his edition. On Bestimmung von Wahrheit und reiner Lehre als Ereignis. In der Sinaiticus (75) there is no mention of the Sinai leaves see Aland, postum herausgegebenen Ethik zur Versöhnungslehre beschreibt Bericht (1979-81) 33ff. Alexandrinus (8) may well have been written Barth die Häresie als zwei komplementäre Erscheinungsformen, die in Constantinople, Vigiliae Christianae xii. 1-13. D is dated in V „Kirche im Exzeß“ und die „Kirche im Defekt‘. Exzessiv ist eine cent. (88), though scholars have argued for IV cent. There is no fac- Kirche, sofern sie meint, über das Wort Gottes verfügen und es von simile ofany ofthe Purple Manuscripts. sich aus verkündigen zu können. Die Kirche im Defekt ihres Glau- In sum the three books are written in a clear, comprehensible style. bens sucht nach Anknüpfungspunkten, um sich einen gebührenden The arrangement is reasonable though it sometimes leads to Platz in den schützenden Mauern irgendeiner Philosophie und Me- thodenlehre zu sichern. repetition. The description of the witnesses is traditional, but Metzger has Wichtig zum Erfassen des Wesens von Häresie ist folgendes: Um taken considerable pains to bring it up-to-date. In this connexion we Häretiker zu werden, muß man nach Barth der Wahrheit in Jesus must remember that TNT* appeared in 1968 and the subject matter of Christus direkt begegnet sein. Das unterscheidet den Häretiker vom EV is more debatable than Metzger states. Ungläubigen. In dieser Begegnung aber kann der Mensch aufgrund des In theory Metzger’s work is old-fashioned. Except to absorb Stree- ontologischen Zusammenhangs seines Menschseins mit Jesus Chri- ter’s analysis of the Gospel witnesses it does not seem to have pro- stus keine neutrale Haltung einnehmen. Ein Widerstand ist nur noch ceeded far beyond Hort. His views of external evidence, transcriptio- als Ausweichbewegung in Form der spezifisch christlichen Lüge mög- nal probability and the like have not departed far from the traditional lich. Die Lüge lebt von der Wahrheit, indem sie in der Kraft eines maxim to which he holds even when they appear to be wrong. Teils der Wahrheit vor der Wahrheit als ganzer ausweicht. Der Wahr- In matters of fact we should read Metzger with care. He is handling a heit in Jesus Christus direkt begegnen kann man jedoch nur im Ereig- great body of fact where it is easy to go wrong and we must allow for nis des Glaubens. Darum muß der Häretiker als ein wenn auch in some errors by the way. Nonetheless we should probably gain if Metz- zutiefst problematischem Sinne Glaubender verstanden werden, Daß ger were to read his books again more critically. As it is his easy style ein Glaubender zugleich Häretiker sein kann, wird denkbar im Hori- seems to mesmerize his readers so that they do not look at what he says zont der Lehre vom Simul iustus et peccator. Aufgrund der im Glau- with a critical eye. ben geschehenen Zueignung des neuen Seins extra nos in Christus In the business of textual criticism Metzger appears to be lacking in wird es möglich, als iustus der Wahrheit direkt zu begegnen und ihr awareness of the originality of such scholars as Burkitt, Blass, Well- dennoch als peccator lügnerisch auszuweichen. Häresie wird versteh- hausen, Lietzmann, C. H. Turner and A, C. Clark. If this judgment is bar als Versuch des Glaubenden, als Sünder den Übergang vom pec- right we are halted at the beginning of this century and have progres- cator zum iustus umzukehren und so die Wahrheit der Lüge nutzbar sed rarely and slightly beyond it. zu machen. Dem simul iustus et peccator entspricht also im Blick auf den Häretiker ein simul credens et haereticus. Oxford George Dunbar Kilpatrick Häresie ist dann zu definieren als die unmögliche Faktizität christ- licher Lehre als Lüge im Horizont des simul iustus et peccator, die Referate über theologische angesichts des Ereignisses der Wahrheit Jesus Christus als dieses Ereignis auf verdeckte Weise leugnet. Dissertationen in Maschinenschrift Der Umgang der Kirche mit der Häresie hängt davon ab, wieviel selbsteigene Macht sie der Wahrheit zutraut, von der auch die Lüge lebt. Nach Barth muß es der Häresie auf die Dauer schlecht bekom- Elmer, Konrad: Das Wesen der Häresie. Untersuchungen zum Häre- sieverständnis Karl Barths im Zusammenhang seiner theologischen men, daß sie sich weiterhin auf Jesus Christus und die Schrift beruft. Erkenntnislehre. Halle (Saale) 1981. 232 S. So wird die Herrschaft Jesu Christi auch in der häretischen Kirche immer noch größer sein als die der Lüge. Unter diesem Gesichtspunkt Das besondere Problem dieser Untersuchung ist die rechte Verhält- stellt sich die Frage, ob man nicht auch einer häretischen Kirche die nisbestimmung von reiner Lehre und Häresie, dem bei Barth das kirchliche Gemeinschaft anbieten könnte, vorausgesetzt der Streit um Verhältnis von Wahrheit und Lüge entspricht. Die Lüge ist kein Wahrheit und Lüge geht ungehindert weiter. Barths christozentrisches gleichgewichtiges Gegenüber zur Wahrheit, sondern „Wahrheit‘“ in Denken von ontologischer Relevanz nötigt, das die christlichen Kir- der Verkehrung durch den Sünder und also selbst auf das Ereignis von chen Verbindende in jedem Fall größer zu denken als das Trennende. Wahrheit angewiesen. Darum werden zuerst die Kriterien der Wahr- Es ermöglicht die Vision einer Kirche, die die Häresie für immer in heit bestimmt. Barths Lehre von den drei Gestalten des Wortes Gottes sich selbst austrägt, indem sie ihr allein mit der Wahrheit zu Leibe (KD 1/1) wird im Lichte seiner Versöhnungslehre (KQ IV/3) wie folgt rückt. interpretiert: Allein die Geschichte Jesu Christi ist das eine Wort Gottes, dessen wahrhaftiger Zeuge Jesus Christus selber ist. Sein Selbstzeugnis Pfüller, Wolfgang: Zum Problem der Wissenschaftlichkeit der Theo- geschieht im Zusammenhang mit ihm entsprechenden Zeugnissen logie. Kritische Erörterung der theologisch-wissenschafts- menschlich-geschöpflicher Art in geordnet-abgestufter Reihenfolge: Ursprüngliches Wahrheitsereignis ist das durch‘die Identifikation theoretischen Positionen G. Sauters und W, Pannenbergs. Halle (Saale) 1979. XII, 369 S. Gottes mit dem toten Jesus unwiderruflich wahr gemachte Zeugnis des irdischen Jesus in Wort und Tat. Dem folgen das Zeugnis der Die Untersuchung hegt die Absicht, zur Klärung des Problems deı Schrift, der Tradition, das Zeugnis der gegenwärtigen Verkündigung, Wissenschaftlichkeit der Theologie beizutragen. Da dieses Problem er- die irregulären Zeugen Jesu Christi in der Welt sowie auf unterster wartungsgemäß vielschichtig ist, wird es anfangs näher zu bestimmen Stufe das Zeugnis der Schöpfung. gesucht. Hierzu werden die verschiedenen Anstöße analysiert, die Ende Häresie entsteht da, wo man das Zeugnis einer niederen Stufe der 60er/Anfang der 70er Jahre zu einem vehementen Aufleben 157 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 158 der wissenschaftstheoretischen Diskussion innerhalb der (deutsch- (vor allem in KD 1/1); unter dem Stichwort „Theologie und Wissen- sprachigen) Theologie führten. (S. 1-7) Am Ende dieser Beobachtun- schaft‘“ die Position W. Joests; schließlich. unter dem Stichwort gen lassen sich die eruierten Probleme klassifizieren in - vom Vf. so „Theologie als Wissenschaft‘“ die Positionen G. Ebelings („„hermeneu- genannte - Grundlagen- sowie Einzelprobleme. Nimmt die Erör- tisch‘“ gerichtet), A. Grabner-Haiders („„‚analytisch“ gerichtet) und T. terung. Bezug auf beide Problemklassen, so doch mit deutlicher Rendtorffs („kritisch‘‘ gerichtet). Aus der Diskussion dieser Positio- nen resultieren Einsichten in bleibende Probleme wie festzuhaltende Akzentuierung der erstgenannten. Für diese Akzentuierung sprechen zwei, im Gang der Untersuchung zu begründende Vermutungen: Lösungsvorschläge, die für die ausführliche Behandlung der Konzepte „(1) Die häufig geübte Reklamierung formaler Kriterien im Sinne Sauters und Pannenbergs von Bedeutung sind. methodischer und sprachlicher Disziplinierbarkeit für den Ausweis G. Sauter unternimmt es, so das Resümee der Darlegungen, die der Wissenschaftlichkeit der Theologie wird dem gestellten Problem Theologie von Grund auf zu rekonstruieren; ihm geht es um eine nicht gerecht, sofern sie die Reflexion auf die spezifische Erkenntnis- durchgängige Logifizierung der Theologie. Dieses Vorhaben indes leistung der Theologie unterläßt. Dies korrespondiert dem Tat- will er deutlich geschieden sehen von jeglichem Versuch einer Ratio- bestand, daß die spezifische Leistung der Wissenschaft ebensowenig nalisierung der Theologie. Eine Rechtfertigung der Theologie als wahrgenommen werden dürfte, solange man sie nur an formalen Kri- Wissenschaft vor dem Forum anerkannter Wissenschaften bzw. der terienrastern bemißt.‘“ (2) Eine sachgerechte Behandlung des Pro- Wissenschaftstheorie lehnt Sauter aus mancherlei Gründen ab. Genau blems einer Logifizierung der Theologie (im Sinne methodischer wie darum jedoch scheint es W. Pannenberg zu tun zu sein. Im Zuge seiner formallogischer und sprachlicher Disziplinierung), unter welches eigentümlichen Verhältnisbestimmung von Vernunft und Glaube ist Stichwort man die so genannten Einzelprobleme subsumieren könnte, es offenbar sein Ziel, den Standort der Theologie im Bereich der wird nur im Zusammenhang einer Reflexion auf die Leistungsfähig- Wissenschaften zu finden, wozu er in eine weitgespannte Auseinan- keit theologischer im Gegenüber zu wissenschaftlicher Erkenntnis zu dersetzung mit der außertheologischen Wissenschaftstheorie eintritt. gewährleisten sein. (S. 8) Sonach zeigen sich der referierten Untersuchung die Positionen Sau- Die genannte Gewichtung bedingt nun zwar nicht die Beschäftigung ters und Pannenbergs als konkurrierende. Der Vf. konnte sich indes mit der außertheologischen wissenschaftstheoretischen Diskussion für keinen der Konkurrenten entscheiden. So sehr er Sauters Abwehr überhaupt, wohl aber die Auswahl der Probleme. Im Zentrum dieser einer falschen theologischen Apologetik zuzustimmen vermochte, so Überlegungen (S. 14-81) steht die bereits Anfang der 30er Jahre wenig förderlich konnte er es finden, daß Sauter damit auch das auf- unseres Jahrhunderts („Wiener Kreis‘‘, K. R. Popper) verhandelte gegebene Problem einer Reflexion auf die Leistungsfähigkeit theolo- Frage einer möglichen Abgrenzung von „Metaphysik“ (im Sinne des gischer im Vergleich zu wissenschaftlicher Erkenntnis nicht wahr- Außerwissenschaftlichen) und Wissenschaft. Hierbei wird vermutet, nimmt. Dieses Defizit belastet gerade sein berechtigtes Anliegen, die daß an dieser Grenze auch das Problem der Wissenschaftsfähigkeit der Theologie von Grund auf zu rekonstruieren. Denn der von ihm eru- Theologie seinen Ort haben dürfte. Die in den genannten Überle- ierte Grundstock theologischer Theoriebildung, vor allem die grund- gungen des weiteren diskutierten Probleme der wissenschaftlichen legenden, der Überprüfung dienenden, unauflösbaren theologischen Begründbarkeit normativer Urteile sowie einer eventuellen Sonder- Aporien, läßt seinerseits eine begründete Einführung vermissen. Pan- stellung der Geisteswissenschaften erweisen ihre unmittelbare Nähe nenberg hingegen sucht gleichsam den empirischen Ort der Theologie zu jener zentralen Frage. Folgende signifikante Abgrenzung zwischen auf und findet ihn dort, wo es um das Ganze der (empirischen) Wirk- Außerwissenschaftlichem und Wissenschaft wird, besonders im An- lichkeit geht. Diese Einsicht, die er bereits früher mit Bezug auf die Fundamentalität des Gottesgedankens für die Theologie vertreten Schluß an eine Erörterung der Popperschen Bestimmung der Falsifi- kation sowie der Falsifizierbarkeit als des Signums wissenschaftlicher hatte, bestätigt sich ihm gewissermaßen von der anderen Seite her im Rationalität wie auch im Gefolge einiger Distinktionen Kants in den Gang durch die wissenschaftstheoretische Diskussion des 20. „Prolegomena*‘, versuchsweise als eine Art Zwischenergebnis sta- Jahrhunderts. Die Untersuchung pflichtet diesen Überlegungen Pan- tuiert: „Wissenschaftliche Aussagen bzw. Theorien, die nur auf Teile nenbergs im weiteren bei. Sein Versuch jedoch, im Gefolge dessen die der empirischen Wirklichkeit reflektieren, sind mittels Erfahrung (qua angezeigte Abgrenzung zwischen Außerwissenschaftlichem und Wis- empirisch erklärungskräftigeren Aussagen/Theorien) widerlegbar senschaft zu durchbrechen, und d. h. vor allem: die Theologie in den bzw. — als Kehrseite - . .. bewährbar. Für ‚metaphysische‘ Aussagen Bereich der Wissenschaften hereinzuholen, stößt auf ihre Einwände. bzw. Theorien trifft. . . genau dieses nicht zu; denn sie reflektieren auf Denn es bleibt zu fragen, ob nicht die seitens theologischer Aussagen die Totalität der ... empirischen Wirklichkeit, die über alle Erfah- zu vollziehende Reflexion auf das Ganze der (empirischen) Wirklich- rung hinausliegt und sie dennoch allererst zu einer Einheit zusam- keit qualitativ andere Bedingungen für ihre Überprüfbarkeit nach sich zieht, als dies hinsichtlich der begrenzten Reichweite wissenschaft- Mmenschließt. ‚Metaphysische‘ Reflexion ist demnach von Erfahrung unangreifbar, indes dieser gleichwohl notwendig, insofern sie in sich licher Aussagen der Fall ist. D. h. aber anders gewendet: es ist zu fra- selbst nicht zum Abschluß zu kommen vermag.“ (S.‘39) - Von hier gen, ob nicht das Gottsein Gottes erst dort gewahrt ist, wo es de iure als aus gewinnen zwei Fragen im Blick auf die anschließende direkte endgültig wahr und nicht bloß — wie bei Pannenberg — als vorläufig Erörterung des Problems der Wissenschaftlichkeit der Theologie an bewährt und somit durch den Fortgang der Erkenntnis möglicher- Gewicht: „(1) Welchen Reflexionshorizont wird die Theologie im weise widerlegbar zur Sprache gebracht wird. (vgl. S. 268f) Vergleich zu den Wissenschaften beanspruchen müssen, wenn anders Den verbleibenden Problemen sowie den gewonnenen Positionen sie von Gott zu reden hat? (2) Welchen Erkenntnisanspruch wird sie — Rechnung tragend, formuliert die Untersuchung in ihrem Schlußteil Wwiederum im Vergleich zu den Wissenschaften — angesichts ihres (S.. 270-314) einen eigenen Lösungsvorschlag für das Problem der Reflexionshorizontes legitimieren können?“ (S. 81) Wissenschaftlichkeit der Theologie, welcher als Organisationsprinzip Die im Hauptteil (S. 82-269) erörterte theologisch-wissenschafts- für eine - im Sinne Sauters - Logifizierung der Theologie von Grund theoretische Diskussion ist bestimmt durch die Auseinandersetzung auf andeutungsweise in seiner Fruchtbarkeit expliziert wird. Mit der Mit den beiden herausragenden Positionen G. Sauters und W. Pan- thetischen Nennung dieses Vorschlages soll das Kurzreferat der vor- Nenbergs (S. 135-269). Vor dieser Auseinandersetzung wird versucht, liegenden Untersuchung „Zum Problem der Wissenschaftlichkeit der »Grundtendenzen der theologischen Diskussion im 20. Jahrhundert Theologie‘* beendet sein: Theologie ist nicht rechtens als Wissen- hinsichtlich der Frage nach der Wissenschaftlichkeit der Theologie““ schaft, vielmehr als dem Außerwissenschaftlichen zugehörig anzu- ©xemplarisch zu beschreiben und somit den systematischen Rahmen sprechen. Denn theologische Aussagen sind im Gegensatz zu wissen- abzustecken, in dem sich die Konzepte Sauters und Pannenbergs schaftlichen Aussagen nicht empirisch widerlegbar bzw. bewährbar. bewegen könnten. So werden exemplarisch diskutiert: unter dem D. h.: angemessene theologische Aussagen sind weder durch konkur- Stichwort „Theologie gegen Wissenschaft“ die Position K. Barths rierende Aussagen überholbar noch auch können sie ihrerseits kon- 159 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 2 kurrierendeni Aussagen komparativ überlegen sein. Infolgedessen vermag der Wahrheitsanspruch der Theologie nicht rational verbind- lich eingelöst zu werden, welcherart Nicht-Einlösbarkeit die Defizienz der Leistungsfähigkeit theologischer gegenüber wissenschaftlicher Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str. 23, p—3550 Marburg (Lahn) Erkenntnis bezeichnet. Demgegenüber jedoch kann der Wahrheits- Prof. Dr. Dr. Johann Maier, Chlodwigstr. 2, D-5040 Brühl anspruch der Theologie rational verbindlich erhoben werden, wel- Dr. Dietmar Mathias, DDR-7050 Leipzig, Holsteinstr. 5a cherart Anspruch.auf Wahrheit den Vorzug theologischer gegenüber Prof. Dr. Walter Neidhart, Magnolienpark 14, CH-4052 Basel wissenschaftlicher Erkenntnis angibt. (vgl. S. 279) Prof. Dr. Manfred Seitz, Lukasstr. 7, D-8521 Bubenreuth b. Erlangen Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, D-8520 Erlangen Prof. Dr. Günter Stemberger, Inst. f. Judaistik, Ferstelgasse 6/12, A-1090 Wien Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-1040 Berlin, Oranienburger Str. 27 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Klaus Berger, Schw.-Hall-Str. 6, D-6901 Gaiberg üb. Heidelberg Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-1170 Berlin, Spreestr. 13 Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchflhang 29, D-6900 Heidelberg- Ziegelhausen Prof. Dr. Karl-Fritz Daiber, Böttcherstr. 4, D-3000 Hannover Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, DDR-4020 Halle (Saale), Aug.-Bebel-Str. 69 anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Pfarrer Peter Friedrich, DDR-2520 Rostock, Kleiner Warnowdamm 10 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- Lektor Dr. Peter Heidrich, DDR-2500 Rostock 1, Adolf-Wilbrandt-Str. 9 lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5 — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Dr. h. c. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr. Joh. Irmscher, DDR-1055 Berlin, Nordendstr. 49 Professor Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Pro- Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-1147 Berlin-Mahlsdorf 1, Siegfried- str. 14 fessor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Profes- sor Dr. habil. Eberhard Winkler. - Bezug in der DDR durch das zuständige Prof. Dr. Otto Kaiser, Aufdem Wüsten 10, D-3554 Marburg 7 - Cappel Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung Karpp, Gerhard, Ickerswarderstr. 15, D-4000 Düsseldorf 13 direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35 Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak- Rev. Prof. George Dunbar Kilpatrick, M. A., D. 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Darüber hinaus aber ist die Beschäftigung mit dem Wort Gottes, ist die biblische und seelsorgerliche Aussage nicht an eine bestimmte Zeit gebunden, so daß diese Predigten auch heute vielfache Verwendung finden können: als Anleitung und Anregung, aber auch als Lese- predigten. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin _ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 Nummer 3 108. Jahrgang März 1983 Spalte Spalte Spalte Der Gegenstand und die Intention der Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, 24, Theologische Realenzyklopädie, hrsg. von G. Geschichte von der Thronfolge 1980 (W. Nagel) 00020820000000000000888 227 Krause u. G. Müller, Bd. 8 (E.-H. Amberg) 178 Davids. Von J. Conrad 161 Kaiser, O. [Hrsg.]: Texte aus der Umwelt des +‚Trautmann, M.: Zeichenhafte Handlungen Birnbaum, M. P.: 205 Staat und Synagoge Alten Testaments. Bd. I, Lfg. 1: Borger, R., Jesu (H. Weder) 1918-1938 (K. Meier) 000000000000000008 199 Lutzmann, H., Römer, W. H. Ph., u. E. von Vermaseren, M. J. [Hrsg.]: Die orientalischen Boekholt, P.: Das Geheimnis der Eucharistie Schuler: Rechtsbücher (K.-H. Bernhardt). . 186 Religionen im Römerreich (K.-W. Tröger) 180 in der kirchlichen Rechtsordnung (A. Stein) 230 Klum-Böhmer, E.: Das Trishagion als Ver- Volk, L. [Bearb.]: Akten deutscher Bischöfe Buber, M. [Bearb.]: Des Rabbi Israel ben Elie- söhnungsformel der Christenheit (W. Na- über die Lage der Kirche 1933-1945. IV: 0000000000000000000000000000000000 214 “....00 08L ser, genannt Baal-Schem-Tow, das ist Mei- gel) 1936-1939 (K. Nowak) 210 ster vom guten Namen, Unterweisung im Kobenhavns Universitet 1479-1979. V: Det Williams, J. G.: Those Who Ponder Proverbs Umgang mit Gott, hrsg. v. L. Stiehm (Ch. teologiske Fakultet. (B. Hägglund) 179 (G. Sauer) 187 Hinz) 196 Osborn, E.: The Beginnings of Christian Phi- Wintzer, F.: Praktische Theologie (E. Wink- Ehrlich, L. H.: Karl Jaspers: Philosophy as losophy (K. Treu) 216 ler) 0000000000000000000060080000000006808 224 218 192 220 Faith (H.-H. Jenssen) Otto, E.: Jakob in Sichem (L. Wächter) Wölfel, E.: Welt als Schöpfung (H. Fischer). . . Flury, J.: Um die Redlichkeit des Glaubens Reinalter, H.: Aufgeklärter Absolutismus und Zobel, H.-J., u. K.-M. Beyse [Hrsg.]: Das Alte (K, Lüthi) 000000008000 80000000000000000 222 Revolution (K. Hammer) 209 Testament und seine Botschaft. Unter Mit- Gerstenberger, E. S., u. W. Schrage: Frau und Rost, L.: Studien zum Opfer im Alten Israel arb. v. G. Eggebrecht, H. Koehn u. K. Mann (H. Schulz) DE 188 (G. Wallis) 191 Scholl (J. A. Soggin) 189 Gnilka, J.: Der Kolosserbrief (E. Lohse) 207 Sabugel, S.: La embajada mesianica de Juan Referate über theologische Dissertatio- Hauth, R.: Jugendsekten und Psychogruppen Bautista (W. Wiefel) 203 von A-Z (H. Obst) 184 188 nen in Maschinenschrift: Schrage, W.,s. Gerstenberger, E.S. ......... Drechsel, J.: Das Gemeindeverständnis in der Hengel, M.: Crucifixion. In the ancient world Sprandel, R.: Altersschicksal und Alters- and the folly of the message of the cross moral (G. Haendler) 213 Deutschen Gemeinschaftsbewegung 232 Hampel, V.: Menschensohn und historischer (H.-F. Weiß), 201 Stasiewski, B [Bearb.]: Akten deutscher Jesus 0000080080000 8000800800 080080 CbGO 233 —! La crucifixion dans l’antiquite et la folie du Bischöfe über die Lage der Kirche 201 210 Mmessage de la Croix (H.-F. Weiß) 1933-1945. III: 1935-1936 (K. Nowak) ... Henkys, J.: Das Kirchenlied in unserer Zeit Tanna debe Eliyyahu, transl. by W. G. Braude Von Personen: (H. Hoffmann) 00000000000000000000000068 229 and I. J. Kapstein (St. Schreiner) 192 Bibliographie Bernhard Klaus (K.-F. Wigger- Irmscher, J. [Hrsg.]: Der byzantinische Bil- Tarragon, J.-M. de: Le cuite ä Ugarit (W. mann) 234 derstreit (F, Winkelmann) ....0.....s .. 212 Herrmann) 185 Der Gegenstand und die Intention der Geschichte von der Thronfolge Davids' Von Joachim Conrad, Leipzig 1. Die Problemlage merkwürdigen Kontrast zu der Großzügigkeit und Schönheit der lite- Die Geschichte von der Thronfolge Davids? (2Sam 9,1 bis 20,22; rarischen Gestaltung. Und es ist zugleich ein sehr einseitiges Bild. 1Kön 1f), die nach allgemeiner Auffassung zur Zeit Salomos, also Denn die Zeit Davids und Salomos war doch eigentlich eine bald nach den in ihr geschilderten Ereignissen, entstanden ist, gilt mit glanzvolle Zeit, eine Periode unerwarteten Aufschwungs auf poli- Recht als eines der bedeutendsten literarischen Werke innerhalb des tischem und kulturellem Gebiet. Von da aus gesehen ist die Ge- Alten Testaments. Der klare Aufbau, die überlegene Gestaltung der schichte eher als tendenziös zu bezeichnen. Aber welche Tendenz einzelnen Szenen, die meisterhafte Charakterisierung der Personen liegt dann vor? Soll die davidisch-salomonische Herrschaft rundweg und die dennoch bemerkenswerte Sachlichkeit der Darstellung sind verurteilt werden? Demgegenüber ist jedoch zu bedenken, daß diese immer wieder hervorgehoben und gerühmt worden. Es ist daher nicht Herrschaft als eine ständig bedrohte geschildert wird und die Vverwunderlich, daß die geschilderten Vorgänge und Personen zu den schwerste Bedrohung, der Absalomaufstand (2Sam 13-19), von einem ekanntesten des Alten Testaments überhaupt gehören. Gleichwohl höchst fragwürdigen Gegner verursacht ist.” Soll also gerade positiv erhebt sich, wenn man das Werk als ganzes betrachtet, eine schwer zu hervorgehoben werden, daß diese Herrschaft allen Erschütterungen Cantwortende Frage, nämlich die, warum es eigentlich verfaßt zum Trotz erhalten geblieben ist? Worden ist. Soll ein bestimmter Zeitabschnitt während der Herrschaft Eine klare Stellungnahme ist deshalb so schwer zu finden, weil die Davids und Salomos einfach beschrieben werden? Dafür könnte die beiden königlichen Personen, David und Salomo, eine sehr zwie- Sachlichkeit der Darstellung sprechen. Andererseits muß aber auf- lichtige Rolle spielen. Das gilt besonders für David. Einerseits wird fallen, daß fast nur höchst unerfreuliche Ereignisse berichtet werden, unverkennbar Kritik an ihm geübt. Er macht sich eines Ehebruchs Nämlich schwere Vergehen, Intrigen und blutige Machtkämpfe. Es schuldig (2Sam 10-12) und löst durch Entscheidungsschwäche und Wird also ein sehr düsteres Bild gemalt. Dieses Bild steht in einem falsche Rücksichtnahme schwere Komplikationen aus (2Sam 13,21; 5 161 162 + L& Pa n A a an A 163 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 164 1Kön 1,6). Andererseits trägt er durchaus sympathische Züge. Er ist Aus räumlichen Gründen ist eine Diskussion der einschlägigen bemüht, schonsam und großzügig mit Gegnern umzugehen Literatur nur in sehr begrenztem Umfang möglich. Es muß genügen, (2Sam 18,5; 19,17-24*) und gesteht bereitwillig die Schuld des Ehe- im wesentlichen die eigene Auffassung vorzutragen. Die weitere Dis- bruchs ein (2Sam 12,13). Auch Jahwe steht, nachdem der Ehebruch kussion kann hoffentlich auch auf diese Weise gefördert werden. vergeben und bestraft ist, eindeutig auf seiner Seite (2Sam 17,14b). Eine klare Stellungnahme für oder gegen ihn ist also schwer erweisbar. 2. Die Grundaussage Ähnlich aber auch bei Salomo. Von ihm wird berichtet, daß er bald Die Geschichte endet mit dem Satz „Das Königtum hatte festen nach seiner Thronbesteigung mit rücksichtsloser Härte gegen miß- Bestand in der Hand Salomos“ (1 Kön 2,46b).'* D. h., Salomo ist jetzt liebige Personen vorgeht (1Kön 2,13—46). Das ist kaum als eine der unbestrittene Herr in dem von David begründeten Großreich. In besondere. Sympathiekundgebung für ihn zu werten, Andererseits seiner Person ist alle Macht konzentriert, und damit ist der Bestand des Großreiches als ganzem gesichert. Dieser Satz bezieht sich auf die fehlt jede Verurteilung dieser Maßnahmen.* Stattdessen wird aus- drücklich gesagt, daß Jahwe ihn liebt (2Sam 12,24b). unmittelbar vorher geschilderten Maßnahmen Salomos, die darauf In der Forschung ist dennoch immer wieder und mit sehr verschie- abzielen, vier Männer aus dem Wege zu räumen (1Kön 2,13-46a). Es denen Argumenten versucht worden, eine bestimmte Stellungnahme handelt sich um den Bruder Adonia, der seinerseits die Nachfolge aus der Geschichte zu erheben, eine Stellungnahme für oder gegen Davids beansprucht hatte (1Kön 1), sowie um zwei seiner Partei- David und Salomo oder für den einen und gegen den andern oder gänger am Hofe, den Heerbannführer Joab und den Oberpriester auch für oder gegen das in ihnen verkörperte Königtum.° Keiner Abjathar, und um den Benjaminiten Simei, der während des Absa- dieser Versuche kann aber wirklich befriedigen. Denn jede einseitige lomaufstandes als Gegner Davids hervorgetreten war (2Sam 16,5-13). Festlegung hat zwangsläufig zur Folge, daß die jeweils entgegen- Die drei Erstgenannten werden offenbar bald nach Salomos Herr- stehenden Argumente geleugnet oder abgewertet werden. Derartige schaftsantritt beseitigt, Adonia und Joab durch Tötung, Abjathar Einseitigkeiten werden allerdings vermieden, wenn die Geschichte durch Verbannung, die ihn jeder weiteren politischen Einflußnahme einer redaktionsgeschichtlichen Analyse unterzogen wird, wie das in beraubt. Simei wird erst einige Jahre später getötet, jedoch schon neuester Zeit mehrfach geschehen ist.’ In diesem Falle ist zwischen vorher durch Verhängung eines Zwangsaufenthaltes in Jerusalem unter scharfe Kontrolle gestellt. einer ursprünglichen Erzählung und späterer, u. U. mehrschichtiger Bearbeitung zu unterscheiden. Es kann dann mit verschiedenen Stel- Wenn nun die Schilderung dieser Maßnahmen durch den oben lungnahmen, die sich gegenseitig ergänzen und korrigieren, gerechnet zitierten Satz abgeschlossen wird, dann kann das nur bedeuten, daß werden. Die Geschichte wäre das Ergebnis einer breiteren und län- Salomos Herrschaft und damit das Großreich als ganzes erst dann als geren Auseinandersetzung mit David und Salomo. Aber auch diese gefestigt zu gelten hat, nachdem die vier Männer beseitigt sind. Versuche befriedigen nicht recht. Denn die Geschichte weist wohl M. a. W., die vier Männer sind tatsächliche oder potentielle Gegner einige Widersprüche auf, aber keine größeren sprachlich-stilistischen Salomos, die dieser unter allen Umständen ausschalten muß, wenn er Unterschiede, die zur Annahme einer Mehrschichtigkeit nötigten.‘ nicht Herrschaft und Reich ernsthaft aufs Spiel setzen will.'* Die D.h. aber, auch die redaktionsgeschichtliche Analyse beruht im geschilderten Maßnahmen sind also keineswegs Ausdruck despo- Grunde auf dem Postulat, daß die Geschichte, wenn nicht als ganze, tischer Willkür, sie ergeben sich vielmehr zwangsläufig aus den Erfor- so doch in ihren einzelnen Stufen, nur zum Zwecke einer positiven dernissen des von ihm übernommenen Großreiches. Dessen Sicher- oder negativen Stellungnahme zu den königlichen Personen bzw. heit erfordert es, daß er alle Macht in seiner Person konzentriert und deren Königtum geschrieben sein könne. Die Argumentation bewegt alle, die diese Macht gefährden, rücksichtslos ausschaltet. Das ist der sich also letztlich in einem Zirkel. Maßstab der Beurteilung. Es geht nicht um die Person Salomos als Es muß daher ein anderer Weg eingeschlagen werden, um zu einer solche, sondern um die Sicherung einer zentralen Macht, die allein sachgerechteren Interpretation zu gelangen. In dieser Hinsicht führt den Bestand des Großreiches gewährleistet.'* eine Veröffentlichung von H. Seebaß ein gutes Stück weiter.” Seiner Der Satz 1Kön 2,46b schließt aber, wie schon bemerkt, nicht nur Auffassung nach geht es bei der Geschichte nicht um eine positive die Schilderung der Maßnahmen Salomos ab. Er bildet zugleich den oder negative Stellungnahme zu den königlichen Personen, sondern Abschluß der Thronfolgegeschichte als ganzer und bekommt von da um die neuartige Rolle der in ihnen verkörperten Macht. Diese Macht aus gesehen ein nicht zu unterschätzendes Gewicht. Angesichts dessen stellt zwar das Recht in Frage, sie hat aber „wie das Recht den Sinn stellt sich die Frage, ob es sich nicht um eine Aussage handelt, die für und die Funktion, Leben zu garantieren‘‘. Notwendig ist sie deswegen, die Geschichte überhaupt.maßgeblich ist, also deren Grundaussage weil es gilt, ein „über Nacht mächtig gewordenes Volk am Leben zu erkennen läßt. erhalten‘“'*, d. h. den Bestand des von David begründeten Großreiches Eine positive Antwort auf diese Frage ist sogleich dem ersten zu sichern. Sie ist daher auch von Jahwe legitimiert und folglich Kapitel im jetzt vorliegenden Text zu entnehmen (2Sam 9). Hier wird konsequent auszuüben. Mit dieser Auffassung dürfte Seebaß tat- geschildert, daß David einen Enkel Sauls, Meribaal'°, veranlaßt, sächlich auf dem richtigen Wege sein. Allerdings müßte die Rolle der seinen bisherigen Wohnsitz im Ostjordanland zu verlassen und an den Macht noch schärfer herausgearbeitet und noch eindeutiger als das königlichen Hof nach Jerusalem zu ziehen. Diese Maßnahme wird zentrale Thema der Geschichte bestimmt ‚werden. Dem sollen die freilich als ein Akt der Zuwendung Davids charakterisiert (V. 1.3.7). folgenden Ausführungen dienen. Dabei sind auch einige von Seebaß Tatsächlich wird Meribaal weder getötet noch irgendwelchen Restrik- abweichende Konsequenzen zu ziehen. tionen unterworfen, Er lebt als freier und wirtschaftlich unabhängiger Die Überlegungen zur redaktionsgeschichtlichen Analyse ließen Mann am Hofe (V. 7.9f) und hat damit äußerlich gesehen durchaus bereits deutlich werden, daß die Geschichte in ihrer jetzt vorliegenden eine Ehrenstellung inne. Der weitere Verlauf der Darstellung läßt aber Form als Einheit zu betrachten ist. Es sind nur wenige Spannungen keinen Zweifel daran, daß es sich in Wirklichkeit um eine Maßnahme und Zusätze festzustellen, auf die, sofern sie größeres Gewicht haben, handelt, die dazu dienen soll, einen potentiellen Gegner der könig- später zurückzukommen ist. Fraglich bleibt allerdings, ob die lichen Macht durch Bindung an den Hof unter sichere Kontrolle zu Geschichte vollständig erhalten ist. Wahrscheinlich ist der Anfang im bringen. Denn während des Absalomaufstandes wird Meribaal ver- Zuge der redaktionellen Zusammenarbeit mit anderen Komplexen dächtigt, er hoffe auf ein neues Königtum des Hauses Sauls, woraufhin weggefallen.'! Allerdings dürfte: kein großer Verlust eingetreten sein, ihn David umgehend seines gesamten Besitzes beraubt (2Sam 16,1-4). da das Verständnis des Handlungsablaufs nirgends ernsthaft gestört Ob diese Verdächtigung als berechtigt oder als bloße Verleumdung ist. Es fehlt wohl nur eine Exposition, so daß 2Sam 9 als der ur- betrachtet werden soll, ist vom Text her kaum zu entscheiden. Die sprüngliche Einsatz der eigentlichen Handlung betrachtet werden Reaktion Davids läßt aber deutlich genug erkennen, daß ihm selbst kann. dieser unbedeutende Vertreter des früheren Königshauses unter 165 166 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 ungünstigen Umständen gefährlich werden kann und er sich auf diese König proklamiert und als solcher nun auch in Jerusalem, der Haupt- Gefahr einstellen muß. Die in 2Sam 9 geschilderte Maßnahme kann stadt des Reiches, eingezogen und mit ihm „alle Männer Israels‘* daher nur als Unterbindung einer möglichen politischen Einfluß- (2Sam 16,15). D. h., ganz Israel ist auf seiner Seite.'” Wenn er nun, auf nahme von seiten dieses Mannes zuungunsten Davids verstanden dem Höhepunkt angelangt, die Frage stellt, was als nächstes zu tun sei, werden. D. h. aber, es geht bei David wie bei Salomo um die Sicherung dann ist dies ein deutliches Zeichen dafür, daß er auf die Ausübung der königlichen Macht, die in keiner Weise beeinträchtigt werden der fürs erste gewonnenen Macht nicht oder nur ungenügend vor- darf. Wenn David hier schonsamer als Salomo vorgeht, dann deshalb, bereitet ist. So muß ihm sein Ratgeber Ahitophel erst noch begreiflich weil Meribaal hinsichtlich seiner persönlichen Qualitäten kaum als zu machen suchen, welche Konsequenzen unverzüglich zu ziehen ein besonders gefährlicher Gegner zu betrachten ist. Freilich wird er sind. Entscheidend ist vor allem dessen zweiter Rat, demzufolge dann doch zu einem Unsicherheitsfaktor. Soll damit zum Ausdruck David, obwohl vorerst entmachtet, dennoch auf schnellstem Wege zu gebracht werden, daß David eigentlich noch rücksichtsloser vorgehen vernichten ist (2Sam 17,1-3).'* Gerade von diesem Rat aber läßt er müßte und er in dieser Hinsicht hinter Salomo zurücksteht? sich, wie ausführlich beschrieben wird, nach anfänglicher Zustim- Daß diese Frage nicht unberechtigt ist, beweist die Schilderung des mung wieder abbringen (2Sam 17,4-14). Das kann dann nur als eine Absalomaufstandes mit seiner Vorgeschichte und seinen Nachwir- sehr einleuchtende Folge seiner unklaren Einstellung zu den Erfor- kungen (2Sam 13-19). Denn hier wird am Beispiel eines nun freilich dernissen der königlichen Macht verstanden werden. Damit aber ist wirklich gefährlichen Gegners gezeigt, welche Komplikationen ein- sein Schicksal besiegelt. David kann neue Kräfte sammeln, um zu treten müssen, wenn der König nicht mit der nötigen Wachsamkeit einem erfolgreichen Gegenschlag auszuholen (2Sam 17,15-18,17'%. und Konsequenz vorgeht, Komplikationen, bei denen auch eine Deutlicher kann nicht zum Ausdruck gebracht werden, daß er bei der Gestalt wie die des Meribaal unversehens ins Zwielicht geraten kann. entscheidenden Aufgabe, die dem König eines solchen Großreiches Dabei wird vor allem deutlich, daß es im Umgang mit dem Gegner gestellt ist, nämlich die einmal gewonnene Macht zu sichern und den keine persönlichen oder menschlichen Rücksichten geben darf. Die Gegner definitiv auszuschalten, von vornherein versagt.”” Er muß ständige Nachsicht Davids gegenüber dem Sohn (2Sam 13,39; deshalb seinerseits beseitigt werden. 14,28-33; 15,1-9) erweist sich als ein schwerer Fehler, durch den er ” Das gleiche Urteil dürfte auch für seinen Bruder Adonia gelten, der kurz vor Davids Tod das Königtum an sich zu reißen sucht (1Kön 1). sein eigenes Leben und den Bestand des ganzen Reiches aufs Spiel setzt. Selbst die Niederschlagung des Aufstandes rechtfertigt es nicht, Auch von ihm wird berichtet, daß er sich Wagen, Pferde und Läufer einen Gegner, der ein so gewaltiges Machtpotential in seiner Hand anschafft und sich damit faktisch als König präsentiert (1Kön 1,5b). konzentrieren konnte, am Leben zu lassen. Der Heerbannführer Joab Zugleich wird ihm der anmaßende Satz in den Mund gelegt: „„Ich handelt daher ganz in Sinne des Königtums, wenn er Absalom gegen werde der König sein!‘‘ (1Kön 1,5a). Durch beide Aussagen soll doch den Willen des Königs tötet (2Sam 18,1-19,9). wohl angezeigt werden, daß auch er in erster Linie an Repräsentation Auch scheinbar einleuchtende politische Überlegungen zugunsten und am Genuß der Königswürde interessiert ist, daß ihm aber eben- des Gegners sind fehl am Platze. Das wird durch die Darstellung in falls die nötigen Voraussetzungen fehlen, um seine Macht auf Dauer 2Sam 14,1-24 zum Ausdruck gebracht. Nachdem sich der Zorn des zu behaupten und den Bestand des Großreiches zu sichern. So ist es Königs über den Mord Absaloms an Amnon (2Sam 13,23-33) gelegt berechtigt und folgerichtig, wenn ihn die Gegenpartei zu Fall bringt2l hat (2Sam 13,39), möchte Joab dem inzwischen geflohenen Mörder und er schließlich dem Tode verfällt (1 Kön 2,13-25??). Zugleich wird (2Sam 13,34-38) die Rückkehr ermöglichen. Er veranlaßt eine weise hervorgehoben, daß der Vater seinem Auftreten Vorschub leistet. Auch ihm gegenüber zeigt David eine nicht zu verantwortende Nach- Frau aus Thekoa, dem König eine fingierte Geschichte zu erzählen. Sie soll diesen glauben machen, daß er seiner Familie und dem König- sicht (1Kön 1,6a) und beschwört damit einen Staatsstreich herauf, der tum schweren Schaden zufügt, wenn er Absalom preisgibt, nachdem zu schweren Machtkämpfen führen muß und das Großreich zu 22a Schon sein Erstgeborener Amnon getötet worden ist. Der König soll zu erschüttern droht. der Überzeugung kommen, daß er auf einen solchen Sohn trotz des Die bisherigen Beobachtungen können nun zusammengefaßt wer- den. Es dürfte deutlich geworden sein, daß der Schlußsatz der Thron- Schadens, den dieser seinerseits angerichtet hat, nicht verzichten kann. Die weitere Darstellung erweist jedoch mit aller wünschens- folgegeschichte (1 Kön 2,46b) tatsächlich deren Grundaussage wieder- gibt. Es geht um die Sicherung der königlichen Macht. Der Bestand Wwerten Deutlichkeit, daß der König auf diese Weise zu einer verhäng- Nisvollen Entscheidung gedrängt wird, durch die genau das Gegenteil des von David begründeten Großreiches ist nur dann gewährleistet, Von dem erreicht wird, das angeblich erreicht werden soll. Ein so wenn alle Macht in einer Person, der des Königs, konzentriert ist. gefährlicher Gegner muß ausgeschaltet werden. Hier darf es keine Daher müssen alle anderen Personen, die diese Macht in irgendeiner Ausnahmen geben. Weise gefährden, von vornherein ausgeschaltet werden. Persönliche oder moralische Rücksichten darf es da nicht geben. Dementspre- Diese Maxime, daß der König keine Beeinträchtigung seiner Macht dulden darf und deshalb alle Gegner rücksichtslos ausschalten muß, chend werden auch die Gegner nicht moralisch verurteilt. Das wird Bilt aber umgekehrt auch für den Usurpator selbst. Das wird an zwei vor allem bei Absalom und Adonia deutlich. Deren entscheidende Stellen erkennbar, die für das Gesamtverständnis des geschilderten Schwäche besteht darin, daß sie ihrerseits nicht in der Lage sind, sich Geschehens höchst aufschlußreich sind. So wird unmittelbar vor Aus- eine entsprechende Macht zu sichern. Deshalb müssen sie fallen. Auch für sie ist die Sicherung der Macht der eigentliche Maßstab der bruch des Aufstandes berichtet, daß sich Absalom Wagen, Pferde und Läufer anschafft und damit in der Öffentlichkeit bereits wie ein König Beurteilung. Angesichts dieser Überlegungen ist es kaum berechtigt, die Rege- auftritt (2Sam 15,1). Es handelt sich deutlich um eine selbständige Feststellung, die als solche gewertet werden muß'®, und ebenso deut- lung der Thronnachfolge als das zentrale Thema der Geschichte zu lich ist, daß sie zuungunsten Absaloms gemacht wird. Sie soll erken- bezeichnen, wie das bei L. Rost”” und nach ihm immer wieder gesche- hen ist. Natürlich geht es auch darum. Der Bestand des Großreiches Nen lassen, daß diesem in erster Linie an Repräsentation, d. h. an dem Nsehen als König, am Genuß der Königswürde, gelegen ist, daß er es ist ja nur dann gewährleistet, wenn ein geeigneter Nachfolger die Macht übernimmt und das Werk seines Vorgängers weiterführt. So aber an einem allseitigen Ausbau der für die Übernahme und die Erhaltung des Großreiches erforderlichen Macht fehlen läßt. Daß wird am Ende von Davids Regierung ausdrücklich gefragt, wer künftig jese Bemerkung tatsächlich auf eine entscheidende Schwäche dieser auf seinem Thron sitzen soll (1Kön 1,20.27). Aber Sicherung der 't abzielt, wird an der anderen Stelle, die hier hervorzuheben ist, zur königlichen Macht bedeutet doch nicht nur, daß der Bestand des ewißheit. Absalom wird der Satz in den Mund gelegt: „Gebt doch Großreiches für die Zeit nach dem Tod des Königs zu gewährleisten ist. Bei der Schilderung des Absalomaufstandes geht es höchstens einen Rat! Was sollen wir tun?“ (2Sam 16,20). Dieser Satz wird zu einem bemerkenswerten Zeitpunkt ausgesprochen. Absalom ist als hintergründig um diese weitere Perspektive. Im Vordergrund steht 167 Theologische Literaturzeitung 108. jahrgang 1983 Nr. 3 168 hier die Frage, wie der noch lebende König seine Macht behaupten Nordstämme unter Seba (2Sam 20,1-22). Da der neue Heerbann- kann, damit das Großreich nicht vorzeitig zerfällt. Das gleiche gilt für führer nicht rechtzeitig reagiert und selbst der König in ernsthafte die Maßnahmen Salomos, die sich ja erst nötig machen, nachdem die Besorgnis gerät (V.4-6), kann er seine Entschlossenheit und sein Thronfolge geregelt ist. D. h. aber, die Sicherung der Macht ist eine Geschick unter Beweis stellen und so die Sache des Königs retten. Von ständige und stets aktuelle Aufgabe, weil Königtum und Reich ständig da aus gesehen muß Davids Versuch, ihn auszuschalten, als ein Fehl- gefährdet sind. Die Grundaussage der Geschichte greift also viel griff gewertet werden, während umgekehrt der Mord am neuen Heer- weiter aus. Die Regelung der Nachfolge ist nur ein Teilaspekt davon bannführer als gerechtfertigt erscheint. M.a.W., in zwei gefährlichen und keineswegs von zentraler Bedeutung.”“ So ist auch die Bezeich- Krisensituationen handelt Joab zwar gegen den Willen des Königs, aber im Interesse der königlichen Macht. So kann er Schwächen des nung Thronfolgegeschichte nicht sachgemäß. Sie wird hier nur aus praktischen Gründen beibehalten, weil sie sich eingebürgert hat und Königs ausgleichen und die Integrität des Reiches erhalten. Er ist als allgemein bekannt vorausgesetzt werden kann. daher trotz seiner Zwielichtigkeiten unentbehrlich und behauptet mit Recht seine führende Position. Erst unter Salomo wird er als Anhän- 3. Ergänzende Aussagen ger eines anderen Thronprätendenten (1 Kön 1,7) zu einem wirklichen Die Grundaussage wird durch zwei weitere Aussagen ergänzt, die Gegner, der konsequent beseitigt werden muß (1Kön 2,28-35).” für das Gesamtverständnis der Thronfolgegeschichte ebenfalls wichtig Madßstab ist also auch hier die Sicherung der königlichen Macht. Das sind. Sie ergeben sich aus der Rolle zweier Männer, die von David und Urteil über den Einzelnen, auch über den König selbst, hängt davon Salomo auffallend unterschiedlich behandelt werden. ab, ob er den Erfordernissen dieser Macht tatsächlich Rechnung trägt Der eine ist der Benjaminit Simei, den Salomo als tatsächlichen oder nicht. Eigenmächtigkeiten und kleinere oder größere Fehlent- oder potentiellen Gegner töten läßt (1Kön 2,36—46a), der aber von scheidungen allein geben noch nicht den Ausschlag. Die Darstellung David trotz der durch ihn erlittenen Schmähungen während des Absa- des zwielichtigen Joab macht dies besonders deutlich. lomaufstandes nicht angetastet und schließlich in aller Form begna- So wird die Grundaussage der Thronfolgegeschichte durch weitere digt wird (2Sam 16,5-13; 19,17-24). Daß Salomos Vorgehen als Aussagen ergänzt und präzisiert. Die königliche Macht muß aus- berechtigt und notwendig zu betrachten ist, zeigte sich bereits bei der schließlich dazu dienen, den Bestand des Königtums und damit die Erörterung der Grundaussage. Aber auch David erfährt keine Kritik. Integrität des Reiches zu wahren. Es ist nicht ihre Aufgabe, Rache zu Nirgends wird angedeutet, daß die Begnadigung dieses Mannes ein nehmen und Freveltaten zu bestrafen. Sie ist nicht nach moralischen Fehler sei, der sich nachteilig auswirkt oder auswirken könnte. Das Gesichtspunkten einzusetzen. Deshalb muß auch nicht jeder, der sich kann nur bedeuten, daß dieser Mann nach der Niederschlagung des feindselig betätigt oder Schaden anrichtet, aus dem Wege geräumt Absalomaufstandes für David keine Gefahr mehr darstellt und des- werden, sondern nur der, der Königtum und Reich ernsthaft und halb auch nicht beseitigt werden muß. Davids Autorität ist ihm gegen- dauernd bedroht. Der König kann und muß also auch großzügig sein über so gefestigt, daß er nicht mehr als Gegner zu betrachten ist. Wenn und Vergehen und Widersetzlichkeiten dulden, wenn däs der Erhal- Salomo anders verfährt, dann liegt das daran, daß seine Herrschaft tung der Macht dienlich ist. Nur so wird er seiner Aufgabe wirklich noch nicht so gefestigt ist und er sich eine solche Großzügigkeit nicht gerecht. leisten kann. M. a. W., ob einer als Gegner zu gelten hat oder nicht, hängt von der jeweiligen Situation ab, und diese entscheidet über den 4. Die neuen Machtverhältnisse unter David und Salomo als Gegen- Einsatz der Mittel. Es geht nicht darum, daß der König für Fehlver- stand der Darstellung und der Kritik halten in der Vergangenheit Rache übt; seine Aufgabe besteht viel- Die bisherigen Ausführungen haben deutlich gemacht, daß es bei mehr darin, aktuelle Gefahren abzuwehren, die Thron und Reich der Darstellung der Thronfolgegeschichte nicht um eine Stellung- bedrohen. Allein diese Aufgabe muß für sein politisches Handeln nahme für oder gegen bestimmte Personen geht, sondern um das bestimmend sein.” Problem der im König verkörperten und für die Sicherheit des Zu einer weiteren ergänzenden Aussage führt die Darstellung der Reiches unabdingbaren zentralen Macht. Diese Macht erscheint gera- Rolle des Heerbannführers Joab. Auch diesen Mann läßt Salomo, der dezu als eine selbständige Größe, die denen, die sie ausüben, ihre Grundaussage entsprechend, mit voller Berechtigung töten eigenen Gesetze aufzwingt, Gesetze, deren Nichteinhaltung schwere (1Kön 2,28-35). Unter David jedoch kann er bis zuletzt eine Schlüs- Schäden zur Folge hat. selposition behaupten, obwohl er auch da die königliche Autorität in Warum wird diese Macht mit ihren Nötigungen in so aufwendiger Frage stellt und geradezu als Gegenspieler des Königs erscheint.”® So Weise dargestellt? Offensichtlich wird hier eine bestimmte historische ist er es, der für den Mörder Absalom eintritt und den König trotz Erfahrung wiedergegeben, und zwar eine Erfahrung, die man in Israel noch bestehender Vorbehalte nötigt, ihn zurückkehren zu lassen erstmals in der Zeit des davidisch-salomonischen Großreiches machen mußte. Unter David und Salomo wurden die israelitischen (2Sam 14,1-23). Damit aber schafft er eine wesentliche Vorausset- zung für den späteren Aufstand. Am Ende des Aufstandes handelt er Stämme zum ersten Mal in ihrer Geschichte in einem zwar keines- dann ausdrücklich gegen den Willen des Königs, indem er den.zuvor wegs schon einheitlich durchorganisierten, aber doch funktions- begünstigten Usurpator eigenhändig tötet (2Sam 18,5-17). Daraufhin fähigen Staat mit einer zentralen Führung zusammengefaßt. Diese unternimmt schon David einen Versuch, ihn auszuschalten. Sein neue staatliche Ordnung aber war nicht aus der bisherigen Stammes- Posten soll auf einen anderen übergehen (2Sam 19,14). Diesen Ver- ordnung oder einem Stämmebund hervorgewachsen, sondern von such vereitelt er jedoch alsbald durch _einen brutalen .Mord außen an die Stämme herangetragen worden. David war zwar Judäer, (2Sam 20,8-13). Und da das Reich inzwischen in eine neue gefähr- aber kein judäischer Stammesführer, der als solcher zum König aufge- liche Krise geraten ist (2Sam 20,1f), bleibt David nichts weiter übrig, stiegen wäre. Er hatte sich vielmehr, noch ehe er als König über Juda als sich mit ihm abzufinden (2Sam 20,22b). gesalbt wurde (2Sam 2,4), eine eigene Machtbasis geschaffen. Das Joab setzt sich also ständig gegen den König durch. Das heißt jedoch waren seine Söldner, also eine Truppe von Berufssoldaten, die nicht nicht, daß er als dessen grundsätzlicher Gegner betrachtet werden zum judäischen oder zu einem anderen israelitischen Heerbann müßte. Vielmehr wird deutlich zum Ausdruck gebracht, daß er sich gehörte, sondern ihm persönlich untergeben war und sich auch aus gerade in prekären Situationen als der beste Verteidiger der könig- Nichtisraeliten rekrutierte.”* Diese Söldnertruppe, die gewiß im Lauf lichen Macht erweist. So wurde bereits bei der Erörterung der Grund- der Zeit immer stärker ausgebaut und technisch vervollkommnet aussage gezeigt, daß die Tötung Absaloms notwendig ist und ganz im wurde, bildete auch späterhin das eigentliche Rückgrat seiner Herr- Sinne des Königtums geschieht. Joab bannt damit jede weitere schaft.”” M. a. W., David war nicht unmittelbar und nicht ausschließ- Gefahr, die von diesem Usurpator ausgehen könnte. Noch souveräner lich von den Stämmen und ihren Autoritäten abhängig, sondern stand ist sein Auftreten bei der Niederschlagung des Abfallversuchs der ihnen zugleich mit einer eigenen Macht gegenüber, und mit dieser 169 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 170 Macht hielt er nicht nur die Stämme selbst, sondern darüber hinaus ein dacht hin. Deshalb ist allen, die an der königlichen Macht partizipieren aus vielen Völkerschaften bestehendes Großreich zusammen. So ver- oder sonstwie einflußreich sind, mit höchster Wachsamkeit zu begegnen. fügte David über Möglichkeiten, die in Israel bislang unbekannt waren, Die Folge ist, daß Mißtrauen und Argwohn zu unabdingbaren Maximen und verfolgte Ziele, die weit über die eigentlichen Bedürfnisse der für das gesamte Verhalten werden und daß über das Schicksal jedes Geg- Stämme hinausgingen. Auf diese Weise war ein neuartiges politisches ners letztlich nach subjektivem Ermessen entschieden werden muß. So ist Gebilde entstanden, das sich auf die persönliche Macht des Königs es auch nicht zufällig, daß die geschilderten Maßnahmen zur Ausschal- gründete und auf die Erhaltung dieser Macht angewiesen war. tung von Gegnern nirgends ernsthaft rechtlich begründet sind.” Vorder- Diese neue Situation innerhalb Israels ist der Gegenstand der gründig ist das zwar stellenweise der Fall. In Wirklichkeit aber geht es da nur um eine rechtliche Handhabe für politische Zwecke.” Z. T. bleibt Thronfolgegeschichte. Es soll die innere Struktur der davidisch- salomonischen Herrschaft aufgedeckt werden. Diesem Anliegen ent- auch völlig unklar, ob und inwiefern es sich um einen Rechtsfall handelt, und diese Unklarheit ist wohl vom Verfasser der Geschichte selbst beab- Spricht auch die literarische Form der Darstellung. Es handelt sich ja im wesentlichen um eine Hof- und Familiengeschichte, in der die sichtigt.”” Entscheidend ist also allein die Macht bzw. das politische Kalkül.” D. h. aber, der König im davidisch-salomonischen Großreich geschilderten Vorgänge als interne Auseinandersetzungen eines eng begrenzten Kreises von Einzelpersonen charakterisiert werden. Daß muß eine letzte und höchste Autorität sein. Er allein hat darüber zu ent- scheiden, was für sein Reich gut und schädlich ist. Emanzipation von diese Vorgänge tiefere Ursachen haben, daß sie letztlich auf innen- Politische Diskrepanzen und auf Kräfteverhältnisse größeren Ausmaßes alten Vorstellungen bedeutet für ihn Herrschaft von bisher nicht gekann- zurückzuführen sind, wird nur beiläufig und stückweise erkennbar.” Es tem Ausmaß und strikte Unterwerfung aller, auf die er seine Herrschaft Soll aber eben gezeigt werden, daß sich im davidisch-salomonischen ausdehnt. Man wird an die Schlange in der jahwistischen Urgeschichte Großreich Macht in Einzelpersonen, sowohl im König wie in seinen erinnert, die dem Menschen ankündigt, er werde Gott gleich sein und wie dieser über gut und böse befinden (Gen 3,5). Gegnern, konzentriert und diesen eine Schlüsselrolle zukommt, so daß auch der Kampf um die Macht von einigen wenigen geführt wird. Die Aber auch für den König und die, die an seiner Macht partizipieren, F01:m der Darstellung ist dem Anliegen also völlig angemessen. Es geht führt diese Emanzipation zu keiner wirklichen Befreiung. Wo stän- um die Bestimmung dieses für das Zeitalter Davids und Salomos grund- dige Wachsamkeit nötig ist, wo Mißtrauen und Argwohn zur Maxime legenden Phänomens. werden, da wirkt nicht Freiheit, sondern Zwang. Auch die Herr- schenden sind in Wirklichkeit neuen Zwängen und Bindungen unter- Diese Bestimmung aber erfolgt mit einer erstaunlichen Akribie und Nüchternheit. Man muß schon von einer fast beängstigenden Sach- worfen, die sie belasten und beengen. Nicht „Selbstbefreiung des lichkeit sprechen, mit der die Erfordernisse der Macht beschrieben Geistes‘‘, sondern Furcht und Unsicherheit sind die Kennzeichen werden. So ist E. Meyer durchaus recht zu geben, wenn er betont, daß ihrer Emanzipation. Hier wird man wieder an die jahwistische der Verfasser „mit kühler Objektivität‘“ vorgegangen sei, und er Urgeschichte erinnert, wo dem Menschen zwar tatsächlich zugebilligt diesen als einen Geschichtsschreiber hohen Ranges würdigt.” Es kann wird, daß er wie Gott geworden sei, ebendies aber zur Vertreibung aus nur als ein Fehlgriff bezeichnet werden, wenn neuerdings immer dem Paradies führt (Gen 3,22). wieder versucht wird, die Geschichte zu einer ausgesprochenen Ten- Es kann also keine Rede davon sein, daß die dargestellten Personen denzschrift zu erklären.”? einen neuen Humanismus verkörpern. Der Verfasser zeichnet im Objektivität der Darstellung bedeutet freilich keineswegs, daß auf Gegenteil ein sehr düsteres Menschenbild, das auch er kaum positiv beurteilt wissen will. Zu deutlich läßt er erkennen, daß eine Zeit eine kritische Stellungnahme verzichtet würde oder verzichtet werden müßte, Wie steht es damit in der Thronfolgegeschichte? G. von Rad, bisher ungeahnter Machtkämpfe begonnen hat, Machtkämpfe, die der nach E. Meyer deren Wert als Geschichtsschreibung besonders zwangsläufig zu einem bisher ungeahnten Ausmaß von Unterdrük- Nachdrücklich hervorgehoben hat, betrachtet sie als Zeugnis einer kung führen müssen. Die Objektivität seiner Darstellung bedeutet also Schten Aufklärung und eines neu aufbrechenden Humanismus in nicht, daß er den geschilderten Personen und Vorgängen neutral oder Israel während der Zeit Salomos.” Wichtige Merkmale dieser Auf- gar mit wohlmeinender Zustimmung gegenüberstünde. Gerade mit klärung sind für ihn die Emanzipation von alten kultisch-sakralen dieser Art der Darstellung kann er die Zwielichtigkeiten der davi- disch-salomonischen Herrschaft nur umso schonungsloser aufdecken. Vorstellungen und daraus folgend ein neues Verständnis mensch- licher Freiheit und Verantwortlichkeit. Der Mensch mit seinen viel- Damit ist sicher nicht gesagt, daß die Zeit Davids und Salomos für ihn durch und durch finster ist. Durch die großartige und überlegene fältigen Möglichkeiten und seiner ganzen Kompliziertheit wird Gegenstand des Nachdenkens und der literarischen Gestaltung. Dabei literarische Gestaltung seines Werkes erweist er sich ja selbst als Vertreter einer aufgeklärten Geistigkeit mit humanistischen Zügen, treten freilich auch die Zwielichtigkeiten und Abgründe seines Wesens umso schärfer hervor. Aber das ist eben Ausdruck dessen, daß wie sie diese Zeit auch hervorgebracht hat. Darin ist G. von Rad ohne Zweifel recht zu geben. Aber es geht ihm eben nicht um eine umfas- eine „Selbstbefreiung des Geistes‘““ und ein „Heraustreten aus Vor- 4634 Stellungen, die überaltert waren ‚ also eine im ganzen positive sende Gesamtschau, sondern um die für seine Zeit wesentlichen Ven'«indenmg‚ erfolgt ist. Dementsprechend zielt auch die Thron- Veränderungen. Und die lassen gerade keinen neuen Humanismus erkennen. folgegeschichte auf eine letztlich positive Wertung des in ihr geschil- erten Geschehens ab. Ebendiese Veränderungen aber markieren zugleich den Anfang G. von Rad ist zweifellos zuzustimmen, wenn man auf die Gestal- einer Entwicklung, deren Ergebnis später die meisten der Schrift- propheten so hart verurteilen. Es ist die Herausbildung einer Klassen- tung der Geschichte, d. h. auf die Einstellung ihres Verfassers, achtet. Dieser Aspekt steht denn auch für G. von Rad im Vordergrund des gesellschaft, in der eine dünne Oberschicht mit dem König an der Nteresses, Hier ist tatsächlich ein hohes Maß von Aufgeklärtheit, eine Spitze der Masse der Bevölkerung gegenübersteht und diese in zuneh- Neue Offenheit und Freiheit in der Hinwendung zum Humanum festzu- mendem Maße ausbeutet und unterdrückt. In den Machtkämpfen Stellen, so daß durchaus von einem Humanismus gesprochen werden unter David und Salomo kündigt sich die künftige Klassengesell- ann. Eine andere Frage aber ist es, ob die dargestellten Personen mit schaft, die an die Stelle der alten Sippen- und Stammesordnung tritt, Ihrem Handeln und Ergehen einem solchen Humanismus entsprechen. an. Der Verfasser beschreibt also die Anfänge einer für Israel höchst folgenreichen Entwicklung, und dadurch gewinnt sein Werk noch iese Frage ist kaum zu bejahen. Es wurde ja schon zur Genüge betont, für sie Gesetze gelten, die keineswegs mit ethischen oder mora- zusätzlich an Bedeutung. Seine unverkennbar kritische Einstellung zu diesen Anfängen läßt ihn darüber hinaus fast als einen Vorläufer der ischen Maßstäben zu identifizieren sind. Tötung und Mord sind er- laubte, ja gebotene Mittel. Vor allem aber soll der Gegner möglichst prä- Unheilspropheten mit ihrer freilich noch radikaleren Kritik an den Verhältnissen ihrer Zeit erscheinen, Ventiv unschädlich gemacht werden, also im Grunde auf bloßen Ver- 171 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 172 5. Der Schuldaufweis seiner Rückkehr bevorzugt hat (2Sam 19,10-16.42-44). Und diese Mit der Bezugnahme auf die Propheten stellt sich eine gewichtige Konfrontation löst einen Abfallversuch der Nordstämme aus, der Frage. Die Propheten sind ja Ankläger. Sie verurteilen die Mißstände wieder nur mit Mühe unterdrückt werden kann (2Sam 20,1-22). ihrer Zeit als Folge schwerer und unbegreiflicher Schuld, die Israel auf Die Vergebung, die David persönlich zugesprochen wird, schließt sich geladen hat und die Jahwe zum Eingreifen zwingt. Wird auch in also weitergehende böse Folgen nicht aus. Darauf ist in der For- der Thronfolgegeschichte eine vergleichbare Schuld aufgewiesen? schungsgeschichte immer wieder hingewiesen worden. So spricht Diese Frage ist auf den ersten Blick zu verneinen. Denn nur im schon E. Meyer von einer sich in der Verkettung der Ereignisse voll- Zusammenhang mit Davids berühmtem Ehebruch wird ausdrücklich ziehenden Nemesis*‘', und nach G. von Rad, der sich ihm anschließt, gesagt, daß Jahwe die begangene Tat mißbilligt und Sstraft beherrscht der „Nemesisgedanke‘* die gesamte Geschichte“, D. h. (2Sam 11,27b; 12,14) und daß David selbst eingesteht, gegen ihn aber, der Mißbrauch der königlichen Macht zu persönlichen Zwecken gesündigt zu haben (2Sam 12,13a). Aber diese Schuld wird ihm um- ist die eigentliche Ursache für die schweren Machtkämpfe, die die gehend vergeben (2Sam 12,13b). Es handelt sich also deutlich um davidisch-salomonische Herrschaft belasten. Der Mißbrauch der Macht im privaten Bereich führt dazu, daß sie in ihrem ureigenen einen Einzelfall, der mit dem Tod des im Ehebruch gezeugten Kindes abgeschlossen ist (2Sam 12,15-23). Unter keinen Umständen soll Bereich, dem der Politik, aufs höchste gefährdet wird. Und diese David als ein notorischer Übeltäter, der ständig Schuld auf sich lädt, Gefährdung wiederum hat zur Folge, daß sie nun um so rücksichts- charakterisiert werden. loser eingesetzt werden muß, um dennoch erhalten zu bleiben. Durch Auffällig ist allerdings, daß dieser Einzelfall so ausführlich geschil- den Mißbrauch im privaten Bereich wird sie als ganze zu einer frag- dert wird (2Sam 10-12). Denn dadurch bekommt er nun doch ein würdigen Größe. Sie ist also nicht als solche fragwürdig". Sie wird das recht beachtliches Gewicht. Was bedeutet das für den Gesamtzu- erst durch menschliche Schuld; die nicht hätte eintreten müssen und sammenhang der Thronfolgegeschichte? Da ist zunächst zu betonen, dürfen. So bekommt die davidisch-salomonische Herrschaft über- daß es auch hier um das Problem der königlichen Macht geht. Im haupt einen zwielichtigen Charakter. Vordergrund der Darstellung steht ja gar nicht der Ehebruch als Freilich bleibt es trotz aller bisherigen Überlegungen ein Geheim- solcher, sondern die hinterhältige Beseitigung des Ehemannes der ver- nis, wieso eine persönliche menschliche Schuld so verheerende Folgen führten Frau, die nur als Mord bezeichnet werden kann haben kann. Dafür gibt auch der Verfasser der Geschichte keine (2Sam 11,6-25°°). Um dieses Ziel zu erreichen, muß David zu Mitteln Erklärung. Es fällt nämlich auf, daß zwischen Davids Vergehen einer- greifen, die nur ihm als König zur Verfügung stehen. D.h. aber, er seits und den Folgen andererseits kein kausaler Zusammenhang setzt seine königliche Macht ein, um ein ganz persönliches Verlangen erkennbar wird, während die Folgen in sich durchgängig kausal ver- zu befriedigen. Der Mann der verführten Frau ist kein Gegner, der knüpft sind. Die späteren Machtkämpfe können: demnach nicht Königtum und Reich bedroht und deshalb beseitigt werden müßte. Er rational als Schuldfolge erklärt werden. Die Schuld ist auch für den steht nur den privaten Interessen des Königs im Wege. David macht Verfasser eine letztlich nicht faßbare und meßbare Größe mit ent- sich also eines eklatanten Machtmißbrauchs schuldig, und um des- sprechend unberechenbaren und unabsehbaren Folgen. An dieser sentwillen wird er so hart verurteilt. Er hat hier eine Grenze über- Stelle wird die Objektivität seiner Darstellung durchbrochen.““ Die schritten, die unter keinen Umständen überschritten werden darf. Wie Zwielichtigkeit der davidisch-salomonischen Herrschaft hat eine ernst das gemeint ist, wird auch daran erkennbar, daß nur diese eine tiefere und hintergründige Ursache, die nicht in vollem Umfang auf- menschliche Tat vom Verfasser der Geschichte selbst theologisch gedeckt werden kann.“ gewertet wird, eben als Sünde, die Jahwes Reaktion hervorruft. Das Mit dieser Einstellung aber steht der Verfasser den Unheilspro- pheten des 8. bis 6. Jahrhunderts nahe. Für sie wie für ihn ist Vergehen ist also, wiewohl nur ein Einzelfall, dennoch von beson- derem Gewicht. menschliche Schuld die eigentliche Ursache für die Fragwürdigkeiten Darüber hinaus wird man schlußfolgern können, daß es für den und Mißstände der Gegenwart. Und für sie wie für ihn ist diese Schuld Verfasser von symptomatischer Bedeutung ist. D. h., er schildert es eine geheimnisvoll und unheimlich wirkende Größe, die sich mensch- deshalb so ausführlich, weil er zeigen will, daß die im König konzen- licher Berechnung und Diskussion entzieht. Noch näher aber legt sich trierte Macht die Versuchung zu privatem Mißbrauch in sich trägt ein Vergleich mit der jahwistischen Urgeschichte. Denn auch hier und David dieser Versuchung nicht konsequent widerstanden hat. führt ein einzelnes Vergehen, die Mißachtung des bekannten Verbotes Damit soll David, wie schon gesagt, nicht zu einem grundsätzlich (Gen 2,16f), zu einer Störung, die das gesamte menschliche Leben gewissenlosen Machtmenschen erklärt werden. Im Gegenteil, bei der verändert. Und auch hier wird deutlich, daß eine geheimnisvolle Erörterung der Grundaussage wurde ja schon hervorgehoben, daß er Grenze überschritten wird“® und daher auch die Folgen nicht rational bei den späteren Machtkämpfen gerade zu viel menschliche Rück- erklärt werden können. sicht übt und sich nicht zuletzt deswegen in Gefahr bringt. Aber er hat eben eine entscheidende Grenze, und sei es nur einmal, überschritten 6. Die bedingte Anerkennung der neuen Machtverhältnisse Der Hinweis auf die Propheten impliziert noch eine zweite gewich- und damit die Integrität seiner Macht und seines Königtums zerstört. tige Frage. Die Propheten sind nicht nur Ankläger. Sie kündigen vor Es kann daher nicht verwundern, daß das Vergehen weitreichende allem an, daß Jahwe eine Katastrophe herbeiführt und so die bisherige Folgen hat. Gleich anschließend wird berichtet, daß der älteste Sohn Ordnung mit ihren Mißständen beseitigt. Zielt auch die Thronfolge- ein scheußliches sexuelles Vergehen verübt (2Sam 13,1-20). Damit geschichte auf eine Beseitigung der davidisch-salomonischen Herr- soll gewiß bedeutet werden, daß der Ehebruch des Vaters sehr ernste schaft ab? Nachwirkungen hat und zu noch hemmungsloseren Taten führt. Diese Frage kann nur verneint werden. Die Geschichte schließt ja Dieses Vergehen aber führt seinerseits zu einem Mord, den der mit der positiven Feststellung, daß nun das Königtum konsolidiert nächste Sohn, Absalom, begeht (2Sam 13,23-36). Hier wird man ist (1Kön 2,46b). Dieser Feststellung entspricht die Grundaussage, erneut an Davids Vergehen, das ja eben in einem Mord gipfelt, erin- daß die königliche Macht mit allen Mitteln gesichert werden muß, um nert. Der neue Mord aber ist nun ein echtes Politikum. Denn er dient, Königtum und Reich zu erhalten. Die davidisch-salomonische Herr- wie schon gezeigt“”, nur vordergründig dem Zweck, das Vergehen des schaft ist also eine Gegebenheit, die als solche nicht hinterfragt wird. älteren Bruders zu ahnden. In Wirklichkeit ist er der Auftakt zu einem Nirgends ist angedeutet, daß sie beseitigt werden soll oder ein baldiges Ende bevorsteht. Die neuen Machtverhältnisse sind nicht wieder Aufstand, durch den das Reich Davids in seine größte Krise gerät. Dieser Aufstand aber führt, nachdem er niedergeschlagen ist, sogleich rückgängig zu machen, auch wenn sie sich als zwielichtig erwiesen haben.“ Es liegt also eine bedingte Anerkennung vor, und in dieser ist zu einem weiteren politischen Konflikt. Es kommt zu einer Konfron- tation zwischen den Nordstämmen und Juda, da David das letztere bei die eigentliche Stellungnahme des Verfassers zu sehen. 173 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 174 Diese bedingte Anerkennung aber wird ausdrücklich theologisch zumal auch seine Weisheit angesprochen wird (V. 6.9). Doch sind diese Verse eben ein späterer Zusatz, s. u. Anm. 14. begründet. Jahwe hat sich für die Herrschaft Davids und Salomos entschieden, und damit ist ihr Bestand gesichert. Zwar verurteilt und * Vgl. nur die Literaturübersicht bei W. Dietrich, David in Überlieferung und Geschichte, VuF 22, 1977, H. 1, 53-55. bestraft er den Machtmißbrauch im privaten Bereich (2Sam 11,27b; 12,14). Aber er sorgt dafür, daß König und Reich nicht daran zer- ” Zu nennen ist vor allem E. Würthwein, Die Erzählung von der Thronfolge Davids —- theologische oder politische Geschichtsschreibung? 1974. Außerdem brechen. Diese Deutung wird durch drei Sätze sichergestellt. Jahwe ist hinzuweisen auf T. Veijola, Die ewige Dynastie, 1975, und auf die Aufsätze vergibt Davids Vergehen und sieht von der dafür eigentlich notwen- von F, Langlamet in RB 83, 1976, 321-379.481-528; 84, 1977, 161-209, und digen Bestrafung ab (2Sam 12,13b). Vor allem aber verhindert er, daß in Studies in Bible and the Ancient Near East, 1978, 1-34 (vgl. auch seine die späteren Folgen zu einer Katastrophe führen. Auf dem Höhepunkt Rezension über die Arbeiten von Würthwein und Veijola in RB83, 1976, des Absalomaufstandes vereitelt er einen Plan, dessen Ausführung, 114-137). * Vgl. F. Crüsemann, Der Widerstand gegen das Königtum, 1978, 183f. wie schon gezeigt wurde, David mit Sicherheit zu Fall bringen müßte (2Sam 17,14b).“ Und noch ehe die Folgen eintreten, wendet er sich ” Die Erzählung von der Krise des Staates Davids, in: David, Saul und das Wesen des biblischen Glaubens, 1980, 11-55; zum Folgenden vgl. besonders dem späteren Nachfolger zu (2Sam 12,24b) und schließt damit eine Vernichtung von Königtum und Reich von vornherein aus, Er verhin- 46-55. Ähnliche Gesichtspunkte wie bei Seebaß werden z. T. auch in einer Arbeit von J. Kegler geltend gemacht, in der die Erörterung der Thronfolge- dert also nicht die Folgen als solche, die ihrerseits dazu führen, daß geschichte einen breiten Raum einnimmt (Politisches Geschehen und theolo- Macht in rücksichtsloser Weise gebraucht wird. Er sorgt nur dafür, gisches Verstehen, 1977). Kegler macht jedoch noch eine Reihe anderer daß sie sich nicht zerstörend auswirken.“” D. h. aber, er erkennt die Gesichtspunkte geltend, ohne daß er zu einem klaren Ausgleich und einem davidisch-salomonische Herrschaft trotz ihrer Zwielichtigkeit als eine geschlossenen Gesamtverständnis käme. Eine Auseinandersetzung mit dieser Neue Gegebenheit an, und deshalb ist sie auch von menschlicher Seite Arbeit muß hier unterbleiben. !” Beide Zitate a. a. O., 54. bei aller notwendigen Kritik als Gegebenheit zu betrachten und anzunehmen. ' Dazu vgl. R. Smend, Die Entstehung des Alten Testaments, 1978, 131. Zur Frage, ob 2Sam 7 der ursprüngliche Anfang ist, s. u. Anm. 24. Hier entsteht ein unüberbrückbarer Gegensatz zu den Unheils- '!? Dieser Satz ist nicht die Exposition zum folgenden Kapitel, wie dies vor Propheten, die ja verkündigen, daß Jahwe selbst eine Katastrophe allem in älteren Kommentaren vorausgesetzt wird. Vgl. J. Gray, I & II Kings, herbeiführen und bedingungslos vernichten wird. Das bedeutet jedoch 21970, z. St., wo auch die Problematik des Septuagintatextes erörtert wird. Nicht, daß der Verfasser mit seiner Stellungnahme innerhalb des Alten '3 Es ist schwierig zu entscheiden, ob Adonia nach Meinung des Verfassers Testaments allein dastünde. Durchaus vergleichbar ist nämlich die der Thronfolgegeschichte — nur diese ist hier von Interesse — tatsächlich poli- tische Ambitionen hat, wie aus der Reaktion Salomos hervorgeht (V. 22), oder Jahwistische Urgeschichte, auf die bereits in anderem Zusammenhang verwiesen wurde. Dort wird ja besonders eindringlich dargelegt, daß ob dieser nur einen Vorwand sucht, um ihn und seine Parteigänger Abjathar und Joab zu beseitigen. Das gleiche gilt für Simei. Vgl. die einschlägigen das menschliche Leben infolge menschlicher Schuld zutiefst gestört ist und daß es, wie vor allem aus der Sintflutgeschichte hervorgeht, Kommentare z. St. Auf alle Fälle sollen die vier Männer zumindest als poten- tielle Gegner verstanden werden. eigentlich wieder vernichtet werden müßte. Dennoch verzichtet Jahwe auf diesen letzten Schritt. Er läßt die Störung bestehen”® und '* Nach 1Kön 2,5-9 handelt Salomo in zwei Fällen allerdings nur auf Grund einer testamentarischen Verfügung Davids. Die Tötung wäre dann nicht oder sorgt dafür, daß trotzdem ein zwar sehr fragwürdiges und bedrohtes, nicht nur eine politische Maßnahme, sondern ein Akt der Rache oder Bestra- aber doch bedingt geordnetes und geschütztes Leben möglich ist. Er fung für Fehlverhalten in der Vergangenheit. Diese Verse sind zweifellos ein will 'seine Schöpfung und damit auch den Menschen erhalten. späterer Zusatz, da die Maßnahmen Salomos in V.28-46 gerade nicht als Deshalb nimmt er die eingetretene schwere und folgenreiche Störung Testamentsvollstreckung begründet werden und im Falle Simeis ein eklatanter in Kauf. Widerspruch zu Davids Schwur in 2Sam 19,24 besteht. Sie sind von einem Späteren hinzugefügt, der die Maßnahmen Salomos als unerträglich anstößig Ein Vergleich mit der jahwistischen Urgeschichte ist also durchaus berechtigt, auch wenn bestimmte Unterschiede nicht übersehen empfand und diesen entlasten wollte. Vgl. E. Würthwein, a. a. O., 16, F. Crüse- mann, a. a. O., 182f, H. Seebaß, a. a. O., 39-46 (der Versuch von E. Otto, die werden dürfen.' Dieser Vergleich dürfte es auch erlauben, die Stel- lungnahme des Verfassers der Thronfolgegeschichte noch deutlicher Geschichte gerade von diesen Versen her zu deuten, ist nicht überzeugend [Die „synthetische Lebensauffassung‘“ in der frühköniglichen Novellistik Israels, zu formulieren: Jahwe will Israel erhalten. Die davidisch-salomo- ZThK 74, 1977, 371—400, bes. 375-387]). Entsprechend sind auch die Verse Nische Herrschaft ist dafür das gegebene Mittel. Deshalb ist es nötig, 31b-33.44(45), die sich auf V. 5-9 beziehen, als Zusätze zu betrachten. Die daß die neuen Gesetzmäßigkeiten der Macht von allen Beteiligten Maßnahmen Salomos sind im ursprünglichen Text rein politischer Natur, wie dies bei Joab auch deutlich gesagt wird (V. 28). Sollten wenigstens die Verse 31b beachtet und konsequent eingehalten werden. Andernfalls treten nur Noch schlimmere Folgen ein. ” und 44f (ohne die erneute Einführung der direkten Rede) ursprünglich sein, wie Seebaß annimmt (a. a. O.,45), dann können sie nur als Vorwand oder vorder- Die Stellungnahme des Verfassers ist also letztlich eine theolo- gische. Er überschreitet damit, wie schon bei der Schuldfrage, die gründige Begründung im Munde Salomos verstanden werden. !$ So die ursprüngliche Namensform, vgl. 1Chr 8,34; 9,40. } Grenzen historischer Objektivität. Das bedeutet jedoch keineswegs, ® Sie steht betont am Anfang der Darstellung des eigentlichen Aufstands- daß er sich deswegen als Historiker verleugnet. Es ist zu offenkundig, geschehens, wird aber im anschließenden Erzählungszusammenhang nicht wie- daß sich bei ihm historische Einsicht und theologische Deutung aufs der aufgegriffen, ist also kein nur auf diesen bezogenes Detail. engste durchdringen und bedingen. Er bleibt auch als Theologe ein '7 Zu dieser Bedeutung des Namens Israel (neben der als Bezeichnung für die Historiker hohen Ranges. Sein Werk ist daher am sachgemäßesten als Nordstämme) innerhalb der Thronfolgegeschichte vgl. F, Crüsemann, a. a. O., theologische Geschichtsschreibung zu bezeichnen.”” 95-98. Dn !® Bezeichnenderweise soll nur David getötet werden, in dem sich eben bisher ' Die Grundgedanken dieses Aufsatzes sind in einer Gastvorlesung vor der die Macht konzentriert hat. '” Der Handlungsablauf in 2Sam 17 ist allerdings nicht ganz durchsichtig. Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität Jena am 28. 10. 1981 Vorgetragen worden. Aus V. 21f. 24 ist zu entnehmen, daß Absalom David entgegen dem Rat Husais (V. 8-13) mit großer Eile gefolgt ist, also doch dem Rat Ahitophels entsprochen * Diese Bezeichnung wird hier nur konventionell gebraucht. Daß sie nicht hat. Nur so erklärt sich auch die Eile Davids und der Wortlaut der ihm über- Sachgemäß ist, wird sich später erweisen. Der Initiator des Abfallversuchs der Nordstämme, Seba, wird sogar aus- brachten Botschaft, in der nur Ahitophels Rat genannt wird (V. 21 f). Anderer- seits aber wird gesagt, daß Absalom selbst und mit „allen Männern Israels‘ drücklich als ein nichtswürdiger Mensch bezeichnet (2Sam 20,1). * Nach 1Kön 2,5-9 veranlaßt er freilich noch kurz vor seinem Tode, daß auszieht (V. 24). Das entspricht gerade nicht dem Rat Ahitophels, wohl aber Salomo an seiner Stelle Rache übt. Diese Verse sind jedoch ein späterer Zusatz, dem Husais (V. 11). Es scheint so, als sollte angedeutet werden, daß Absalom zwar in größerer Eile handelt, als dies Husais Rat vorsieht, daß er aber im dazus, u. Anm. 14. Nach 1Kön 2,5-9 sind allerdings zwei dieser Maßnahmen von David wesentlichen diesen letzteren befolgt und damit unvermeidlich eine gewisse Verzögerung eintreten läßt, die David zugute kommt. Es ist also kaum berech- Veranlaßt worden. Dann wäre Salomos Verhalten gerade positiv zu bewerten, “ 475 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 176 tigt, mit E. Würthwein (a.a.O., 40-42) V.5-14.15b als Zusatz zu be- Zusätzen (1 Kön 2,5-9.31b-33.44, zu diesen s. o. Anm. 14). Dagegen führt die trachten. rechtliche Argumentation in 2Sam 14,1-24 gerade zu einer Fehlentscheidung, 2 Es ist bezeichnend, daß er nur den ersten Rat Ahitophels (2Sam 16,21) wie bei der Erörterung der Grundaussage gezeigt wurde. befolgt, der darauf hinausläuft, die definitive Übernahme der Macht zu demon- 7 So bei der Tötung Adonias (1Kön 2,13-25, dazu s. o0. Anm. 13). Auch in strieren, daß er aber den auf die Sicherung der Macht abzielenden zweiten Rat 1Kön 1 bleibt unklar, ob eine rechtliche Grundlage in Gestalt eines königlichen mißachtet. Die zeitliche Abfolge des ersten und des zweiten Rates ist nicht ganz Versprechens vorliegt (dazu s. o. Anm. 21). deutlich. Deshalb ist es aber kaum berechtigt, den ersten mit E. Würthwein % Das gilt umgekehrt für die Begnadigung Simeis durch David (a. a. O., 40f) als Zusatz zu betrachten. Vgl. dazu H. Seebaß, a. a. O., 20. (2Sam 19,17-24), die im Zusammenhang mit den die Grundaussage ergän- 2 Es muß offenbleiben, ob sich die Gegenpartei — nach Meinung des Verfas- zenden Aussagen behandelt wurde. sers der Geschichte - mit Recht auf ein von David gegebenes Versprechen ” Auch das Gleichnis Nathans (2Sam 12,1—4) zielt darauf ab, daß der zugunsten Salomos beruft (1Kön 1,13.17) ober ob dies nur ein geschickter Ehemann auf das schwerste geschädigt wird (dieses Gleichnis dürfte zum politischer Schachzug ist. Vgl. die Kommentare. In jedem Fall aber soll deutlich ursprünglichen Bestand der Thronfolgegeschichte gehören, auf eine genauere werden, daß es sich um einen reinen Machtkampf handelt, bei dem nicht ein Erörterung der literarkritischen Probleme von V.1-12 muß hier verzichtet früher gegebenes Versprechen, sondern das geschickte Vorgehen der Gegen- werden). partei den Ausschlag gibt. * S, o. Anm. 36. ? Zu diesem Textabschnitt s. o. Anm. 13. * A.a. O.(s. 0. Anm. 31). 28 Die Aussage in 1Kön 1,6a bezieht sich kaum auf den völlig hinfälligen / Theologie, 326f. David, wie er sonst in 1Kön 1 vorausgesetzt wird. Ihm wäre schwerlich noch ein % Will der Verfasser etwa am Beispiel der schonsamen und ehrenvollen solcher Vorwurf zu machen. Es handelt sich vielmehr um eine frühere Verhal- Behandlung Meribaals (2Sam 9), die ja zeitlich vor den Ehebruch fällt, verdeut- tensweise, auf die hier zurückgeblickt wird. Darauf deutet auch der Ausdruck lichen, daß Macht zwar gesichert werden muß, dies aber zumindest nicht auf mijjamaw hin. Entsprechend tritt Adonia schon seit längerer Zeit so prunkvoll eine brutale und entwürdigende Weise geschehen dürfte? Dann wäre Davids und mit dem Anspruch, König zu werden, auf. Verhalten — anders als bei der Erörterung der Grundaussage vermutet — kein 2 Die Überlieferung von der Thronnachfolge Davids, 1926 (= Das kleine Fehler. Wenn Meribaal später ins Zwielicht rückt, wäre das nur eine Folge von Credo und andere Studien zum Alten Testament, 1965, 119-253). dem inzwischen verübten Vergehen Davids. * Es ist daher auch wenig wahrscheinlich, daß 2Sam 7 bzw. ein Grund- % Der Begriff Objektivität ist also enger zu fassen, als dies bei E. Meyer bestand davon zur Thronfolgegeschichte hinzugehört und womöglich deren geschieht (a. a. O. [s. o. Anm. 31], 285). Anfang bildet, wie neuerdings wieder H. Seebaß vermutet (a. a. O., 35-37), %* Der Verfasser benutzt hier eine in Israel geläufige Vorstellung, nach obwohl auch er die Nachfolgefrage nicht als zentrales Thema betrachtet K. Koch die Vorstellung von einer „schicksalwirkenden Tatsphäre‘‘ (Gibt es (a. a. O., 48). ein Vergeltungsdogma im Alten Testament? in: Das Prinzip der Vergeltung in 23 Zu 1Kön 2,8f.44s. o. Anm. 14. Religion und Recht des Alten Testaments, hrsg. v. K. Koch, 1972, 130-180). Es ?% Diese Rolle wird besonders, freilich auch zu einseitig, von H. Seebaß dürfte nur deutlich sein, daß sie bei ihm bereits in einer reflektierten Form betont (a. a. O., passim). vorliegt. ?” Zu 1Kön 2,5f.31b-33 s. o. Anm. 14. Sein Sturz wird freilich noch unter * Bereits H. Gunkel hat darauf hingewiesen, daß das Verbot ein verbreitetes David, nämlich durch dessen Entscheidung gegen Adonia in 1Kön 1, eingelei- Märchenmotiv ist (Genesis, *1969, 10; vgl. auch C. Westermann, Genesis tet. Diese Entscheidung soll jedoch kaum als eine echte Aktivität des als gänz- ?1976, 305). *” Um den Versuch einer Rückkehr zu früheren Verhältnissen handelt es sich lich hinfällig geschilderten David (1Kön 1,1—4, vgl. auch V, 47b) verstanden werden (so H. Seebaß, a. a. O., 29f), sondern als diplomatischer Erfolg der bei dem Abfall der Nordstämme (2Sam 20,1-22). Bezeichnenderweise wird Partei des neuen Königs, die hier allein eine aktive Rolle spielt. aber gerade deren Führer, Seba, als ein nichtswürdiger Mensch bezeichnet % Vgl. 2Sam 23,24-36. Im übrigen ist auf die einschlägigen Darstellungen (: . * Damit wäre auch das Ende des Reiches besiegelt, da, wie bei der Erörte- sier Geschichte Israels zu verweisen. ” So auch bei der Niederschlagung des Absalomaufstandes, vgl rung der Grundaussage deutlich wurde, Absalom nicht die Voraussetzungen für 2Sam 15,15-23; 18,7 (in 15,18-22 werden noch zwei gesonderte Söldner- eine Fortführung der Herrschaft bietet. truppen genannt). * Die Folgen sind demnach nicht von ihm verursacht, sondern, gemäß der * Vgl. die Bemerkung von G. von Rad, Der Anfang der Geschichtsschrei- Vorstellung von einer „schicksalwirkenden Tatsphäre‘‘ (s. o. Anm. 45), mit bung im alten Israel, in: Gesammelte Studien zum Alten Testament, *1965, 188 Davids Vergehen gegeben. Wohl aber schränkt er die Folgen in ihrer Wirkung Anm. 44. Andere Überlegungen bei J. Kegler, a. a. O. (s. 0. Anm. 9), 186f, ein. 3 Geschichte des Altertums 11,2, 71931 (*1965), 285. 5-Das wird ausdrücklich im Zusammenhang mit der Sintflut gesagt 2 Der häufige Einwand, die Darstellung könne deshalb nicht objektiv sein, (Gen 8,21), gilt aber für die Urgeschichte als ganze. weil der Verfasser seinen Stoff literarisch gestaltet habe und insbesondere die 5' In der Urgeschichte werden allgemeingültige Aussagen über die Mensch- Reden kaum authentisch seien, setzt ein falsches Verständnis von Objektivität heit als ganze gemacht, in der Thronfolgegeschichte dagegen wird eine voraus. Allerdings ist auch das Verständnis von E. Meyer nicht ganz sach- bestimmte historische Situation beschrieben und gedeutet. Außerdem ist die gemäß, dazu s. u. Anm. 44. Urgeschichte nur ein „Vorspann‘* für die mit Abraham einsetzende Heils- 3 S, hierzu und zum Folgenden: Anfang der Geschichtsschreibung (s. 0. geschichte. In der Thronfolgegeschichte fehlt eine solche Perspektive. — Es sei Anm. 30), 173-188, und Theologie des Alten Testaments I, *1966, nur noch bemerkt, daß der Vergleich mit der Urgeschichte, der schon von 62-70.324-327. anderer Seite vorgenommen wurde (Literaturhinweise bei W. Dietrich, a. a. O. *# Theologie, 66. [s. o. Anm. 6], 55), auch für die Frage nach der Datierung des Jahwisten von 3 Auf die Frage nach der Rolle des Rechts in der Thronfolgegeschichte ist Belang sein dürfte. vor allem H. Seebaß eingegangen. Für Einzelheiten ist auf ihn zu verweisen. ® Zu dem gleichen Ergebnis kommt auch H. Seebaß, wie die eingangs % Das gilt für Absaloms Mord an Amnon (2Sam 13) und für die Tötung gebotenen Zitate zeigen (s. o. Anm. 10). Simeis (1Kön 2,36-46a, jedoch nicht für die Verhängung des Zwangsaufent- ® Vgl. den Titel der Arbeit von E. Würthwein (s. o. Anm. 7), der dies jedoch haltes, V. 36). Eine ernsthafte rechtliche Begründung erfolgt nur in den späteren gerade zu widerlegen sucht. hat die theologische Fakultät in Kopenhagen anläßlich des 500jäh- Allgemeines, Festschriften rigen Universitätsjubiläums eine umfangreiche und hervorragende Kobenhavns Universitet 1479-1979. V: Det teologiske Fakultet. Re- Fakultätsgeschichte vorgelegt. Groß angelegt ist übrigens die ganze Universitätsgeschichte, die zu diesem Jubiläum geplant und zum gro- daktion: L. Grane. Kobenhavn: Gad 1980. X, 601 S. m. 125 Abb. gr. 8°. Lw. dkr. 300.—. ßen Teil ausgeführt worden ist. Der stattliche Band über die theolo- gische Fakultät ist der fünfte in einer Reihe von 14 Bänden. In einer Zeit, da die Kontinuität mit der historischen Vergangenheit Die Geschichte der Kopenhagener Fakultät ist mit der internatio- in der Welt der Universitäten oft gefährdet oder sogar gebrochen ist, nalen, besonders der deutschen Entwicklung eng verflochten. Die 7 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 178 erste Periode, vom Kirchengeschichtler Niels Knud Andersen ge- die in ihrer Ausführlichkeit und in ihrem persönlichen Stil als einzig- schildert, beginnt mit der Gründung der Fakultät, die natürlich mit artig unter den Universitätsgeschichten dasteht. der Gründung der Universität zusammenfiel. Der bekannteste Lehrer Lund während der katholischen Periode war Paulus Helie, ein reformkatho- Bengt Hägglund lischer Theologe, dessen Schüler meistens zur evangelischen Lehre übertraten, obschon Paulus Helie zu den eifrigsten Verteidigern.des alten Glaubens gehörte. Die katholische Periode war sehr kurz und endete mit einem zunehmenden Verfall. Zum Schluß hörte der theo- Theologische Realenzyklopädie, hrsg. v. Gerhard Krause u. Gerhard logische Unterricht im Jahre 1530 ganz auf. Müller. Bd. VIII: Chlodwig - Dionysius Areopagita. Berlin: de Mit der Reformation in der Mitte der dreißiger Jahre bekam die Gruyter 1981. 799 S., 2 Faltktn gr. 8° Fakultät, die 1534 aufs neue errichtet wurde, eine neue Bedeutung. Zu dieser Zeit kam Johannes Bugenhagen von Wittenberg nach Kopen- Für die Konzeption der TRE ist mehrfach auf das Christentum als hagen, um die Reformation zu organisieren. Er gehörte eine kurze Zeit entscheidende Bezugsgröße hingewiesen worden: „Es geht um eine der Fakultät an und war auch der Hauptverfasser der neuen Universi- Enzyklopädie, in der das gesamte Christentum Gegenstand der Dar- tätsordnung (Fundatio, 1535). stellung ist.“ . „Diese Enzyklopädie behandelt die Personen, Ereig- Durch Bugenhagen wurde die Wittenberger Theologie in die Fakul- nisse und Begriffe nach ihrer Repräsentanz geschichtlich wirksamer tät eingeführt. Gegen die Mitte des Jahrhunderts wurde ein Melanch- Ausprägungen des Christentums.‘‘ (Klappentext) Auch die aus thon-Schüler, Niels Hemmingsen, Mitglied der Fakultät. Er wurde anderen Enzyklopädie-Titeln bekannten Stichworte „Geschichte und Später während mehrerer Jahrzehnte der einflußreichste Theologe Gegenwart‘* finden sich in solchen konzeptionellen und program- Kopenhagens, u. a. ein Vorläufer auf dem Gebiet der Naturrechts- matischen Zusammenhängen. Es soll jetzt nicht die Frage behandelt lehre, auch international weit bekannt. Trotzdem wurde er, aufgrund werden, ob alle Artikel der TRE den genannten Prinzipien ent- seiner Neigung zum Calvinismus, 1579 seines Amtes enthoben. Der sprechen (der verwendete Begriff „Repräsentanz‘‘ ist ja allgemein Philippismus blieb bis zum Anfang des 17. Jh. die führende Richtung genug, um sehr viele und auch höchst unterschiedliche Bezüge zu in der Fakultät. ermöglichen). Vielmehr wollen wir uns in dieser Rezension des Ban- Die Periode der Orthodoxie, 1597-1732, wird von Jens Glebe des VIII der TRE (104 Artikel, 799 S.) zunächst dem Artikel „Chri- stentum‘‘ zuwenden. Es ist gewiß von vornherein deutlich, was ein Möller geschildert. Glebe Möller, der seine Doktorarbeit über den damaligen berühmten Laientheologen Holger Rosencrantz schrieb, solcher Artikel in einer Enzyklopädie, die denselben Gegenstand hat, nicht leisten kann: er wird keinesfalls eine TRE in nuce sein. Die hat über die damalige Theologie wenig Rühmendes zu sagen, be- Schreibt aber eindrucksvoll und nicht ohne humorvolle Bemerkun- Redaktion hat dies offenkundig auch äußerlich zum Ausdruck brin- gen die Zeit der voll ausgebildeten Orthodoxie. Der berühmteste gen wollen: der für diesen Artikel zur Verfügung stehende (oder in An- Theologe dieser Epoche war Jesper Brochmand, dessen dogmatisches spruch genommene) Umfang beträgt 9 Seiten (zum Vergleich:-der Hauptwerk, Universa systema theologiae, auch in anderen luthe- Artikel „Chronistische Theologie/Chronistisches Geschichtswerk‘‘ Tischen Ländern bekannt wurde. hat 12 Seiten). „Christentum“‘ ist folgendermaßen gegliedert: 1. Ein- Die theologische Fakultät in der Periode der Aufklärung und des heit und Vielfalt des Christentums 2. Die hebräische Wurzel 3. Das Wesen des Christentums 4. Gestaltwandel des Christentums 5. Chri- Pietismus wird von Knud Banning behandelt. Durch eine eingrei- fende Universitätsreform (1732) wurde die Universität Halle als stentum und Christenheit. Was bereits an dieser Aufzählung deutlich wird, verstärkt sich durch die Kenntnisnahme des Inhalts. In diesem Muster für die Neuordnung der theologischen Studien benutzt. Damit wurde auch die Kopenhagener Fakultät vom Geist des Pietismus ge- Artikel (A. Köberle) ist eine Fülle von Themen, Problemen, Entwick- lungen‘ und geschichtlichen Zusammenhängen aufgenommen wor- Prägt. Später hielten auch die anderen Richtungen dieses Jahrhun- derts ihren Einzug in die Fakultät: der Wolffianismus, die Theologie den. Mit besonderem Interesse wendet man sich dem 3. Abschnitt der Aufklärung, der Rationalismus. Am Ende der Periode gehörte zu (Wesen . .) zu. Dieser enthält allerdings nicht, wie man hätte erwarten den Studenten der Fakultät N. F. S. Grundtvig, der dann für die Kir- können, Definitionen oder Prinzipien, sondern im wesentlichen einen Chengeschichte Dänemarks im folgenden Jahrhundert eine einzig- kurzen Abriß der Verkündigung Jesu einschließlich seiner Selbstzeug- artige Bedeutung bekommen sollte. Seine eigenhändige „vita‘“ bei der nisse. Der nächste Abschnitt (Gestaltwandel . .) nimmt in der Haupt- lmmatrikulierung wird faksimiliert wiedergegeben. sache auf die Entwicklung von Dogmen und Theologien Bezug und skizziert knapp die Hauptepochen bis zur Gegenwart, wobei die Zeit Der Redaktor des Werkes, Leif Grane, hat den größten Teil der Fakultätsgeschichte übernommen, indem er die Zeit von 1830 bis zur nach 1945 zu summarisch auf Bultmanns von Heidegger abhängige Position („einseitig anthropologische Engführung‘) und Ansätze zu Neuzeit geschildert hat. Die bedeutendsten Theologen Dänemarks im Vorigen Jahrhundert, der eben erwähnte Grundtvig und Sören Kierke- deren Kritik reduziert wird (19). Am Schluß dieses Abschnitts erfol- gen aber dann noch einige Hinweise auf die Entwicklung der Fröm- gaard, wirkten außerhalb der Fakultät, und nur am Rande wurde der Einfluß dieser Männer innerhalb der damaligen Fakultät bemerkbar. migkeit, und das Bild wird über den Blickwinkel der deutschspra- chigen Theologie hinaus ausgeweitet auf weltweite Zusammenhänge. Um so bedeutsamer für die Theologie wurde das Erbe, das sie hinter- ließen, nicht nur in Dänemark, sondern, was Kierkegaard betrifft, Abschnitt 5 (Christentum und Christenheit) enthält den Ansatz zu auch auf internationaler Ebene. Zu den bedeutenden Mitgliedern der einer Art „Wirkungsgeschichte‘* des Christentums. Hier findet sich Fakultät im vorigen Jahrhundert gehörte Hans Lassen Martensen, u. a. der bemerkenswerte Satz: Seit der Weltkirchenkonferenz von dessen Lehrbücher in Ethik und Dogmatik für lange Zeit im theolo- Uppsala 1968 „rücken Christentum und Marxismus zusehends enger zusammen in der gemeinsamen Verpflichtung, für eine bessere Zu- 8ischen Unterricht in Skandinavien verwendet wurden. Die Einflüsse von Schleiermacher und Hegel waren natürlich im kunft auf Erden zu kämpfen““ (20). Die Schlußformulierung spricht von einer „Minusbilanz der Christenheit im Urteil des Weltbewußt- Vorigen Jahrhundert bemerkbar, aber sonst ist die Selbständigkeit der dänischen Theologie auffallend. seins‘“ (dazu trägt auch die Spaltung der Christenheit bei — 14); daraus wird eine doppelte Konsequenz gezogen: „Die Christenheit xäta „ Leif Granes Darstellung reicht wie gesagt bis in die Gegenwart. Die Vielen Fakultätsmitglieder mit ihren wichtigsten Leistungen werden gdpxa befindet sich am Ausgang des 20. Jh. in einer schweren Krise. Das Christentum xäta zvedua wird dennoch leben“ (21). Vielleicht ist l'=bendig und treffend geschildert. Auch das Leben der Studenten und die Studienreformen der letzten Zeit werden berücksichtigt und sach- das zugleich so etwas wie eine Wesensbestimmung; ähnlich findet sich kundig behanidelt. schon im Eingangsabschnitt (Einheit..) die Umschreibung des Die Kopenhagener Fakultätsgeschichte ist eine großartige Leistung, „ursprünglichen Kerns‘“ bzw. des „unaufgebbaren Bestands‘“ des ’ 179 180 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 Christentums: „die geschichtliche Gestalt Jesu‘* (14), zu deren Ver- listische Theologie und Philosophie*‘‘) informiert und die Fragestel- ständnis die Botschaft des AT zu hören ist (vgl. 2. Die hebräische lung bis ins 20.Jh. weiterverfolgt. Die Dialektische Theologie Wurzel). betrachtete den Deismus als theologischen Irrweg der Vergangenheit. Unsere Bemerkungen zum Artikel „Christentum‘‘ haben hoffent- Der Vf. (Ch. Gestrich) ist jedoch überzeugt, „daß die Fragen und An- lich deutlich gemacht, daß dieser trotz seiner Kürze in der TRE mit liegen des Deismus auch die Ära der Dialektischen Theologie noch ihrem Gesamtthema „Christentum“‘ (s. o.) nicht überflüssig ist. Ob überdauern‘“‘ (404). nicht eine andere Gestaltung (einschließlich des Umfangs), die z. B. Dialektische Theologie (683-696): Der Vf. (W. Härle) grenzt mit die enzyklopädische Funktion des Themas ausgenutzt hätte, möglich Recht „Dialektische Theologie‘“ auf den Zeitraum von 1920 bis 1933 gewesen wäre, soll wenigstens angefragt werden. ein - im Unterschied zu einem (gelegentlich auch in der TRE zu Erstaunlich ist, wie gering die Zahl der mit „Christ(en)‘‘ bzw. beobachtenden) Sprachgebrauch, der die gesamte theologische Wirk- „Christlich‘‘ zusammengesetzten Stichwörter ist (Christengemein- samkeit Karl Barths so bezeichnet (dafür verwendet H. „Theologie schaft, Christenverfolgungen, Christian Science, Christlich-jüdische des Wortes Gottes‘‘). Die Geschichte der D. Th. wird gründlich und Zusammenarbeit). Verweisstichwörter (ohne eigenen Artikel) sind: kritisch nachgezeichnet (einschließlich ihres philosophischen Hinter- Christenlehre (verwiesen auf: Katechetik, Religionsunterricht), Chri- grunds) und der Begriff der Dialektik auf die D. Th. in ihren Differen- stentumsgesellschaft (Basel), Christianisierung (Mission), Christliche zierungen (Barth, Gogarten, Bultmann, E. Brunner) selbst angewen- Sozialbewegung und Soziallehren (Sozialismus), Christliche Welt/ det. Schließlich wird das „Sachproblem der D. Th.‘ in der Weise neu Freunde der Christlichen Welt (Kulturprotestantismus), Christlicher gestellt, „daß die Frage nach der Notwendigkeit, Angemessenheit und Verein Junger Männer (Jugend, Vereinswesen). Leider ist auch Chri- Möglichkeit der (bzw. einer) Dialektik für die Theologie zur Debatte stologie nur Verweisstichwort (Jesus Christus). gestellt wird‘“ (693). Das Ergebnis kann nach Ansicht des Vf. nicht die Band 8 hat wie schon Band 7 eine besonders große Zahl von Arti- erneute Etablierung der Theologie als D. Th. sein, wohl aber die An- keln (104). Das erschwert seine Besprechung, so erfreulich es für den erkennung des Wahrheitsmoments der Dialektik, bestehend im Ver- Benutzer sein kann. Wir müssen uns auf die‘Erwähnung einiger weis auf den „antagonistischen Charakter der geschichtlichen Welt als Artikel beschränken und wählen sie möglichst aus Bereichen aus, die Strukturmoment ihrer Beziehung zu Gott und ihrer ontischen Verfas- in den bisherigen Rezensionen nicht im Vordergrund standen: sung‘“ (= reale Dialektik). Hinzuzufügen wäre (gewiß auch im Sinne Claudel, Paul (92-95): Es wird betont, daß C.s Werk „viele zum des Vf.) der Hinweis auf die bleibende Bedeutung bestimmter inhalt- Glauben geführt oder im Glauben bestärkt‘“ habe. Seine „Ausfälle licher Aussagen der D. Th. besonders zur Gottes- und Offenbarungs- gegen Luther und die Reformation‘* werden auf Unkenntnis zurück- Thematik. geführt. Nicht nur zahlreiche katholische Theologen haben sich mit Soweit einige Beispiele für die breite Palette der TRE auch im C. beschäftigt, sondern auch K. Barth und H. J. Baden. 8. Band. Es bleibt zu hoffen, daß die vielfältigen Impulse zur Weiter- Consilia Evangelica (192-196): Armut, Ehelosigkeit, Gehorsam wer- arbeit, die sich bei der Benutzung dieser Enzyklopädie ergeben, aufge- den nicht nur mit Bibel und Tradition in Verbindung gesetzt, sondern nommen werden und wirken. Dabei wird dann gewiß auch der kri- auch mit modernen psychologischen Erkenntnissen und sozialen Fra- tische Umgang mit manchen Ergebnissen zu seinem Recht kommen, gen. Der Artikel schließt: „Die Bindung durch das Gelübde bleibt wie das wissenschaftlicher theologischer Forschung entspricht. menschlichen Rechtes und kann u.U. durch die Autorität gelöst Leipzig Ernst-Heinz Amberg werden; doch sollte sie nicht durch Vorbehalte geschwächt werden.‘* Dänisch-hallische Mission (319-322): Der kurze Artikel erhält sein Gewicht bereits durch den Eingangssatz: „Mit der Dänisch-hallischen Mission in Südindien beginnt die Geschichte kontinuierlicher und Dorneich, Monica [Hrsg.]: Vaterunser Bibliographie. Jubiläumsgabe der Stif- planmäßiger protestantischer Weltmission überhaupt.‘‘ Der Anstoß tung' Oratio Dominica Freiburg im Breisgau 1982. Freiburg-Basel-Wien: ging vom dänischen König Friedrich IV. aus; die ersten Missionare, Herder 1982. 234 S. gr. 8°. Kart. DM 10,-. Ziegenbalg und Plütschau, waren Schüler A. H. Franckes, der schließ- Thoma, Clemens: Die theologischen Beziehungen zwischen Christentum und lich Halle zur „geistlichen Basis der Mission‘‘ machte. Als nach wech- selvollen Entwicklungen das Missionsgebiet im 19. Jh. britisch wurde, Judentum. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1982. IX, 174 S. 8°= Grundzüge, 44. Kart. DM 36,-. setzte die „Dresdener Mission‘‘ die Arbeit fort. Darwin/Darwinismus (359-376): Zur begrifflichen Klärung trägt bei, daß von Darwinismus im engeren Sinn nur im Blick auf die Selek- tionstheorie gesprochen werden soll, während die Evolutionstheorie bereits auf Lamarck zurückgeht. Der Artikel enthält eine anschau- Religionswissenschaft liche Einführung in die naturwissenschaftlichen Probleme und den heutigen Forschungsstand. Auch der Sozialdarwinismus wird (geson- Vermaseren, Maarten J. [Hrsg.]: Die orientalischen Religionen im dert) berücksichtigt. Da der Artikel von einem Naturwissenschaftler Römerreich. Leiden: Brill 1981. 576 S. 2 Karten gr. 8° = Etudes pre- (B. Rensch) geschrieben ist (eine sachlich völlig angemessene Ent- liminaires aux religions orientales dans l’Empire Romain, 93. Lw. scheidung), wird die Frage nach dem Verhältnis von Darwinismus hfl 136.—. und Theologie nur gelegentlich und zurückhaltend aufgenommen („So sind noch mancherlei Probleme zu klären, ehe die Differenzen Über die orientalischen Religionen im Römerreich gibt es eine zwischen einem naturwissenschaftlichen und einem christlichen Fülle von Literatur. Hier ist alles Wichtige nach dem gegenwärtigen Weltbild einmal beseitigt sind.‘‘ - 370). Eine zusätzliche Stellung- Stand der Forschung in einem Handbuch vereint. Durch seine typo- nahme aus theologischer Sicht wäre aber sicher nicht unangebracht graphische und bindetechnisch hervorragende Qualität ist der 576 gewesen, denn der Vf. kann zwar mit einigem Recht schreiben, daß Seiten starke Band ein Nachschlagewerk von Dauer, das man gern zur „die Auffassungen ‚ der Biologen (zur Abstammungslehre) von den Hand nimmt. Dazu tragen natürlich in erster Linie die 20 Beiträge meisten christlichen Theologen nicht mehr in Zweifel gezogen‘‘ und die den meisten Beiträgen angefügten Bildtafeln bei. Es sind nach werden (368), aber damit ist es eben nicht getan! meiner Zählung insgesamt 125! Dies allein verdient schon hervor- Deismus (392-406): Im Mittelpunkt steht die deistische Literatur in gehoben zu werden. England im:17. und 18. Jh. Im Anschluß daran wird über Nachwir- Im Vorwort berichtet der Herausgeber M. J. Vermaseren über kungen des englischen Deismus in Frankreich („‚antikirchliche, mate- die Genesis dieser Publikation. Sie ist im Zusammenhang mit einer rialistisch-atheistische Zuspitzung‘‘) und in Deutschland („Rationa- einzigartigen Ausstellung über die orientalischen Religionen im 181 182 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 Römerreich in Karlsruhe entstanden und soll zugleich als Einführung bei den Griechen und später bei den Römern, speziell um die „Grün- in die Ausstellung und als Handbuch dienen. Ziel des Unternehmens de ihrer Beliebtheit‘‘ (nach dem Verfall der kollektiven Religion der Wwar (und ist), das Verständnis dafür zu wecken, „in welcher Um- Stadtstaaten aufkommende Sehnsucht nach einem Universalgott und gebung und unter welchen Umständen damals die junge christliche nach Befriedigung individueller Jenseitshoffnungen). Besprochen Religion die europäische Welt erobert hat‘“. Im folgenden werden alle werden die dazugehörigen Kulte nebst Organisationsformen. Weiter Beiträge kurz vorgestellt, damit sich der Leser dieser Rezension ein informiert V. über die Geschichte des Isis-Sarapis-Osiris-Kultes bei Bild vom reichen Inhalt dieses Bandes machen kann. den Römern, die Isis-Mysterien (sie sind griechischen Ursprungs) und Auf das Anliegen der Ausstellung geht C. Colpe in seinem Beitrag synkretistische Erscheinungen. Dann stellt G. Hölbl Jupiter-Ammon „Einführung in die Geschichte und neue Perspektiven‘“ ein. Auf und Osiris sowie den vergotteten Antinoos vor. Dem folgen Ausfüh- 37 Seiten bietet er eine für die einzelnen Beiträge unentbehrliche Ge- rungen zum Nil und zum Apisstier, zu Bubastis, Bes, Sphinx und samtschau der nur im gesamtgesellschaftlichen Kontext zu begreifen- Tithoes, Hermes-Toth und zum Neotera-Problem. Beide Artikel ent- den Geschichte der „orientalischen‘“ Religionen im Römerreich vom halten eine Fülle vor Material und geben zusammen ein gutes Bild Jahre 204 vor Christus (Einholung der Mater Magna nach Rom) bis von den ägyptischen Göttern und Kulten bei den Griechen und im zum weströmischen Kaiser Eugenius (Ende 4. Jh. n. Chr.). Mit ihm Römerreich. ging die Geschichte der heidnischen und damit auch der orienta- Im 7. Kapitel geht es um „Jupiter Dolichenus. Seine Denkmäler lischen Religionen de facto zu Ende. Dabei kommt zur Sprache, wie und seine Verehrung‘‘ (E. Schwertheim). Dieser ursprünglich die fremden Götter und Kulte von den Römern integriert bzw. ausge- lokal geßundene Wettergott wurde durch römische Militärs und rei- Schaltet wurden, welche Mechanismen dabei wirkten, wie der sende Orientalen im Römerreich weit verbreitet und genoß dann als römische Kaiserkult entstand und sich auf Juden und Christen aus- staatserhaltende und auch privatim Heil und Hilfe gewährende Gott- Wwirkte, wie die Geschichte des Christentums eng mit der Geschichte heit hohe Verehrung. Das Wenige, was über Kult und Kultbeamte be- der römischen Kaiserzeit verflochten war, wie Duldung, Anerken- kannt ist, hat S. zusammengetragen. „Jupiter Heliopolitanus‘*, der nung und Verfolgung der Christen im 2. und 3. Jh. einander abwech- syrische Baal-Hadad aus Baalbek, wird im 8. Beitrag vorgestellt. Aus- selten, wie Religion und Politik miteinander verknüpft waren und wie führlich bespricht Y.Hajjar die Darstellungen und Bildtypen des die unterschiedlichen Konstellationen von Christentum und heid- J. H. und die seiner 2 Gefährten Venus und Merkur. Dann behandelt Nischen Religionen aussahen. Man muß diesen Beitrag zuerst lesen, Vf. „Wesen und Macht der heliopolitanischen Gottheiten‘* (Zurück- weisung einer ägyptischen Herkunft des J. H.) und die Verbreitung im da er die unentbehrliche Orientierung für die Einordnung der folgen- den Einzelthemen mit einer Fülle von Details bietet. C. schließt mit Römerreich. Einen Überblick über „Die Dea Syria und andere einer Darstellung der unterschiedlichen Sichtweisen von Roms (West- syrische Gottheiten‘* gibt H. J. W. Drijvers. Er behandelt Wesen, roms) Untergang und stellt dem eine durch Einzelstudien und eine Darstellungen und Verbreitung der Dea Syria und anderer Gottheiten »„fundamentale Problematisierung des Orient-Begriffes‘“ gewonnene wie Elagabal, Turmasgades, Zeus Kasios, Astarte, besonders des Bel komplexe Sicht entgegen. Als das für uns Heutige besonders Interes- und der palmyrenischen Bel/Bol-Götter. In seinem Artikel „Kybele Sante an den orientalischen Religionen nennt C. die „Sozialisationen‘‘ und Attis‘ beschreibt G. Sanders die verschiedenen Phasen dieser der Orientalen und die Folgerungen für die „eigene soziale Orientie- Religion, und zwar: die vorklassisch-anatolische, die klassisch- rung‘‘, griechische, die hellenistische, die republikanisch-römische und die H.S. Versnel schreibt, daß es Hybris sei, auf 20 Seiten die kaiserzeitlich-römische Phase — mithin eine (spannende) Geschichte römische Religion darstellen zu wollen und beschränkt sich daher der Kybele-Attis-Religion von der Mittleren Steinzeit bis zur Spät- antike. Es folgt ein kurzer Beitrag von R, Fleischer: „Artemis auf die Zeit der römischen Republik. Aber es ist ebensowenig mög- lich, einen derartigen Beitrag in wenigen Zeilen zu würdigen. Das gilt Ephesia und Aphrodite von Aphrodisias‘‘, der vor allem auf die Ge- übrigens für alle Beiträge. „Römische Religion und religiöser Um- schichte des Artemisions, auf die unterlebensgroße Holzstatue der bruch‘ — in 4 Abschnitten behandelt V. die „Wesenszüge der römi- Göttin (7. Jh. v. Chr.) und ihre zahlreichen Nachbildungen und Dar- Schen Religion‘‘ (Konservativismus, kultischer Automatismus; stellungen (u. a. auf Münzen) eingeht. Aüusführlich bespricht F. die andererseits: Assimilierung fremder Götter und Kulte), den „Um- Artemis-Statue aus dem Prytaneion von Ephesus (2. Jh. n, Chr.) und bruch“ (tiefgreifende gesellschaftliche Veränderungen, Suche nach betont, daß es sich bei den „Brüsten‘‘ nicht um einen Bestandteil des Nneuen Sicherheiten, fremde religiöse Einflüsse), den „Durchbruch*‘ Körpers, sondern der Gewandung handelt. Eine schöne, kompri- (sc. der neuen Götter und Kulte) und endlich „den Reiz des Neuen“ mierte Beschreibung des Sabazios-Kultes stammt von R. Fellmann, der an Hand von literarischen Zeugnissen und archäologischen Fun- (Gründe für den Durchbruch: individuelle Beteiligung, Gemeinschaft Zzwischen Mensch und Gott, Glaubensgemeinde, Verheißung der sagen kann, den zusammenstellt, \fvas man über Mythos und Kultus des Sabazios Soteria). In einer schönen, instruktiven Studie behandelt F. K. Dör- Ner geologische, geographische, historische und politische, ethnische, Die antiken Mysterien werden an vielen Stellen des Buches erwähnt und besprochen. In dem Artikel von H. Dörrie „Mysterien (in Kult Sprachliche und kultische Gegebenheiten in Kleinasien: „Kleinasien = Herkunftsland orientalischer Gottheiten‘‘. Darin zeigt Vf. u. a., wie und Religion) und Philosophie‘* laufen die Fäden zusammen und wer- durch Roms Aktivitäten in Kleinasien die dortigen Götter und Kulte den miteinander verknüpft. Über die Gemeinsamkeiten von Philoso- Nach Rom ausstrahlten und gelangten. Der Herausgeber selbst be- phie und Mysterien (Unterweisung) und ihre Verbindung bei Platon handelt „Mithras in der Römerzeit‘““ und geht dabei auf die Entste- gelangt D. zu den Besonderheiten der griechischen Religiosität hung der typischen Darstellung des stiertötenden Mithras, auf Anlage (Öffentlichkeit, Macht der Götter nur über das diesseitige Leben) und und Einrichtung der Mithräen, Mythologie und Glaubenslehre der von daher zur speziellen Bedeutung der Kult-Mysterien (Sicherung Mithrasanhänger, auf das Verhältnis Mithras - Sol, Mithras — Saturn des jenseitigen Lebens und Heils). So erklärt sich auch die Zugkraft der und die astronomischen Faktoren ein. Wertvoll sind die lateinisch neuen Götter, von denen Vf., Kybele, Isis und Mithras herausgreift und die vielfältigen Wechselbeziehungen zwischen diesen Kulten und und deutsch aufgeführten 10 Inschriften aus dem Mithräum von Sta Prisca, Zur Entstehung der Mithras-Mysterien schreibt V.: „Persön- überhaupt dem Mysterienglauben und der Philosophie aufzeigt. Viel- leicht hätte man an einer Stelle noch die Gemeinsamkeiten der spät- lich glaube ich noch immer, daß dieser Kult . .. in Rom gleichzeitig Mit dem Christentum entstanden ist‘“ (96). antiken Mysterien und ihre typischen Elemente nennen können, die auch für die frühchristlichen Schriftsteller von nicht geringer Bedeu- Zwei Beiträge von insgesamt 70 Seiten sind den ägyptischen Göt- tern vorbehalten: „„Isis und Sarapis‘‘ von L. Vidman und „Andere tung wurden. ägyptische Gottheiten‘“ von G. Hölbl. Im ersteren geht es um die Zwei Beiträge befassen sich mit dem frühen Christentum. R. van Aufnahme von Isis und Sarapis nebst Anubis und Horus-Harpokrates den Broek betont den Mysteriencharakter der „Frühchristlichen 183 184 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 Religion‘‘ (so der Titel) und charakterisiert dann nach den Quellen, diesem Beitrag keine Bilder beigegeben. Im letzten Beitrag stellt die ausgiebig zitiert werden, „Das Leben in der christlichen Ge- M. Oppermann „Thrakische und Danubische Reitergötter‘“ vor meinde“ (Kultus, Ämter), „Das Leben der Christen in der Welt“ (bei- (verschiedene Typen von Denkmälern) und untersucht ihre Bezie- spielhafte Moral, Askese) und „Die Anfänge der christlichen Theolo- hungen zu orientalischen Göttern und Kulturen. Bei der Besprechung gie‘ unter Einbeziehung der Nag-Hammadi-Texte - auf nur 18 Seiten der danubischen Reiterdenkmäler stellt Vf. das „orientalisch geprägte das Wichtigste zur Charakteristik des Christentums bis Irenäus. Motiv- und Gedankengut‘“ heraus (spez. mithräisches). Am Schluß B. Kötting beginnt seinen Beitrag „Auseinandersetzung des Chri- wird der „Razgrader Reitergott‘‘ als gesonderte Gottheit erwähnt. stentums mit der Umwelt‘“ mit der Frage nach der „Einordnung der Die einzelnen Literaturverzeichnisse sind im Umfang sehr verschie- Christen in Staat und Gesellschaft‘‘ und kommt — ausgehend von der den; mitunter fehlen allerdings wichtige Titel. Viele Beiträge wirken grundsätzlichen Haltung der Loyalität — auf konkrete Konfliktsitua- gut aufeinander abgestimmt und ergänzen sich, zum Teil mit unter- tionen zu sprechen. Ein 2. Abschnitt behandelt die Auseinanderset- schiedlichen Akzenten. Ein Register der Namen und Sachen, ein Ver- zung des Frühchristentums mit den Religionen seiner Umwelt, die So- zeichnis der geographischen Namen und zwei Karten runden das wohl als Abgrenzung, Polemik und (nach dem Sieg des Christentums) gelungene Handbuch ab. Dem Herausgeber und allen Mitarbeitern als Verfolgung geschah, aber auch in der Form der Übernahme reli- und Gestaltern gebührt ein herzlicher Dank. giöser Gebräuche und Begriffe („Assimilation‘‘). Etwas abrupt schlie- Berlin Karl-Wolfgang Tröger ßen sich Ausführungen über das Verhältnis von Christentum und Mysterienreligionen an. Ohne die Rolle der Mysterien überschätzen zu wollen (so K. 399), war der Einfluß des Mysteriendenkens auf die Hauth, Rüdiger: Jugendsekten und Psychogruppen von A-Z,. Güters- alte Kirche doch recht beachtlich. Nicht klar ist mir, warum Vf. nicht loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 1445S. 8° = auf die Auseinandersetzungen mit der gnostischen Bewegung eingeht, GTB/Siebenstern, 1034. Kart. DM 12,80. die nun wirklich über ein anfängliches Nebeneinander und eine gegenseitige Befruchtung zu einem Ringen um Wahrheit und Macht Das vorliegende „„kleine Handlexikon“ will „der Schnell-Informa- wurden. Im 3. Abschnitt geht K. auf den Bereich der Volksfrömmig- tion‘“ auf dem Gebiet -der sogenannten „Jugendreligionen‘‘ bzw. „Neu-Religionen“‘ dienen, die vor allem seit den siebziger Jahren in keit ein, in dem sich auch ein Anpassungsprozeß vollzog. Im Kapitel „Gnosis‘“ entwirft G. Quispel in engagierter Weise Nordamerika und Westeuropa erfolgreich waren, großes öffentliches Interesse fanden und entschiedene Proteste hervorriefen. Der Vf. ist sein Bild von der gnostischen Bewegung, ihrer Entstehung und Entfal- tung. Vf. setzt den Ursprung „im jüdischen Bereich‘‘ an und geht dann mit primär apologetisch ausgerichteten Veröffentlichungen zu diesem in dieser Richtung auf den Gott „Mensch‘‘, die Sophia-Gestalt, den Thema bereits mehrfach hervorgetreten. Auch in dieser Publikation „Unbekannten Gott und den Demiurgen“ und den „Gottesgeist im geht es ihm neben der Erklärung „objektiver Sachbegriffe‘‘ vor allem Menschen“‘ des näheren ein. Es folgen Abschnitte über „die jüdische um Auseinandersetzung, die freilich in erster Linie Polemik ist. Dies Gnostik‘‘, die Mandäer und „die jüdische Thronmystik‘‘. Den letzten zeigt schon der den Titel prägende, formal und inhaltlich umstrittene Abschnitt widmet Q. der christlichen Gnosis und behandelt Marcion, Begriff „Jugendsekten‘‘ an Basilides, Valentinus und die Texte des Kodex Jung. Am Ende stehen Die bekanntesten und verbreitetsten werden unter dem jeweiligen Ausführungen zur ebenso interessanten wie diffizilen Wirkungs- Stichwort durch Angaben über ihre Gründer bzw. Leiter, über Lehre, geschichte der Gnosis. An Q.s Beitrag besticht die umgreifende Sicht Geschichte, Organisations-, Lebens- und Arbeitsformen etc. in ihrer des Phänomens Gnosis. Gleichwohl befindet sich Rezensent in gewis- spezifischen Begrifflichkeit vorgestellt. Dabei mußte „aus Platzman- gel die Anzahl der Begriffe beschränkt werden‘‘ (S. 5). Das gilt auch für ser Verlegenheit, da er bei der Darstellung der Gnosis einen anderen Weg eingeschlagen hätte. Davon abgesehen müßte der Leser m. E. die Gruppen selbst. Berücksichtigung finden: Die Internationale Ge- sellschaft für Krishna-Bewußtsein (ISKCON); Die Neo-Sannyas- deutlicher auf die Unterschiede zwischen paganer, verchristlichter, „christlicher‘‘ und speziell innerkirchlicher Gnosis hingewiesen Bewegung; Die Transzendentale Meditation; Ananda Marga werden. Letzteres vor allem, um die harten Auseinandersetzungen (PROUT); Die Divine Light Mission (DLM); Die Scientologie- zwischen Kirche und Gnosis verstehbar zu machen. Es schließt sich Kirche; Die Vereinigungs-Kirche; Die Kinder Gottes —- Familie der ein eigener Beitrag zum Manichäismus an. Nach einer Beschreibung Liebe. Bedauerlich, daß keine über diese Gruppen hinausgehende des Entstehungsraumes des M. führt A. Böhlig in den manichäi- Informationen gegeben werden. Von einem so thematisierten Hand- schen Mythos ein und behandelt dann die Hauptschriften Manis und lexikon müßte man z. B. auch etwas über das mit der Divine Light das sonstige manichäische Schrifttum. Weiter enthält der Beitrag Aus- Mission von Guru Maharaj Ji formal leicht zu verwechselnde Divine führungen zur Person Manis, zur Verbreitung des M., zu Augustins Light Zentrum von Swami Omkarananda erfahren oder auch über Auseinandersetzung mit dem M. und immer wieder zur Stellung Jesu Auroville und die Volkstempel-Bewegung. Christi bei Mani und im M. Auch wissenschaftliche Probleme und Die Qualität der einzelnen Beiträge ist naturgemäß unterschiedlich, Kontroversen (Widengren contra Schaeder) werden dargestellt. B.s der Rückgriff auf Originalquellen erweist sich in jedem Fall als ein Ge- Beitrag ist ein schöner Essay, der in Kürze und Klarheit in ein großes winn, Da die einzelnen Artikel am Schluß keine Literaturhinweise enthalten, wäre eine repräsentative Literaturübersicht unbedingt not- Thema einführt. H. Künzl, „Das Judentum‘‘, berichtet — leider nur sehr kurz - über die politische und religiöse Lage des Judentums ab 63 wendig gewesen. Unter der Rubrik „Zur Thematik ist bereits erschie- v. Chr. bis ins frühe 3. Jh. Der Hauptteil der Ausführungen ist unter nen‘“‘ (S. 2) findet sich - durchaus sachentsprechend — aber einzig und kunstgeschichtlichen, archäologischen und architektonischen Aspek- allein der Hinweis auf das Handbuch Religiöse Gemeinschaften, hrsg. ten (mit vielen interessanten Details) dem herodianischen Tempel, von Horst Reller, Gütersloh 7 1979. Jeder direkte Hinweis auf die Fülle den Synagogen vom l1. bis zum 6. Jh., den religiösen Motiven auf anderer Publikationen bzw. auf so grundlegende Arbeiten wie die von Münzen, Lampen, Sarkophagen und der Gestaltung von Grabanlagen Friedrich-W. Haack, Jugendreligionen, München 1979 oder die gewidmet. Über die Literatur des frühen Judentums erfährt man nur, hohen wissenschaftlichen Ansprüchen genügende Publikation von daß es sie gegeben hat, aber nichts Näheres. Überhaupt kommt das Reinhart Hummel, Indische Mission und neue Frömmigkeit im Judentum in diesem Band entschieden zu kurz. Westen, Stuttgart 1980, fehlt. Der 19. Beitrag stammt von J.Schwartz: ‚„Papyri Magicae Bei der Einarbeitung in das schwierige und unübersichtliche Gebiet der „Jugendreligionen‘* kann jedoch die vorliegende Publikation im Graecae und Magische Gemmen*‘. Mit Recht lehnt S. die Bestim- mung der Gemmen als „gnostisch‘‘ ab und stellt fest, daß man von Rahmen der behandelten Gruppen nützliche Dienste leisten und ihr Ziel, „Schnell-Information*‘ zu geben, gut erfüllen. einem „bedeutenden gnostischen Einfluß‘“ auf das Zauberwesen nicht mehr sprechen kann. Das gilt auch für den Hermetismus. Leider sind Halle (Saale) Helmut Obst 185 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 186 Alter Orient vermißt man einige Titel, die offenbar nicht herangezogen wurden. Die Zahl der Versehen oder Druckfehler bleibt in engen Grenzen. Der Kundige wird sie selbst entdecken und berichtigen. Tarragon, Jean-Michel de: Le culte äa Ugarit. D’apres les textes de la pratique en cuneiformes alphabetiques. Paris: Gabalda 1980. In der Conclusion betont Vf. mit Recht, die Studie bedürfe der Er- gänzung durch die archäologischen Gegebenheiten und die Zeugnisse 208 S. gr. 8°= Cahiers de la Revue Biblique, 19. der Glyptik über den Kultus, auch müsse die Frage nach der Bezie- Indem der Autor die Texte aus der Praxis des religiösen Lebens, die hung zwischen dem Mythus und dem Kultus neu gestellt werden. in den letzten Jahren durch neue Zeugnisse bereichert wurden, zum Nimmt man hinzu, daß .die Darlegungen viele hier nicht erwähnte Gegenstand seiner Untersuchung macht, befaßt er sich mit einem Anregungen enthalten, womit auseinanderzusetzen sich lohnt, wird noch wenig bearbeiteten Sektor der ugaritologischen Studien, Als man die ugaritologische Forschung zu diesem Buche, das durch nütz- Grundlage dienen Rituale, Opferlisten - nach Meinung des Vf. nicht liche Indizes aufgeschlüsselt ist und auch der Wissenschaft vom Alten sicher von den Ritualen zu unterscheiden - und Götterverzeichnisse, Testament Gewinn abwirft, beglückwünschen. Wozu sich einige epigraphische Dokumente gesellen, nämlich die Leipzig Wolfram Herrmann beiden Votivstelen, die beschrifteten Lungen- und Lebermodelle, die beschrifteten Hacken sowie die Inschrift auf einem Gefäß in Form eines Löwenkopfes (freilich nicht auf dem Henkel, sondern dem Ge- Kaiser, Otto [Hrsg.]: Texte aus der Umwelt des Alten Testaments. Bd. L, Lfg. 1 Rykle Borger, Heiner Lutzmann, Willem fäßkörper, zu S. 13 u. 174). Da es um den westsemitischen Kult geht, H. Ph. Römer und Einar von Schuler: Rechtsbücher. Gütersloh: beschränkt sich Vf. auf die keilalphabetischen Texte und zieht akka- Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 1255S. gr. 8°. Kart. dische, hettitische und hurritische nur soweit nötig heran. DM 68,-. Sachkenntnis und Einfühlungsvermögen zeichnen den Vf. aus, dem es gelang, die Texte, welche seinem sicher zutreffenden Urteil nach Zum Ziel des Werkes insgesamt bemerkt der Herausgeber u. a.: keine systematischen Beschreibungen, sondern nur Gedächtnisstüt- ‚„Dem Alttestamentler vom Fach und dem um ein tieferes Verständnis zen waren (S. 14), ein gutes Stück weit zum Sprechen zu bringen, ob- der Schrift bemühten Leser sollen die wichtigsten profan-und reli- wohl noch eine ganze Menge des Lexikalischen, ebenso Syntaktisches, gionsgeschichtlichen Dokumente der Umwelt des Alten Testaments von der Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. bis an die untere Grenze des ungeklärt ist; denn dort, wo die Philologie versagt, läßt sich in man- Cherlei Hinsicht der Kontext zu Rate ziehen. Neues Material und alttestamentlichen Zeitalters in zuverlässigen Übersetzungen zugäng- Nneue Erkenntnisse dürften veränderte oder erweiterte Auffassungen lich gemacht werden. Gleichzeitig soll allen direkt oder indirekt mit erbringen. Der Vf., der jeweils die möglichen Aspekte und bisherigen der Geschichte und den Kulturen der altorientalisch-ägyptischen Erklärungsversuche gründlich und behutsam erörtert, öfter nur die Welt Befaßten eine Dokumentation in die Hand gegeben werden, die Problemlage schildern kann, aber auch zu eigenen Resultaten gelangt, ihm eine schnelle Information erlaubt‘‘ (6). hat viel zum Verstehen des spröden Stoffes beigesteuert und die For- Dieses Ziel ist insofern nicht leicht zu erreichen, als die Zahl der in Schung vorangetrieben. Er ließ sich von dem Grundsatz leiten, die Betracht kommenden Texte seit dem Erscheinen der letzten großen kultischen Texte von Ras Schamra und deren Terminologie aus sich Zusammenstellung von altvorderasiatischen Texten in deutscher Übersetzung (H. Greßmann, Altorientalische Texte zum Alten Testa- heraus zu erklären, nicht von den Daten her, welche die Mythen bereitstellen, da diese obendrein kultische Verhältnisse älterer Zeiten ment, ‘1926, Nachdruck 1970) sehr erheblich zugenommen hat. Eine Widerspiegeln mögen, auch nicht von Gegebenheiten des Alten Testa- Auswahl muß getroffen werden, wenn auch der vorgesehene Umfang Mments her, obwohl man hin und wieder Beziehungen aufweisen kann. von drei starken Bänden eine beträchtliche Erweiterung des Ge- Gegliedert ist die Abhandlung in sechs Kapitel. Das erste bespricht botenen gegenüber H. Greßmann und wohl auch gegenüber J. B. Prit- den kultischen Kalender. Im zweiten geht der Vf. auf die Opfermaterie chard, Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament, ein, Man unterscheidet dabei wie anderswo zwei Arten, nämlich Tiere *1969, erlauben wird. (belegt sind 14 Begriffe, dazu 3 Körperteile; auffällig ist die Nennung In der vorliegenden ersten Lieferung spielt die Frage der Auswahl des Esels, der sonst in der westsemitischen Welt nicht als Opfertier be- allerdings noch keine Rolle. Die ohnehin geringe Zahl der mehr oder Zzeugt ist; man findet darüber hinaus nichts hinsichtlich einer Unter- weniger unvollständig erhalten gebliebenen altvorderasiatischen Ge- Scheidung von reinen und unreinen Tieren) und materielle Opfer setzessammlungen hat sich während der letzten drei Jahrzehnte nicht (Nahrungsmittel, handwerklich Hergestelltes, Edelmetalle). Kap. I1I vermehrt. Sämtliche einschlägigen Texte können also wiedergegeben Mustert das kultische Vokabular durch (ausgeklammert bleiben werden: Die sumerischen Gesetze Urnammu’s (W. H. Ph. Römer) Natürlich die schon vorher besprochenen Opfertermini). Es werden und Lipit Ischtars (H. Lutzmann), die akkadische Sammlung aus danach (Kap. IV) zwei je durch mehrere Exemplare vertretene Rituale Eschnunna, der Codex Hammurapi, mittelassyrische und neubabylo- entwickelt: die Reinigung (Desakralisierung) des Königs und die nische Gesetze (R. Borger) sowie die hethitischen Gesetze nebst Vor- schriften für Diener des Königs (E. von Schuler). Die Texte werden Überﬁjhrung und Bekleidung von Götterstatuen. In Kap. V wendet Sich Vf. der Begrifflichkeit zu, welche sicher, wahrscheinlich oder sämtlich in neuer, auf Verständlichkeit achtender Übersetzung vorge- kaum einzelne Gruppen des Kultpersonals benennt (eine gesonderte legt, im Falle der nur in einem Bruchstück erhaltenen neubabylo- B€Sl:irechung erfährt der Begriff mrzh). Erwähnenswert sind die Tat- nischen Gesetze auf der Grundlage einer erneuten Kollationierung Sachen, daß als im Kult agierend nur der König ausdrücklich genannt nach dem Original (92-95). Varianten finden angemessene Berück- Wird, daß die khnm in keinem der Kulttexte vorkommen und daß uns sichtigung; nützlich ist die Wiedergabe der Zeilennumerierung neben aus SpB 3 profiliert das Oberhaupt der Priester (rb khnm), auf Grund der Paragrapheneinteilung. Der Erläuterung dienen kurze Einführun- gen mit Literaturangaben, verfaßt von den jeweiligen Bearbeitern,' Seines Eigennamens (/atn prin) offenbar hurritischer Abstammung, entgegentritt. Das letzte Kapitel (VI) ist den in den Kulttexten auftau- sowie Sacherklärungen in sehr knappen Anmerkungen, die aber alles Notwendige enthalten. Chenden Gottheiten gewidmet. Es fällt auf, daß die Hauptgötter oft va dn durch ein meist geographisches Epitheton näher bestimmt sind. Die —- Vielfalt der Gottheiten ordnet sich nicht in ein theologisches System. ' Die Literaturangaben sind nach Anordnung, Inhalt und Umfang etwas Man hat nebeneinander die Götter der verschiedenen Bevölkerungs- ungleichmäßig zusammengestellt. Der Verweis auf die üblichen Nachschlage- teile, und sie sind fast nicht funktional charakterisiert. Es ist allerdings werke und andere Übersetzungen ist nicht so sehr sinnvoll. Dafür könnten viel- fraglich, ob unter den bn i/alle Götter insgesamt zu verstehen sind und leicht kommentierende oder auswertende Veröffentlichungen, die der Überset- Nicht vielmehr nur eine Göttergruppe (zu S. 170). zer empfehlen möchte, stärker berücksichtigt werden. - Die Angaben über Maße und Gewichte auf S. 17, 32 und 97 decken sich nicht ganz. Das Buch enthält ein umfangreiches Literaturverzeichnis. Dennoch 187 188 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 00 Die TUAT bedürfen keiner besonderen Empfehlung. Sie sind will- rend der Spruch mehr die überkommene *“collective” Stimme dar- kommen als wichtiges Hilfs- und Informationsmittel und werden sich stellt, so der Aphorismus mehr die individuelle (S. 80). Beide aber zei- rasch einführen. Bearbeiter, Herausgeber und Verleger können des gen dadurch, daß sie sich um die Komplexität der Lebenserfahrung Dankes der angesprochenen Benutzerkreise gewiß sein. bemühen, ihre Eigentümlichkeit: sie sind poetisch und philosophisch Berlin Karl-Heinz Bernhardt zu erfassen (S. 86), ein Schluß, der als Ziel der Untersuchung schon auf S, 14 genannt worden war: “It will be the thesis of this study that the only way adequately to understand the function of aphoristic Bibelwissenschaft language in the sources to be investigated is to view it as both literary and conceptual, both poetic and philosophical”. Damit hat W. eine Sicht eröffnet, die weite Räume neu erschließt. Williams, James G.: Those Who Ponder Proverbs. Aphoristic Thinking and Biblical Literature. Almond Press 1981. 128 S. 8° = In der Tat ist in der bisherigen Forschung die Verbindung der bi- Bible and Literature, 2. blischen Weisheitslehren mehr mit der gleichzeitigen vorderorien- talischen und ägyptischen Literatur gesehen und begründet worden. Die Arbeiten von James G. Williams suchen stets neue Wege, so Dieser Gesichtspunkt fehlt bei W. völlig. Dafür aber macht er hell- auch diese. Nicht nur, daß vergleichbare termini in der deutschen hörig für literarische Formulierungen aus ganz anderen Zeiten und Sprache einen leicht anderen Gedankenhintergrund sichtbar werden Räumen. Daß von solchen Ausblicken noch viel erwartet werden lassen als in der englischen. Mehr noch fällt ins Gewicht, daß W. mit kann, macht vorliegende Studie deutlich. Allerdings soll auch nicht Begriffen arbeitet, die er der Literaturwissenschaft der Neuzeit ent- verschwiegen werden, daß bei einem solchen Vergleich über Räume, nimmt und auf die biblische Literatur anwendet. Das kann erhellend Zeiten und Sprachen hinweg besondere Gefahren lauern. wirken, aber auch Verwirrung stiften. Wien Georg Sauer „Aphoristisches Denken*‘ (siehe Untertitel) - das ist es, was W. über Jahrtausende hinweg aufspüren möchte. Dabei läßt er sich von den biblischen Sprüchen ebenso leiten wie von Karl Kraus, dessen Gerstenberger, Erhard S., und Wolfgang Schrage: Frau und Mann. „Aphorismus‘“ „Weil ich den Gedanken beim Wort nehme, kommt Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1980. 1975S. 8° = er‘* immer wieder im Duktus der Ausführungen auftaucht, das erste Kohlhammer Taschenbücher, 1013: Bibliscﬂhe Konfrontationen, Mal als Motto unter der Einleitung. Hier schon ließe sich fragen, ob Kart. DM 16,-. der Sinn ganz erfaßt wird, wenn W. übersetzt ‘“ The thought comes because I take it with the word” (S. 16). Schon zum Thema ‚„Leiden‘* haben die beiden Verfasser in der In drei Kapiteln beschreibt W. die aphoristische Weisheit der Bibel Reihe der „Biblischen Konfrontationen‘‘ einen Band vorgelegt. Er in seinem Sinne (S. 17-63). Er geht davon aus, daß ‘“a concept of wurde in der ThLZ 105, 1980 Sp. 910f besprochen. order” das Zentrum weisheitlichen Denkens sei (S. 17) und verfolgt Gerstenberger eröffnet den ersten Teil (Frau und Mann im AT, dies in vier Motiven: a) Vergeltung und göttliche Gerechtigkeit, b) S. 9-91) mit der Konfrontation zwischen den heutigen Tendenzen in weisheitliche Rede, c) die Autorität der Väter und d) Selbstdisziplin. den Geschlechterbeziehungen und dem AT (1). „Die Zweierbeziehung Bei dieser Einteilung ist sicher Wesentliches zur biblischen Weis- von Frau und Mann ist - so sehen wir es heute - eine umfassende Ge- heitsliteratur zutreffend beschrieben. Die ganze Weitläufigkeit der meinschaft von zwei sehr verschiedenen, gleichwertigen Wesen*‘ (17). Literatur die Jahrhunderte hindurch kann auf diese Weise geordnet Im AT finden wir nicht „„‚das Urmodell einer ewigen, von Gott verord- werden. Stimmt es aber nicht auch nachdenklich und gibt es nicht zu neten Form des Zusammenlebens‘* der Geschlechter (18). Die blei- Fragen Anlaß, wenn diese vier „Motive‘“ einmal mehr sachlich- bende Bedeutung des AT liegt vielmehr in der Überlieferung der Wan- inhaltlicher Art, ein anderes Mal mehr formaler Art sind? Es wäre der delbarkeit der Glaubensaussagen Israels, Das AT ist von Männern für Klarheit der Darlegung dienlich gewesen, wenn eine sauberere Tren- Männer aufgezeichnet und: spiegelt in den Äußerungen zu Ge- nung befolgt worden wäre. schlechterbeziehungen überwiegend männliche Interessen und Erfah- Im Zuge der beschriebenen Darlegungen stößt W. nun auch auf die rungen. (richtig beobachtete) Tatsache, daß die Grundlage des weisheitlichen Der Vf. gliedert das Material zum Thema in fünf Abschnitte. (aphoristischen) Redens, nämlich das.Ordnungsdenken, auch durch- Lebenskreis: Kindheit, Jugend, Liebe, Hochzeit, Ehealltag, Scheidung brochen wird. Bei dieser Beobachtung sieht W. ‘the heart of the und Tod (Il). Die patriarchalisch-maskulinen Wertvorstellungen des study”” (S. 32). Diese Durchbrechung erkennt W. da, wo das “prin- AT treten heraus. 1Sam 25, 2Kön 4; 8,1-6 und andere Stellen zeigen, ciple oforder” entweder verneint oder von ihm abgewichen wird. Bei- daß es im patriarchalischen Prinzip auch erstaunliche Ausnahmen spiele dafür sieht er bei Kohelet und in den Worten Jesu (S. 32-34 und gab. Erst das Judentum scheint die Grenzen der Frau sehr viel enger besonders S. 47-63). gezogen zu haben. - Geschlechterrollen (11Il) werden an der Arbeits- So richtig diese Feststellung ist, muß doch auch gefragt werden, ob teilung, der Über- und Unterordnung, der Elternschaft und den poli- es nicht auch Beispiele für die *‘counter-order”” außerhalb der genann- tischen Rollen dargestellt. - Geschlechterbeziehungen (IV): Hier wird ten zwei Zeugen gibt, und ferner, ob etwa Mk 2,27 „‚Der Sabbat ist für der universale Aspekt der Gottesebenbildlichkeit (Gen 1,27b) betont. den Menschen da, nicht der Mensch für den Sabbat‘“ (S. 61) das leistet, Die sexuellen Erfahrungen sind gänzlich dem familiären Wertsystem zugeordnet. Die Familienstrukturen gaben den entscheidenden was W. sucht. Ist hier nicht wiederum eine zu schnelle Vermischung von Inhalt und Form vorgenommen? lebenslänglichen Halt. Das Hohelied sieht Vf. als Zeugnis dafür, daß Das Resultat der drei genannten Kapitel und damit das der gesam- sich am Reichtum des sexuellen Erlebens über die Jahrtausende nichts ten Untersuchung wird in Kapitel IV vorgetragen ‘“A Literary- geändert habe. Ansätze partnerschaftlicher Beziehungen entdeckt Conceptual Model of Aphoristic Discourse” (S. 65-90; S.91-128 Gerstenberger in Gen 34,7ff; 2Sam 13,20-29; Spr31,12 u.a. Die enthalten die Fußnoten, die Bibliographie und Register). Hier wird Familie, deren Bedeutungslosigkeit in der Moderne Vf. in schwarzen nun in breiter Fülle die moderne Literaturwissenschaft benutzt, ange- Farben schildert, sieht er auch im AT langsam zurücktreten. — Sexua- fangen bei Pascal, über Novalis, Jean Paul, bis hin zu Kafka und lität und Religion (V): Angesichts der ausgeprägten religiösen Sexua- Canetti. Im besonderen folgt W. den Ausführungen und Definitionen litätssymbolik in Israels Umwelt hält das AT an einer „männlich von Gerhard Neumann, Ideenparadiese, München 1976, und anderen gefärbten Transsexualität. Jahwes‘* fest; doch finden 'sich bei Veröffentlichungen dieses Autors, Er plädiert dafür, daß Spruch und Hos 2,4-10; Jer 2,32f; Ez 16,23; Jes 54,6; 62,4f auch andere Aus- Aphorismus nicht zu scharf voneinander zu trennen seien; sie dienen sagen. Zusammenfassend behauptet Vf., das AT stelle Gott als den verschiedenen Zwecken und haben verschiedene Funktionen. Wäh- Befreier auch von den Zwängen und Egoismen des Geschlechtstriebes 189 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 190 dar. Gottes Geist „füllt resignierende Menschen und veraltete Formen Dieser wichtige Band, welcher Bibelkunde, Geschichte Israels, Ein- mit neuem Leben; er schafft, daß das jubelnde Glück der Liebenden leitung in das Alte Testament und alttestamentliche Theologie in sich nicht aufhört‘‘ (90). vereinigt, ist aus dem kirchlichen Fernunterricht für Erwachsene her- Wolfgang Schrage hat die zweite Hälfte des Buches, Frau und vorgegangen. Auch in der jetzigen Gestalt wird der Stoff eher in der Mann im NT (S. 92-188), ebenfalls in fünf Abschnitte gegliedert. Von Form eines Handbuches dargeboten, in dem mehr auf Ergebnisse als der Jesustradition und den Paulustexten als der „Sachmitte‘“ des NT auf Probleme geachtet wird, wie es zu dieser Gattung gehört. her will er das progressive Potential des NT von seinen schon in den Die Geschichte Israels fängt mit dem Aufenthalt in Ägypten und Pastoralbriefen sichtbar werdenden kirchlich-konventionellen, ja dem Exodus an; Israel als solches ist erst seit der Zeit Davids belegt: sexistischen Überlagerungen befreien. Dabei geht Schrage die dop- noch im Deboralied fehlen Juda und andere Südstämme. Die Sagen pelte Auseinandersetzung mit dem Vorwurf des Modetrends einer- der Väterzeit gehören zum frühen Königtum und werden im Rahmen seits, den Vorwürfen gegen Sexismus des NT anderseits ein. Frau und der altisraelitischen Glaubensbekenntnisse untersucht. Vergleiche Mann als Geschöpfe Gottes (1): Die Übernahme der at.lichen Schöp- zwischen dem älteren Glauben Israels und der kanaanäischen Natur- fungstradition von der gleichen Würde des Mannes und der Frau religion werden hier angebracht. Es folgt die Geschichte erst der ver- ermöglicht dem NT in der Haupttendenz, Repression der Frau und einigten Monarchie, dann der beiden Königtümer. Dem Prophetis- Libertinage der Geschlechter zu vermeiden. Christologie und mus zuerst, dann dem Pentateuch sind ausführliche Abschnitte Kreuzestheologie des Paulus prägen die gängigen Wertungen von gewidmet. Es folgt die Geschichte Israels im Exil und in der nach- männlich und weiblich um; „schwach‘ wird zum Prädikat aller Chri- exilischen Zeit, mit ihren verschiedenen Arten von Literatur: ‚P*, die sten (1Kor 2,3; 4,7; 2Kor 12,5ff; 13,4). Und doch gibt es bei Paulus Chronik, die Weisheit; ein ausführlicher Abschnitt behandelt den (1Kor 11,7fin Spannung zu V. 11f) und auch sonst im NT rückläufige Psalter und Israels dichterische Gattungen. Die Religion und der Got- Tendenzen. In ihnen zeigen sich jüdische und hellenistische Um- tesdienst Israels bilden einen Sonderteil, und das Werk schließt mit weltübernahmen. Frau und Mann als „neue Geschöpfe in Christus“ einer Untersuchung der nachexilischen Prophetie und ihres Auslau- (I): An der Jesustradition der Evangelien wird sehr deutlich, „wie fens bzw. Übergehens in die Apokalyptik. Ein Schlußwort behandelt endlich das Thema ‚„Altes Testament und christliche Bibel‘. Die wenig Jesu Denken und Reden auf die Sphäre des Mannes fixiert Wwar*‘, Seine Freiheit im Umgang mit Frauen und Männern ist unver- Bibliographie ist auf ein Minimum beschränkt, meistens auf Werke, kennbar. Die von Jesus initiierte Laienbewegung ist „durch große die die betreffenden Gegenstände ausführlicher behandeln. Ich emp- Offenheit und Integrationskraft gekennzeichnet‘““ (117f). Gottes finde dies als eine Wohltat: bei der Gattung: des Werkes wären aus- führliche Literaturverzeichnisse ein Zeichen der Pedanterie, nicht des Gnade und Ruf bewirken eine Umwertung der bekannten Maßstäbe. Das Heil gilt allen. Gal 3,28 zeigt die paulinischen Konsequenzen. Wissens und des Könnens gewesen. Frau und Mann als „Gottes Mitarbeiter‘* (1III): Hier werden vorge- Die Grenzen des Werkes liegen in seinem Zweck und ebenso in Stellt die Auferstehungszeugen, das Apostolat (Röm 16,6-12 weib- seiner Gattung: es handelt sich ja darum, dem gebildeten und enga- liche Apostelnamen?), Geistbegabung und Prophetie und weitere gierten Laien, doch auch eventuell gewissen, dem Studium gegenüber Dienste. „Mulier taceat in ecclesia” (1Kor 14,34f) wird wegen der sich im Rückstand befindlichen Pastoren ein Arbeitsbuch bereit- Unvereinbarkeit mit 1Kor 11,5 als unpaulinisch erwiesen, Vf sieht zustellen. Dabei muß ja, wie schon angedeutet, die Problematik auf hier die Position der Pastoralbriefe mit „kirchlicher Rückwärts- ein Minimum reduziert werden. bewegung‘‘ am Werke. Frau und Mann als „ein Fleisch‘* (IV): Schrage zeichnet das einheit- So darf ich wohl verschiedene Fragen an Verfasser und Herausgeber liche Eheverständnis des NT nach. Überall geht es „um den von Gott richten: geschützten Freiheitsraum gelingender Partnerschaft, die als Ehe 1) Sind der Aufenthalt in Ägypten, die Exodusüberlieferungen, der Nicht bloß auf Zeit eingegangen wird“ (167). Komplex der Landnahme- und Richterüberlieferungen vielleicht Konfrontationen (V): Das NT selbst treibt Konfrontation, indem es nicht doch auch wie die Erzvätertraditionen zu behandeln? In all die- im kritischen Gespräch mit seiner Gegenwart nach neuen Handlungs- sen Fällen kann ja noch nicht von Ganzisrael die Rede sein. 2) Wie Mmodellen, nicht starren Prinzipien, sucht, die der allen Menschen steht es mit dem Deuteronomisten? Der Band arbeitet mit der, inzwi- Zzugewandten Liebe Gottes entsprechen. Das NT ist kein „Archiv schen ausgebauten Nothschen Hypothese, doch das Vorkommen dtr. antiker Verhaltensstandards‘ und kein dogmatisches Lehrbuch. Es Überarbeitungen im Tetrateuch und den vorexilischen Propheten- bahnt Verbesserungen humaner Liebe den Weg. In der Konfrontation büchern wird praktisch nicht behandelt. 3) Wenn die Geschichts- Mmit unseren Problemen gibt es Orientierungen, die ihren Grund in der bücher dtr. überarbeitet worden sind, kann man dann behaupten, Frau und Mann gleichermaßen zugesagten Heilsbotschaft Jesu Christi man fände dort ältere, königsfeindliche Überlieferungen, oder sollte Von Gottes Liebe haben. man nicht lieber in ihnen Materialien und Ideengut zur ideologischen Die biblischen Analysen und Entdeckungen habe ich mit Gewinn Rechtfertigung der nachexilischen Theokratie erblicken? Dabei sollte gelesen. Neue Zusammenhänge sind mir deutlich geworden. Dagegen man doch wohl mindestens von einer königsfreundlichen, älteren, Scheinen mir die Kriterien für die Konfrontation mit der Gegenwart und einer königsfeindlichen, späteren dtr. Schicht ausgehen. 4) Wie Nicht klar genug zu sein. Vor allem im AT-Teil fand ich starke Verein- steht es mit der israelitischen Religion? Können wir ohne weiteres die fachungen. Auch im NT-Teil wünsche ich mir begründetere Ausein- dtr. These von einer ursprünglich „reinen‘‘, durch kanaanäischen andersetzung mit humanwissenschaftlichen Erkenntnissen, um bei- Einfluß korrumpierten, israelitischen Religion annehmen? Sollten derseits aus Schematisierungen herauszukommen. wir nicht eher den anderen Weg beschreiten: in vorexilischer Zeit bestand die Religion Israels aus verschiedenen, synkretistischen Ge- Wittenberg Hansjürgen Schulz bilden; nur langsam, durch die Predigt der Propheten und gewisser Priesterkreise, wuchs sie zum Niveau des Deutero-Jesaja heran, wie man sich diesen Prozeß auch immer vorstellen mag. Doch, wie gesagt, paßt eine solche Problematik nicht inAdas Kon- Altes Testament zept eines solchen Buches, oder wenigstens noch nicht; so wie es ist, erfüllt es vielleicht seine Aufgabe besser, Ein letztes Wort. Der Band ist schön gedruckt und gut gebunden: Zobel, Hans-Jürgen, u. Karl-Martin Beyse [Hrsg.]: Das Alte Testa- dem Benützer wird er nicht zwischen den Fingern zerfallen. Dadurch Mment und seine Botschaft. Geschichte — Literatur - Theologie. Unter Mitarb. v. G. Eggebrecht, H. Koehn, u. K. Scholl. Berlin: hebt er sich günstig von den meisten in der BRD aufgelegten Büchern ab, welche nur allzuoft den Einband mit Leim und den Druck mit Evang. Verlagsanstalt 198 1. 299 S. 8°. Lw. M 12,-; Ausland: 18,-. I9 192 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 einer schlecht angefertigten maschinenschriftlichen Matrize besorgen. (82-92) stellt fest, daß auf dem Weg zur Annahme der 'ö/4 die Auswei- Dafür sollte ein uneingeschränktes Lob an den Verleger gehen! tung des Nomaden-zäbah zum zäbah $lamim zusammen mit der Zum Schluß: dem Werk ist eine weite Verbreitung zu wünschen; Indienstnahme von Priestern eine gewichtige Rolle gespielt hat, zumal ich würde es gerne in italienischer Übersetzung erblicken, auch wenn letztere ja ihre Anforderungen an Opferteilen stellten. Wann und wo das eine gründliche Überarbeitung der Literatur voraussetzte. der Durchbruch zur ’öld erfolgte, ob überhaupt an einem einzigen Ort und zur gleichen Zeit, das muß offen bleiben. Ihre Wurzel’ruht wohl Rom J. Alberto Soggin gar nicht im israelitischen, syrisch-palästinischen oder gar ägyp- tischen Raum, sondern wird vielmehr im ägäisch-kleinasiatischen, Rost, Leonhard: Studien zum Opfer im Alten Israel. Stuttgart- der „Thysia*‘, zu suchen sein. Es ist überraschend, welch neuartige Einsichten auf Grund von alt- Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1981. 96 S. gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, VI, 13(113). testamentlicher Lektüre und außerbiblischen Quellen hier angeboten Kart. DM 38,-. werden. Der Vf. hat sich sehr tief in die Opferthematik hineingearbei- tet. Bemerkenswert bleibt, warum R. weder auf persönliche Anfrage Der am 5. Dezember 1979 in Erlangen verstorbene Verfasser hat noch in seinem Buch das Problem von Am 5,25 aufgegriffen hat. Aber sich zu Opfer und Opferkasualien im Alten Testament verschiedent- dies mag nun einmal das Schicksal einer Veröffentlichung aus einem lich zu Worte gemeldet (s. Bibliographie BZAW 105, 1967, 267 = nachgelassenen Manuskript sein, selbst wenn der Text von dem Autor THhLZ 87, 1962 Sp. 153; ThLZ 97, 1972 Sp. 77). Insbesondere hat er noch gebilligt wurde. Jedenfalls sei den beiden Herausgebern herzlich sich in seinen letzten Lebensjahren intensiv mit dem Brandopfer be- gedankt für ihre Bemühungen, das Ergebnis der ausführlichen Studien schäftigt. Seiner Tochter Dr. Mechthild Kellermann-Rost und seinem zu einem so wichtigen Thema der alttestamentlichen Wissenschaft Schwiegersohn Dr. Diether Kellermann ist es zu danken, daß aus dem dem Leser zugänglich zu machen. nachgelassenen Manuskript das Ergebnis seiner Studien in diesem Halle (Saale) Gerhard Wallis BWANT-Band der Öffentlichkeit zugänglich gemacht wurde, zumal Eingeweihte, die mit dem Autor im Briefwechsel gestanden haben und von seinen Ambitionen wohl wußten, die schriftlich fixierte Form Otto, Eckart: Jakob in Sichem. Überlieferungsgeschichtliche, archäo- seiner Erkenntnisse mit Spannung erwarteten. Nach Vorwort der Herausgeber (5f) und Vorbemerkungen (7f) wer- logische und territorialgeschichtliche Studien zur Entstehungs- geschichte Israels. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer den in I. Einleitung (1-16) das religionsgeschichtliche Umfeld und die 1979. 319 S. m. 23 Abb. gr.8° = Beiträge zur Wissenschaft vom Quellenlage dargetan. II. Die Opfer Gideons und Manoahs (17-27) Alten und Neuen Testament, VI, 10 (110). Kart. DM 69,-. sind nach R.s Klarstellung nicht Brandopfer gewesen, da die Opfer- gabe nicht verbrannt, sondern vielmehr als Götterspeisung darge- Der Verfasser hat sich, wie es im Vorwort heißt, zur Aufgabe boten wurde, was ganz offensichtlich die ursprüngliche Auffassung gemacht, „anhand der Analyse der Jakobüberlieferung überliefe- vom Opfer im alten Israel widerspiegelt. Dafür wurde der Begriff rungsgeschichtliche, archäologische und territorialgeschichtliche minha verwendet. Ursprünglich war für eine solche Gabe auch nicht Arbeitsweisen methodisch zu verbinden, um so Licht auf zunehmend einmal ein Opferaltar notwendig. Die Verwendung des Begriffes 'öla wieder offene Fragen nach dem historischen Hintergrund der Erz- ist im vorliegenden Textzusammenhang als Anachronismus zu be- väterüberlieferungen und der Entstehungsgeschichte eines Stämme- trachten, der Kenntnisse eines Späteren vom Brandopfer wieder- verbandes Israel zu werfen‘‘. In der Tat läßt sich, will man begründete gibt. Ergebnisse für die Frühzeit Israels aus den Vätergeschichten gewin- Die in II. gewonnene Erkenntnis wird in IIIl. Die Opfer im Penta- nen, erfolgversprechend nur mit einer Verbindung verschiedener Arbeitsmethoden vorgehen, wie dies E. Otto getan hat. teuch (28-70) weiterverfolgt, indem der Stoff auf die Themenkreise verteilt wird: 1. Der Jahwist in der Genesis (28), 2. Der Jahwist über Nach einer Einleitung ($ I), welche die Aufgabenstellung umreißt, die Wüstenzeit (40), 3. Der Elohist (47), 4. Das Deuteronomium (55), wird ($ II) eine „überlieferungsgeschichtliche Analyse des Jakobzyklus 5. Die Priesterschrift (58) und eine Zusammenfassung (62). Das Ergeb- (Gen 25; 27-33; 35)‘“ — im Inhaltsverzeichnis ist diese Überschrift lei- nis kann kurz so beschrieben werden: Für die Wüstenzeit lassen weder der entstellt wiedergegeben — geboten, in der die Weichen für alles Jahwist noch Elohist, Deuteronomium oder Priesterschrift die Be- Übrige gestellt werden. Vorausgeschickt wird ein knapper kanntschaft mit dem Brandopfer öla erkennen. Eine Ausnahme bil- Forschungsüberblick, und dann folgen die Analysen der einzelnen det das Opfer, das der Midianiter Jethro darbringt; aber diese Informa- sich thematisch abhebenden Einheiten: Jakob-Esaukreis; Jakobs- tion steht einzig da und ist bezüglich ihres historischen Wertes frag- kampf am Jabbok; Jakob-Labankreis; Jakobüberlieferungen von lich. Was damals gepflegt wurde, war der zäbah der Beduinen, der mit Sichem und Bethel. Hierbei wird der Überlieferungskern herausge- dem zäbah $lamim der Priesterschrift nichts gemein hat. Der zäbah schält, und die Redaktionsschichten werden abgehoben. Auf eine die- der Vorlandnahmezeit ist eine Schlachtung für ein gemeinsames ser Schichten, die „vorquellenschriftliche Redaktion des Jakob- Mahl, bei dem alles Fleisch verzehrt wurde. Eine gewisse Rolle als zyklus‘*, wird dann noch besonders eingegangen. Ausgehend von der Gabe spielte dabei der Blutritus, der dem Opferstein appliziert Beobachtung, daß zwei ausgeführte Bethelüberlieferungen den Rah- wurde. men des Jakobzyklus bilden und sowohl Jahwist als auch Elohist in je In der zeitlichen Folge behandelt IV: Die Opfer in der Zeit der eigenständiger Weise die Bethelätiologie mit der Wanderungsüber- Landnahme und der Richter (71-81). In diesem Bereich ist es nun lieferung verklammern, wird geschlossen, daß den Quellenschriften möglich, durch archäologische Befunde, z. B. Nachweisbarkeit und eine durchgehende Redaktion des Jakobzyklus vorgegeben war, die Gestalt von Altären und Opferüberbleibseln wie Knochenresten, die am Heiligtum von Bethel erfolgt sei. Ihr ausgeführter Sagenstil deute literarischen Ergebnisse zu untermauern. R. geht allen Veröffent- auf die spätvorstaatliche Zeit Israels im Kulturland. lichungen mit Akribie nach. Aber der Nachweis von Brandopfern läßt Auf der Basis der Überlieferungsgeschichte wird in $ IIl eine „„histo- sich für diese Zeit auch hier nicht erbringen. Zwar ist ein Übergang rische Analyse zur Geschichte der Jakobsippe‘* versucht. Dabei wird zum philistäischen Opferverständnis nicht zu übersehen, wobei Fett- der ostjordanischen Jakobüberlieferung die Priorität vor der west- stücke verbrannt wurden. Dennoch war der Charakter des Opfers jordanischen zuerkannt. Historisch an die Anfänge der Jakobsippe durch den Gedanken der Götterspeisung geprägt. Dabei muß die gehört die Erzählung vom Erwerb der Herde (Gen 30,32- Frage offenbleiben, ob das Fleisch roh oder zubereitet dargeboten 39.40b.41—43). Sie ist durch das Milieu halbnomadischer Hirten wurde. geprägt. Das gilt auch für die Erzählungen vom Gileadvertrag V. Exkurs: Der Kleinviehnomaden-zähah und der zähbah $lamim zwischen Jakob und Laban (Gen 31,46.48.51-53), vom Verkauf der 193 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 194 Erstgeburt (Gen 25,29-34) und vom Jakobskampf am Jabbok 1224 und 1219) aufgerieben und ihre Reste an den südlichen Rand des (Gen 32,25b-33). Alle diese ursprünglich je für sich selbständigen ost- und westjordanischen Kulturlandes gedrängt wurden. Bei dem Überlieferungen sind, soweit lokalisierbar, im Raum der nördlichen „„Israel‘* der Israel-Stele handele es sich um diese beiden Leastämme. Belka zu lokalisieren; dort hatte die Jakobsippe nach ihrer Loslösung Der Name ‚„‚Israel‘*, der zunächst am Altar „‚El Elohe Israel‘* des von aus der aramäischen Labansippe ihr Weidegebiet. Die dort begin- der Jakobsippe gegründeten Heiligtums vor Sichem haftete, sei von nende Tendenz zum Seßhaftwerden kam dann im Westjordanland im diesem auf beide Stämme übertragen worden. Das auf der Stele vor Raum von Sichem zum Ziel. Als terminus a quo der Geschichte der Israel genannte Januammu, das zuvor in der Regel in Galiläa lokali- Jakobsippe im Ostjordanland, da sie Kontakte zu Aramäern, aber siert wurde, identifiziert O. auf Grund von topographischen Befunden Nnoch nicht zu Ammonitern erkennen läßt, ergibt sich das erste Auftre- mit Janoach, das, in der Nähe Sichems gelegen, ein Zentrum Simeons ten von Aramäern in diesem Raum um 1400 v. Chr., und als terminus gewesen sei. Die Seßhaftwerdung der Jakobsippe betrachtet O. als ad quem die Ansiedlung der Ammoniter um 1250 v. Chr. einen Teilprozeß der Landnahme der mittelpalästinischen Lea- Als Kern der westjordanischen Jakobüberlieferung sieht O. die Hei- stämme, ohne die Jakobsippe mit einem bestimmten Stamm zu ver- binden. ligtumsnotiz in Gen 33,18-20 an, die eine Kultgründung der Jakob- sippe außerhalb der Stadt Sichem widerspiegelt. G. E. Wright Die historischen Linien werden in $ V - Das Heiligtum von Sichem (Shechem. The Biography of a Biblical City, 1965) hatte die These in der vorstaatlichen Zeit Israels nach Einwanderung der Auszugs- vertreten, Gen 33,18-20 bezöge sich auf den Vorgänger des späteren gruppe - ein Stück weiter gezogen. Es wird angenommen, nach dem Festungstempels der Zeit um 1800 v. Chr. (nicht 1900 v. Chr., wie O. Eingriff Merenptas sei das Gebiet der mittelpalästinischen Leastämme Schreibt), der noch außerhalb der Stadtmauern gewesen sei, die erst zu einem siedlungsgeographischen Vakuum geworden, in das bald von 1750 ab den Heiligen Bezirk mit umschlossen. Um dies zu wider- darauf die aus Ägypten geflohene Auszugsgruppe der sich im Kultur- legen, bringt O. eine „archäologische Analyse von Sichem Feld VI** land konstituierenden Rahelstämme eingewandert sei. Manasse, das ($ 111.2). In einem breit angelegten Beweisgang (S. 108-150) legt O. sich im Raum um Sichem ausbreitete, übernahm auch das Heiligtum bei Sichem, während Ephraim nach der Eroberung von Luz das zuvor dar, daß die Architekturreste, die Wright für den Vorgänger des späte- ren Festungstempels gehalten hat, von Profanbauten stammen. So kanaanäische Heiligtum Bethel übernahm. Der anfänglichen Vor- herrschaft Manasses entspricht es, daß die am Heiligtum bei Sichem lehrreich O.s Ausführungen auch sind: Nötig wären sie nicht gewesen; denn zuvor wird mit guten Gründen die Entstehung der Jakobsippe verankerte Jakobgestalt auch in Bethel übernommen wurde, vgl. um 1400 angesetzt und ihre Seßhaftwerdung im Raum von Sichem Gen 35,1-7. Der allmählichen Erringung der Vorherrschaft durch gut ein Jahrhundert später, und da tangieren die Verhältnisse, die dort Ephraim, die sich schon an den Grenzbeschreibungen im Buche Josua bis 1750 herrschten, nicht. Daß sich Wrights These, selbst wenn man und erst recht an den Stammessprüchen ablesen läßt, entspricht es, seine zeitliche Ansetzung der Patriarchen zum Ausgangspunkt wenn das Heiligtum von Bethel immer größere Bedeutung bekam und Nnimmt, auch ohne die Zuhilfenahme der Archäologie zwingend die Jakoberzählungen dort später ihren Schwerpunkt erhielten. Widerlegen läßt, hat der Rezensent in seinem Artikel „Das Baum- Bei einer so vielschichtigen, dermaßen viele umstrittene Punkte heiligtum bei Sichem“ (FOLIA ORIENTALIA XVII, 1976, S. 71ff) berührenden Untersuchung mußte in der Besprechung auf manche erwiesen. Einzelheit eingegangen werden, um den Standpunkt des Verfassers In einem Exkurs (S. 150-158) geht O. dann der Frage nach, ob nicht deutlich zu machen, wenn auch beileibe nicht alles berücksichtigt das Tananir-Gebäude auf dem Garizim mit Gen 33,18-20 zu verbin- werden konnte. Der Versuch, Überlieferungsgeschichte, vom Text des den sei. Er deutet es zwar als Tempel, kommt aber zu dem Ergebnis, Alten Testaments ausgehend, außeralttestamentliche schriftliche daß seine Zerstörung durch Feuer in die Zeit vor der Seßhaftwerdung Zeugnisse, archäologische und topographische Untersuchungen sowie der Jakobsippe im Raum Sichem fällt. Im übrigen kann dies Gebäude territorialgeschichtliche Studien miteinander zu verbinden, ist aller Nicht nur deswegen, sondern (vgl. Das Baumheiligtum bei Sichem) Achtung wert und verdient Nachahmung. Bei der Schwierigkeit der Schon aus Gründen der geographischen Lage nicht mit Gen 33,18-20 Materie ist es selbstverständlich, daß keine fertigen Ergebnisse, die in Zusammenhang gebracht werden. von jedermann übernommen werden können, vorliegen. So kommen $ 111.3 — Vorläuferbewegungen der Seßhaftwerdung der Jakobsippe auch dem Rezensenten an manchem Punkte Zweifel. Sollte sich wirk- im Raum Sichem in der mittel- und spätbronzezeitlichen Geschichte lich der Volksname Israel von der Altarbezeichnung „El Elohe Israel‘* Palästinas — geht auf die früh zu beobachtenden Kontakte Sichems zu ableiten? Der Form nach ist er ein Personenname, und da liegt es doch Westsemitischen nomadischen Gruppen ein, wie sie u.a. in der näher, an einen Menschen zu denken, dem eine Offenbarung seines E1 Amarna-Korrespondenz erkennbar sind. zuteil geworden ist. H. Seebaß’ These von einem Erzvater Israel Von $ 1I11.4 ab - Der historische Hintergrund der Erzählung Gen 34 scheint mir also durch O. nicht widerlegt. Wenn man schon dem „Landtag von Sichem“* (Jos 24) eine Historizität zubilligt, so sollte - greift die Untersuchung über den engen Rahmen der Jakobüberliefe- Tung hinaus. O, rechnet mit zwei Überlieferungsschichten: einer älte- man besser nicht von einer „Konföderation zwischen galiläischen Leastämmen und den eingewanderten Rahelstämmen‘‘ (so S. 258) ren, die von einem Konflikt der Jakobsippe mit den Sichemiten nach anfänglichem friedlichen Einvernehmen berichtet, und einer jünge- sprechen. Denn das „Vakuum‘* im Raum von Sichem wird so leer nicht gewesen sein, gab es doch immerhin Überlieferungsträgu. ren, die von einer Gewalttat Simeons und Levis spricht. Erstere habe ein konkretes historisches Ereignis zum Hintergrund, und O. sucht welche die Jakobüberlieferung weitergaben. Es genügt also anzuneh- men, die Konföderation sei zwischen den schon zuvor dort Siedelnden dies auch mit Zerstörungsspuren an Häusern einer bestimmten Schicht des ze// haldata in Verbindung zu bringen (S. 179). und den neu Eingewanderten geschlossen worden. Es ließe sich noch weiteres anführen, wo Fragen zu stellen wären, und es scheint mir ein Mit der Nennung Simeons und Levis ist bereits das Thema von $ IV angeschnitten: „Die Geschichte der mittelpalästinischen Lea- wesentlicher Vorzug des Buches, daß es zum Weiterfragen und Weiterdenken anregt. Stämme.‘ O, bezieht auch den Stamm Ruben in die Untersuchung ein, während er über Levi als weltlichen Stamm, was nach Lage der Das Buch wird durch ein Literaturverzeichnis, ein geographisches Dinge nicht überrascht, praktisch nichts Konkretes zu sagen weiß. Register und eine ganze Anzahl von archäologischen Abbildungen — zu vermissen ist nur eine Karte der Umgebung des te// baldata - abge- Auf Grund der siedlungsgeographischen Überlieferungen, der Stam- schlossen. Keiner, der sich mit der Frühgeschichte Israels und den Messprüche in Gen 49 und der Israel-Stele des Pharao Merenpta Vätergeschichten beschäftigt, wird an Ottos gründlicher Unter- ergibt sich, daß Ruben ursprünglich im späteren Siedlungsgebiet des suchung vorübergehen können. Stammes Benjamin saß und Simeon im Raum von Sichem und daß Berlin beide Stämme als Folge des Palästina-Feldzugs Merenptas (zwischen Ludwig Wächter 195 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 196 Judaica work’s origin is closer to the truth than the common sense of scholars is willing to accept” (S. 10). Als literarisches Werk zeichnet es sich durch ‘“a unity of thought and feeling, of style and structure” aus, Tanna debe Eliyyahu. The Lore ofthe School of Elijah. Transl. from the Hebrew by William G. Braude and Israel J. Kapstein. Philadel- that makes it seem the work ofa single individual” (S. 3) Nach Friedmanns Edition besteht T aus drei Teilen: dem Seder phia: The Jewish Publication Society of America 5741/198.1, XII 609 S. gr. 8°. Lw. $ 27.50 Elijahu rabbah (29 Kap.), dem Seder Elijahu zuta (15 Kap.) sowie den Supplementen (13 Kap.), die er „Pseudo-Seder Elijahu zuta‘‘ nannte Es ist eine verdienstvolle Aufgabe, die die beiden Übersetzer mit Als Supplemente erkannte er die Kap. 16-25 des SEZ der editio prin- ihrer hier anzuzeigenden Arbeit in Angriff genommen und, um es ceps. Hier unterschied er Kap. 16-18, die er „Pirge Derekh Erets‘“ gleich am Anfang zu sagen, in einer Weise bewältigt haben, für die (Kapitel über den Lebenswandel) überschrieb, und Kap. 19-25, die er man ihnen nur dankbar sein kann. Ist diese Arbeit auch nicht die erste nach Vorbild von R. Eleazar b. Jehudah von Worms (gest. 1234) Übersetzung, die im Ergebnis der Gemeinschaftsarbeit des durch seine „Pirqge R. Eliezer‘‘ nannte. Die letzten drei Supplementkapitel, „Pirge Übersetzungen rabbinischer Literatur bekannten Rabb em ha-Jeridot‘‘ (Kapitel über Gottes „vierten, fünften und sechsten Des- W.G. Braude und des Prof. em. für Englisch J. Kapstein entstanden census‘‘) übernahm Friedmann aus MS Parma, Kodex de Rossi 1240 ist (1975 erschien ihre Übersetzung der Pesiqta de-R. Kahana), so ist wo sie einen Anhang zu den „Pirge R. Eliezer‘* bilden. Diese drei sie doch die erste Übersetzung, die‘je vom Tanna debe Eliyyahu (fer- Kapitel sind identisch mit den Kap. 3941 der Pirqge de-R. Eliezer, ed ner: T) erarbeitet wurde. Denn abgesehen von einer gekürzten jid- G. Friedlander (London 1916) dischen Fassung (Wilno 1880; letzter Nachdruck Jerusalem 1956) ist Seinem Inhalt nach gehört T nicht - wie schon bemerkt - zu den diese „Perle der haggadischen Literatur‘*, wie sie Meir Friedmann, der Midraschim, die einen Bibeltext Perikope für Perikope auslegen; eher die bis heute maßgebende textkritische Edition des T besorgt hat möchte man ihn eine Auslegung der Hauptlehren des Judentums nen- genannt hat, nie in einer anderen als der Sprache des Originals heraus- nen, der Lehren von Gott und Seinem Wirken als Schöpfer und Erhal- gegeben worden; in dieser freilich außerordentlich häufig: seit der ter der Welt, von der Torah und ihrer Bedeutung als der Wegweisung editio princeps (Venedig 1598) in fünfzehn verschiedenen Editionen Gottes auf dem Wege zur messianischen Zeit, vom Kommen des Mes- von denen alle einige, manche sogar viele Male nachgedruckt worden sias, von der Erlösung, der Gerechtigkeit und Gnade Gottes etc. etc sind Dabei fällt allenthalben auf, welcher Nachdruck auf Universalität Die vorliegende Übersetzung basiert auf Friedmanns Edition. Von gelegt wird und welche Weitherzigkeit schließlich aus diesem Werke ihr ist auch die Kapiteleinteilung übernommen. Ebenso ist die Pagi- spricht: Gott ist der Gott aller Menschen, auch derer, die Seine Lehre nierung der Friedmannschen Ausgabe auf dem Seitenrand vermerkt nicht angenommen haben; Seine Torah steht allen enschen offen so daß ein Vergleich von Text und Übersetzung ohne langes Blättern Israel ist sie erst gegeben worden, nachdem die V er der Welt sie und Seitenzählen vorgenommen werden kann. Erforderliche Sach- nicht angenommen haben. Alle werden von Ihm gfe1chgeachtet alle erklärungen, einschließlich Verweise auf Parallelüberlieferungen werden entsprechend ihrer Taten gerichtet, ja, was die „Vergeltung sind in den Anmerkungen untergebracht, Zitate durch Kursivdruck ihrer Taten anlangt, so rufe ich‘*, sagt Elijah, „Himmel und Erde zu im Text hervorgehoben. Da T nicht zu jenen Midraschim gehört, die Zeugen an, daß auf jedem, sei er Nichtjude oder Jude, Mann oder am Bibeltext entlanggehen und Perikope für Perikope „auslegen Frau, Knecht oder Magd, entsprechend der Taten, die er tut, der hei- sondern thematisch gegliedert ist (s. u.), haben die Übersetzer jedem lige Geist ruht‘* (SER, Kap. 9, S. 152-153 Übers.).“ Die Lehre(n) wird Kapitel eine Überschrift, die seinen Inhalt charakterisiert, sowie ein (werden) freilich nicht um ihrer bloßen Vermittlung willen ausgelegt Summary gegeben, ‘‘a map, so to speak, to make easy his (des Lesers) vielmehr geschieht es mit Blick auf den, der sie tun soll, jeden Men- journey along Elijah’s way” (S. 34). schen nämlich. Die Übersetzer haben daher recht, wenn sie als Ab- Der Übersetzung vorangestellt ist eine Introduction (S. 3- 37) in der sicht des T erklären “The intention of Tanna debe Eliyyahu is to die Übersetzer die Forschungsgeschichte, die Mühen,.die Genera- point the way for man, to show him how he must conduct himself in tionen von Gelehrten auf die Erforschung von T gewandt. haben order to reach his destination. It is a struggle all the way, for what he zusammengefaßt und, in aller Behutsamkeit, ihre Meinung bezüglich must contend with is not only the enemy whom he encounters from Entstehung, Abfassungszeit, Autorschaft und Bedeutung des Werkes without but also the enemy within whom he must dvercome. In the vorgetragen haben. Doch trotz aller Bemühungen, die Entstehung des conflict between the two sides of his nature, the good against the evil T zu klären, ist es bis heute nicht gelungen, eine überzeugende Ant- he has the help of a just and merciful God whose Torah is his wort auf die Fragen nach Entstehungszeit, Entstehungsort und Identi- guidebook ” (S. 21-22) So bleibt am Ende nur zu wünschen, daß die Mühe der Übersetzer tät des Autors zu geben. Als Entstehungszeit ist etwa jedes halbe Jahr- hundert zwischen dem 3. und dem 10, Jh. vorgeschlagen worden. Als durch fleißige Leser belohnt wird. Ausführliche Indices am Ende des Entstehungsort konkurrieren Babylon, Palästina und Süditalien mit- Buches - der ‘“Passages (aus Bibel, Mischna und Apokryphen) cited or einander. Nicht geklärt ist, wer sich hinter dem Namen Elijah ver- referred to (S. 552-569), der rabbinischen ‘Authorities cited or birgt. Nach einer talmudischen Legende (bKet105b-106a) soll es der referred to” (S. 570-571), der Subjects and Names” (S. 572-601) Prophet Elijah sein, der, als Gelehrter verkleidet, dem R. Anan, der sowie der im Text begegnenden ‘“Plays on Hebrew Words and Let- im 3. Jh. in Babylon wirkte, die „Lehre in zwei Teilen, zuerst den ters”” (S. 602-609) sorgen dafür, daß man es auch als Nachschlage- ‚größeren Teil‘* (daher Seder Elijahu rabbah = SER, Kap. 1-29) werk mit großem Gewinn benutzen kann einige Zeit später den „kleineren Teil‘* (daher Seder Elijahu zuta = Berlin Stefan Schreiner SEZ, Kap. 1-15) übermittelt habe. Dieser R. Anan habe deswegen die Lehre seiner Schule die „Lehre der Schule Elijahs‘* genannt. Nach VE anderer Meinung sei Elijah mit einem gewissen Abba Elijahu iden- Wien 1900. 1902-1904; vgl. dazu die Rezension von J. Theodor in: MGWJ tisch, der, aus Javneh gebürtig, in Jerusalem und dann als „Wander- 44, 1900, S. 380-384.550-561;47, 1903, S. 70-79 lehrer** in Babylon und Persien gewirkt habe. Vgl. Max Kadushin, The Theology ofSeder Eliahu, New York 1932 Angesichts der Vielfalt der Meinungen, die hier nicht alle aufge- führt werden können, möchte man denn den Übersetzern zustimmen wenn sie zu dem Schluß kommen The fact is that Tanna debe Buber, Martin [Bearb.]: Des Rabbi Israel ben Elieser, genannt Baal- Eliyyahu refuses to yield the secret of its origin — it is’almost as though Schem-Tow, das ist Meister vom guten Namen, Unterweisung im it were deliberately concealing its supernatural origin from mortal Umgang mit Gott, aus den Bruchstücken gefügt von Martin Buber eyes. We may surmise, indeed, that the legendary account of the Mit Nachwort und Kommentar hrsg. von Lothar Stiehm, Neuausg, 197 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 198 4. Auflage der Einzelausgabe, Heidelberg: Schneider 1981. 164 S., ner, Köln, 1928), obgleich 1927 bei Hegener erschienen, „seit vielen kl. 8°=Sammlung Weltliteratur. Lw. DM 24,-. Jahren abgeschlossen‘‘ (Vorwort, S. 10). Sie sollte zusammen mit einem „Bericht von den Ursprüngen, dem Werden und Schicksal der 1. Wer ist der Baal-Schem? Drei seiner Lehrsprüche, die für Buber Bewegung‘“ in eine systematische Edition der Texte, ein Corpus Hasi- dicum, eingehen, an dem er mit S. J. Agnon arbeitete. Aber ein Brand folgenschwer wurden: im Hause Agnons vernichtet 1924 die Manuskripte für den fast fer- „Alles, was du zu tun vermögend bist, tu es mit deiner Kraft!‘‘ Das ist: binde tigen 1. Band. Der Plan wird nie mehr ausgeführt. „Aus dem Material die Tat an die Kraft des Gedankens. Wie von Henoch erzählt wird, er sei ein für jenen ersten Corpus-Band bringt das vorliegende Buch eine Aus- Flickschuster gewesen und habe mit jedem Stich seiner Ahle, der das Oberleder wahl der Lehrsprüche des Baal-Schem‘* (Nachwort, S. 125). Agnon an die Sohle nähte.'den Heiligen Gott mit der Einwohnenden Herrlichkeit ver- bunden. (S. 23) schrieb an Buber, als er es 1927 erhielt: „Das Buch vom Bescht (Baal- Schem-Tow) kommt mir vor, als ob es die Jünger des Bescht selber ge- Der Mensch ergreife die Eigenschaft des Eifers gar sehr. Er erhebe sich im schrieben hätten, und es nicht von einem Gefäß in ein anderes umge- Eifer von seinem Schlaf, denn er ist geheiligt und ein andrer worden und ist wür- schüttet worden wäre‘‘ (Martin Buber, Briefwechsel aus sieben Jahr- dig zu zeugen und ist worden nach der Eigenschaft Gottes des Heiligen, da er seine Welt zeugte. (S. 22) zehnten, hrsg. Grete Schaeder, Bd. II, Heidelberg, 1973, S. 297). Alles, was der Mensch zu eigen hat, seine Knechte, seine Tiere, seine Geräte, 5. Die kommentierenden Anmerkungen beziehen sich einmal auf alles birgt Funken, die der Wurzel seiner Seele zugehören und von ihm zu ihrem Textvergleiche mit der überarbeiteten Fassung der Unterweisung in Ursprung erhoben werden wollen. (S. 30) „Werke* III, 47-67. Sodann werden Abwandlungen der Übersetzung 2. Rabbi Israel ben Elieser von MiedZyboZ, genannt Baal-Schem- biblischer Stellen in der Verdeutschung der Schrift von Buber/Ro- Tow, ca. 1700-1760, der charismatische Begründer der ostjüdischen senzweig nachgewiesen. Dazu gibt es einzelne Exkurse. S. 131-137 Erweckungsbewegung des Chassidismus, hat selber nichts Schrift- geben Daten zur Geschichte des Baal-Schem und Literaturhinweise. liches hinterlassen. Buber begegnete ihm in den Legenden, Anekdoten S. 138-144 kommentieren die Schlüsselworte für Bubers eigenes und Überlieferungen seiner Schüler und Schülersschüler. Aber noch Erweckungserlebnis (vgl. Unterweisung S.23 und 22) und damit diese Begegnung war wie eine Erleuchtung, die zur Sendung wurde Bubers Chassidismusinterpretation. S. 151-154 erörtert Hiob 19,20-27 und zitiert Bubers Glaubensreaktion auf Auschwitz, den (Martin Buber, Werke, Ill. Bd., Heidelberg, 1963, S. 967). Bei der Lektüre des Vermächtnisses von Rabbi Israel, dem Baal-Schem-Tow, „Hiob der Gaskammern‘‘, „Die wahre Antwort, die Hiob empfängt, ist die Erscheinung Gottes allein. Nichts ist erklärt, nichts ausge- trifft er aufdas Wort vom Eifer (s. o., Unterweisung S. 22). „Da war es, daß ich im Nu überwältigt, die chassidische Seele erfuhr“ (Werke, I1I, glichen, das Unrecht ist nicht Recht geworden und die Grausamkeit nicht Milde. Nichts ist geschehen, als daß der Mensch wieder Gottes 967). „Das Judentum als Chassidut ging mir da auf..., zugleich wurde ich des Berufs inne, sie der Welt zu verkünden‘ (968). Zwar Anrede vernimmt‘*‘ (S. 154/155). weiß er, die chassidische Botschaft „wollte selber nur innerhalb der Jüdischen Überlieferung wirken und außerhalb keinen angehen‘“ 6. Die Anmerkungen S. 146-148 werden den Sprüchen hinzuge- (Werke, IlI, 935). Aber Buber vernahm die „Botschaft an die Men- fügt, die vom ‚Heben der heiligen Funken in allen Dingen der Welt*‘ schenwelt, die der Chassidismus nicht sein wollte, aber war und ist . . . handeln (Unterweisung S. 28-34). In ihr wird ausführlich die späte Ich spreche sie als solche gegen seinen Willen aus, weil die Welt ihrer Rechenschaft Bubers zitiert, welche seine Chassidismus-Deutung heute bedarf‘* (Werke, IIl, 741). Buber vermittelt sie vornehmlich in gegenüber den Angriffen von Gershom Scholem und Riwka Schatz- erzählenden Gattungen, gestalteten Legenden und Anekdoten, die die Uffenheimer verteidigt — (vgl. Gershom Scholem, Judaica I, 1963, S. 165-206; Bubers Verteidigung, Werke, I11, 977 ff und 991 ff). Wirklichkeit gelebten Lebens zeichnen, in dem die Wahrheit auf- leuchtet. (Vgl. Die Geschichten des Rabbi Nachmann; die Legende „In seiner Chassidismus-Deutung wird die Kluft zwischen Gott und Welt nicht geschlossen, ,, .. sondern überbrückt, und zwar mit der des Baal-Schem, mehrfach bearbeitet und erweitert; die Erzählungen der Chassidim, die nach vielen Vorläufen ihre abschließende Ausgabe paradoxen Anweisung an den Menschen, je und je die unsichtbare Brücke zu betreten und sie hierdurch wirklich zu machen*‘, sagt Buber 1947 finden; Gog und Magog. Eine Chronik 1949. — Interpretationen gehen von erzählender Überlieferung aus, Werke, 111, 713ff, 739ff, (Werke Ill, 982; zitiert Unterweisung, Anmerkungen, S. 147). Die 935ff.) Lehre erscheint bei Buber eher abgeleitet, als Auslegung und Funken heben, im Umgang mit den Dingen der Welt und allem Leib- lichen, um sie in die Intention auf Gott einzubeziehen, das bedeutet Bündelung gelebter Wirklichkeit zur Weisung. Von daher nimmt vor- liegendes Büchlein mit der Beschränkung auf Bruchstücke lehrhafter „keinerlei Annullierung, sondern Weihung, Heiligung, Wandlung — Wandlung ohne Aufhebung der Konkretheit‘* ist gemeint (a. a. O. Unterweisung des Baal-Schem-Tow eine eigenartige Sonderstellung unter Bubers Schriften ein. 283; Unterweisung 148). Schließlich: Buber bekennt sich offen zu sei- ner Selektion der Überlieferungen. Er beruft sich auf den Baal-Schem 3. Frühere Auflagen der Unterweisung erschienen '1927 bei J. He- und dessen Nachfahren, auf seine ganzheitlich gelebte Heiligung aller Dinge ‚auf-Gott-zu‘ gegenüber den — ebenfalls weitergehenden — gener, Köln; 1932 im Schocken Verlag, Berlin; *1935 noch einmal im Schocken Verlag, kurz vor dessen Stillegung; dazu kommt der Ab- gnostisierenden Traditionen der Kabbala von der Vergeistigung (Werke, I11, 979-984). ‚„„Ich habe gewählt, was ich gewählt habe, viel- druck in „Werke‘‘, IIl. Band, Heidelberg, 1963. S. 47-67 und 1970 ein Photomechanischer Nachdruck der Erstausgabe bei J. Hegener. — mehr: ich habe es durch mein Herz, wie durch ein Sieb gehen lassen, weil hier ein Wegist . . .‘* (ebd. 984). Die hier vorliegende 4. Auflage der Einzelausgabe bietet den Text im Faksimile-Druck der Erstausgabe mit Bubers Erklärungen im Kur- Die Lehrsprüche der vorliegenden Unterweisung geben Buber Sivdruck. Sie hat gegenüber den vorangehenden eine neue Qualität gewiß recht, „die wahre Vollendung gibt es nur, wo die Tat selber dem Himmel zu geschieht, das ist, wo die heiligen Funken gehoben durch das Nachwort Lothar Stiehms bekommen (S. 120-130), der als Herausgeber auch Anmerkungen und Kommentar beifügt werden‘* (Unterweisung S. 33). Aber die Sprüche sind Bubers Aus- wahl. Sein Name im Buchtitel „aus den Bruchstücken gefügt von (S. 131-164). Auf Innendeckeln und Vorsatzblättern sind Karten mit den chassidischen Orten abgedruckt, reizvoll und geographisch orien- Martin Buber‘** ist mehr als Herausgeber. Er ist Schüler, Dolmetscher und Mitautor. Die Unterweisung des Baal-Schem steht in Bubers tierend zugleich. Werkverzeichnis (Werke, III, 1269). 4. Das Nachwort (S. 120-130) zeigt die Sonderstellung der „Unter- weisung‘ in Bubers Werk auf. Sie fehlt in der ersten Gesamtausgabe 7. Die letzte Anmerkung ist bezogen auf den geheimnisvollen Seiner Chassidismusschriften (‚‚die chassidischen Bücher*‘ bei J. Hege- Spruch (S. 100f), der schließt: „An euch ist der Anbeginn‘*. Sie be- 199 200 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 rührt das Thema der cooperatio. „Jeder Mensch kann an der Erlösung schaft. Die Separat-Orthodoxie bildete damals auf Gesamtebene den der Welt wirken, aber keiner kann sie bewirken — das ist nach Buber Halberstädter Bund, in Preußen faßte sie sich zum Halberstädter Ver- die gemeinsame Chassidische Einsicht‘‘, sagt Lothar Stiehm wunder- band zusammen. bar prägnant (Unterweisung S. 162). „Wenn wir etwas bewirken wol- Die Untersuchung beleuchtet quellenbelegt die wechselvollen Ver- len, haben wir es schon verfehlt. Aber vielleicht wirken wir gerade handlungen mit den ministeriellen Instanzen und bietet subtile Ein- dann, wenn wir nichts bewirken wollen‘‘, sagt „„der Jude** in Martin blicke in Interessenkonstellationen. Thematisch schwergewichtig Buber, „„Gog und Magog‘‘, Fischer, Frankfurt, 1957, S. 79. Soweit wird die Herausbildung des „Preußischen Landesverbandes jüdischer geht jüdisch-chassidische Abkehr von erlösenden „Werken‘‘. Gemeinden‘‘ (= PLV) Schritt für Schritt nachgezeichnet. Daß es seit 1906 im Grunde genommen bis in die Nazizeit hinein keine einheit- Magdeburg Christoph Hinz liche Gesamtvertretung der deutschen Juden gab, wird als empfind- licher Mangel bewertet. Das Fehlen einer jüdischen Einheitsfront habe den Staatsbehörden nur zu oft den gewünschten Vorwand für Birnbaum, Max P.: Staat und Synagoge 1918-1938. Eine Geschichte obstruktives Nichtstun oder bestenfalls minimale Konzessionen des Preußischen Landesverbandes jüdischer Gemeinden (1918-1938). Tübingen: Mohr 1981. XII, 298 S., 3 Taf. gr. 8° = gegeben. Die Separat-Orthodoxie hat sich übrigens erst 1937 der Reichsvertretung der Juden in Deutschland angeschlossen, die indes Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlungen des Leo-Baeck- Instituts, 38. Lw. DM 98 —. erst Anfang 1933 zu ihrer ersten Sitzung zusammengetreten war und angesichts der Zeitverhältnisse wirkungsschwach bleiben mußte. In organisationsgeschichtlich orientierter Untersuchung, der indes Bemerkenswert ist, daß dem in kirchlicher Optik zumeist negativ das Kolorit anschaulicher Gestaltung der Existenzprobleme des deut- apostrophierten preußischen Kultusminister Adolph Hoffmann, der schen Judentums während der Zeit der Weimarer Republik und unter Ende 1918 in dieser Funktion nur ganz kurzfristig tätig war, im Blick der Naziherrschaft bis 1938 nicht fehlt, vermittelt der an den Vorgän- auf die Rechtsstellung der deutschen Juden ein größeres Verständnis gen selbst beteiligte Autor ein auch mit bisher unzugänglichem Quel- attestiert wird als seinem Kollegen Konrad Haenisch und den Nach- lenmaterial abgesichertes Bild. Kurzviten der wichtigsten Personen folgern Becker und Grimme (S. 19). Der nach jahrelangen zähen Ver- dienen der prosopographischen Information. Wesentlich ist auch die handlungen seit 1925 faktisch zustandegekommene „Preußische Berücksichtigung der Vorgeschichte seit dem preußischen „‚Gesetz Landesverband‘‘, dessen Anerkennung als Körperschaft des öffent- über die Verhältnisse der Juden vom 23. Juli 1847‘*, das - wie auch lichen Rechts sich immer wieder verzögerte und durch Auflösung des eine Reihe sonstiger verfassungsgeschichtlich wichtiger Texte — aus- preußischen Landtages 1932 de jure nicht:mehr vollzogen werden zugsweise im Anhang abgedruckt ist. Das genannte preußische Juden- konnte, hat gleichwohl Staatsmittel in Höhe von mehreren Millionen für Rabbinerbesoldung etc. in leistungsschwachen Gemeinden Preu- gesetz von 1847 begründete die zwangsläufige Mitgliedschaft jedes in einem bestimmten örtlich begrenzten Bezirk wohnenden Juden zur ßens seit 1925 erhalten und damit in dieser Hinsicht eine gewisse Synagogengemeinde (Parochialprinzip) und das Besteuerungsrecht. Gleichstellung mit den Kirchen erlangt. Die jüdische Religionsgemeinschaft in Preußen entbehrte — der Inten- Das Buch schildert auch die vielfältigen Aktivitäten, Probleme und tion des Gesetzgebers entsprechend — übergreifenden Zusammen- Rivalitäten innerhalb des vielschichtig ‘organisierten deutschen schlusses, während im Gegensatz hierzu in Baden und Württemberg Judentums, thematisch konzentriert auf den PLV. Die in das „„Dritte und in einigen kleineren deutschen Staaten (Oldenburg, Mecklen- Reich‘* hineinführende, dort bald gegenstandslos werdende Debatte burg-Schwerin, Lippe-Detmold) jüdische Gesamtorganisationen exi- über die weitere Revision des preußischen Judengesetzes von 1847 stierten, die unter staatlicher Oberaufsicht teilweise sogar hierarchisch sowie die ergebnislosen Bemühungen um ein jüdisches Konkordat gegliedert waren. Im Zuge der Einigung Deutschlands im Norddeut- analog den Staatsverträgen mit Katholischer und Evangelischer schen Bund entstand 1869 der Deutsch-Israelitische Gemeindebund Kirche in Preußen werden erörtert. Viele innerjüdische Fragen, von (= DIGB), der bis zur Jahrhundertwende die einzige Gesamtvertretung denen manche gleichwohl der staatlichen Regelung bedurften, so z. B. der Juden in Deutschland war und auch verschiedene Wohlfahrts- die Frage des Austritts aus einer Synagogengemeinde ohne Austritt und Bildungseinrichtungen schuf. Nach Erwerbung der Rechte einer aus dem Judentum, eine Möglichkeit, die erst nach der Kristallnacht rückwirkend aufgehoben wurde, auch mancherlei soziale, pädago- juristischen Person im Jahre 1899, die ihm die für seine Aktivitäten wichtige Geschäftsfähigkeit verbürgte, überließ der DIGB die poli- gische und kulturelle Fragen sind in das geschilderte Aktivitätenspek- trum dispositionell übersichtlich einbezogen. Moniert wird, daß die tische Betätigung weitgehend dem 1893 gegründeten „Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens‘* (= CV), der sich ohnehin Reichsarbeitsgemeinschaft der jüdischen Landesverbände auch in der Spätphase der Weimarer Republik nicht zu den brennenden Proble- in der Abwehrarbeit gegen den Antisemitismus hervorgetan hatte. Die Funktion einer Gesamtvertretung der Juden in Deutschland über- men des politischen und religiösen Antisemitismus Stellung bezog. Demgegenüber hatte wenigstens der PLV im März 1931 die Regie- nahm seit 1905 der damals geschaffene „‚Verband der deutschen Ju- den‘* (=VDJ). Die ungenügende Repräsentanz der konservativen wie rung um wirksamen Schutz der jüdischen Bevölkerung aufgefordert auch der damals noch zahlenmäßig kleinen zionistischen Kreise fiel (S. 184f). Eine gewisse Unbesorgtheit am ‚,‚Vorabend der Kata- angesichts der Mehrheit der Liberalen, denen besonders in den Groß- strophe*“ gilt als „typisch für die weitaus überwiegende Mehrheit der deutschen Juden, ob Assimilanten oder Zionisten, ob liberal oder städten ohnehin die Leitung zukam, nicht ins Gewicht, auch deshalb nicht, weil das Proportionalwahlrecht erst nach der Novemberrevolu- orthodox* (S. 206). Auch hier meinte man noch nach dem 30. Januar tion 1933, Hitler werde bald abwirtschaften oder könnte von deutschnatio- 1918 weitere Anhängerschaft im Öffentlichen Bewußtsein erlangte und die „extrem-orthodoxen Kreise‘* in der 1907 reorgani- nalen Kräften oder dem Militär manipuliert werden. Die von der sierten „Freien Vereinigung für die Interessen des orthodoxen Juden- preußischen Ministerialbürokratie begrüßten apologetischen Bemü- tums“* (= FVJ) eine unabhängige Vertretung besaßen, die auch regie- hungen des „Reichsbundes der jüdischen Frontsoldaten‘* und anderer rechtsstehender Kreise des deutschen Judentums in Gestalt des Ende rungsseitig berücksichtigt wurde. Durch das Anwachsen der zioni- stischen Bewegung nach dem ersten Weltkrieg, durch die religions- 1932 herausgegebenen Gedenkbuches der 12 000 jüdischen Kriegs- gesetzlichen Bestimmungen der Weimarer Reichsverfassung von gefallenen im ersten Weltkrieg wurden auch vom PLV getragen; sie 1919 wie auch durch die Inflationszeit ergab sich eine völlig ver- werden als „eine letzte repräsentative Aktion der deutschen Juden vor änderte Situation, die einen Reichsverband der deutschen Juden ins Anbruch der Naziherrschaft‘* (S. 222) gewertet: „Zehn Wochen später Auge fassen ließ. Seine Realisierung wurde indes vornehmlich durch machte die politische Entwicklung diesen letzten Versuch der deut- schen Juden, ihren Patriotismus und ihre Verbundenheit mit Bedenken der Separat-Orthodoxie vereitelt, gegen die der Autor spür- bar reserviert bleibt. Es kam nur zu einer losen Reichsarbeitsgemein- Deutschland zu beweisen, zu einem makabren Symbol des Endes 201 2 —> Theologische Literaturzeitung l08.}ahrgang 1983 Nr. 3 einer Epoche und des Beginns einer anderen, in der im Namen des- historischen Untersuchungen immer wieder eindeutig hervor, so selben Deutschland Millionen hilfloser Juden hingemordet wurden‘‘ besonders deutlich, wenn es ihm darum geht, die schlechthin analo- (S. 222). gielose Eigenart der urchristlich-paulinischen Kreuzesbotschaft her- Die Entwicklung des PLV unter dem Naziregime bis zum „Schick- auszustellen — eben ‘*the folly ofthe message of the cross” (vgl. in salsjahr 1938** wird detailliert vorgestellt. Danach wurde die Auswan- diesem Sinne S. 1.5.10, besonders S. 15ff: *Docetism as a Way of derungsmöglichkeit drastisch eingeschränkt und seit Ende 1941 ganz Removing the *Folly’ of the Cross” sowie die Zusammenfassung ausgeschlossen: „„Vernichtung trat jetzt an die Stelle der Vertreibung. S. 86ff). In welchem Maße der Autor bei alledem gezielt die theolo- 18 000 deutsche Juden . .. wurden Opfer der nationalsozialistischen gischen und kirchlichen Auseinandersetzungen um den Stellenwert Mörder*‘ (S. 261). einer an Paulus orientierten Kreuzestheologie im Rahmen einer situa- Die wissenschaftlich exakt gearbeitete Untersuchung, der ein klei- tionsgerechten christlichen Verkündigung im Blick hat, zeigt sich ner Dokumentenanhang beigegeben ist, enthält die üblichen Benut- besonders deutlich dort, wo er die Besinnung auf “the harsh reality of zungshilfsmittel. Die Lektüre vermittelt einen erheblichen Informa- crucifixion in antiquity”” geradezu als eine Hilfe beurteilt, den für die tionsgewinn, vor allem in organisationsgeschichtlicher Hinsicht, und gegenwärtige Theologie und Kirche weithin charakteristischen läßt auch zahlreiche bekannte-und weniger bekannte Exponenten des „akuten Realitätsverlust‘‘ zu überwinden (S. 90). Ganz auf dieser deutschen Judentums in ihrem Bemühen um gesetzlich verankerte Linie liegt es dann auch, daß kurz zuvor (S. 89f) sehr pointiert heraus- gesellschaftliche Integrierung im Horizont der Zeitgeschichte ins gestellt wird, daß die „‚Wahrheit unseres theologischen Denkens*“ sich Blickfeld treten. genau an diesem Punkte (*“at this point”) zu bewähren habe. Ange- sichts dessen, daß im theologisch-kirchlichen Disput der Gegenwart Leipzig Kurt Meier zunehmend - oder vorsichtiger gesagt: mitunter auch - Stimmen laut werden, die in einem exklusiven Insistieren auf dem paulinischen Neues Testament „Wort vom Kreuz‘“ Symptome einer einseitig an der paulinischen Theologie sich ausrichtenden „Engführung‘* erblicken, wird zu erwar- Hengel, Martin: Crucifixion. In the ancient world and the folly mess- ten sein, daß das gerade in dieser Hinsicht sehr eindeutige und ent- age of the cross. London: SCM Press 1977. XII, 99 S. 8°. Kart. BL, schiedene Votum des Autors nicht an jedem Ort mit Beifall zur Kenntnis genommen werden wird. Gleichwohl: Zu erneuter und wei- — : La crucifixion dans l’'antiquite et la folie (iu message de la croix, traduit de l’allemand par A.Chazelle. Paris: Ed. du Cerf 1981. terer Reflexion in dieser Hinsicht sollten die hieg vorgelegten Unter- 220 S. 8°= Lectio Divina, 105. suchungen und Überlegungen in jedem Falle anregen, zumal wohl auch ein kritischer Leser den gerade diese Publikationen auszeichnen- Bereits die erste deutschsprachige Fassung der beiden hier zu den Vorzug nicht wird bestreiten können, nämlich die — angesichts besprechenden Publikationen, den umfangreichen Beitrag zur Fest- gewisser Mangelerscheinungen in dieser Hinsicht in der theologischen Schrift zu E. Käsemanns 70.Geburtstag unter: der Überschrift Literatur der Gegenwart — bemeskenswerte Verbindung eindring- „Mors turpissima crucis. Die Kreuzigung in der antiken Welt und die licher und exakter historischer Arbeit mit einem ebenso eindeutigen ‚Torheit‘ des ‚Wortes vom Kreuz‘‘ (Rechtfertigung, Tübingen-Göt- theologischen Engagement. Die heutzutage mitunter üblich ge- tingen 1976, S. 125-184), hat M. Hengel nicht lediglich als einen rein wordene Etikettierung solchen Verfahrens als „„konservativ‘* dürfte historischen Beitrag zur Geschichte der Kreuzigungsstrafe in der anti- angesichts der hier vorgetragenen Thesen und Schlußfolgerungen in ken Welt verstanden, sondern als eine notwendige Vorstudie zu einer dem MaßBße sich als unzutreffend erweisen, in dem es nicht gelingt, die Noch ausstehenden umfassenden „Theologia crucis des Neuen Testa- „liberale‘‘ oder auch „progressive‘ Position in gleicher Weise zu ments‘* (so jetzt ausdrücklich im Vorwort sowohl zur englischen als untermauern, wie dies hier zugunsten der „konservativen‘‘ Position ‘ auch zur französischen Ausgabe, in der letzteren bes. S. 9: «Ce travail geschehen ist. est concu comme une preparation ä une ‚theologia crucis‘ plus com- Keine Frage jedenfalls, daß ein solcher „konservativer‘* Grundzug pPlete du Nouveau Testament»). Solche bereits in der ursprünglichen insbesondere in der französischen Ausgabe hervortritt, die in ihrem Fassung sich andeutende Frage- und Forschungsrichtung setzt sich in ersten Teil - von weiterer Ergänzung und Präzisierung der Dokumen- den beiden nunmehr vorliegenden Veröffentlichungen folgerichtig tation abgesehen (dazu S. 9) - im wesentlichen der ursprünglichen fort. Damit ist schon darauf aufmerksam gemacht, daß es sich bei den deutschen bzw. der englischen Fassung entspricht. Bereits die Frage- beiden hier zu besprechenden Büchern nicht lediglich um eine Über- stellungen, von denen der Autor im ersten Kapitel des zweiten Teiles setzung der deutschen Erstfassung ins Englische bzw. Französische im Zusammenhang von.«Questions preliminaires d’histoire des reli- handelt. Zumal die französischsprachige Ausgabe ist vielmehr — wie gions» ausgeht — so z. B. die Frage: «comment la crucifixion de Jesus bereits ihr Umfang anzeigt - eine geradlinige Fortführung des theolo- obtint-elle sa place au centre de la predication chretienne primitive?» (S. 117f) —, zeigen an, in welchem Maße in diesem zweiten Teil der gischen Anliegens von M. Hengel. Die Erörterung der Probleme um die Kreuzigungsstrafe in der antiken Welt macht hier nur noch den französischen Ausgabe die zentralen Fragen und Probleme urchrist- ersten Teil der Untersuchung aus (S. 11-114), während der zweite licher Christusverkündigung zur Diskussion gestellt werden. Im zwei- Teil (S. 115-203) unter der Überschrift «La mort expiatoire de Jesus ten Kapitel — überschrieben: «L’origine de l’interpretation redemp- par ‚substitution‘. Genese de l’idee» gänzlich neu hinzugekommen ist trice de la mort de Jesus» (S. 156ff) - spitzt sich sodann solche Frage- (vgl. S. 9). stellung konsequenterweise auf die sehr konkrete Frage zu, ob es sich Die englischsprachige Ausgabe steht demgegenüber der ursprüng- bei den im einzelnen sehr unterschiedlichen „Modellen‘‘ hinsichtlich lichen Fassung in der Festschrift für E. Käsemann noch am nächsten der Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu lediglich um eine (sekun- bzw. stellt deren durchgesehene, ergänzte, stellenweise geringfügig däre) „Interpretation‘* handelt — oder ob sie — jedenfalls «dans son essence» — ihren Ursprung in bestimmten Worten und Taten Jesu erweiterte Ausgabe dar (vgl. z. B. S. 62f.83). Die bereits für die Erstfas- Sung charakteristische umfassende Sammlung und Interpretation des selbst haben? (S. 156f) Zumal dieses zweite Kapitel des zweiten Teiles entsprechenden Materials ist hier noch ein Stück weiter vorangetrie- ist ganz offensichtlich durchaus „„cum ira et studio‘* geschrieben, was ben worden, auch hier wiederum in ständiger Auseinandersetzung mit angesichts der gerade in dieser Hinsicht äußerst disparaten Gesprächs- den von H.-W. Kuhn in seinem Aufsatz „Jesus als Gekreuzigter in der lage der Gegenwart nicht unbedingt verwunderlich ist. Die Unter- frühchristlichen Verkündigung bis zur Mitte des 2. Jahrhunderts“ suchungen des Vf., die von der Analyse der entsprechenden Formel- (ZThK 72, 1975,5S. 1-46) vorgetragenen Thesen (vgl. in der engl. Aus- tradition bei Paulus (1 Kor 15,3 usw.) ausgehen (S. 157ff) und über die gabe bes. S. 8.17, Anm. 8, weiter S. 20f.42 und S. 76f). Das theolo- Erörterung der Frage des „gekreuzigten Messias‘‘ (S. 163 fl) sowie der Bische Anliegen des Autors tritt gerade im Zusammenhang seiner Interpretation des Todes Jesu «dans la communaute primitive» 203 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 204 (S. 171ff) bis hin zur Frage nach «l’origine du message de la mort stischen und mittelalterlichen (einschließlich der reformatorischen) expiatoire du Messie Jesus» zurückführen (S. 193 ff), lassen seine Ant- Auslegung zur Erforschung der Perikope im 20. Jahrhundert führt wort in dieser Hinsicht zunehmend deutlicher in den Blick treten: (S. 3-28). Die Leitworte Literarkritik, Formgeschichte, Redaktions- «L’interpretation redemptrice de la mort de Jesus» läßt sich in der Tat und Traditionsgeschichte bezeichnen jene Orientierungspunkte, die «a l’initiative de Jesus lui-meme» zurückführen (vgl. bereits S. 172), dann auch den zweiten, ausführlichsten Teil, die „Exegesis teo- hat also ihren Ursprung nicht erst in einer sekundären Interpretation lögica‘* — ausdrücklich mit dem Untertitel Anälisis histörico-tradi- des Todes Jesu etwa im Bereich eines „hellenistischen Judenchristen- cional versehen - bestimmen (S. 29-202). tums‘‘ (dazu S. 186ff, bes. S. 192). Wie schon bei den früheren Arbeiten besticht die einzigartige Lite- raturkenntnis, die vor allem in den weit über 1000 Anmerkungen vor Daß in diesem Zusammenhang die umstrittene Frage nach einem „messianischen‘‘ Selbstverständnis Jesu eine ebenso entscheidende uns ausgebreitet wird, von denen manche den Charakter kleiner Rolle spielt (vgl. z. B. S. 165) wie die Frage nach dem Einfluß von Jes Bibliographien haben. Man wird jedoch einem Autor dieser Bedeu- 53 auf die urchristliche Traditionsbildung (dazu S. 182ff), versteht tung schwerlich gerecht, wenn man sich damit begnügt, ihm die um- sich von selbst - ebenso wie es sich von selbst versteht, daß im Verlauf fassende Rezeption des aktuellen Diskussionsstands zu bescheinigen. der Analysen im zweiten Kapitel des zweiten Teiles zunehmend die Vielmehr ist darauf zu achten, wo über den von ihm mitgetragenen beiden (einzigen!) „dicta probantia‘* für eine eindeutige Aussage einer Konsens hinaus die spezifischen Anliegen des Vf. zu erkennen sind. Heilsbedeutung des Todes Jesu im Munde Jesu selbst innerhalb der Diese treten an zwei Punkten mit besonderer Deutlichkeit hervör. Es synoptischen Evangelien ins Zentrum rücken: Mk 10,45 und ist einmal die Insistenz, mit der der Theologe Sabugal die Exegese des Mk 14,24. Wenn nun freilich - um an dieser Stelle nur eines der Argu- Textes in den Dienst der Rückfrage nach dem historischen Jesus stellt. mente des Autors zu nennen — aus dem Vergleich von Mk 10,45 und In nicht geringerem Maße ist es die Horizonterweiterung, mit der der 14,24 mit 1 Tim2,6 und 1 Kor 11,24 die Schlußfolgerung gezogen Vf. (anders als in seinen früheren exegetisch-historischen Monogra- wird, daß die beiden letzteren Stellen jeweils symptomatisch seien für phien) neutestamentliche Arbeit zur Aktualität hin öffnet. Solcher eine Reduktion des ursprünglich universal ausgerichteten „für viele** vergegenwärtigender Hermeneutik ist ein eigener profilbestimmender (= für alle) im Munde Jesu selbst auf die Gemeinde (S. 199), so zeigt Teil des Buches (S. 205-262) gewidmet. sich hier erneut die Grenze solcher Antwort auf die Frage nach dem Wer den Weg mitgeht, den ihn der Vf. von der Behandlung der Peri- Ursprung der «interpretation redemptrice» des Todes Jesu. Und zu- kope im redaktionellen Zusammenhang des Matthäus und des Lukas gleich stellt sich dantit — ganz abgesehen von der Tatsache, daß zumal über die Rekonstruktion von Q bis zur angenommenen vorösterlichen bei Paulus (als auch in der nachpaulinischen Überlieferung: Gestalt der Überlieferung führt, wird bemerken, wie sich der argu- 1 Tim 2,6!) der ursprüngliche universale Aspekt des „für uns‘* = = „für mentative Einsatz des Autors mit jeder Stufe steigert. Die von ihm alle‘** durchaus erhalten geblieben ist! - erneut die Frage, ob der Ur- konstatierte feste Verbindung von Situationsangabe und Logion in der sprung der «interpretation redemptrice» des Todes Jesu methodisch durch Q repräsentierten Überlieferungsphase ist ihm Voraussetzung und sachlich überhaupt von einzelnen Belegstellen (wie Mk 10,45 für den Versuch, die tragenden Züge der Perikope auf eine frühe oder Mk 14,24) her bestimmbar ist oder ob in dieser Hinsicht am Ende (vorösterliche) Traditionsstufe zurückzuführen. Nicht der nachöster- nicht doch jene Fragerichtung mehr für sich hat, die vom Gesamtver- liche Gegensatz von Täufergemeinde und Urgemeinde, sondern das halten Jesu her - im Sinne etwa der „Proexistenz‘* Jesu (H. Schür- Gegenüber von Jesus und Johannes bestimmen ihren Stellenwert. Das mann)-eine Brücke zwischen „Jesus selbst‘* und dem ‚„„pro nobis‘“ der gilt für die Betonung der Haftsituation des Täufers; den Titel ö «interpretation redemptrice» des Todes Jesu in der nachösterlichen Epxöuevog, der in den messianischen Kontroversen keine Rolle Gemeinde zu schlagen versucht? Mit „radikaler Skepsis‘“ (so M. Hen- spiele; für die Antwort Jesu, die durch die bibelgriechische Stilisie- gel, S. 200) hat jedenfalls diese Fragerichtung nichts gemein. Sie wird rung hindurch deutliche Charakteristiken der Sprache Jesu aufweist; sich aber - und nicht zuletzt darin liegt über alle historische und ex- für die genannten Wunder als ipsissima facta und die singuläre Gestalt egetische Belehrung hinaus die Herausforderung dieses zweiten Teiles des Makarismus. Traditionsgeschichtliche Methode führt hier nicht der französischen Ausgabe an die gegenwärtige neutestamentliche zum Skeptizismus, sondern will einer präziseren historischen Rück- Forschung —- erneut von den Darlegungen M. Hengels fragen lassen frage den Weg bahnen. Kritiker werden nicht jeden Rückschluß als müssen, wieweit ihre Konstruktionen zu tragen vermögen. In diesem gelungen ansehen. Die originäre Zusammengehörigkeit aller genann- Sinne ist mit diesen Darlegungen gewiß nicht das letzte Wort zur ten Züge wird vielleicht nur den überzeugen, der schon zuvor von Sache gesagt. Recht verstanden schließt aber solche Feststellung zu- einer ähnlichen Sicht überzeugt war. gleich den Dank ein für das alle weitere Forschung in dieser Hinsicht Die Neigung des Vf., gewagten Vermutungen nachzugehen, die stimulierende entschiedene und eindeutige Votum des Autors. man schon von früher kennt („„Damaskus‘* bei Qumran!), spielt ihm auch jetzt einen Streich, wenn er den Menachem von Act 13,1 und Rostock Hans-Friedrich Weiß den Chusa von Lk 8,3 als Vermittler bei Herodes zugunsten des Täu- fers in Erwägung zieht (S. 162f). Eher hätte man in diesem Zusam- menhang eine eingehende Wertung der topographischen Notiz des Josephus (Ant. XVII, 5,2) über die Feste Machärus als Ort der Gefan- Sabugal, S.: La embajada mesianica de Juan Bautista (Mt 11,2-6 = Lc 7,18-23). Historia, Exegesis teolögica, Hermeneutica. Madrid genschaft des Täufers erwartet. Daß der Autor sich mit dem exegetischen Befund nicht bescheiden 1980. XV1,274 5., 18 Taf. 8°. möchte, sondern seine Schriftauslegung in den Dienst kirchlicher Der spanische Neutestamentler Santos Sabugal, der bereits mit zwei Selbstinterpretation im Horizont der gegenwärtigen Welt stellt, zeigt großen Monographien zur johanneischen Theologie (vgl. ThLZ 100, der abschließende Teil. Die dem Text entnommene Gegenüberstel- 1975 Sp. 266-270) und zur Bekehrung des Paulus (vgl. ThLZ 103, lung zwischen dem gefangenen Vorläufer und dem durch seine Zei- 1978 Sp. 185-188) hervorgetreten ist, legt nun eine Untersuchung zu chen als Befreier ausgewiesenen Messias bietet hier einen effektvollen einer synoptischen Perikope vor, die seinen Rang als führender Exeget Ansatz. Die unter dem Aspekt der drei heutigen Weltbereiche behan- spanischer Zunge bestätigt. Der Vf. hat einen Gegenstand gewählt, bei delte und verneinte Frage, ob _ der gegenwärtige Mensch ein freier dem eine Vielzahl exegetischer, historischer und theologischer Pro- Mensch ist, führt auf die Gestalt des Befreiers Jesus. Unter diesem bleme der (synoptischen) Jesusüberlieferung gebündelt erscheint. Vorzeichen sei Jesus in den beiden letzten Jahrzehnten zum zentralen Ebenso sicher wie der Griff zum Thema ist dessen methodische Be- Thema der Theologie (und darüber hinaus der weltanschaulichen wältigung. Der eigenen Positionsfindung geht ein Überblick über die Diskussion) geworden. Dabei wird die Zusammengehörigkeit von Geschichte der Exegese dieses Stückes voraus, der von der patri- Evangelisation und Befreiung mit kräftigen Strichen gezeichnet. Ohne 205 Theologische Literaturzeitung 108, Jahrgang 1983 Nr. 3 206 die Theologie der Befreiung oder einen ihrer Vertreter namentlich zu kommen gegenüber Sündern, das in seiner Person definitiv erfahrbar nennen, wird hier eine an den Aussagen des Vaticanum II und der wird‘* (S. 163; die Ausscheidung von V. 17a und auch das Urteil über nachkonziliaren Päpste orientierte Kontraposition entfaltet. Wer V. 14 als redaktionelle Bildung haben keine große Plausibilität). Mit hellhörig ist, vermag die Rückverbindung zwischen dem Cristo liber- der Schaffung des Zwölferkreises, der zu den verlorenen Schafen des tador und der im iberischen Raum tiefverwurzelten Christkönigs- Hauses Israels gesandt wird (Mt 10,6 wird recht einleuchtend als theologie erkennen. Die Grenzen der hier versuchten hodiernizaciön authentisches Jesuswort erwiesen, vgl. S. 22 1-223), macht Jesus „eine werden vielleicht gerade darin sichtbar, daß zwar die Grund- eschatologische Hoffnung vorlaufend, vorgreifend, real und wirksam konstellation aufgenommen wird, kaum aber die Einzelaussagen des erfahrbar‘*, die Hoffnung auf das Wiedererstehen Gesamtisraels näm- Textes in die Aktualisierung eingehen. lich (S. 229).' Die Heilung des Gelähmten, deren älteste und im Halle (Saale) wesentlichen auch authentische Gestalt in Mk 2,2ab.3-5a(!). 1 1 f gese- Wolfgang Wiefel hen wird, signalisiert, daß der Gott Jesu „ein Gott des Heils für Trautmann, Maria: Zeichenhafte Handlungen Jesu. Ein Beitrag zur Menschen im umfassenden, ganzheitlichen Sinne‘* ist und daß in „Jesu therapeutischem Wirken ... zeichenhaft auch schon das heil- Frage nach dem geschichtlichen Jesus. Würzburg: Echter 1980. XV, 586 S. gr. 8°= Forschung zur Bibel, 37. DM 64,-. schaffende Eingreifen Gottes in die sündhafte Existenz dieses Men- schen Wirklichkeit geworden‘‘ ist (S. 250). Ein weiterer Abschnitt Die vorliegende Untersuchung — entstanden als Doktorarbeit unter beschäftigt sich mit dem authentischen Jesuswort Lk 11,20, in wel- der Leitung von R. Schnackenburg - widmet sich mit breiter Ausführ- chem Jesus selbst seine exorzistischen Taten als den Ort erschließt, wo lichkeit und unter Beachtung traditions- und wirkungsgeschichtlicher „das Reich Gottes als im Anbruch begriffen sichtbar und erfahrbar‘“ Fragehinsichten den sogenannten Zeichenhandlungen Jesu. Sie stellt wird (S. 267). Die Sabbatheilungen Jesu - ein dem ursprünglichen sich in ihrem Hauptteil als differenzierte Exegese der unten genannten Geschehen am nächsten kommender ältester Bericht liegt in Evangelienperikopen dar. Die Verfasserin hat sich zum Ziel gesetzt, Mk 3,1b.2-4.5cd vor - haben einen provokativen Charakter und wol- „Nach konkreten authentischen zeichenhaften Handlungen Jesu zu len zeigen, daß „Gott den Menschen in der Wertordnung höher fragen und deren Zeichenhaftigkeit zu erheben“ (S. 380). gestellt hat als die Gesetze‘* (S. 318). Die Verfluchung des Feigen- Gleichsam als Einstieg dient ein Blick auf das Alte Testament und baums, ursprünglich ohne Erzählung der Verdorrung überliefert, bil- das Frühjudentum, wobei die Konturen alttestamentlicher und früh- det als Zeichenhandlung Jesu das „„Verhalten und das Schicksal Israels Jüdischer prophetischer Zeichenhandlungen vorwiegend in der ab‘‘ (S. 337). Als „endgültige Absage Jesu an Israel als privilegiertes Gestalt eines Referats von Sekundärliteratur dargestellt werden. Der Jahwevolk‘*‘ stellt sie „ein eindringliches Mittel dar, um Israel doch folgende Überlegungsgang ist ein kritischer Überblick über die Frage noch zur Umkehr zu bewegen‘‘ (S. 340). Die unreflektiert vorausge- nach zeichenhaften Handlungen Jesu in der Forschung. Gegen die setzte Alternative von Wort und Tat rächt sich hier insofern, als sie die Auswahl der Autoren ist zwar nichts einzuwenden. Aber dieser Über- Verfasserin gerade bei der Verfluchung des Feigenbaums in definito- blick hinterläßt den Eindruck einer Fingerübung: recht mechanisch rische Schwierigkeiten bringt; Schwierigkeiten allerdings, die gar werden die Positionen zuerst jeweils dargestellt, dann kritisiert. Nicht nicht der Sache selbst zu verdanken sind - sie würden sich bei andern gerade schön ist auch, daß die Urteile der Verfasserin reichlich schul- „Zeichenhandlungen‘* ebenso dringend anmelden — sondern eben meisterlich und oft sogar überheblich sind. Zu solchen Urteilen hätte jener Alternative. Schließlich beschäftigt sich Trautmann noch mit sie schon deshalb keinen Anlaß, weil sie selbst keineswegs immer mit der Erzählung vom Einzug in Jerusalem. Auf der ältesten Stufe ent- astreinen Alternativen arbeitet (z. B. sichtbar in dem Ausdruck „Pri- hielt sie keine Findungsgeschichte (Mk 11,1b-7) und war sie keine mat des Wortes vor der Geschichte‘‘, S. 34). Unbefriedigend ist eigentliche Zeichenhandlung, da es sich um ein historisches Ereignis Schließlich, daß nicht alle Dargestellten zu dem Recht kommen, das handelt, das erst nachösterlich einer messianischen Deutung unter- ihnen aufgrund ihrer Denkleistung zustünde (dies gilt insbesondere zogen wurde (z. B. S. 378). Hier meldet sich unweigerlich die längst von E, Fuchs und W. G. Kümmel). fällige Frage, ob eine Zeichenhandlung sachgemäßerweise erst durch Freilich ist sehr verdienstvoll, daß die Verfasserin in einem weiteren die /ntention dessen, der sie vollzieht, konstituiert wird. In einem $erlegungsgang ihre methodischen Prämissen offenlegt (S. 59-77). abschließenden Teil faßt Trautmann die Ergebnisse ihrer Unter- So ermöglicht sie dem Leser, dem Zustandekommen ihrer Ergebnisse suchung zusammen. kritisch nachzudenken. In diesem Abschnitt werden unter anderem Selbstverständlich ist es inadäquat, ein so differenziert fragendes Definitionen (des Begriffs der zeichenhaften Handlung), Auswahl- und vielschichtig urteilendes Buch in ein paar Sätze umzusetzen. kriterien (des zu bearbeitenden Materials) und Kriterien historischer Dennoch muß abgebrochen werden, damit auch Generelles Erwäh- Urteilsbildung angegeben. Wenn die Verfasserin sich freilich von dem nung finden kann. Generell erweckt manche Formulierung den An- „Interesse‘* ausdrücklich distanziert, ‚„moderne hermeneutische schein einer großen Sicherheit; einer Sicherheit, die doch gerade die Theorien an die Taten des historischen Jesus heranzutragen‘“, und strikte Anwendung der historisch-kritischen Methode verwehren Sich stattdessen der historisch-kritischen Methode verpflichtet weiß müßte. Generell ist auch festzuhalten, daß die (neuerdings zu- (S. 61 zum Beispiel), so möge die Frage erlaubt sein, ob denn die auf nehmende) Gewohnheit, Anmerkungen an den Schluß des Buches zu das Faktische zielende Anwendung jener Methode nicht ihrerseits verbannen, nicht sehr leserfreundlich ist. Die mir wichtigste generelle eine recht massive hermeneutische Theorie impliziere. Bemerkung bezieht sich jedoch auf das Grundproblem der Arbeit Der weitaus größte Teil der Arbeit ist der Exegese von acht Texten selbst. Die Verfasserin arbeitet meines Erachtens sehr gut heraus, daß gewidmet, die konkrete Berichte von zeichenhaften Handlungen Jesu die Zeichenhandlungen Jesu „nicht nur Analogien, sondern Identi- sind. Allgemein gilt, daß die Perikopen einer sehr sorgfältigen histo- tätsmerkmale mit dem abgebildeten Ereignis aufweisen‘‘ (S. 387; das- Tisch-kritischen Analyse unterzogen werden, welche die Voraus- selbe Grundproblem zeigt sich immer wieder in der sprachlichen For- Setzungen liefert für die Erhebung des ursprünglichen Sinns der mel „zeichenhaft realisieren‘‘ oder ähnlichen Wendungen). Wenn dies Zeichenhandlungen Jesu. Die Tempelreinigung, deren älteste Gestalt stimmt, dann müßte man wohl überlegen, ob der Begriff der „zeichen- in Mk 11,15 vorliegt und die authentisch ist, bedeutete ursprünglich haften Handlung‘* überhaupt noch brauchbar ist im Blick auf Jesus. Kritik am oder sogar Aufhebung des Tempelkults einerseits und eine Seine Handlungen - und man müßte dann eben doch hinzufügen: seine ganze Existenz — sind offenbar nicht bloß Zeichen, sondern Ansage des eschatologischen Wiederaufbaus andererseits (vgl. S. 121.129; die Verfasserin bringt die Tempelreinigung mit dem eben- vielmehr Ereignisse der Gottesherrschaft. Den Leser auf diese Frage aufmerksam gemacht zu haben, ist wohl auch ein Verdienst dieses falls authentischen Tempellogion in Zusammenhang). Im Zöllner- 8astmahl, dessen authentische Version in Mk 2,15.16.17b(!) vorliegt, Buches, und zwar bei weitem nicht etwa das einzige. Zürich Hans Weder „Proklamiert (Jesus) zeichenhaft Gottes außerordentliches Entgegen- 207 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 208 Gnilka, Joachim: Der Kolosserbrief. Freiburg-Basel-Wien: Herder bleibt die Frage, wie am besten die Gliederung des Briefes zu bestim- (1980). XIll, 249 S. gr. 8° = Herders Theologischer Kommentar men ist. Vf. teilt in drei große Abschnitte: 1,9-29; 2,1-19 und zum Neuen Testament, X/1. Lw. DM 74,-. 2,20-—4,6, wobei 1,1-8 als Eröffnung und 4,7-18 als Ausleitung mit persönlichen Mitteilungen überschrieben werden. Aber 2,20-23 wird Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament ist um man besser zum Vorhergehenden ziehen; und 2,1 läßt sich schlecht einen gehaltvollen Band bereichert worden. Nachdem der Vf. sich be- als Neueinsatz fassen. Eher bietet es sich an, bei 2,6 den Anfang der reits durch seine gelehrten Kommentare zum Philipperbrief (1968, Auseinandersetzung mit der Häresie zu finden und diese bis zum Ende ?1976), zum Epheserbrief (1971) sowie zum Markusevangelium des Kapitels reichen zu lassen. Schließlich wäre das Problem weiterer (1 1978; I1 1979) als höchst kundiger Exeget ausgewiesen hatte, der das Studien wert, an welchen Kennzeichen sich paulinische Schultra- gesamte Feld der neutestamentlichen Wissenschaft mit eigenen dition ausmachen läßt und wie in ihr genuin paulinische Elemente fortentwickelt worden sind. Untersuchungen bestellt hat, legt er nun seine Erklärung des Kolosser- briefes vor. Da im Laufe der letzten Jahrzehnte mehrere wissenschaft- Doch diese und andere Fragen stellen weniger Einwände dar als liche Kommentare zu dieser neutestamentlichen Schrift erschienen vielmehr Gesichtspunkte, die weitere theologische Bemühung um den sind, kann der Vf. auf den Ergebnissen der bisherigen Forschung auf- Kolosserbrief wie den gesamten Komplex der Deuteropaulinen loh- bauen und gleichsam ein Fazit ziehen, indem er dem recht breiten nend erscheinen lassen. Für diese Diskussion aber hat der Vf. mit sei- Konsens Ausdruck gibt, der inzwischen unter den Exegeten in der nem Kommentar eine feste Ausgangsbasis beschrieben, die weit- Beurteilung dieses Briefes gewonnen wurde. gehende Anerkennung durch die Fachexegeten verdient und sicher- Dieser Konsens betrifft sowohl die Verfasserfrage und religionsge- lich auch finden wird. schichtliche Einordnung der Auseinandersetzung mit der gegneri- Hannover Eduard Lohse schen Häresie als auch die Beurteilung der Theologie des Briefes — Kohler, Marc E.: La communaute des chretiens selon la premiere epitre de Fragenkreise, die miteinander in engem Zusammenhang stehen. Was die Entstehung des Briefes angeht, so stimmt Gnilka der Auffassung Pierre (RThPh 114, 1982 S. 1-21). Lapide, Pinchas: Die Bergpredigt — Utopie oder Programm? Mainz: Mat- zu, daß ihn nicht der Apostel selbst, sondern einer seiner Schüler = = geschrieben habe. Da im Briefeingang Timotheus als Mitabsender thias-Grünewald-Verlag 1982. 144S. 8° Grünewald Reihe. Kart. DM 19,80. genannt wird (1,1), vermutet Gnilka, er sei auch der Verfasser des Limbeck, Meinrad: „‚Stecke dein Schwert in die Scheide . . .!‘** Die Jesusbe- Briefes gewesen, weil ihm am ehesten eine entsprechende ‚„‚Vertraut- wegung im Unterschied zu den Zeloten (BiKi 37, 1982 S. 98-104). heit mit Anliegen der paulinischen Theologie** zugeschrieben werden Lowe, Malcol: The Demise of Arguments from Order for Markan Priority könne (S. 22). Da jedoch auch in anderen Briefen des Corpus Pauli- (NovTest 24, 1982 S. 27-36). - Maier, Johann: Die alttestamentlich-jüdischen Voraussetzungen der Zelo- num Timotheus gleichfalls als Mitabsender aufgeführt wird, muß diese Annahme eine unbeweisbare Vermutung bleiben. Wichtiger als tenbewegung (BiKi 37, 1982 S. 82-89). Maillot, Alphonse: Essai sur les citations de l’Ancien Testament contenues die Angabe eines bestimmten Namens ist jedoch die grundsätzliche Feststellung, daß die Entstehung des Kolosserbriefes in die Frühzeit dans Romains 9 ä 11 (EThR 57, 1982 S. 55-73). Manicardi, Ermenegildo: Il cammino di Gesü nel Vangelo di Marco. Schema der paulinischen Schule bzw. des Deuteropaulinismus gehört. Dabei narrative et tema cristologico. Rom: Biblical Institute Press 1981. X, 221 S. ist zu beachten, daß die Übernahme von Traditionen, die überwie- gr. 8°= Analecta Biblica, 96. Kart. Lire 20 000. gend der hellenistischen Synagoge entlehnt sind, eben „auf eine Marguerat, Daniel: Le Jugement dans l’Evangile de Matthieu, Genf: Labor et bereits in Gang gekommene Schultätigkeit‘“ hinweist (S. 21). Fides 1981. IV, 598 S. 8°= Le Monde de la Bible. Mit dieser Kennzeichnung ist zugleich zu den religionsgeschicht- Marti, Kurt: Gottesbefragung. Der 1. Johannesbrief heute. Stuttgart: Radius- lichen Problemen, wie sie der Brief aufgibt, Stellung bezogen. In den Verlag 1982. 178 S. 8°= Radius-Bücher. Kart. DM 23,-, Moore, Michael S Jesus Christ: „Superstar“* (Revelation 22,16b) drei Exkursen, die der Kommentar zur theologiegeschichtlichen Be- deutung des Christusliedes, zur kolossischen Häresie und den Haus- (NovTest 24, 1982 S. 82-91). Neirynck, F., and F, van Segbroeck: Greeven’s Text ofthe Synoptic Gospels tafeln bietet, werden die diesbezüglichen Fragen eingehend erörtert. (ETL 58, 1982 S. 123-134). Dabei wird für die Häresie vermutet, „„daß sie einen eigenen Kult Oster, Richard: Numismatic Windows into the Social World of Early pflegte, der den hellenistischen Mysterien vergleichbar ist‘* (S. 168), Christianity: A Methodological Inquiry (JBL 101, 1982 S. 195-223). und ihre Eigenart näher bestimmt, indem sie religionssoziologisch als Provence, Thomas E.: *Who is Sufficient for These Things?” An Exegesis of Sekte eingestuft wird (S. 169). Lehre und Praxis dieser Sekte stellt der 2 Corinthians 2,15-3,18 (NovTest 24, 1982 S. 54-81). Autor ad Colossenses die Botschaft des Christus solus entgegen, „„der Richard, Earl: The Creative Use of Amos by the Author of Acts (Nov Test 24, 1982 S. 37-53). das All umgreift und beherrscht‘* (S. 87). In diesem Sinne hebt der Au- tor die Aussagen des Christushymnus in 1,15-20 durch pointierende Sahlin, Harald: Emendationsvorschläge zum griechischen Text des Neuen Testaments I, I1 (NovTest 24, 1982 S. 160-179. 180-189). Glossen hervor, um der Häresie entgegenzuhalten, daß die Welt ihre Salvation proclaimed (ET 93, 1982): Hanson, Anthony: I Peter 3,18-22 Einheit nicht gewinnt „„durch sich selbst oder einen naturhaften, gene- (S. 100-105) - Gryston, Kenneth: Hebrews 9,11-14 (S. 164-168) - Hill, David: tischen Geschehensablauf, sondern durch ein Eingreifen Gottes‘* Galatians 3,10-14: Freedom and Acceptance (S. 196-200) — Thrall, Marga- (ebd.). Damit aber ist der theologische Standort, den der Kolosserbrief rethe: 2 Corinthians 5,18-21: Reconsiliation with God (S. 227-232) - Dunn, bezieht, deutlich bezeichnet: „Für den Christen ist die Welt nicht James D. G.: Romans 6,1-11: Dead and Alive (S. 259-264). Norm und Gesetz, sondern der Raum, in dem er sich zu bewähren hat. Saracino, Francesco: Come si persuade Dio. Su Gal 1,10a (Bibl 63, 1982 Das macht ihn nicht zum schrankenlosen Herrn der Welt, die er nach S. 84-89). Belieben ausbeutet. Vielmehr soll er in verantworteter Freiheit mit ihr Schnellbächer, Ernst L.: Das Rätsel des veavigxoo bei Markus (ZNW 73, 1982 S. 127-135). umgehen‘*‘ (S. 162). Christologie und Ethik, Zuspruch des Heils und Anspruch auf einen des Evangeliums würdigen Wandel sind auf diese Schottroff, Luise: Maria Magdalena und die Frauen am Grabe Jesu (EvTh 42, 1982 S, 3-25). Weise im Kolosserbriefeng miteinander verklammert. Schrage, Wolfgang: Ja und Nein - Bemerkungen eines Neutestamentlers zur Einige Fragen, die man gern an den Vf. richten möchte, seien kurz Diskussion von Christen und Juden (EvTh 42, 1982 S. 126-151). genannt. Das Problem, ob man den Autor ad Colossenses wirklich als Schwarz, Günther: Gen 1,1; 2,2a und Joh 1,1a. 3a - ein Vergleich (ZNW 73, Timotheus identifizieren kann, wurde schon erwähnt. Hin und wieder 1982 S. 136-137). möchte man wünschen, der Vf. hätte sich aus seiner vorsichtigen Schweizer, Eduard: Die Bergpredigt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Urteilsweise ein wenig weiter vorgewagt - so in den bedenkenswerten 1982. 118 S. 8°= Kleine Vandenhoeck-Reihe, 1481. Kart. DM 14,80. Ansätzen, in denen der Versuch angedeutet wird, die Botschaft des Segovia, Fernando F.: *John 13,1-20, The Footwashing in the Johannine Kolosserbriefes zu aktualisieren (z. B. S. 86foder S. 169f). Zu erörtern Tradition” (ZNW 73, 1982 S. 31-51). 209 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 210 - The Theology and Provenance of John 15:1-17 (JBL 101, 1982 zessen im abschließenden 5. Teil vorgeführt. Quellen- und Literatur- S. 115-128). verzeichnis umfassen allein fast 70 Seiten. Sellin, Gerhard: Das „„Geheimnis‘* der Weisheit und das Rätsel der „Chri- Die naheliegende Frage, was an einem solchen geistes- und demo- stuspartei‘* (zu 1 Kor 1-4)(ZNW 73, 1982 S. 69-96). kratiegeschichtlichen Werk für den Theologen, für die Kirche an Smith, Moody: John and the Synoptics (Bibl 63, 1982 S. 102-113). Stenger, Werner: Bemerkungen zum Begriff „Räuber‘* im Neuen Testament (Selbst-J)Erkenntnis abfallen könnte, stellt sıch demjenigen weniger, der gewohnt ist, Kirchen- und Weltgeschichte nicht nur in der Neuzeit und bei Flavius Josephus (BiKi 37, 1982 S. 89-97). Watty, William W.: Jesus and the Temple - Cleansing or Cursing? (ET 93, gegenseitig integriert zu betrachten. Sie wird aber auch demjenigen, 1982 S. 235-239). der.in der Französischen Revolution und ihren Auswirkungen in dem Weiß, Hans-Friedrich: „Verstehst du auch, was du liest?‘* (Apg 8,30) (Die oder jenem Sinn Gottes Gericht über die drei dazumal herrschenden Christenlehre 35, 1982 S. 293-301). Stände zu sehen gewohnt ist, fast auf Schritt und Tritt fesselnd beant- wortet durch die minutiöse Nachzeichnung dessen, daß Vertreter des hohen und niederen Klerus auf beiden Seiten in das Geschehen ver- Kirchengeschichte: Neuzeit wickelt waren. Die Gretchenfrage an den heutigen Theologen „Wie hältst du’s mit der Politik?‘* wird ihm aus der Historie der von restaurativen und Reinalter, Helmut: Aufgeklärter Absolutismus und Revolution. Zur reformerischen wie auch radikalen Kräften gleichstark beherrschten Geschichte des Jakobinertums und der frühdemokratischen Bestre- bungen in der Habsburgermonarchie. Wien-Köln-Graz: Böhlau Habsburger Szene zwischen ca. 1780 und 1815 hochaktuell für die Gegenwart beantwortet, auch wenn der Autor diese Analogie schließ- 1980. 560 S. gr. 8°= Veröffentlichungen der Kommission für neuere Geschichte Österreichs, 68. Lw. DM 134,-. lich sorgsam vermeidet. Das Überraschende für den Leser sind jedoch die in jedem Kapitel wahrnehmbaren offensichtlichen oder nur Die sich im Vorwort bescheiden gebende Innsbrucker geistesge- scheinbaren Verlängerungen, Wiederholungen oder Analogien revo- schichtliche Habilitationsschrift vom Jahre 1977, die sich zum Ziel lutionärer Strategie (Geheimbündelei mit dem Ziel der Gesellschafts- setzt, nur „einen ersten, vorläufigen Versuch einer Gesamtdarstellung und Machtveränderung in der Rosenkreuzerei, dem Illuminatenorden der Geschichte des Jakobinertums und der frühdemokratischen Be- Bayerns und vor allem der vielschichtigen Freimaurerei im Strebungen in der Habsburgermonarchie im Zeitalter der Franzö- 18. Jh. als Urbild für ähnliche Gruppierungen im 19. und 20. Jh.) und sischen Revolution zu geben‘ und durchaus „verschiedene Fragen of- ihrer Folgen (polizeilicher Überwachung, Bespitzelung, Zensur und fen‘“ 1äßt (S. 9), erreicht mit 560 Seiten nicht nur ein Maximum an Verbot von Presseartikeln, Verhaftung und Prozesse). Umfang und Lesbarkeit, sondern auch an Klarheit über ein bislang Die strukturgeschichtliche Methode Reinalters legt sich ihm als am wenig durchsichtiges Thema. geeignetsten nahe, will sie doch selbst revolutionäres Pathos ver- Immerhin ist es doch erstaunlich, daß 60 Jahre vergehen konnten meiden wie parallele Untersuchungen in andern Ländern und statt- seit dem Untergang der Habsburgermonarchie, bis so eine gewaltige dessen nur objektiv die vorhandenen Quellen möglichst vielseitig Arbeit über die ersten „Jakobiner‘ und damit frühdemokratischen sprechen lassen, ohne Werturteile nach der einen oder andern Seite Unterminierungsversuche dieser Monarchie, von der Französischen auszuteilen. Reinalter gelingt damit nicht nur ein quasi umfassender Revolution ausgelöst, auch in der weitläufigen Donaumonarchie ge- Überblick über die vielfältige und verschiedene Akkomodation der Schrieben wurde, welche über einzelne Territorien hinausgreift zum Ideen aus Frankreich in den einzelnen Nationalitäten des Habsburger- „Versuch einer Gesamtdarstellung‘‘! Weniger erstaunlich ist, daß der reiches vor 1800. Er läßt den Leser seine Schlüsse auch selbst ziehen. Verfasser sich dazu nur eingeschränkt legitimiert bekennen muß, da Das zieht wiederum den Nachteil nach sich, daß sich der vorsichtige ihm „für ein Quellenstudium der ungarischen, böhmischen und Autor auch ein eigentliches Gesamturteil über seine „Stufentheorie‘* Serbisch-kroatischen Jakobinerbewegung die notwendigen Sprach- von Maria Theresia bis Franz II. versagt, bei dem ihn allfällige Kritik kenntnisse fehlten‘“ (S. 9), eine Feststellung, die durchaus nicht gegen behaften könnte. Auch erscheint das gedankliche und historische Wo- ihn gemeint ist. Österreich ist bekanntlich kleiner geworden und es be- her und Wohin der territorial in einem unermeßlichen, zeitlich jedoch deutet bereits eine imponierende Leistung, umfangreiche Quellen- in einem relativ engen Rahmen spielenden Untersuchung zu wenig studien im heutigen Österreich, der DDR, der BRD und deren west- abgeschritten. Es ist darum beim „ersten Versuch einer Gesamtdar- lichen Nachbarländern anzustellen. stellung‘“ geblieben. Reinalter bekennt sich zur strukturgeschichtlichen Methode und Basel Karl Hammer bietet nach einem umfassenden „Versuch einer Quellen- und Litera- l_üfübersicht“ von immerhin 20 Seiten in vier Teilen zunächst eine Stasiewski, Bernhard [Bearb.]: Akten deutscher Bischöfe über die Übersicht zur Struktur der Habsburgermonarchie von Maria Theresia bis zur Französischen Revolution, wobei besonders die durch die Lage der Kirche 1933-1945. IIl: 1935-1936. Mainz: Matthias- Grünewald-Verlag 1979. L, 588 S. gr. 8° = Veröffentlichungen der theresianischen und josephinischen Reformen bewirkten Wandlun- Kommission für Zeitgeschichte, Reihe A: Quellen, 25. geb. gen in Staat und Gesellschaft des 18. Jahrhunderts, deren Kritik und DM 122,-. Opposition, die kurze Ära Leopolds IIl. sowie die Wirkungen der Volk, Ludwig [Bearb.]: Akten deutscher Bischöfe über die Lage der Revolution in Frankreich auf die Donaumonarchie wie auch — beson- Kirche 1933-1945. IV: 1936-1939. Mainz: Matthias-Grünewald- ders wichtig und wertvoll! — „„die Bedeutung der Freimaurerei in der Verlag 1981. XXXI, 8605. gr. 8° = Veröffentlichungen der Kom- Spätaufklärung und der frühfranzeischen Reaktion‘ eingehende Wür- mission für Zeitgeschichte. Reihe A: Quellen, 30. Lw. DM 128,-. digung erfahren. Im 3. Kapitel kommt Reinalter zum Jakobinertum im engeren Sinn, das sich besonders in der „jakobinischen Verschwö- Die mit den Bänden IIl und IV fortgesetzte Herausgabe der Bischofsakten' eröffnet neuerlich eine perspektivenreiche Szenerie, rung‘* in Wien und Ungarn 1793/94 offenbarte. Böhmen, Kärnten, Krain, die „steirische Komplizität‘“ und die ‚„Jakobinerverbrüde- die sich chronologisch vom Oktober 1935 bis August 1936 (Bd. I11) und vom August 1936 bis zum Jahresende 1939 erstreckt (Bd. IV). rung‘ in der Brühl, das Jakobinertum in Oberösterreich, Innsbruck, Tirol und Vorarlberg werden anhand der vorhandenen Quellen Der verdienstvolle Bearbeiter der Bände 1-II1, Bernhard Stasiewski, ist durchleuchtet. mit Bd. IV durch Ludwig Volk SJ (München) abgelöst worden, dessen „Gesellschaftskritik, Ansätze einer Gesellschaftstheorie und politi- markante historiographische und editorische Leistungen im Themen- bereich der kirchlichen Zeitgeschichte nunmehr auf dieser Ebene ihre Sche Handlungskonzepte österreichisch-ungarischer Jakobiner‘* mit Hebenstreit, Riedel und Ruzsitska als Exponenten werden im 4. Teil, Fortsetzung finden. Konzeptionell wie redaktionell unterscheidet sich der von L. Volk betreute Band nicht von den vorangegangenen, falls „Das Ende und die Folgen der Jakobinerbewegung‘, mit den Pro- 341 Theologische Literaturzeitung 108, Jahrgang 1983 Nr. 3 212 man nicht die Tatsache, daß jetzt auch der Nachlaß Kardinal Ber- plikationen ist Bd. IV Teil eines größeren Dokumentationszusam- trams in den Bischofsakten seinen Niederschlag gefunden hat, eigens menhanges (Faulhaber-Akten, die Dokumentationen D. Albrechts, würdigen möchte. Neben einer Reihe von Briefen sowie anderen B. Schneiders usf.). In den Aufzeichnungen Bischof Sebastians gele- Quellenstücken Breslauer Provenienz bietet Bd. IV auch das Au- gentlich der Fuldaer Bischofskonferenz vom 12./13, Januar 1937 liest dienzbuch Bertrams für den fraglichen Dokumentationszeitraum. man zur Lage Hitlerdeutschlands: „Außenpolitisch sind wir isoliert. Eine neue Bearbeitungsstufe für das Gesamtprojekt wird auch im Der Krieg ist nahe* (Nr. 344/11I, S. 145). Der Kriegsausbruch 1939 neuerlichen Durchgang durch die kirchlichen Archive sichtbar, so spiegelt sich in den bischöflichen Quellen in einem breiten Spektrum daß sich Nachträge zu den bisher vorgelegten Bänden erforderlich von Problemen und Sorgen wider, beispielsweise im Briefwechsel machen. Ein Ergänzungsband, der dann bis August 1936 reichen Gröber - Wacker (Nr. 513.515.517.520.522), in der Auswanderungs- würde, ist in Aussicht gestellt. Mit dem Ergänzungsband wird sich fürsorge für nichtarische Katholiken (Nr. 527), in der Verwahrung vielleicht die bisherige Praxis fortlaufender Numerierung nicht auf- gegen Verbote und Auflösungen katholischer Vereine, in der presse- rechterhalten lassen, ein durchaus peripheres Moment angesichts der politischen Orientierung durch die Fachschaft der katholisch-kirch- Übersichtlichkeit, mit der das Dokumentarwerk sonst gestaltet ist. lichen Presse (Nr. 516) und in der Feldseelsorge (Nr. 518). Die literarischen Genera von Bd. III und IV sind bereits aus den bei- Ergiebiges dokumentarisches Material findet sich in Bd. IV wiede- rum auch zur Geschichte der Informationsstelle bzw. des Kommis- den vorangegangenen Bänden vertraut: die Protokolle der bischöf- lichen Plenar- und Partikularkonferenzen, Noten, Rundschreiben, sariats der Fuldaer Bischofskonferenz, zu der neuerdings die Passagen Eingaben an Staats- und Parteiinstanzen, Hirtenworte, Kanzelabkün- in der kirchenpolitischen Biographie Heinrich Wienkens verglichen digungen, stenographische Aufzeichnungen. Bd. IV enthält außerdem werden können.” Die seit dem Erscheinen von Bd. I an das Dokumen- anhangsweise 30 Dokumente, vorwiegend Lageberichte auslän- tarwerk geknüpften hohen Erwartungen werden durch das discher Diplomaten zum katholischen Kirchenkampf und einschlä- dargebotene reichhaltige Material wie durch den technisch- gige Dokumente aus dem Umkreis von NS-Partei und Staat. Die über- editorischen Standard der Bände, der sich im sorgfältig gearbeiteten große Mehrzahl der Quellenstücke von Bd. III und IV kommt erst- Anmerkungs- und Verweisapparat, dem chronologischen Register al- mals zum Abdruck; einige von ihnen sind durch vorgängige monogra- ler gedruckten oder erwähnten Stücke und in dem ausführlichen Per- phische Auswertung und durch Verweise in anderen Dokumenta- sonen-, Orts- und Sachregister manifestiert, wiederum vollauf er- füllt. tionen der Kommission zumindest nicht gänzlich unbekannt. Die thematischen Kristallisationszentren der in Bd. III vorgelegten Kurt Nowak Dokumente bilden die kirchlichen Gegenstrategien und Abwehrmaß- i e B nahmen gegen die nationalsozialistischen Entkonfessionalisierungs- ' B. Stasiewski [Bearb.]: Akten deutscher Bischöfe über die Lage der Kirche praktiken der Jahre 1935/36. Auf dem Erziehungs- und Bildungs- 1933-1945. I: 1933-1934. Matthias-Grünewald-Verlag: Mainz 1968. Ders.: sektor ging es u. a. um die Sicherung der katholischen Kindergärten, Akten deutscher Bischöfe ... I: 1934-1935, Matthias-Grünewald-Verlag: konfessionellen Schulen, des katholischen Religionsunterrichts, der Mainz 1976 (VKZG A 5.20). Rez. in: ThLZ 104, 1979 Sp. 205-207. katholischen Hochschulen für Lehrerbildung und der Existenz der * Martin Höllen: Caritasbischof Wienken, der „unpolitische‘* Kirchen- theologischen Fakultäten (z. B. der vorübergehend geschlossenen politiker. Eine Biographie aus drei Epochen des deutschen Katholizismus. Katholisch-Theologischen Fakultät Würzburg. —- Nr.252ff), aber Matthias-Grünewald-Verlag: Mainz 1981, 55f(VKZG B 33). auch um tiefgreifende Probleme der Unterrichtsgestaltung. Katho- lischem Normbewußtsein mußte der weltanschauliche Totalan- spruch des Regimes spürbar stärker ins Auge springen, als es zu die- Dogmen- und Theolöglegeschlchte sem Zeitpunkt noch auf protestantischer Seite der Fall war, sofern man die Gesamtlage betrachtet, Die bischöfliche Eingabenpolitik, vor- nehmlich Bertrams, fand in diesem Bereich ein weites und mit großer Irmscher, Johannes [Hrsg.]: Der byzantinische Bilderstreit. Sozial- ökonomische Voraussetzungen —- ideologische Grundlagen — ge- administrativer Präzision wahrgenommenes Betätigungsfeld, wobei schichtliche Wirkungen. Eine Sammlung von Forschungsbeiträgen. den Abwehrmaßnahmen gegen die nationalsozialistischen Gesetzes-, Leipzig: Koehler & Amelang 1980. 1985., I Zeittaf. 8° Lw. Verordnungs- oder direkten Willkürpraktiken die Bemühungen um M 18,50. pastorale Stärkung des Kirchenvolkes korrespondierten, etwa durch gezielten Ausbau der Katholischen Aktion. Ein weiterer großer the- Die von der älteren Forschung erarbeiteten Vorstellungen über die matischer Komplex wird, wie schon in den Bänden I und II, durch die epoche- und gesellschaftsbestimmende Dimension des byzanti- katholischen Vereine und Verbände sowie durch den Weltan- nischen Bilderstreits sind durch neue Konzeptionen und die Er- schauungskampf, insbesondere gegen das Schrifttum Rosenbergs, ge- schließung neuen Quellenmaterials ins Wanken geraten.' Die neuen bildet. Ansätze sind jedoch noch nicht erschöpfend verarbeitet und in ihrer Die Brennpunkte von Bd. IV sind die Enzyklika „„Mit brennender Tragfähigkeit allseitig geprüft. Von einer überzeugenden Einordnung Sorge‘* von 1937 und der Ausbruch des 2. Weltkrieges, an politischen des Ikonoklasmus in die byzantinische Geschichte des 8.und Ereignissen zugleich die Annexion Österreichs und die Sudetenkrise. 9, Jahrhunderts sind wir also noch weit entfernt. Aus diesem Grunde Für Stellenwert und Wirkungsgeschichte der Enzyklika sind die im können auch die zwei in jüngerer Zeit veröffentlichten Tagungsproto- Anhang gedruckten Dokumente von Interesse. In diplomatischen kolle zu dieser Thematik, der von A. Bryer und Judith Herrin heraus- Kreisen wurde lebhaft die Frage einer eventuellen Konkordats- gegebene Band „Iconoclasm‘*” und die hier zu besprechende Samm- aufkündigung ventiliert (vgl. z. B. im Anhang die Nummern 3.5,8.12). lung von Vorträgen, die aufeiner Tagung der Historikergesellschaft Für die protestantische Kirchenkampfhistoriographie ist die Auffas- der DDR im Jahre 1978 gehalten wurden, nicht mehr als Zwischen- sung Leibers hervorhebenswert, neben den „‚treuen Söhnen der Kir- bilanz ziehen, den derzeitigen Forschungsstand markieren und in ein- che‘“ hätten auch „Millionen von christusgläubigen Protestanten‘‘ ein zelnen Punkten die Forschung durch Materialinterpretationen oder solches Wort erwartet (Nr. 389; vgl. auch Nr. 398). Es wäre interes- konzeptionelle Anregungen weiterführen.‘ sant zu erkunden, welche historischen Anhaltspunkte sich namhaft Die Schwierigkeiten der Erforschung des 8. und 9, Jahrhunderts in machen lassen, um diese gewiß nur sehr bedingt zutreffende Meinung Byzanz erwachsen aus Problemen der mangelnden Quantität wie Leibers zu erklären. Zur Bewertung der Person und umstrittenen Qualität der Quellen, Für uns nur schwer oder gar nicht zu fassende Tendenzen der historischen Schriften und der von ihnen ausge- Rolle Bernings (im Vorfeld der Romreise vom Januar 1937) ist die Korre- spondenz Bertram — Pacelli aufschlußreich (Nr. 341.342). — Für die poli- werteten Vorlagen wie auch ihre starke Herausstellung der Themen tische Geschichte unter dem Aspekt ihrer kirchenpolitischen Im- des Bilderstreits und der Außenpolitik lassen die übrigen Aspekte der 213 214 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 gesellschaftlichen Entwicklung nur mühsam erkennen. Ohne genü- erheben sind, und dem kunsthistorischen Beitrag von Gerlinde Wie- gende Kenntnis dieser ist aber weder eine gerechte Einordnung des deranders zu Problemen der karolingischen Kunst (S. 149-159), in Bilderstreits in den byzantinischen Prozeß noch ein umfassendes und dem der Eigencharakter der Kunst im Vergleich mit den übrigen Ele- angemessenes Gesamtbild dieser entscheidenden Etappe der byzanti- menten der Entwicklung deutlich wird, suchen. Für den Byzantinisten sind die Vorträge von K.-H. Bernhardt über das alttestamentliche nischen Geschichte recht möglich. Auf’der weiteren Erschließung von bislang mehr am Rande des Interesses gelegenen Quellengruppen und und von G. Strohmaier über das jüdische und islamische Verhalten neuen Materials muß deshalb der Nachdruck der Forschung liegen. zu den Bildern als nüchterne Klärung sehr nützlich (S. 73-82.83-90). Deshalb richtet sich das Augenmerk als erstes auf solche Beiträge. Im Die Beiträge zu den ideologischen Hintergründen deuten den für den Vorliegenden Band ist es die Hagiographie, die hier zu nennen wäre. Bilderstreit grundsätzlichen Tatbestand von geistes- wie frömmig- J. Dummer schließt aus einer Übersicht über den hagiographischen keitsgeschichtlichen Höhenlagen einerseits in ihrer Diskrepanz, Materialbestand, daß dieses Schrifttum die Hypothese widerlegt, der andererseits in ihrer Kausalität an, der aber in seiner Komplexität in Bilderstreit sei in der Sicht der Byzantiner das zentrale Ereignis der In- dem Band wohl doch nicht genügend herausgearbeitet wird. nenpolitik des 8./9. Jh. gewesen (S.9l—103).J Deutlich wird aber Es ist zu begrüßen, daß mit vorliegendem Buch, von einem renom- mierten Verlag ausgestattet, der Versuch unternommen wird, den an auch, wieviel editorische, quellenkritische und überlieferungsge- schichtliche Arbeit noch zu leisten ist, bevor diese Quellengattung in der Byzantinistik Interessierten ein wichtiges Forschungsobjekt dieser angemessener Weise von den Historikern ausgeschöpft werden kann. Disziplin unter unterschiedlichen Aspekten näherzubringen. Wieviel neue Aspekte aus diesem Material zum Bilderstreit zu gewin- Berlin Friedhelm Winkelmann nen sind, hat z. B. neuerdings P. Speck gezeigt.” Für die Aufarbeitung orientalischer Quellen sollte man den Hinweis G. Strohmaiers (S. 88 —— A.2) nicht übersehen, daß die breite Heranziehung dieser Quellen ' Es sei nur hervorgehoben M. Ja. Sjuzjumov, UGenye zapinski Sverdlov- rch St. Gero vom Blickpunkt des Arabisten aus nicht problemlos skogo gos. ped. inst. 4 (1948) 48-110; St. Gero, CSCO 346. 384 Subs. 41. 52. fiu 6 Löwen 1973. 1977; H.-G. Beck, Sb München 1975 H. 7; P. Speck, Konstantin Ist Die Forschungssituation wird von H.-G. Thümmel unter poli- VI. München 1978. ? Birmingham 1977 (Ninth Spring Symposium of Byz. Studies vom März tischen und ideologischen Aspekten in kritischer Würdigung, die 1975). allerdings an einigen Stellen zu pauschal ist, und Bemühung um eine * An Forschungsberichten vgl. besonders M. Ja. Sjuzjumov, Viz. Vrem. 22 eigene Position umrissen (S. 9-40), wobei vor allem in den Bemer- (1963) 199-226; P. Schreiner, Saeculum 27 (1976) 165-179; K. Wessel, Lexi- kungen zu den Bildtheorien eigene langjährige Forschungsarbeit des kon zurbyz. Kunst 1 (1966)616-622. Autors zu Buche schlägt und des weiteren die angedeutete Hypothese * Im Band „Iconoclasm“ hatte kein geringerer als I. Seveenko diese Thematik einer Schlüsselstellung des Photios für die weitere Entwicklung des behandelt (S. 113-131). Beide Beiträge gehen methodisch unterschiedlich an Bilderkultes (S. 26) besonderes Interesse beansprucht. Eine Ergänzung das Thema heran und ergänzen sich aus diesem Grunde wie im Blick auf das bildet der wissenschaftsgeschichtliche Vortrag J. Irmschers über die herangezogene Material. * Siehe oben Anm. 1. Darstellung des Bilderstreits in der Aufklärung (S. 170-192), die ihre “ Vgl. G. Strohmaier, Jb. f; Gesch. d. Feudalismus 3 (1979) 11-17. Auswirkung auch heute noch nicht ganz eingebüßt hat.’ ” Z. B. bekannte sich auch I. B. Bury, von dem die ausführlichste Darstellung Die Beschreibung der Forschungssituation auf sozial-ökono- des 8./9. Jh. in Byzanz stammt (History ofthe Later Roman Empire, !I, London Mmischem Gebiet zum 8./9.Jh. gibt ein nützlicher Überblick 1889, Repr. Amsterdam 1966 und History of'the Eastern Roman Empire, Lon- (S. 41-57), der von einem Studententeam erarbeitet wurde.* Pro- don 1912). zu dieser Tradition. bleme, die hier angerührt werden, greift allein M. Springer in einer * W. Brandes unter Mitarbeit von Ch. Mileta und S. Riedel. Untersuchung der Beziehung zwischen dem Bilderstreit und dem ” Sie sind erwachsen aus einer umfassenden Publikation By@kovs: Vizantij- skaja estetika, Teoreticeskie problemy, Moskau 1977, Kriegswesen auf (S. 160-169), wobei allerdings die Fragen nach Fak- tum und Ausmaß der Enteignung von Kirchen- und Klostergut durch die ikonoklastischen Kaiser wie auch von Entwicklung und gesell- schaftlicher Bedeutung der militärischen Aristokratie mit größerer Klum-Böhmer, Edith: Das Trishagion als Versöhnungsformel der Zurückhaltung zu behandeln wäre. Christenheit. Kontroverstheologie im V.und VI. Jahrhundert. Die politischen Hintergründe und Auswirkungen des Bilderstreits München-Wien: Oldenbourg 1979. 1X, 83 S. gr. 8°. haben sich schon in der älteren Forschung des größten Interesses er- freut. Sie werden im vorliegenden Band unter Aspekten aufge- Diese philosophische‘: Promotionsarbeit, angeregt und gefördert nommen, die das Setzen einiger neuer und nicht unwichtiger Akzente durch den Münchener Philosophen Professor Dr. A. Dempf, macht erlauben und größere Probleme von verschiedenen Seiten beleuch- uns dessen bewußt, wie heute in der evangelischen Theologie dog- ten, zumal diese Beiträge von durch langjährige Forschungen auf die- mengeschichtliche Forschung, einst durch A.von Harnack und F. Loofs so hervorragend vertreten, zurücksteht. Und doch hat Luther sen Gebieten ausgewiesenen Forschern abgefaßt sind: M. Lo0os/Prag geht den Fragen der Beziehungen der paulikianischen Bewegung und den Weg zu seiner Rechtfertigungserfahrung nicht ohne Auswirkung dem Weise nach Ikonoklasmus ın bewährter gründlicher jener christologischen Kämpfe gefunden, wie sie im Chalkedonense (S. 114-129). Besonders sei hier auf seine These einer Korruptel im zum Abschluß kamen, weil in ihm sowohl für das Offenbarungs- Text der Nouthesia gerontos (S. 123ff A. 11) hingewiesen. Vasilka geheimnis Christi wie für das Erlösungsgeheimnis des Menschen der Täpkova-Zaimova/Sofia zeigt ın den byzantinisch- freie Raum blieb. bulgarischen Beziehungen (S. 104-113) die Kontinuität der byzan- In diesem größeren Rahmen zeigt Vfn. auf, wie „‚der einstmals als Häresie geltende - dem dreifachen Sanctus . . . hinzugefügte - Anruf tinischen Außenpolitik auf. G. Haendler hebt die Bedeutung des Bilderstreits für die okzidentale Entwicklung hervor (S, 130-148). ‚der für uns gekreuzigt worden ist‘ von allen christlichen Kirchen auf- genommen wurde und bis heute gültig geblieben ist‘*. Dieses im 5. Jh. Die Beiträge über die ideologischen Aspekte bieten interessante Positionen, doch hätte man zumindest ansatzweise gegenseitige kriti- beginnende Bestreben hat erst im 6. Jh. die offizielle Anerkennung Sche Bezugnahmen erwartet. Auch die Diskussionsbeiträge zu den Konstantinopels und Roms finden können. Innerhalb welch harter einzelnen Vorträgen sind leider nicht abgedruckt. So muß der Leser christologischer Auseinandersetzungen dieses Ergebnis errungen Selbst eine Balance zwischen der forschungsgeschichtlichen Einfüh- wurde, zeigt Vfn., ausgehend von einem Zeitbild Antiochiens in den rung Thümmels, den Ausführungen des Philosophen V.V. Jahren 460-540 (1.). Auf dieser Grundlage wird das Ringen der Ortho- ByCkov/Moskau über die philosophisch-ästhetischen Aspekte doxie mit dem Monophysitismus nach einem Seitenblick auf den Nestorianismus (Il.) in folgenden Kapiteln dargestellt: IIl. Eutychia- (S. 58-72)”, wie sie aus den Argumenten der streitenden Parteien zu 218 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 216 nismus, IV. Severianismus, V. Der Maggobienser, VI. Das Einigungs- kennung des Literalsinnes und daymit das Verständnis des Alters als edikt (sc. von Kaiser Zenon 482), VII. Die Jahre des Schismas. Im zu- Schicksal‘‘ (100). Aus dem Neuen Testament werden 5 Stellen aus den Pastoralbrie- sammenfassenden Schlußabschnitt wird die Frage, wodurch der dem dreifachen Sanctus hinzugefügte Anruf von dem einstigen Verdacht fen herangezogen, die sich auf 2 Kapitel konzentrieren. 1Tim 5,1: Ei- der Häresie entlastet werden konnte, dahin beantwortet: „Dieser nen Alten sollst du nicht schelten sondern wie einen Vater beschwö- Anruf vermochte seinen ursprünglich der Häresie verdächtigen Cha- ren; 1Tim 5,3-16: Ausführungen über die Witwen; 1Tim 5,23: rakter zu verlieren und von den christlichen Kirchen angenommen zu Trinke kein Wasser, sondern in mäßiger Weise Wein wégen deines werden, weil sie mit dem Hymnus den Sohn Gottes allein anriefen Magens und deiner häufigen Krankheit; Tit 2,2: Sage den Alten, daß und sowohl sein Leiden als auch seinen Tod und seine Geburt der sie nüchtern, züchtig, klug, rein im Glauben, in der Liebe und in der menschlichen Inkarnation zusprachen‘‘ (70). Vfn. kann dafür zu Geduld seien; Tit. 2,3: Alte Frauen sollen in heiliger Kleidung sein, Recht auch das Zeugnis der Liturgien geltend machen. Wem die einer keine falschen Anschuldigungen erheben, nicht dem Wein dienen, solchen Arbeit immanente Kritik an der heute landläufigen Ver- sondern Gutes lehren. Zusammenfassend formuliert Sp.: „Was Pau- flachung des Geheimnisses der Erscheinung Christi bewußt wird, lus von den alten Menschen verlangte, waren allgemein menschliche erkennt, wie dogmengeschichtliche Forschung ein Rückruf zum Zen- Tugenden.‘‘ Des näheren sieht er drei Wandlungen in der Geschichte trum unseres Glaubens zu werden vermag. der Auslegungen: „Erstens die Relativierung einer archaischen Literaturverzeichnis, Personen- und Sachregister zeigen, auf welch Altersverehrung, die sich schon in der alten Kirche ankündigt und gründlicher Forschungsarbeit diese Untersuchung beruht. dann in der Karolingerzeit stärker akzentuiert (1.Tim.5,1). Zweitens die Ergänzung der Altersvorschriften, ausgerichtet an innerweltlichen Bad Homburg v. d. H. William Nagel Maßstäben, durch Warnungen vor Altersschwächen, die die Seele gefährden . .. Drittens ist eine Verchristlichung von Alterswürde und Sprandel, Rolf: Altersschicksal und Altersmoral. Die Geschichte der Einstellung zum Altern nach der Pariser Bibelexegese des Altersnatur zu beobachten, die auch der Erfüllung der vorhin genann- ten Maßideale eine Bedeutung für das Seelenheil gibt‘ (133). — Nach 12.-16. Jahrhunderts. Stuttgart: Hiersemann 1981. VII, 203S5. m. 20 Abb. gr. 8° = Monographien zur Geschichte des Mittelalters, kurzen Hinweisen auf den Einfluß Ciceros (de senectute) kommt Sp. 22. Lw. DM 140,-. zu einer Titusvorlesung des Priesters Jean Hesdin (+ 1376). Eine aus- führliche Inhaltsangabe wird am Schluß des Bandes ergänzt durch Das Buch fördert unsere Kenntnis vom Mittelalter auf vielfältige eine erstmalige Edition, die auf drei Handschriften beruht (164-186). Weise. Schon die tabellarische Übersicht über die untersuchten Quel- Schließlich sei auf das reiche Bildmaterial hingewiesen, das zwar len (5-8) 1äßt erahnen, welche umfangreiche Arbeit geleistet worden durchweg in schwarz-weiß und mitunter sehr klein erscheint, so daß ist: Die Texte in Paris reichen vom Abrosiaster über Hieronymus, Au- man eine Lupe und viel Geduld benötigt, um dann freilich durch auf- gustin, Cassiodor zum frühen Mittelalter und zur Glossa ordinaria, schlußreiche Details belohnt zu werden. über die Frühscholastik und Hochscholastik zu Nikolaus von Lyra Insgesamt bringen die Quellenuntersuchungen, die Texteditionen, und schließlich zu Editionen von 1509 und 1516/18. Ausführlich in- das Bildmaterial und die inhaltlichen Ergebnisse die historische Erfor- formiert Sprandel über die Bibliotheken, Form und Zweck der Texte schung des Mittelalters voran. Bei aller Fremdheit vieler Auslegungen sowie ihre zeitgenössische Bewertung (21-53). Im Zentrum der Arbeit enthält das Buch aber auch so manche Beobachtung und Hilfe zum stehen 11 Serienuntersuchungen über ausgewählte Bibeltexte, die sich Altern für alle Zeiten, so daß man auch von einem seelsorgerlichen etwa gleichmäßig auf Psalmen und Pastoralbriefe verteilen Gehalt dieses Buches sprechen kann. (54-133). Rostock Gert Haendler Die ausgesuchten Psalmverse zählt Sp. nach der Vulgata; Benutzer der Lutherbibel müssen meist eine Nummer hinzuzählen. In einer Vorbemerkung stellt er fest: „Der Psalmist sieht das Altern des Men- Philosophie, Religionsphilosophie schen grundsätzlich von zwei verschiedenen Seiten. Zum einen wünscht er sich, seinen Freunden und den Guten ein langes Leben Osborn, Eric: The beginnings of Christian philosophy. Cambridge und damit ein Alter und wünscht, daß den Feinden und Bösen das Le- ete.4 Cambridge University‘ Pre58 19817 “ AIV) 32 P LW ben verkürzt und das Alter genommen werde.‘* Aus anderen Stellen £ 24.-. kann man „auch herauslesen, daß dieses Leben gegen Ende ein schwe- res ist. Besonders unter Feinden, unter ungünstigen Umständen ist das Der Titel „Die Anfänge der christlichen Philosophie‘* läßt ein Altwerden eine Last‘ (54). Berücksichtigt werden die Verse 6,8: Ich Handbuch erwarten, der Name Osborn, Autor von Werken wie „Ethi- werde alt unter meinen Feinden; 54,24: Die Blutgierigen und Fal- cal Patterns in Early Christian Thought‘ (1976), verspricht Unkon- schen werden ihr Leben nicht bis auf die Hälfte bringen; 60,7: Du ventionelles. Die Inhaltsübersicht bestätigt dies: Keine Bio- oder wollest dem König ein langes Leben geben; 70,9: Verwirf mich nicht Doxographie, sondern Grundfragen: Gott, Mensch, Welt, Geschichte, in meinem Alter, verlaß mich nicht, wenn ich schwach werde; 70,18: Logos sind die Themen der fünf Hauptteile. Jeden schließt ein Ab- Auch im Alter, Gott, verlaß mich nicht, auch wenn ich grau werde; schnitt ‚Probleme und Parallelen‘, bzw. beim letzten Teil ‚... und 89,10: Unsere Tage dauern 70 Jahre, bei besonders Kräftigen Bemerkungen (comment)‘‘. Jeder Teil ist untergliedert nach Fragen, 80 Jahre. Der größere Teil der Zeit ist erfüllt von Mühe und Schmerz; also: Gibt es einen Gott und kann man von ihm reden? Ist Gott gut? 91,11: Mein Alter wird erhöht werden in reicher Barmherzigkeit; Kann Gott zugleich drei und einer sein? Versteht man Gott am besten 91,18: Die Pflanzen im Hause des Herrn werden sich in einem reichen als Erste Ursache? Man sieht, es sind Grundfragen. Wenn der anthro- Alter vermehren; 101,25: Mein Gott, nimm mich nicht weg von der pologische Teil überschrieben ist „Das vernünftige lachende Tier‘* Hälfte meiner Tage. Zu jedem dieser Verse wird eine fast überreiche (The rational laughing animal), so ist das nicht so unernst gemeint, Auslegunggeschichte geboten. Als Ergebnis stellt Sp. fest, „‚daß die alt- wie es auf den ersten Blick scheinen mag. Manchen heutigen Leser werden die Fragen zur Geschichte veranlassen, diesen Teil zuerst auf- kirchliche Basis der mittelalterlichen Exegese überwiegend eine über- tragene Bedeutung von senectus beinhaltete‘‘, Das konnte u. a. in fol- zuschlagen: Gibt es Kontinuität in der Geschichte? Warum kam Jesus so spät? Hat die Geschichte einen Mittelpunkt? Wo stehen wir jetzt in genden Variationen geschehen: Das Alter als Sünde (6,8), als Ewigkeit (60,7), als Altes Testament (6,8), als Neues Testament (89,10), als der Geschichte? Macht der Mensch Fortschritte im Laufe der Ge- schichte? Wie wird alles enden? Endzeit der Kirche (70,9 und 18); als Tugend (91,11 und 15). Aske- tische Strömungen ließen auch „frühe Vorstellungsformen einer Wer solchen Fragen nachgeht, in der Geistesgeschichte nachgeht, Altersmoral entstehen, verzögerten aber gleichzeitig die Wiederaner- dem drohen zwei entgegengesetzte Gefahren: Er kann sich in Ab- 217 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 218 straktionen versteigen oder ins Detail verrennen. Osborn geht einen Kurz, das Buch ist interessant, ob nun dank oder trotz der Methode, Mittelweg. Er beschränkt sich auf Justin, Irenäus, Klemens von und die Polemik liefert gelegentlich eine zusätzliche Würze. Es ist gut Alexandrien und Tertullian. Das Stellenregister weist zwar auch an- gedruckt und arrangiert, das Handwerkliche stimmt, ohne aufdring- dere Namen auf, aber die kommen nur gelegentlich und subsidiär lich hervorzutreten. O. kennt und schätzt die neuere deutschsprachige zur Sprache. Das Buch ist so etwas wie eine Tetra-Monographie — theologische Literatur, nicht nur in englischen Übersetzungen. Er man sieht, es fehlt einWort dafür. Zu jeder einzelnen Frage, von denen beklagt Provinzialismus: ‘“ There is no way of staying in one camp and wir oben Proben gaben, werden die Antworten der Großen Vier in der listening to one voice” (S. 17). Die Stimme des Professors für Neues angeführten Folge referiert, und am Schluß faßt der Autor zusammen Testament und Alte Kirchengeschichte am Queen’s College der Uni- und gibt Ausblicke. versität Melbourne ist originell und hörenswert. Bei diesem Verfahren ist es das entscheidende, ob und in welchem Berlin Kurt Treu Sinne die gewählten Gewährsmänner die „christliche Philosophie“ insgesamt repräsentieren. Diesem Problem gilt der vorausgeschickte Abschnitt „Leute und Orte‘“ (im Englischen schöner mit Alliteration: ' O. liebt originelle Nebenbemerkungen. In seinem Sinn stehe hier das People and Places). Er beginnt lapidar: Die vier Autoren . . . kommen Geständnis, daß dem Rez. der wiederholte Vergleich des Doxographen mit dem Briefmarkensammler vielleicht auch deshalb nicht einleuch- aus vier Großstädten und Zentren der Christenheit: Rom, Lyon, Kar- thago und Alexandrien. Was das bedeutet, wird für jeden Autor expli- tet, weil er sich in diesem Punkt getroffen fühlen muß, ohne hier nun in eine Apologie der Philatelie eintreten zu können. ziert. Anschließend wird dann der allgemeine Hintergrund, die mate- rielle und geistige Realität des römischen Weltreiches, skizziert. Damit aber wird - zu Recht - die Bedeutung des jeweiligen Lokalkolo- rits wieder relativiert. Der Eindruck ist nicht von der Hand zu weisen, Ehrlich, Leonard H.: Karl Jaspers: Pﬁilosophy as Faith. Amherst, daß die Auswahl der Autoren feststand und sekundär zu rechtfertigen Mass.: The University of Massachusetts Press 1975. XII, 287 5S., war, Wie auch immer, es sind in der Tat die großen und repräsenta- 1 Taf. gr. 8°. $ 12.50. tiven Namen der Zeit, und Osborn als Verfasser von Monographien über Klemens und über Justin (1957, 1973, — s. die Bibliographie Das Buch, das leider mit erheblicher Verspätung vorgestellt wird, ist S. 300) ist mit ihnen vertraut. eine sehr klare und interessante Darstellung wesentlicher Aspekte der Die sachliche Rechtfertigung einer Beschränkung auf die Vier steht Jaspersschen Philosophie unter dem Gesichtspunkt, den der Titel aber, wie es sich gehört, im Einleitungsteil „Christian argument‘“ zum Ausdruck bringt. Es ist keineswegs auf die Darstellung von (schwer zu übersetzen, etwa ‚Denkformen‘). Osborn unterstreicht das Jaspers „Philosophischer Glauben‘*‘ (1948, *1963) bzw. seinem „Der Interesse der Gegenwart an den frühen Christen mit der reziproken philosophische Glaube angesichts der Offenbarung‘“ (1962, ?1963) be- Parallelität der Situation: “they came before, we come after, Christen- schränkt, sondern stellt das Jasperssche Verständnis der Philosophie dom”, Er merkt zugleich an, daß die Themen, die er behandelt, zwar als Glauben auf dem Hintergrund seines gesamten Werkes dar, insbe- zentral sind, doch eine Auswahl aus einer vielfältigen Diskussion, und sondere seiner dreibändigen „Philosophie‘“ (1932, *1956) und dem nennt (S. 4, Anm. 1) exempli gratia noch die Probleme Schrift- umfangreichen Opus „Von der Wahrheit‘“ (1947, *1958), sowie im erklärung, Kirchenverständnis, Wesen der Letzten Dinge. Wichtig ist Schlußkapitel in interessanter Weise unter Heranziehung seiner Dar- % ihm, daß die Herausbildung einer christlichen Philosophie, der Weg stellung „Große Philosophen*‘ (1957). vom Neuen Testament zu den Apologeten, eine sinnvolle und folge- Dem Buch sollen nach dem Willen des Autors weitere Darstellun- richtige Entwicklung ist. Zur Selbstverständigung wie zur Auseinan- gen der Jaspersschen Philosophie folgen, aber in diesem Buch wird der dersetzung mit der Umwelt gehören Diskussion und Argumentation. nach Meinung des Autors (und auch des Rezensenten) für Jaspers’ Der bloße Glaube ohne Rechenschaft über den Grund führt in die Philosophieren zentrale Gesichtspunkt zur Darstellung gebracht. Sekte. Schließlich sagt Jaspers selbst - in.Abgrenzung der Eigenständigkeit Den Abschluß der Einleitung bildet ein Abschnitt „Methode*‘. O. der Philosophie von den modernen Wissenschaften —: „Was zu diesen vertritt mit Nachdruck und Verve und nicht ohne polemische Ironie gehört, scheidet ... aus der Philosophie aus. Was der Philosophie gegenüber abweichenden Positionen ein Verfahren, das er problema- bleibt und was von jeher ihre Substanz war, ist Erkennen nicht im tic method oder approach nennt —- wir müßten umständlicher von Sinne der Allgemeingültigkeit für jeden Verstand, sondern ist Denk- einem problemorientierten Herangehen reden. Er folgt dabei dem Phi- bewegung der Erhellung philosophischen Glaubens.‘* Ehrlich schreibt losophen und Philosophiehistoriker John Passmore, den er häufig ‚äußerst bildhaft: „„Der Strom von Jaspers Denken kann als der Zu- zitiert (s. Index der modernen Autoren, S. 318), und er distanziert sich sammenfluß der Konzeption der Vernunft, die ihre Hauptquelle in Nachdrücklich von der traditionellen doxographischen Methode. Nun Kant hat, und der der Existenz, deren Hauptquelle Kierkegaard ist, Mag es an einem mangelnden Sinn des Rez. für Methodologie liegen, betrachtet werden; er wird genährt durch die Erfahrung der verschie- wenn er weder den Kontrast der Methoden noch die Neuheit der pro- denen Erscheinungsformen (modes) des Seins, kanalisiert durch das blematic method so absolut empfinden kann'. Es geht um das sehr be- Felsbett der modernen Wissenschaft und läuft in der offenen See des rechtigte Anliegen, die Probleme als solche zu würdigen und die Ant- philosophischen Glaubens aus‘‘ (S. 117). Wobei Ehrlich dann am worten der einzelnen Denker im Lichte der jeweiligen Fragen zu Ende des Kapitels sechs einen kurzen Satz prägt, der m. E. das Wesen sehen. Aber Fragen’und Antworten gehören zusammen, und auch die des philosophischen Glaubens außerordentlich erhellt: „Glaube ist herkömmliche Doxographie war nicht im Prinzip unzulänglich, son- dort philosophisch, wo er historisch absolut ist, ohne universell abso- lut zu sein‘* (S. 136). dern allenfalls in der Durchführung. Umgekehrt bietet O., wenn er von der Methodenproblematik zum Detail kommt, durchaus solide Die Darstellung folgt folgender Gliederung: 1. Zeugnis des Glaubens und Evidenz des Wissens. Doxographie, indem er die Antworten seiner Gewährsleute auf die Fragen, die er ihnen stellt, unter Berücksichtigung der Umstände wie- 2. Die Alternativen zum Glauben. 3. Die Wirklichkeit (Actuality) des Glaubens, dergibt. Es sind ja doch Fragen, die die Autoren selbst gestellt haben und die der Philosophiehistoriker aus ihnen herausholt, um sie dann 4. Glaube gegen Glaube. 5 Autorität und Tradition. erst zu systematisieren und allenfalls griffiger zu formulieren. So diffe- renziert O. seine Quellen auch ganz zu Recht nach Themen, Inhalt 6. Die Idee des philosophischen Glaubens. 7. Die Philosophie der Chiffern. und Denk- und Sprachstil. Wenn Autor X zur Frage Y nichts oder Nichts von Belang ergibt, so sagt und würdigt O. das durchaus, aber das 8. Das Problem des Bösen und der Schuld (The Problem of Evil) 9. Fragen. Sollte auch der Doxograph tun. 219 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 220 Für den Kenner der Jaspersschen Philosophie verbinden sich mit die- Sach- und Personenregister, bei dem die wesentlichen Begriffe in einer sen Kapitelüberschriften ja durchaus konkrete Assoziationen. Beson- sehr hilfreichen Weise untergliedert sind: Faith 86, Ciphers 71, God ders umfangreich sind die Kapitel 7, 4 und 8. 48, Evil 42, Truth 42 mal. Auch diese Statistik sagt etwas über Jaspers ” Der kritische Vergleich vor allem zwischen Jaspers und Buber, aber Philosophie aus. Ein für den mit deutscher Theologie möglicherweise auch mit Karl Barth in der zweiten Hälfte des vierten Kapitels, ist nicht vertrauten englischsprachigen Leser vielleicht nicht gleich gewiß für jeden Theologen von großem Interesse, ebenso die detail- erkennbarer Druckfehler findet sich auf S. 173, wo es Pennenberg lierte Untersuchung des Jaspersschen Chiffernbegriffs in Kapitel sie- statt Pannenberg heißt. ben, die u.a. auch Jaspers Verhältnis zur Tradition der theologia Verwiesen sei auf die Besprechungen in# TELZ 905 1965 negativa näher untersucht, wobei ja nach Jaspers Selbstverständnis Sp. 929-932 und 103, 1978 Sp. 891f. eine Nähe zu dem biblischen Gebot „„Du sollst Dir kein Bildnis noch Berlin Hans-Hinrich Jenssen irgendein Abbild machen‘‘ unverkennbar ist. Von besonderem Interesse ist für uns Theologen m. E. die Behand- lung des Problems des Bösen in der Jaspersschen Philosophie, weil ja Alfaro, Juan: De la cuestiön del hombre a la cuestiön de Dios: Kant, Feuer- spätestens an diesem Punkte der spontanen, negativen „natürlichen bach, Heidegger (Gr. 63, 1982 S. 211-272). Theologie‘*, die das Leiden vielfach hervortreibt, alle künstlichen Becker, Gerhold: Neuzeitliches Selbstverständnis und Religionsphilosophie. Ein Versuch zur Troeltsch-Interpretation (NZSyst Th 24, 1982 S. 21-36). Abgrenzungsversuche der Theologie gegenüber der Philosophie zu- sammenzubrechen pflegen. Und außerdem hat Ehrlich auch recht, Comoth, Catharina: Zwei Typen von Resultat. Zur Aktualität der Hegel- schen „Logik‘“ (NZSystTh 24, 1982 S. 119-123). wenn er zwar einerseits bemerkt, daß die Überzeugungskraft von Jas- pers Erläuterung des Inhalts des Glaubens, unter dem Gesichtspunkt Finance, Joseph de: Vision du monde et Metaphysique. Une philosophie qui se veut thomiste peut-elle accueillir l’&volution? (Gr. 63, 1982 S. 419-451). der Chiffer betrachtet, im Falle des Bösen nicht größer sei als im Falle Fittipaldi, Silvio E.: Zen-mind, Christian-mind, empty-mind (JES 19, 1982 jeglicher anderen Vorstellung, andererseits aber doch feststellt: „Die S. 69-84). Erforschung des Bösen als eine fundamentale Erscheinung der menschlichen Beschaffenheit (condition) ist ein roter Faden, der sich S. 435—448). Friedmann, F. G.: Erich Fromm und die Frage nach Gott (StZ 107, 1982 von Anfang bis zum Ende durch das Gewebe von Jaspers philoso- Fritsch, Gerolf: Die Sprache, ein historisches Thema - aktuell gesehen (Univ. 37, 1982 S. 389-395). phischem Denken zieht‘ (S. 172). „So verschafft uns die Unter- suchung von Jaspers Beurteilung des Bösen Zugang zu den Kammern Gadamer, Hans-Georg: Die Kultur und das Wort — in der Sicht der Philoso- phie (Univ. 37, 1982 S. 39—48). seiner zentralsten philosophischen Motive‘‘ (S. 178). Zunächst einmal ist hier wesentlich, daß „„Jaspers jede Konzeption Goud, J. F.: Über Definition und Infinition: Probleme bei der Interpretation des Denkens des Emmanuel Levinas (NedThT 36, 1982 S. 126-144). des Bösen zurückweist, die das Böse als unabhängig von und vor der Hornig, Gottfried: Analyse und Problematik der religiösen Performative Freiheit existent betrachtet. Das Böse kann es nur geben, wo es Ver- (NZSystTh 24, 1982 S. 53-70). antwortlichkeit und Freiheit gibt‘‘ (S. 179). Konsequenterweise folgt Hudson, W.D.: The Meaning of Religious Beliefs (NedThT 36, 1982 für den Bereich des. Außermenschlichen daraus: ‚„„Das ‚natürliche S. 113-125). Böse (Übel)‘ der Natur wird ein Aspekt des Problems des Bösen nur Janssen, Friedrich: Finalität und Transzendenz. Reflexionen über ein theo- logisch-anthropologisches Tangentialproblem (ThG172, 1982 S. 89-102). dann, wenn wir betrachten, ob sein Vorkommen gewollt ist‘‘ (S. 187). M. a. W. das Naturübel bekommt seine eigentliche dramatische Zu- Kern, Walter: „Schöpfung‘‘ bei Hegel (ThQ 162, 1982 S, 131-146). - Kierkegaard, Sören: Abschließende unwissenschaftliche Nachschrift zu den spitzung immer erst auf dem Hintergrund der Chiffer des persönlichen Gottes, Aber wie Jaspers sagt: „Wir haben kein Recht, über die Welt Philosophischen Brocken, I u. 2. Aus dem Dän, v. H. M, Junghans. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. X, 356 . u. XI, 419 S. 8° = Sören zu richten, weil wir sie im ganzen nicht kennen.‘* Entscheidend ist für Kierkegaard Gesammelte Werke 16. Abt.; GTB/Siebenstern 612/613. Kart. uns Menschen die Frage, wie es uns möglich ist, mit dem Bösen in der DM 29,80 u. Kart. DM 31,80. Welt und in uns zu leben. „Ist es möglich, die Wirklichkeiten des Koslowski, Peter: Hegel - „der Philosoph der Trinität‘? (ThQ 162, 1982 Bösen zu tragen, ohne in die Destruktion des Nihilismus oder die S, 105-131). Paralyse des Zynismus zu sinken? Ist es möglich, den Glauben zu Leyvraz, Jean-Pierre: Les choses et nous (RThPh 114, 1982 S. 37-49). behaupten, ohne‘‘ gleichzeitig die „Schau der Wirklichkeiten des Oeing-Hanhoff, Ludger: Licht der Philosophie im Schatten Hegels (ThQ 162, Bösen zu verdunkeln?‘‘ (S. 189) In dieser Situation trägt uns nur der 1982 S. 147-162). O”Farrell, Frank: Aristotle’s categories of being (Gr. 63, 1982 S. 87-131). letzte, große Aufschwung philosophischen Glaubens, in dem wir uns von der Transzendenz, von Gott her getragen wissen, obwohl alle Ringleben, Joachim: Über die Anfänge von Friedrich Brunstäd (NZSystTh 24, 1982 S. 71-93). Chiffern der Deutung des Bösen versagen. Im Schlußkapitel erzählt Ehrlich, daß Professor Salmony geäußert Schaeffler, Richard: Zur Anthropologie und Ethik der Hoffnung (MThZ 33, 1982 S. 1-24). habe, wenn er jemals ein Buch über Jaspers schreiben würde, würde er Scheier, Claus-Artur: Die Sprache und das Wort in Hegels „Phänomenologie ihm den Titel geben: ‚„„Karl Jaspers: Der erste und letzte Kantianer‘* des Geistes‘“ (NZSyst Th 24, 1982 S. 94-103). (S. 211). In der Tat ist mir gerade auch wieder angesichts der Ehr- Simon, Josef: Hegels Gottesbegriff(ThQ 162, 1982 S. 82-104). lichschen Darstellung ganz außerordentlich stark bewußt geworden, Sitte, Peter: Das Weltbild der Naturwissenschaften als Aufgabe der For- wie viele tiefe Parallelen es zwischen Kant und Jaspers gibt. Damit ist schung (Univ. 37, 1982 S. 375-385). Strombach, Werner: Der Mensch und die Technik - Philosophie der Technik aber auch sicher Entscheidendes über den bleibenden Stellenwert von Jaspers, um dessen Bestimmung sich Ehrlich im Kapitel neun so ein- (Univ. 37, 1982 S. 349-358). Welte, Bernhard: Was ist Glauben? Gedanken zur Religionsphilosophie. dringlich bemüht, gesagt. Denn einerseits gibt es eine starke Tendenz, den Kantschen Phänomenalismus, der für Jaspers so entscheidend ist, Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. 79 S. 8°. Kart. DM 12,80. im Hinblick auf das Verständnis wissenschaftlicher Forschung be- gründet zu überwinden, andererseits kann man nicht sagen, daß uns Systematische Theologie: Dogmatik die moderne evolutionäre Erkenntnistheorie im allerletzten schon wirklich über Kant hinausgeführt hätte. Das Jasperssche „„Das Welt- Wölfel, Eberhard: Welt als Schöpfung. Zu den Fundamentalsätzen sein .im Ganzen ist kein Gegenstand des Erkennens‘ wird wohl noch der christlichen Schöpfungslehre heute. München: Kaiser 198!. lange aufseine Widerlegung warten. 62 S. 8°= Theologische Existenz heute, 212, Kart. DM 9,50. Der Wert des Buches, das in einem sehr klaren, verständlichen Eng- lisch geschrieben ist, in das man sich relativ schnell einliest, wird ganz Die Schöpfungstheologie gehört nicht zu den beherrschenden The- außerordentlich erhöht durch ein glänzend erarbeitetes kombiniertes men der evangelischen Theologie im 20. Jahrhundert. Unter dem 221 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 222 Einfluß der sog. dialektischen Theologie rückten nach dem Ende des Flury, Johannes: Um die Redlichkeit des Glaubens. Studien zur deut- Ersten Weltkrieges andere Fragestellungen in den Vordergrund: das schen katholischen Fundamentaltheologie. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag 1979. 325 S. gr. 8° = Okumenische Beihefte zur Verständnis von Offenbarung, von Christologie, Soteriologie und Eschatologie. Im Gegenzug zu dieser allgemeinen Interessenlage ver- Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie, 13. Kart. sucht E. Wölfel mit seiner schmalen, aber gewichtigen Studie die Diese Studien.bieten eine gründliche und weiterführende Darstel- Überlagerungen und Engführungen, denen das theologische Ver- lung der katholischen Fundamentaltheologie. Statt des unpräzisen ständnis von Schöpfung in den letzten Jahrzehnten ausgesetzt war, Haupttitels würde ich den Titel „Chancen und Grenzen einer Fun- aufzubrechen. Der Untertitel umreißt die selbstgesetzten Grenzen damentaltheologie‘* vorschlagen. Das Buch ist aus einer Zürcher Dis- dieses Versuches: „Zu den Fundamentalsätzen der christlichen sertation entstanden, die von H. Geisser und G. Ebeling betreut Schöpfungslehre heute‘. Dabei begnügt sich der Vf. nicht mit einer wurde, Der Herausgeber der Reihe, H. Stirnimann, begrüßt das Buch rein dogmatischen Bearbeitung dieser Fundamentalsätze, sondern als Beitrag zu. einer zukünftigen Grundlegung einer ökumenischen nimmt die Mühen eines „Gespräch(es) mit den Ergebnissen und den Theologie (S. VII). Problemen der naturwissenschaftlichen Weltbetrachtung‘“ auf sich Was ist Fundamentaltheologie? Der evangelische Theologe vermu- (8f) und dokumentiert in den inhaltsreichen Anmerkungen die Fülle tet hier leicht bloße Apologetik, und wenn er von Karl Barth beein- an Detailkenntnissen, die er sich auf diesem Forschungsfeld erworben flußt wurde, legt er den Finger auf die katholische Vermischung von hat. Die Bewährung der schöpfungstheologischen Aussagen an den „Natur und Gnade‘‘. Daß die Fundamentaltheologie heute starken naturwissenschaftlichen Einsichten zeichnet die Studie in besonderer Wandlungen ausgesetzt ist, wurde auf evangelischer Seite bisher Weise aus und unterscheidet sie von thematisch ähnlich gelagerten zuwenig beachtet. Untersuchungen. Fundamentaltheologie ist zunächst im traditionellen Sinn jene theologische Bemühung, die die „Vernünftigkeit‘® des Glaubens — Die christliche Schöpfungslehre baut sich auf drei Fundamentalsät- zen auf: genauer der Glaubenszustimmung — feststellt. Im traditionellen System geht es darum, zu zeigen, daß die Existenz Gottes der Ratio 1 „Alles Seiende ist Ergebnis einer ‚creatio ex nihilo‘, einer ‚Schöp- einsichtig ist. Dieser Feststellung gehört ein eigener Bereich, dem fung aus dem Nichts‘* (24). dann der Bereich der Offenbarung erst gegenübertritt (sog. demon- 2. Der Mensch ist imago Dei (37). stratio christiana); schließlich gibt es den dritten Bereich: in der „demonstratio catholica‘* wird festgehalten, daß die Weitergabe der 3. „„Imago Dei‘ heißt nach Lehre des Neuen Testaments ‚Imago Christi‘: Das Geheimnis der Ebenbildlehre ist die Christologie - und Botschaft der katholischen Kirche anvertraut ist. Der Teil A des Buches schildert die Position der deutschen Funda- Christus wird so eben erkannt als das ‚Allerheiligste‘ der Welt .. .“ (46). mentaltheologie bis zur Krise durch den Modernismus (S. 9ff). In die- ser Epoche ist die Fundamentaltheologie die wichtigste Reaktion des Diese drei Sätze erfahren ihre Erläuterung auf dem Hintergrund der Katholizismus auf die Herausforderung der Neuzeit. Der alte, je gegenläufigen naturwissenschaftlichen Sätze. In der modernen bewährte Glaube soll einer neuen Zeit einleuchtend gemacht werden; Naturwissenschaft wird das Natürliche „zur generellen Auslegungs- die entstandene Feindschaft zwischen Glaube und Wissenschaft soll norm der Dinge unserer Welt‘* (14), ist der biblische Schöpfungsbe- überwunden werden; die Kirche als „belagerte Burg‘* kann nur über- richt durch eine natürliche Schöpfungsgeschichte ersetzt. Aber in sol- leben, wenn sie ihre Reihen schließt und sich bedingungslos dem Cher Perspektive kommt aus der Fülle des Vorgegebenen immer nur Papsttum anvertraut (S. 25). Ein Exkurs (S. 26ff) gibt Auskunft über ein bestimmter Bereich von Wirklichkeit in den Blick, während der die Entstehung des Namens ‚‚Fundamentaltheologie‘*. Inhaltlich biblische Schöpfungsbericht mit seiner Vorstellung von der creatio ex orientiert sich die Fundamentaltheologie an der Reaktion des Lehr- nihilo in einem kühnen Schritt diese Grenzen überschreitet und so amtes auf die Probleme der Neuzeit (Syllabus von 1864 und Erstes dem Tatbestand Rechnung trägt, daß die Wirklichkeit „polydimen- Vatikanisches Konzil). sional geschichtet und strukturiert‘“ ist (21). — Angesichts der völlig Inhaltlich wird der doppelte Erkenntnisweg in Natur und Über- „Planlosen‘ Arbeit von Selektion und Mutation in der Evolution des natur (Gnade) festgeschrieben. Weiter soll die Offenbarung durch Lebens erweist sich die Wahrheit der biblischen imago-Lehre darin, äußere Zeichen glaubwürdig gemacht werden; Wunder und Weis- daß nur dort, wo der Mensch als „Subjekt‘“ verstanden ist, sich in der sagung werden als solche Zeichen qualifiziert. Flury stellt dann Auf- Mannigfaltigkeit der Gedankenbilder und Strukturen „Sinn‘* zu er- gabe, Methode, Aufbau, Stellung in der Theologie und Durchführung Schließen vermag. Das Verständnis des Menschen als imago Dei steht der Fundamentaltheologie dar (S. 53 ff) und beleuchtet das Ganze vom für die Bedingung der Möglichkeit solcher „Subjekthaftigkeit‘““ und Natur-Gnade-Problem her (S. 70f). Weil nun die Fundamentaltheo- „Sinngebung‘. - Und schließlich: In biologischer Sicht ist das Verhal- logie zwar auf Vermittlung der Botschaft angelegt ist, diese Vermitt- ten des natürlichen Menschen durch bestimmte Handlungsmuster lung aber doch nicht mit letzter Sachlichkeit durchgeführt wurde, vorprogrammiert, die in Spannung geraten können zu dem ebenfalls geriet sie aus inneren Voraussetzungen in die Krise des Modernismus, durch Evolution gezeitigten „Bewußtsein‘. Für diesen Konfliktfall die dann nur durch einen konsequenten Antimodernismus beantwor- von Triebstruktur und vernünftigem Willen fehlen aber die inneren tet werden konnte. Mechanismen zu seiner förderlichen Lösung, ja der Wille selbst ver- „Modernismus‘‘ existierte faktisch nicht als Bewegung, sondern mag sich der durch das Bewußtsein erzeugten Bewegungsrichtung ent- wurde durch die Reaktionen des Lehramtes auf verschiedene Strö- gegenzustemmen, bedarf also der „Umprägung‘‘ (43). In theologische mungen geschaffen. Das Lehramt hat aber in der Folge immer wieder Sprache übersetzt, ist das das Thema der Christologie. mit dem Feindbild „Modernismus‘* argumentiert. „Modernistische‘‘ Nur die Kürze des Berichtes über eine ihrerseits gedrängt geschrie- Positionen gibt es in Frankreich (Blondel) und im deutschen Reform- bene Schrift mit programmatischem Charakter könnte den Eindruck katholizismus (Schell). Blondel argumentierte philosophisch; für ihn Zu glatter Beziehungen zwischen naturwissenschaftlichen Einsichten ist der Mensch seinem Wesen nach für das Christentum offen. Imma- und theologischen Aussagen erwecken; die Argumentation selbst ist nente Strukturen führen zu einer Option, zur Entscheidung für oder Sich der Härte des Problems und der Schwierigkeit der zu bewältigen- gegen die Transzendenz. Mit andern Kritikern zusammen empfindet den Aufgabe voll bewußt. E. Wölfel hat mit seinem Büchlein sehr Blondel die Fundamentaltheologie seiner Zeit als mechanisch, unkon- interessante Perspektiven für die Neukonzeption einer Schöpfungs- kret, intellektualisierend; ihr Weissagungs- und Wunderbeweis hält theologie eröffnet, denen man in nicht zü ferner Zeit eine breite Aus- dem Denken der Zeit nicht stand, und im Kirchenbegriff ist sie autori- und Durchführung wünscht. tär. Das Lehramt hat gegen die neuen Strömungen den Antimoder- nisteneid geschaffen; inhaltlich wurde vor allem das Immanenzprin- Hamburg Hermann Fischer 223 224 Theologische Literaturzeitung 108. J|ahrgang 1983 Nr. 3 zip kritisiert (S. 107ff). Das alles hat den Graben zwischen der katho- Man müßte m. E. den Weg, den Flury andeutet, umfassend beden- lischen Kirche und der modernen Kultur einmal mehr vertieft. Der ken. Ich halte dafür auch Konsequenzen der personalen Philosophie Modernismus als Bewegung ist dann verschwunden, seine kritischen für wichtig. Das heißt: die „Andersheit des Andern‘“ müßte funda- Anfragen sind geblieben. mentale Kategorie der dogmatischen Prolegomena werden (vgl. Für den Weg zu einer neuen Fundamentaltheologie sind Karl M. Theunissen: Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegen- Adam, Karl Eschweiler, Gottlieb Söhngen und die „Nouvelle Theolo- wart, Berlin 1965 und mein Buch: Theologie als Dialog mit der Welt gie‘ in Frankreich wichtig (S. 149ff). Jetzt wird die Glaubensvorstel- von heute, Freiburg 1971). Das Bedenken der „Andersheit des lung personalisiert, Glaube ist nicht mehr ein „Fürwahrhalten‘‘. Andern“‘ führt m. E. zu einem selbstkritischen und bußfertigen Chri- Menschliche Existenz ist latent auf Transzendenz angelegt. Der stentum. Die „Andersheit des Andern‘“‘ stellt sinnstiftende Aufgaben ursprüngliche Thomas erfährt eine neue Wertung und wird zum Teil und fordert Lernprozesse, Wandlungssituationen der Neuzeit können gegen die traditionelle Fundamentaltheologie gestellt; Traditions- dann weder bloß negativ qualifiziert werden, noch triumphalistisch theologie im neuen Sinn steht gegen die Konklusionstheologie. Söhn- vereinnahmt werden. Christliches Handeln beruht dann auf Optionen gen argumentiert heilsgeschichtlich, wobei er diese Argumentation als in einer Welt, die nicht mehr christlich geprägt ist. Diese Optionen Begrenzung der Metaphysik versteht. Wandlungen in Lehrbüchern müssen sich auf Grund der biblischen Botschaft vorrangig am Stich- der Fundamentaltheologie gibt es erst nach dem Vatikanum II. Jetzt wort „Befreiung‘ orientieren. wird auf die konfessionelle Polemik verzichtet, die Exegese wird Wien Kurt Lüthi berücksichtigt, das Phänomen des Atheismus wird ernstgenommen. Grundsätzlich geht es aber immer um das „intelligible am credibile‘‘. Fundamentaltheologie nähert sich nun aber der hermeneutischen Brümmer, V.: Het kwaad en de goedheid van God (NedThT 36, 1982 Fragestellung (S. 211). S. 29-51). — : Over God gesproken (kerk en theologie 33, 1982 S. 203-221). Unumkehrbare Entwicklungen erfolgen zunächst durch die „„Nou- velle Theologie“ (S. 221ff). Apologetik soll zur Selbstdarstellung des Dreißen, Josef: Abschied vom Titel Gottesgebärerin? (EuA 58, 1982 S. 111—-133). Glaubens werden. Im Offenbarungsproblem soll gleichsam von innen Fraigneau-Julien, B.: Le Dieu vivant donne aux hommes sa Parole dans her auch der Offenbarungsempfänger mitbedacht werden. Reflexio- V’Esprit (NRTh 114, 1982 S. 481-494). nen auf eine „natura pura‘“ werden abgelehnt. Die Übernatur wird Hospital, Clifford G.: The contribution of Keshub Chunder Sen toward a glo- personalisiert und vergeschichtlicht. Wunder- und Weissagungs- bal and inductive christology (JES 19, 1982 S. 1-17). beweise gehen auf Jesus über: er ist das entscheidende Zeichen! Die Kraus, Georg: Neue Perspektiven in der Prädestinationslehre (Cath. 36, 1982 „demonstratio catholica‘* wird zur Reflexion über die Christusver- S. 115-129). Lacoste, Jean-Yves: Du droit de !’histoire au droit de Dieu: sur la resurrec- kündigung in der Kirche. Die „Nouvelle Theologie‘‘ wurde zwar vom Lehramt kritisiert („Humani generis‘* von 1950) — ihr Einfluß ist aber tion de Jesus (NRTh 114, 1982 S. 495-531). Ru, G. de: De (kinder)doop wer in discussie (kerk en theologie, 33, 1982 beträchtlich. In ihrer Tradition steht beispielsweise Rahner, der aller- S. 222-237). dings ein theologisches Denkprinzip der „natura pura‘‘ festhalten möchte. Winandy, Jacques: Note complementaire sur la conception virginale dans le Nouveau Testament (NRTh 114, 1982 S. 425-431). Mit Rahner wird der programmatische Begriffdes „übernatürlichen Zieleman, G.C.: Wat dunkt u van Maria (kerk en theologie 33, 1982 Existentials‘* wichtig, der das traditionelle Natur-Gnade-Schema ab- S. 1-11). löst (S. 250f). Nach Rahner soll die Fundamentaltheologie zeigen, warum sich der Mensch überhaupt mit der Offenbarung beschäftigt. Nach Rahner ist der Mensch der in die Dimension der Geschichte Praktische Theologie: Verwiesene und auf eine Option hin Angelegte; das ist die Vorgestalt Allgemeines der Gnade. Fundamentaltheologie reflektiert die Bedingungen der Heilsgeschichte (dieses Programm ist in das großangelegte Werk „Mysterium Salutis‘* eingegangen, S. 258). Rahner fordert zusätzlich Wintzer, Friedrich: Praktische Theologie. Unter Mitarb. von M. Josuttis, D. Rössler, W, Steck. Neukirchen-Vluyn: Neukirche- den sog. Grundkurs, der dem denkenden Menschen und vor allem ner Verlag des Erziehungsvereins 1982. V, 211 S. 8°=Neukirchener dem jungen Theologen hilft, ein sacrificium intellectus zu vermeiden Arbeitsbücher. Kart. DM 28,-. (S. 267). Flurys Rückblick zeigt den Standort des Autors (S. 281 ff). Wichtig In diesem Buch wird keine Gesamtdarstellung angestrebt, sondern ist ihm u. a. die kritische Frage, ob ein apologetisch geführter Dialog das exemplarische Verfahren praktiziert: Anhand von 17 ausgewähl- zwischen Theologie und heutigem Denken nicht immer ein „erschli- ten Themen behandeln die Autoren praktisch-theologische Grund- chener‘‘ Dialog ist (S. 294), der dann scheitern muß. Mit Pascal wäre probleme mit Hilfe von Arbeitsschritten, „die auch bei der Bearbei- eine Apologetik zu finden, die nicht beweisen, sondern „verstehbar tung anderer Themen angewandt werden können“‘. Auf eine einfüh- machen‘“‘ will. Zwar geht es der Fundamentaltheologie um Zeitgenos- rende Problemskizze folgt jeweils als Hauptteil die Entfaltung des senschaft, um eine Sprache der Zeit und um den Dialog mit der Wis- Themas, an die sich ein kurzer vertiefender Teil mit Fragen zur Wei- senschaft. Das Sich-Einlassen auf die Ratio schafft aber bis heute terarbeit und Literaturangaben anschließt. Für das Selbststudium und leicht eine Selbstisolierung oder ruft den Verdacht hervor, Glaube für die seminaristische Arbeit mit dem Buch ist dieser Aufbau sicher wolle die Welt vereinnahmen. eine Hilfe, Außerdem gibt die exemplarische Methode Raum für die Könnte es eine evangelische Fundamentaltheologie geben? Hier in den neueren lehrbuchartigen praktisch-theologischen Werken schließt sich der Autor Ebeling an, der darauf insistiert, daß es für eine meist fehlende geschichtliche Dimension frei. Die fünf Kapitel ent- Fundamentaltheologie eine innere Nötigung der Theologie geben sprechen den herkömmlichen Disziplinen der Praktischen Theologie müsse. Flury postuliert für die neue Aufgabe zwei Gesichtspunkte: (leider noch ohne die Diakonik), was m. E. nach wie vor die übersicht- Berücksichtigung der Anfechtung des Glaubenden, und: es soll nicht lichste und plausibelste Einteilung ergibt. von Gott gesprochen werden, ohne das „mein Gott‘* zu reflektieren Begriff und Aufgabe der Praktischen Theologie ($ 1), Amt und Beruf (S. 297). Schließlich wäre mit Theunissen („„Das Denken im Wider- des Pfarrers ($ 2), Kirche - Christentum — Gesellschaft ($ 3) sind die streit von Glauben und Vernunft‘, Herder-Korrespondenz 1976, von Dietrich Rössler dargestellten Grundprobleme. Das 1. Kapitel S. 449ff) festzuhalten, daß es eine durch das Faktum der Offenbarung ist sehr knapp gehalten. Die eigene Meinung des Autors könnte deut- bestimmte Vernunft gibt. Und: der Glaube glaubt dann an seine Ver- licher hervortreten. Mit Recht hält er sich nicht lange beim Selbstver- nünftigkeit (S. 298). ständnis der Praktischen Theologie auf. Der $ 2 bringt geschichtliche 225 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 226 Informationen und skizziert vier gegenwärtige Konzepte: die „„klas- der Neuzeit (S. 105-111) wird auf wenigen Seiten Wesentliches über die Homiletik von Schleiermacher, Barth und Thurneysen, Trillhaas, sische‘‘ Konzeption, K. W. Dahm, H. Faber und das Verständnis des Pfarrers als „Demokratisierungsfaktor‘‘ (H. J. Benedict). „Alle vier Bohren und Lange gesagt und damit Orientierungshilfe gegeben. Die wenn auch mit sehr unter- Konzeptionen gemeinsam prägen Sachlichkeit, mit der Impulse von verschiedenen Seiten aufgenom- schiedlichen Akzenten, das Bild des Pfarrerberufes in der Gegenwart‘“ men und ohne eklektische Vermengung für ein biblisch-reformato- (19). Zum 8 3 .wünschte ich, dem Autor hätte mehr Raum zur Verfü- risch fundiertes und erfahrungsbezogenes Konzept Praktischer Theo- gung gestanden, so daß wichtige Fragen des Gemeindeaufbaus wie logie fruchtbar gemacht werden, erscheint mir als vorbildlich. Laienaktivität, Haushalterschaft u. dgl. hätten berücksichtigt werden „Zur Theorie der Seelsorge‘* steuert D. Rössler den $ 11 über können. Seelsorge und Psychotherapie bei. Er unterscheidet die Verhältnis- Das von Manfred Josuttis verfaßte, relativ umfangreiche Kapitel bestimmung danach, ob von der Theorie oder von der Praxis ausge- „Zur Liturgik‘ (S. 29-80) beginnt mit Informationen über die „Theo- gangen wird. Versteht man die Psychoanalyse — die für die Psycho- logie des Gottesdienstes bei Luther‘‘, die von den Motiven der Ab- therapie überhaupt steht, was zu hinterfragen wäre - primär als Theo- grenzung gegenüber Rom und den Schwärmern her entfaltet wird. rie, dann dient sie der Menschenkenntnis, die zur Kenntnis des Nicht folgen kann ich dem Versuch, eine psychoanalytische Deutung Gesprächs erweitert wird., „Insofern nimmt Scharfenberg in ‚Seelsorge der Rechtfertigungslehre auf den Gottesdienst anzuwenden. Danach als Gespräch‘ keinen grundsätzlich anderen Standpunkt ein als Thur- „SOll der Gottesdienst jene Ursituation wiederholen, die die Basis für neysen‘‘ (122). Geht man dagegen von der Praxis aus, so tritt die psy- künftige Identitätsbildung legt‘“ (37). Die Realpräsenz entspricht dann choanalytische Theorie in den Hintergrund, und sie wird mitunter der Erfahrung des Kindes, daß sich ihm die Mutter in Essen und Trin- naiv mißverstanden, etwa wenn man Ich, Über-Ich und Es als verge- ken ganz schenkt. „Die Rechtfertigungslehre versteht den Gottes- genständlichte Tatsachen ansieht. Positiv unterscheidet Rössler Psy- dienst als Wiederholung jener Welterfahrung, die der Mensch in der chotherapie und Seelsorge, indem er ersterer die „Förderung von frühesten Kindheit macht und die ihn auch im Erwachsenen-Dasein Lebensfähigkeit‘‘, letzterer die „Stärkung von Lebensgewißheit‘‘, die begleitet‘‘ (ebd.). An Mut zu kühnen Thesen fehlt es dem Autor nicht. ihren Grund im christlichen Glauben hat, zum Ziel setzt (125). Die In eine rhetorische Frage ist die Meinung gekleidet, Luthers Verwer- Kompetenz zur Seelsorge dürfe nicht von zusätzlichen Ausbildungen fung des Meßopfers habe zur Entstehung des kapitalistischen Lei- abhängig gemacht werden. Orientierende Bedeutung für die Seelsorge stungsprinzips beigetragen, da der Mensch, der das Opferbedürfnis überhaupt mißt Rössler mehr der Sterbeseelsorge als der Ehebera- tung zu. Nicht mehr in der Religion agieren könne, es in Gesellschaft und Welt gegen sich selber kehren müsse. Entsprechend behandelt Wintzer die spezielle Seelsorge im Blick auf die Krankenseelsorge und das Seelsorgegespräch mit Sterbens- Anders steht es um die Frage, ob die Konzentration auf das Wort zu einem bedenklichen Verlust symbolischer Handlungen führte, und kranken. Ähnlich wie in der Homiletik wendet er sich hauptsächlich Grundproblemen wie dem Verständnis von Krankheit und Krank- um die Kritik, daß es dem Protestantismus nicht gelungen sei, „die Freiheit des Evangeliums in liturgischer Praxis zu realisieren‘“ (38). heitserleben (auch der Kinder!) sowie der Deutung des Leidens zu. Wie sind diese Mängel von der Rechtfertigungsbotschaft her zu über- Hinsichtlich der unterschiedlichen poimenischen Ansätze stellt er winden? Diese Frage hat sich dem Leser aufgedrängt, wenn er sich fest, „daß gegenwärtig keine Seelsorgekonzeption ein Monopol bean- dem $ 5 über den Gottesdienst als Ritual zuwendet. Ich muß gestehen, spruchen kann, sondern daß die verschiedenen Einzel- und Teiler- daß ich keine Antwort gefunden habe. Die Informationen über das kenntnisse in einer künftigen Theorie der (Kranken-)Seelsorge neu Ritual in seinem Verhältnis zur Zwangsneurose (nach Freud), zum aufeinander zu beziehen sind‘‘ (137). Für die Sterbeseelsorge nimmt Wintzer sozial- und humanwissenschaftliche Informationen auf, ver- Urvertrauen (nach Erikson) und zur Interaktion (nach Goffman) hel- fen mir an dieser Stelle nicht weiter. Eine pointierte, bewußt übertrie- meidet aber jeden Schematismus, der der Einmaligkeit des konkreten Schicksals nicht gerecht würde. Auch dem Phasenschema von bene Formulierung macht das Problem klar: „Der Gottesdienst sagt explizit, was die Party soll‘‘ (51). Es scheint schwierig zu sein, eine Kübler-Ross kommt deshalb nur relative Geltung zu. Wintzer betont Verbindung zwischen Luthers Theologie des Gottesdienstes und einer die kommunikative Aufgabe, den Sterbenden vor Einsamkeit zu be- Sinndeutung der Party herzustellen. wahren, ebenso wie das inhaltliche Bestimmtsein dieser Begegnung Leichter führt ein Weg von der Party zu dem im $ 6 behandelten durch den christlichen Glauben. Zugleich warnt er davor, daß die Traugottesdienst. Die Trauung dient nämlich wie die Party, der christliche Hoffnung sich einseitig auf Tod und Sterben bezieht, statt Polterabend u. dgl. dazu, Identitätsprobleme „durch symbolische das ganze Leben zu bestimmen. Interaktion aufzuhellen und zu einem Teil auch zu lösen“ (56). Theo- Das Kapitel „Zur Religionspädagogik und zur Katechetik‘“ aus der logisch sei die kirchliche Trauung nicht zu begründen, da es „ganz Feder von Wolfgang Steck orientiert hauptsächlich über die in der BRD mit dem Religionsunterricht in der Schule gestellten Probleme. unreformatorisch‘‘ wäre, „von einer ‚christlichen‘ Ehe‘“ zu reden. Luthers Rede von der Ehe als einem weltlichen Ding wird hier miß- Steck unterscheidet vier Grundtypen religionspädagogischer Theorie, die den Religionsunterricht als Kirche in der Schule (H. Kittel), Reli- verstanden, denn daß Luther den sakramentalen Charakter und die kirchliche Bevormundung der Ehe ablehnt, bedeutet keineswegs, sie gionsunterricht in der christlichen Schule (M. Stallmann, G. Otto, H. B. Kaufmann, K. E. Nipkow), Ordnung der religiösen Vorstel- sei für ihn „ein lauter menschlich, weltlich Wesen, damit Gott nichts Zu schaffen habe‘‘ (WA 32, 378, 15). lungswelt (Th. Wilhelm) oder Bildung religiöser Identität (D. Stoodt) Nach den sehr anfechtbaren 88 5 und 6 wird im $ 7 sachlich über verstehen. Er wendet sich gegen die Ausschließlichkeit dieser Pro- „Gottesdienstreform im Katholizismus‘“ informiert. Es entspricht gramme, die der Widersprüchlichkeit empirischer Wirklichkeit nicht dem exemplarischen Verfahren, daß die im 2. Vaticanum gipfelnde gerecht werden kann. Liturgiereform als Beispiel für das Problem von Gottesdienstreformen Im 815 stellt Steck die verschiedenen Modelle des biblischen überhaupt erkennbar wird. Außerdem macht dieser Abschnitt in Unterrichts als problemorientierten und als narrativen Bibelunter- guter Weise etwas vom interkonfessionellen und kontroverstheolo- richt sowie als Sprachlehre des Glaubens vor. Der dominierende Typ Eischen Aspekt praktisch-theologischer Arbeit deutlich. gegenwärtigen Religionsunterrichts ist nach $ 16 der problemorien- tierte, der entweder auf der Curriculum- oder der Sozialisationstheo- Im Kapitel „Zur Homiletik‘“ (S. 81-115) bespricht F. Wintzer drei Grundprobleme der Predigtlehre: das Verhältnis von Text- und rie basiert. Imponierend ist, daß Steck schon das 1982 erschienene Buch von M.L. Kling-de Lazzer, Thematisch-problemorientierter Themapredigt‚ die Bedeutung des Predigers für die Predigt sowie „Aufgabe und Funktion der Gemeindepredigt‘‘. Sachkundige pro- Religionsunterricht, auswertet. Blemgeschichtliche Informationen verbinden sich mit ausgewogenen Aus dem Gebiet der Gemeindepädagogik ist das Thema „Konfir- Urteilen in aktuellen Fragen. Im Abschnitt über Predigtkonzeptionen mandenunterricht und Konfirmation‘“ gewählt. Drei Grundmodelle 227 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 228 Konfirmandenarbeit werden unter Hinweis auf gegenwärtiger Möglichkeiten für den neuen G. der Christen entstehen, der nicht E. Rosenboom („Gemeindeaufbau durch Konfirmandenunterricht‘‘), mehr menschliche Religiosität darzustellen und selbstgesuchte Erlö- Bäumler und Neidhart (Konfirmandenunterricht als Vermittlung sung zu vollbringen sucht, sondern die geschenkte Erlösung prokla- zwischen der offenen Volkskirche und ihrem Nachwuchs) sowie miert,feiert und von ihr Leben erhält?‘ (27) Von da her wird dann Stoodt („„kirchliche Begleitung Jugendlicher in der puberalen Ablöse- gefragt: „IIl. Was ist G. heute? - Theologische Grundlegung.‘* Hier phase*‘) erläutert. Der Zusammenhang der gegenwärtigen Reformdis- geht alles aus von der Grunderkenntnis, daß der sog. „Predigtg.‘* ohne kussion mit der Geschichte des Konfirmandenunterrichts und der die Eucharistie als der einzige Hauptg. am Sonntag eine Fehlentwick- Konfirmation wird deutlich, ebenso die gegenseitige Abhängigkeit des lung bedeutet. Erst in Verbundenheit von Predigt und Mahlfeier wird Verständnisses von Konfirmation und Konfirmandenunterricht. der G. zum Zeichen der Gegenwart des Herrn, und die Mahlgemein- Die Auswahl der 17 Themen halte ich für sinnvoll und lohnend. schaft mit ihm kann sich zugleich auswirken in brüderlicher Gemein- Daß nicht alle Erwartungen befriedigt werden können, ist selbstver- schaft unter den Mahlgenossen, was für heutiges neues Verstehen des ständlich, auch wenn der Umfang des Buches erweitert werden G.s Voraussetzung ist. So erst bringt er als Gottes Dienst an uns und könnte. Dennoch sei der Hinweis erlaubt, daß die diakonische und die gleichzeitig unsere Glaubensantwort, die unser Leben miteinander zu missionarische Aufgabe zu schwach zur Geltung kommen. Ein Kapi- formen beginnt, zu Bewußtsein, was Kirche als „Leib Christi‘* bedeu- tel über Diakonie und Innere Mission (unter Einschluß der Evange- tet. Als Antwort auf empfangene Wohltat und Gabe weckt G. Dank- lisation) wäre für künftige Auflagen sehr zu wünschen. Der prak- sagung. Als Christusanamnese verbürgt er in der Verkündigung wie tische Nutzen des Buches würde auch noch erhöht, wenn einzelne im Mahl in gleicher Aktualität den Christus praesens. Indem er die Themen bis zur Praxisanleitung führen könnten. Ich denke z. B. an Gemeinde gerade darum zu bitten treibt, gewinnt er epikletischen Methoden der Predigtvorbereitung, an didaktische und methodische Charakter (EKG 124!). Da Abendmahl nur gefeiert werden kann in Schritte beim Entwurf einer Unterrichtseinheit oder eines Familien- gemeinsamem Teilhaben an dem sich uns hingebenden Christus, will gottesdienstes. Die Konzentration auf Grundprobleme hat ihren essich auch im Hingeben und Empfangen der Gemeindeglieder unter- Wert, schließt aber die Weiterführung bis hin zur exemplarischen einander auswirken. Doch solche Gemeinschaft bedeutet dann „eine methodischen Konkretion nicht aus. radikale Herausforderung an unsere Lebensweise und unseren Einsatz Wichtiger als die Anmeldung von Ergänzungswünschen ist aber der für die Einheit der Kirche und für die Einheit der Menschheit gegen- Dank für das vorgelegte Buch, das bei aller Vielfalt der in ihm zum über den Mächten der Entfremdung und der Aufspaltung‘‘ (32). Im Ausdruck kommenden Meinungen doch Orientierungshilfen in der IIl. Abschnitt geht es um anthropologische Aspekte der G.lehre: „Der ziemlich unübersichtlichen Landschaft der gegenwärtigen Prak- Zugang des säkularen Menschen zum G.‘ (32-36). Innerhalb der tischen Theologie gibt und zur klärenden Weiterarbeit anregt. Dieses Unterabschnitte „„1. Symbol und Ritual im allgemeinen und im G., Buch kommt sicher einem breiten Bedürfnis entgegen, und es wird 2.G. und Sinnfrage, 3. Kommunikation, Interaktion und Gemein- ihm an Lesern nicht fehlen. schaft, 4. Die ökumenische Dimension‘* wird immer wieder gezeigt, wie sich bisher für unüberwindlich gehaltene Hindernisse heute über- Gutenberg bei Hallg/$. Eberhard Winkler raschend auflösen können. Vor allem aber muß der Gegensatz zwischen Abwendung von Glauben und G. einerseits und drängen- dem Suchen nach Glauben andererseits heute in eigener, von Hoff- nung gestärkter Verwurzelung im G. ausgehalten werden. Praktische Theologie: Aufdie Bedeutung der „Crailsheimer Schulordnung‘‘ (1480) für die Liturgiewissenschaft hymnologische Forschung weist erneut J. Janota in seinem Aufsatz „Schola cantorum und Gemeindelied‘* hin (37-52), gibt auch die dies- bezüglichen Textabschnitte wieder. Wenn M, Jenny auch mit seiner Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 24. Bd. 1980. Hrsg. v. Untersuchung „Die Herkunftsangaben im Kirchengesangbuch‘‘ K. Ameln, Chr. Mahrenholz+t u. A. Völker. Kassel: Stauda 1980. XVI1, 236 S. gr. 8°. Hlw. DM 96,-. (53-68) das Gesangbuch der ev.-reformierten Kirchen der deutsch- sprachigen Schweiz im Blick hat, sind seine Ausführungen doch für Ein dankbarer Rückblick auf das weitwirkende Lebenswerk seines jeden wichtig, der heute an neuen Gesangbüchern mitarbeitet. An am 15.3. 1980 heimgerufenen Mitbegründers und -herausgebers D. einer Fülle von Text- und Melodiebeispielen zeigt Vf., wie kaum je Dr. Christhard Mahrenholz eröffnet dies Jahrbuch. Sein profundes restlos richtig Herkunftsangaben geboten werden können. Und doch, Wissen auf den Gebieten des Gottesdienstes (= G.) und.der Kirchen- wie sehr kann die innere Beziehung zu einem Lied vertieft werden, musik, hier bis hin zu Orgelbau und Glockenwesen, nicht zuletzt auch wenn zutreffende Angaben die Situation, in der ein Text bzw. eine sein Verständnis für kirchenrechtliche Fragen, verbunden mit orga- Melodie entstanden sind, richtig vergegenwärtigen! nisatorischem Geschick, gaben seinem Einsatz für die Erneuerung des Die „Kleinen Beiträge und Miszellen‘‘ befassen sich unter „A., Zur gottesdienstlichen Lebens Auswirkungen von kirchengeschichtlichem Liturgik‘“ zuerst mit dem ‚„liturgischen Vermächtnis Albert Lort- Rang, zumal das alles bei ihm in einem lebensvollen lutherischen zings‘ (H. Henche}) (69-76), eines westfälischen Pfarrers, dessen zur Glauben verwurzelt war. Dem am 18. 3. 1980 heimgegangenen hym- Zeit der Erweckungsbewegung entstandene liturgische Ordnungen noch heute in seiner Gemeinde Dankersen nachwirken. K.-H. Bie- nologischen Mitarbeiter am Jahrbuch Ernst Sommer gilt ebenfalls ein dankbarer Nachruf. ritz und U, Kühn berichten über ein interdisziplinäres Seminar im In der Reihe der „Hauptbeiträge‘‘ schildert K. Chr. Felmy „Heils- Herbstsemester 1976 am Theologischen Seminar Leipzig unter dem geschichte und eschatologische Fülle im orthodoxen G.‘‘ am Verhält- Thema „Zur Theologie und Praxis des hl. Abendmahls‘ (76-82). Chr. nis von eucharistischem G. und Tagzeitengebet. Immer wieder zeigt er Rietschel geht aus Anlaß des 30jährigen Bestehens des evange- dabei auf, worin die orthodoxe Liturgie dem G. der abendländischen lischen Kirchbautages auf „Dreißig Jahre ev. Kirchenbau‘‘ ein Christenheit zur Bereicherung und Korrektur helfen kann (S. 1-22). (82-90) und kommt zu dem Ergebnis, daß Gemeindezentren als Leit- Dem em. Wiener Kirchengeschichtler W. Kühnert widmet zum bild nicht genügen können, sondern die Vertikale, die Dimension der 80. Geburtstag H.-Chr. Schmidt-Lauber den Aufsatz „Die Bedeu- Anbetung, nach neuer Gestaltung verlangt. Einen Einblick in die tung des G.s für den säkularen Menschen‘‘ (23-26) - wahrlich ein Arbeit der Ev.-Luth. Gemeindeakademie in Rummelsberg an gottes- brennendes Thema! Unter ‚,I. Säkularisierung und G. - empirische dienstlichen Fragen gibt G. Kugler („„Fantasie für den G.‘‘) (91-96), Fakten‘“ wirft Vf. der These von der Unfähigkeit des säkularisierten während O. Jordahn auf die Tagung der Societas Liturgica in Menschen zu G. und Liturgie vor, die Menschwerdung Gottes Washington über „Amt und Ordination‘‘ im Sommer 1979 eingeht (96-98). nicht ernst genug zu nehmen: sollten durch sie „nicht auch Raum und 229 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 230 Unter „B. Zur Hymnologie‘* äußert sich A. Heinz „Zur Herkunft poesie des 17. Jh. in Liedersammlungen und Gesangbücher als auch der ältesten bekannten Quelle des Weihnachtsliedes ‚Es ist ein Ros für die Neumark-Forschung, der diese Quellen bislang entgangen waren. entsprungen‘‘‘ (99-102). In dem Aufsatz „„Lieder Johann Schefflers in Zinzendorfs Christ-Catholischem Singe- und Betbüchlein von 1727‘ Der 3. Beitrag („‚Die Zeit im Liede Jochen Kleppers‘‘) ist neben all- macht M. Werner mit dem in der Geschichte der Hymnologie ein- gemeinen Untersuchungen zum Zeitverständnis in Kleppers Liedern maligen Phänomen bekannt, daß der Graf mit Hilfe des Gesangbuchs besonders dem Neujahrslied (EKG Nr. 45) gewidmet und beleuchtet Brücken zur katholischen Kirche zu bauen versucht hat (102-1 10). mit einer eindringenden Strukturanalyse sowie unter Heranziehung K, Ameln macht auf „eine sonderbare Quempasdichtung‘ auf- brieflicher Quellen, wie stark Klepper in diesem Punkt seinem theolo- merksam (110-113). Wichtig für künftige Gesangbucharbeit ist die gischen Lehrer Rudolf Hermann verpflichtet war. - Der Rez. bekennt, Untersuchung von H.-B. Schönborn „Lieder Paul Gerhardf$ in den mit dem Neujahrslied Kleppers und Henkys’ reichhaltiger Studie alle heute gebräuchlichen Gesangbüchern“ (1 13-123) vor allem insofern, seine Gottesdienste zum Jahreswechsel 1980/81 bestritten zu haben. als „eine Änderung der Strophenzahl auch eine Änderung des Cha- Im Vorwort schreibt H.: „Die eindringende und selbst am unschein- rakters der Lieder bewirkt‘“. Unter der Überschrift „Das künftige Ge- baren Detail interessierte Bemühung um das Kirchenlied gehört seit sangbuch‘‘ (123-128) berichtet A. Völker von der ausschließlich langem in den Kreis der theologischen Studien. Daß sie bei uns in diesem Thema gewidmeten Herbsttagung der Luth. Lit. Konferenz Blüte stünde, wird heute niemand behaupten. Lohnt die Arbeit?‘* Ein 1979 und speziell über die Vorträge des OKR Dr. E. Schmidt — uneingeschränktes und dankbares Ja auf diese Frage sei abschließend Magdeburg und des Pfarrers H. Kornemann — Berlin. Beide Vor- verbunden mit einem hoffentlich hörbar klagenden Seufzer: Aus wel- träge, jetzt im Tagungsbericht der LLK vorliegend, sollten von allen chem Grunde und wo mag das Handbuch zum Evangelischen Kir- mit Gesangbuchfragen Befaßten intensiv durchgearbeitet werden. Die chengesangbuch, Band III/2 (H. hat z. B. dafür Kleppers Mittagslied — an Völkers Bericht anschließende Stellungnahme der Germanistin W. Nr. 351—-bearbeitet) auf der Strecke geblieben sein?? I Sauer-Geppert zeigt, wie unentbehrlich für die künftige Brandenburg (Havel) Heinz Hoffmann Gesangbucharbeit sprachwissenschaftlich geschulte Mitarbeiter sind. W. Lipphardt befaßt sich in einem Literaturbericht kritisch mit dem Register der „Analecta hymnica‘‘ (129-132). „Handschriften Kirchenrecht und Drucke in Faksimile-Wiedergaben‘‘ und „Ausstellungskataloge‘ stellt K. Ameln vor(132-138). Boekholt, Peter: Das Geheimnis der Eucharistie in der kirchlichen Der „Literaturbericht zur Liturgik‘* (139-180) unter der Gesamt- Rechtsordnung. Grundriß der partikularen Gesetzgebung für die redaktion von A. Völker, an außerdeutscher Literatur nur die Nie- Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland. Rom: LAS 1981. derlande behandelnd (A.C. Honders), ist ebenso wie der zur 192 S. gr. 8° = Biblioteca di Scienze Religiose, 36. Kart. DM 29,50. „Hymnologie‘“ (181-219) unter der Gesamtredaktion von K. Ameln, zugleich die hymnologische Forschung Dänemarks (J. Das anzuzeigende Werk ist aus einer Inauguraldissertation erwach- Lyster), Finnlands (T.I. Haapalainen), Frankreichs (Edith sen, die der Verfasser - inzwischen Assistent und Habilitand am Lehr- Weber), der Niederlande (A.C. Honders), Schwedens (A. stuhl für Kirchenrecht der Kath.-theol. Fakultät Trier - an der Fakul- Arvastson) und des United Kingdom (R. A. Leaver) einschlie- tät für Kanonisches Recht der Päpstlichen Universität der Salesianer ßend, für den Forscher zum unentbehrlichen Helfer geworden. Don Boscos in Rom vorgelegt hat. Es füllt eine Lücke im Bereich der Ausführliche Indices helfen wieder den reichen Inhalt er- nachkonziliaren Kanonistik und macht die gegenwärtige Situation der schließen. römisch-katholischen Gottesdienstpraxis in ihrem rechtlichen Aspekt verständlich. Bad Homburg v. d. H. William Nagel Voraussetzung und Grundlage für die Untersuchungen des Verfas- sers ist die weltweite Liturgiereform, welche das Zweite Vatikanische Konzil am 4, Dezember 1963 als erste Reformmaßnahme durch die Henkys, Jürgen: Das Kirchenlied in seiner Zeit. Hymnologische Bei- „Liturgiekonstitution‘‘ („Sacrosanctum Concilium*“‘) inauguriert träge. Berlin: Evang. Verlagsanstalt, zugleich Stuttgart: Calwer Ver- lag 1980. 64 5. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und hatte. Bis dahin war es ein eindrucksvoller Wesenszug des römischen Katholizismus gewesen, daß innerhalb des „„lateinischen Ritus‘“ die Religionswissenschaft, 73. römische Messe in ihrer tridentinischen Gestalt weltweit festgehalten Drei vorzügliche Studien (z. T. schon veröffentlicht und nun über- wurde; wenige historisch. bedingte Ausnahmen und diözesane Einzel- arbeitet) sind in diesem Bändchen zusammengefaßt: 1. In einer sub- zusätze änderten nichts an der gerade für den Meßgottesdienst durch tilen motivgeschichtlichen Untersuchung („„Besungener Exodus‘“‘) liturgisches Recht gesicherten Einheitlichkeit. Freilich wurde unter geht H. dem Auszugsmotiv in der Liturgiegeschichte, im Liedgut in dem Einfluß der Liturgischen Bewegung das Begehren nach neuen und nach der Reformation und schließlich in neueren Gesangbüchern und freieren Gottesdienstformen immer stärker. So verwundert es nach („Liedboek voor de kerken‘“ [1973], „Evangelisches Kirchen- nicht, daß die Konzilsväter ihren Auftrag zu‘ einer allgemeinen gesangbuch‘‘ [1950] und „Gotteslob‘* [1975]). Hier eine der wichtig- Erneuerung der Liturgie (Art. 21) sowohl an den Apostolischen Stuhl wie auch die Ortsbischöfe und Bischofsvereinigungen ergehen ließen Ssten Beobachtungen: „„Es ist die beunruhigte und bedrohte Gemeinde, die sich am Auszug Israels orientiert, nicht die in ihren Ordnungen (Art. 22), neben den lateinischen Riten auch den Gebrauch der ruhende und allseits anerkannte Kirche‘‘ (S. 27). In einer Textbeigabe Muttersprache in einem weiteren Ritus gestatteten (Art. 36) und eine finden sich außerdem drei bemerkenswerte Übertragungen zeitgenös- berechtigte Vielfalt der liturgischen Formen in Anpassung an die ver- Sischer niederländischer Lieder mit dem Exodus-Motiv, die den Vf. schiedenen Gegenden und Völker vorsahen (Art. 38 ff). (wie schon die Lieder im „Beiheft zum EKG“, 1978) als einfühlsamen Dies voraussetzend und theologisch würdigend (S. 14ff), wertet der und eigenständigen Übersetzer ausweisen. Verfasser die Amtsblätter der Diözesen in der Bundesrepublik darauf- Der 2, Beitrag („Georg Neumarks Königsberger Lieder und Ge- hin aus, wie sie die neue Ordnung des Meßgottesdienstes und der mit dichte‘“) ist besonders hymnologiegeschichtlich und biographisch ihr verbundenen Kommunionfeier im einzelnen gestaltet haben. Lei- interessant. Durch Konrad v. Rabenau aufmerksam gemacht, hat H. tender Gesichtspunkt für seine schwerpunktmäßig durchgeführte in einer Sammlung der Kirchenbibliothek Seehausen (Altmark) unbe- Untersuchung ist dabei die pastorale Seite der jeweiligen partikularen kannte Erstdrucke von Neumark identifiziert sowie Überarbeitungen Regelungen (S. 18ff), wobei die Beschlüsse der einzelnen Diözesen zu Von dessen eigner Hand nachgewiesen. Das Ergebnis ist gleicher- denen der deutschen Bischofskonferenz und der Gemeinsamen Synode der Bistümer in Beziehung gesetzt werden (S. 29ff). Schon hier Mmaßen wichtig sowohl für unsre Kenntnis vom Eingehen der Kasual- 231 232 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 wird unterstrichen, daß nach der Neuordnung des Gottesdienstes Hoeflich, Michael H.: The Concept of Utilitas Populi in Early Ecclesiastical keinerlei weitere Experimente auf diesem Felde mehr gestattet sind, Law and Government (ZSRGK 98, 1981 S. 36-74). Janssen, Albert: Historisch-kritische Theologie und evangelisches Kirchen- insbesondere auch die Schriftlesungen und die einzelnen Teile des vorgesehenen liturgischen Ablaufes nicht über das durch die Reform- recht: zur kirchenrechtlichen Bedeutung der Theologie Gerhard Ebelings (ZEvKR 26, 1981 S. 1-50). texte vorgesehene Maß hinaus mehr erweitert, verändert oder auch Jung, Hans-Gernot: Gesichtspunkte zur Problematik der kirchlichen Diszi- nur umgestellt werden dürfen (S. 36, so auch S. 47f, 50, 55, 130, 150, plinargerichtsbarkeit in theologischer Sicht und kirchenleitender Verantwor- 164). tung (ZEvKR 26, 1981 S. 140-155). Sodann wird das Recht des Gottesdienstes, nach seinen verschie- Kolmer, Lothar: Abaelard und Bernhard von Clairvaux in Sens (ZSRGK 98, denen Aspekten genau aufgegliedert, näher dargestellt. Mit die wich- 1981 S. 121-147). tigste, auch für die Nichtkatholiken augenscheinlichste Neuordnung Krämer, Peter: Kirche der freien Gefdlgschaﬂ. Kirchenrechtliche Überle- ist die Einführung einer erneuerten Römischen Meßordnung sowohl gungen zu einem umstrittenen Kirchenmodell. München: Minerva 1981. 18 S. gr. 8°= Eichstätter Hochschulreden, 29. in Gestalt eines erneuerten Missale Romanum in lateinischer Sprache wie auch eines darauf fußenden deutschen Meßbuches (S. 49ff). Der Kühn, Oskar: Das Wahlrecht der Gemeinde in der evangelischen Kirche seit der Reformation (MEKGR 30, 1981 S. 199-232). Verfasser würdigt das letztere dahin, daß es auch bei einigen wesent- Landau, Peter: Die Collectio Veronensis (ZSRGK 98, 1981 S. 75-120). lichen Erneuerungen sowie der Einführung ergänzender und in Laske, Walther: Der Einfluß des frühmittelalterlichen Eigenklosters auf das mehreren Reihen variabler Elemente „in seinem Kern doch die alt- Mönchungsinstitut (ZSRGK 97, 1980 S. 454—458). ehrwürdige, bewährte römische Messe nicht antastet‘* (S. 51). Durch Lepper, Herbert: Reichsstadt und Kirche. Die Auseinandersetzungen um die das Referat des Verfassers über die Einführung im Bistum Speyer wird Verfassung des Aachener Sendgerichts im Zeitalter der Reformation und Gegenreformation (ZSRGK 97, 1980 S. 371-392). jedoch deutlich, daß Kritiker und auch Gegner dieser Reform weiter- hin die herkömmliche tridentinische Meßordnung in einem sich Link, Christoph: Die „unbeschränkte‘* Glaubens-, Gewissens- und Lehrfrei- heit der Gemeinden im bremischen Kirchenrecht (ZEvKR 26, 1981 zunehmend verfestigenden Widerstand verteidigen (S. 54f, vgl. die Auseinandersetzungen zwischen der römischen Kurie und dem S. 217-263). Marcuzzi, Piero Giorgio: Distinzione della „Potestas Regiminis‘* in legisla- fruchtlos suspendierten Erzbischof Lefebvre). Innerkatholische Aus- tiva, esecutiva e giudiziaria (Sal. 43, 198 1 S. 275-304). einandersetzungen werden auch sichtbar, wenn die %etzt wahlweise Merzbacher, Friedrich: Alger von Lüttich und das Kanonische Recht eingeführte Möglichkeit der „Handkommunion‘‘ referiert wird (ZSRGK 97, 1980 S. 230-260). (S. 99 f); Ein letztlich vorerst vergeblicher, durch die römischen Auto- Mikat, Paul: Bemerkungen zum Verhältnis von Kirchengut und Staatsgewalt ritäten abgeblockter Reformanlauf der deutschen Bischöfe wird deut- am Vorabend der Reformation (ZSRGK 98, 1981 S. 264-309). Müller, Hans Martin: Das Grundrecht auf Gewissensfreiheit und die Tole- lich beim Problem der Reihenfolge von Erstbeichte und Erstkom- munion (S. 107ff). Die alte evangelische Forderung nach der Kommu- ranz gegenüber dem Kriegsdienstverweigerer im Lichte eines evangelischen nion unter beiden Gestalten kann nach neuem Recht in weit- Gewissensbegriffs (ZEvKR 27, 1982 S. 1-20). V AA gehendem Umfang verwirklicht werden; der Verfasser drückt die Hoffnung aus, daß diese Möglichkeiten nun auch reichlich wahrge- nommen werden mögen (S. 104f). Er referiert weiterhin korrekt und Referate über theologische ausführlich die Vorschriften über Eucharistie und Ökumene (S. 114ff) Dissertation in Maschinenschrift sowie über die Problematik der Zulassung „ungültig Verheirateter‘‘ (d. h. wiederverheirateter Geschiedener und im Widerspruch zum Drechsel, Joachim: Das Gemeindeverständnis in der Deutschen Ge- kanonischen Recht Verheirateter, S. 122f); hier möchte jedenfalls der meinschaftsbewegung. Praktisch-theologische Studien zum Selbst- Rezensent die Hoffnung ausdrücken, daß die geltenden römischen verständnis der Gemeinschaftsbewegung. Diss. Halle 1982. Vorschriften nicht das letzte Wort bleiben und die immer wieder auch 2815. von katholischer Seite vorgebrachten Wünsche nach einer Auflocke- Die in der Gemeinschaftsbewegung zusammengeschlossenen Grup- rung im ökumenischen Geiste gerade an diesem Punkte weiter fort- pen tragen vorwiegend die Selbstbezeichnung ‚„landeskirchliche schreiten möchten. Gemeinschaft‘*, Damit ist bereits das ekklesiologische Hauptproblem der Bewegung thematisiert. Im Zentrum der Untersuchung steht des- Wien Albert Stein halb die Frage nach der Bewältigung der Spannung zwischen dem behaupteten innerkirchlichen Standort und z.T. freikirchlichen Gemeindeidealen. Es werden Grundtendenzen im Selbstverständnis der Gemeinschaftsbewegung dargestellt und kritisch gewürdigt. Es ist durchweg auffällig, daß das theologische Gespräch und die Blaschke, Klaus: Kirchliches Finanz- und Haushaltsrecht (ZEvKR 27, 1982 S. 45-83). Auseinandersetzung mit Modellen des Gemeindeaufbaus von der Be- - Blomeyer, Arwed: Aus der Consilienpraxis zum kanonischen Zinsverbot wegung nicht gesucht wird. Ekklesiologische Fragestellungen werden (ZSRGK 97, 1980 S. 317-335). nur situationsbedingt verhandelt, weshalb es ein eigentliches Gemein- Decker, Wolfgang: Über drei prominente Studenten des kanonischen Rechts deverständnis innerhalb der Bewegung nicht gibt. Bei der Darstellung ntl. Motive für den Gemeindeaufbau wird deut- in Bologna gegen Ende des 14. Jahrhunderts. Migliorati, Giacomo Carafa, Adimari (ZSRGK 97, 1980 5S. 336-353.) lich, daß die Frage nach der Vorbildlichkeit urchristlicher Zustände Dykmans, Marc: Le Rite de la degradation des clercs d’apres quelques für Gemeinschaftsbildungen letztlich ungeklärt ist. Einer Idealisie- anciens manusecrits (Gr. 63, 1982 S. 301-331). rung der (Jerusalemer) Urgemeinde wurde zwar widersprochen, aber Frank, Johann: Kirchlicher Körperschaftsstatus und neuere staatliche das Fehlen angemessener, exegetischer Arbeit hat einen Konsens bis- her verhindert. Hervorragende Bedeutung haben bei der Suche nach Rechtsentwicklung (ZEvKR 26, 1981 S. 51-76). Geiger, Willi: Die Rechtsprechung des Bundesverfassungsgerichts zum der Legitimafion des eingeschlagenen innerkirchlichen Weges die kirchlichen Selbstbestimmungsrecht (ZEvKR 26, 1981 S. 156-174). Gileichnisse aus Mt 13 (bes. Vv. 24-30 und 36—43). Gilchrist, John: The Reception of Pope Gregory VII into the Canon Law Die Forderung nach Verwirklichung des allgemeinen Priestertums (1073-1141) (ZSRGK 90, 1973 S. 35-82.97, 1980 5S. 192-229). erfolgte aus der Einsicht in große kirchliche Versorungslücken (letztes Drittel des 19. Jahrhunderts), wobei das Vorbild freikirchlicher Göransson, Göran: „Die Majestät des Vaterlandes und die Kirche Gottes, die darin ruht.‘ Die Entwicklung des Kirchenrechtes in Schweden in 1000 Jahren Arbeitsweise nicht verleugnet wird. Neu gegenüber dem Barockpietis- (ZSRGK 97, 19805. 421—453). mus war dabei vor allem die verstärkte Forderung nach Mitarbeit der Hattenhauer, Hans: Das Herz des Königs in der Hand Gottes. Zum Herr- Gläubigen auch im Bereich der (evangelistischen) Wortverkündigung. scherbild in Spätantike und Mittelalter (ZSRGK 98, 1981 S. 1-35). Die anfänglich aus Rücksicht auf das Amtsverständnis vieler Pastoren Heckel, Martin: Säkularisierung. Staatskirchenrechtliche Aspekte einer dargestellten Grenzen allgemeinen Priestertums verloren zunehmend umstrittenen Kategorie (ZSRGK 97, 19805. 1-163). an Bedeutung. Eine Ausnahme bildet dabei die Sakramentsverwal- 233 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 234 tung, die bis zur Gegenwart kaum von ‚„Laien‘“ wahrgenommen In Anknüpfung an die zeitgeschichtlich vorgegebene Erwartung wird, einer Zeit der Verborgenheit des Messias, die seiner Inthronisation Evangelisation als eine von der Agape motivierte, freie, außeramt- durch Gott vorausgeht, unterscheidet Jesus zwischen zwei Phasen liche und andauernde, d. h. mehrere Tage bis Monate umfassende, seiner messianischen Wirksamkeit: der Zeit seiner verborgenen und Verkündigung der Hauptinhalte biblischer Botschaft in volkstüm- seiner offenbaren Messianität. Bis zur Stunde seiner Inthronisation, licher Weise wurde nach anglikanischem Vorbild (Moody) als „Not- d. h. seiner endgültigen Legitimation durch Gott, verbunden mit behelf‘* in den deutschen Landeskirchen eingeführt. Eine gewisse seiner Anerkennung als Messias durch alle Welt, wirkt er als Messias Eigenständigkeit gegenüber den Vorbildern wird da deutlich, wo z. B. designatus; und als solcher bezeichnet er sich als Menschensohn. in der Bekehrungsfrage psychologische Methoden zur Unterstützung Als der, der die kommende Gottesherrschaft in messianischer Voll- des Rufes zur Glaubensentscheidung zumindest grundsätzlich abge- macht verkündigt und sie in seiner Person proleptisch vorwegereignet, lehnt werden. Da aber eine ursprünglich beabsichtigte „kirchlich lädt er ein zu dem Gott, der über den Weg der Umkehr nichts anderes angegliederte Evangelisation‘“ (Th. Christlieb) von seiten der Kirche will als das Heil seiner Welt. Weil Jesus weiß, daß Gott in jedem Fall weitgehend abgelehnt wurde, war eine stärkere Selbständigkeit der zu seinem Ziel kommt, erwartet er die Umkehr des Gottesvolkes, muß entstehenden Gemeinschaftskreise unabdingbare Konsequenz. jedoch das Unbegreifliche erkennen, daß sein messianischer Ruf Trotz unmißverständlicher Kritik an kirchlichen Zuständen, weit- nahezu sinnlos verhallt. Israel verwirft seinen Messias, indem es den gehender Ablehnung durch die Kirche und einer nicht zu unterschät- Menschensohn abweist, und scheint damit dem furchtbaren Gericht zenden Kritik am innerkirchlichen Standort aus den eigenen Reihen Gottes ausgeliefert. Dieses trifft aber nicht Israel, sondern den Men- Wwurde dieser nie grundsätzlich aufgegeben. Besonderes Gewicht für schensohn. Im Auftrag des ihn sendenden Gottes stirbt Jesus nun für die Begründung dieses Weges erhält eine angeblich von Th. Christlieb die, die seinen Umkehrruf von sich wiesen, und ermöglicht so durch geprägte formelhafte Wendung: ‚. . . in der Kirche, wenn möglich mit seine stellvertretende Lebenshingabe allen das Heil: Israel und den der Kirche, aber nicht unter der Kirche“. Da sie aber erst einige Jahr- Heidenvölkern. zehnte nach dem Tod des vermuteten Verfassers nachweisbar ist, Im Anschluß an seinen Tod sieht Jesus im Zusammenhang seiner bleibt ihre Entstehung dunkel. Über eine Anerkennung durch den eigenen messianischen Inthronisation dem Anbruch der offenbaren Gnadauer Vorstand hat sie allgemeine Verbreitung gefunden und Gottesherrschaft entgegen. Dabei erwartet er in einem einzigen Akt, wird bis in die Gegenwart häufig als Schlüssel zum praktischen Han- was die Urkirche auf Grund der geschichtlich notwendig gewordenen deln gegenüber der Kirche verstanden. Die missionarische Offenheit Differenzierung in „Auferstehung‘“ und „Parusie*‘, d. h. in zwei ver- der Gemeinschaftskreise gegenüber der Kirche äußert sich in dem schiedene Ereignisse aufzutrennen genötigt war. Verständnis, daß landeskirchliche Parochien als „Missionsgebiet‘“ Damit liegen aber das messianische Selbstverständnis Jesu insge- betrachtet werden. Nicht jeder Getaufte sei „automatisch‘ Kind Got- samt wie auch speziell die Deutung seines Todes als eines stellvertre- tes, Dazu bedürfe es einer bewußten Annahme der Taufgnade. In der tenden Sühnetodes und die Erwartung seiner darauf folgenden Inthro- Differenzierung zwischen „Wiedergeborenen‘“ und „Nichtwiederge- nisation einerseits und die entsprechende Deutung all dessen im borenen“ (bzw. analoger Begriffspaare) wird das artikuliert. Absonde- urchristlichen Kerygma andererseits auf einer Linie. Die Verkün- rung von der Kirche wird bewußt abgelehnt. Z. T. wurde das Selbst- digung der Urkirche stellt somit nichts anderes dar als die aktualisierte verständnis als ein Weg zwischen „Aufgesogenwerden‘* und „sekten- Übertragung der ipsissima vox Jesu in die neue, nachösterliche hafter‘“ Abgrenzung (Michaelis) beschrieben. Die Kontinuität der Situation. innerkirchlichen Haltung wurde wesentlich durch den Einfluß kir- Chentreuer Pastoren sowie die aktive Mitarbeit vieler Gemeinschafts- mitglieder in ihren Kirchgemeinden gewahrt. Eine in der Gemeinschaftsbewegung häufig zu beobachtende Ab- Von Personen Neigung gegenüber Organisationsformen hat ihre Wurzeln in der Erfahrung der-Ablehnung durch eine starke kirchliche Organisation und Verwaltung, in darbystischen Einflüssen, einer nicht selten unkla- Bibliographie Bernhard Klaus ren Pneumatologie und der zunehmenden Furcht vor „Überorganisa- Zum 70. Geburtstag am 12. 2. 1983 tion“ (Verkirchlichung). Trotzdem hatten vor allem die Initiatoren Zusammengestellt von Karl-Friedrich Wiggermann der Gnadauer Bewegung einen klaren Blick für Strukturfragen und (abggschlossen am 31. 8. 1982) den positiven Einfluß organisatorischer Elemente auf den Gemein- deaufbau. A.Selbständige Veröffentlichungen /. Missa. Untersuchungen zur Gestalt der evangelischen Messe im 16. Jahr- Die Untersuchung schließt mit einem Ausblick auf aktuelle Frage- Stellungen, die einer dringenden Bearbeitung von seiten der Gemein- hundert in Berlin-Brandenburg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (Mikro- kopie) 1952. 190 S. Schaftsbewegung bedürfen, sofern sie am eingeschlagenen Weg fest- 2. Leonhard Fendt, Einführung in die Liturgiewissenschaft, hrsg. von Bern- halten will. hard Klaus. Berlin: Töpelmann 1958. XII, 287 S. (Sammlung Töpelmann H> 3. Veit Dietrich. Leben und Werk. Nürnberg: Selbstverlag des Vereins für bayerische Kirchengeschichte 1958. XXIII, 445 S, (Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns, 32). Hampel, Volker: Menschensohn und historischer Jesus. Diss. Tübin- gen 1982.479 5. 4. Leonhard Fendt, Der Wille der Reformation im Augsburgischen Bekennt- nis. Ein Kommentar für Prediger und Predigthörer. 2. Aufl., neu bearbeitet von Liegen die spezifischen Grundlagen des christlichen Glaubens in Bernhard Klaus. Tübingen: Mohr 1966. VIII, 112 S. 5. Massenmedien im Dienst der Kirche. Theologie und Praxis. Berlin: de der Person und Botschaft Jesu selbst begründet? Gruyter 1969. VIII, 215 S. (Theologische Bibliothek Töpelmann, 21). Die vorliegende Arbeit versucht diese Frage in Auseinandersetzung “ 6. Leonhard Fendt, Homiletik. 2. Aufl., neu bearbeitet von Bernhard Klaus. Mit der bisherigen Forschung anhand der auf den historischen Jesus Berlin: de Gruyter 1970. X, 147 S. (de Gruyter Lehrbuch). Zurückgehenden Menschensohnlogien positiv zu beantworten. 7. Begräbnis-Homiletik. Trauerhilfe, Glaubenshilfe und Lebenshilfe für Hin- Mit dem Begriff „Menschensohn“‘ greift Jesus ganz bewußt auf ein terbliebene als Dienst der Kirche, zus. mit Klaus Winkler. München: Claudius 1975. 205 5. Vieldeutiges Rätselwort zurück, um damit sein messianisches Selbst- Verständnis verhüllend und andeutend zugleich zur Sprache zu brin- 8. Kommunikation in der Kirche. Predigt - Religionsunterricht - Seelsorge — gen Publizistik, hrsg. in Verbindung mit Rainer Lachmann, Ernst Öffner, Walter 235 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 236 ’ Schricker, Manfred Seitz und Joachim Track. Gütersloh: Gütersloher Verlags- 40. Bibel und Gesangbuch der Reformationszeit, in: Bibel und Gesangbuch haus Gerd Mohn 1979. 256 S. im Zeitalter der Reformation. Ausstellung zur Erinnerung an die 95 Thesen Martin Luthers vom Jahre 1517, hrsg. vom Germanischen Nationalmuseum Nürnberg. Nürnberg 1967 S. 9-21. 41. Zum Problem der Predigtsprache (ZRGG 19, 1967 S. 264-268). B. Aufsätze, Artikel, Beiträge 9. Bibliographie der wissenschaftlichen Publikationen von Leonhard Fendt 42. Die Photographie im Religionsunterricht (PTh 56, 1967 S. 448-460). (ThLZ 76, 1951 Sp. 439-442). 43. Seelsorgerliche Begegnung mit dem modernen Menschen im Blick auf die /0. Das Ende liturgischen Experimentierens (ELKZ 6, 1952 S. 401—402). „Neue Moral*‘ (ThPr 3, 1968 S. 242-261). /1. Die liturgische Erziehung als Aufgabe der christlichen Unterweisung 44. Gründung einer „Abteilung für Christliche Publizistik‘‘ in der Theolo- (ELKZ 7, 1953 S. 136-138). gischen Fakultät in Erlangen (Medium. Zeitschrift für Evang. Rundfunk- und !2. Veit Dietrichs Bericht über Schul- und Studienverhältnisse am Anfang des Fernseharbeit 5, 1968 S. 289-291). 16. Jahrhunderts in seiner * Oratio funebris in obitum Wolfgangi Jacobaei Hoff- 45. Der Mensch im Industriebetrieb, in: Wider die Ächtung der Geschichte. heimensis” 1539 (ZBKG 22, 1953 S. 21-36). FS zum 60. Geburtstag von Hans-Joachim Schoeps, hrsg. von Kurt Töpner. /3. Vom Einzug des Humanismus in Nürnbergs Schulen (Die Erlanger München und Esslingen: Bechtle 1969 S. 283-294. Universität 6, 1953 Beilage 8). 46. Die Erbsündenlehre als Motiv des kirchlichen Handelns in der Taufe 14. Cornelius Becker, in: NDB. Bd. 1, 1953 S. 713-714. (CKuD 15, 1969 S. 50-70). 15. Gebete für die Epiphaniaszeit, in: Herr, bleibe bei uns. Gebetbuch für das 47. Demokratisierung der Kirche als dynamischer Prozeß (EK 2, 1969 christliche Haus. Abendgebete für alle Tage des Kirchenjahres, hrsg. in ’ Gemeinschaft eines Mitarbeiterkreises von Heinrich Riedel. München: Clau- S. 267-269). 48. Soziale Herkunft und theologische Bildung lutherischer Pfarrer der refor- dius 1954. /6. „Wie sich alte und junge Leut in Geberden oder eusserlicher Zucht ver- matorischen Frühzeit (ZKG 80, 1969 S. 22-49). 49. Veit Dietrich (1506-1549), in: Fränkische Lebensbilder. Bd. 3, hrsg. von halten sollen / wenn sie zum heiligen Abendmahl des HErrn Jesu Christi gehen wöllen**. Ein Nürnberger Flugblatt vom Jahre 1607 (Erlanger Kirchenbote 1954 Gerhard Pfeiffer. Würzburg: Schöningh 1969 S. 141-157., Nr. 7). 50. Von der „Pastoral-‘* zur Praktischen Theologie (ZRGG 21, 1969 S. 357-361). !7. Die Rüstgebete, in: Leiturgia. Handbuch des evangelischen Gottes- dienstes. Bd. 2. Kassel: Stauda 1955 S. 523-567. 51. Er hat mich frei gemacht. Predigtstudien über Röm 8,1-1 1 für den Pfingst- /8. Die Nürnberger Deutsche Messe 1524 (JLH 1, 1955 S. 1—46). sonntag, in: Predigtstudien für das Kirchenjahr 1969/70. Perikopenreihe IV. /9. Die erste evangelische Abendmahlsfeier in Nürnberg (JLH 2, 1956 2. Halbbd., hrsg. von Ernst Lange u. a. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag 1970 S. 87). S. 76-79, 20. Quellenbenutzung im Kirchengeschichtsunterricht der höheren Schule 52. Predigt gestern und heute (LM 9, 1970 S. 400—404). (MPTh 45, 1956 S. 231-239). 53. Kirche in den Massenmedien (ebd. S. 404-405). 21. Georg Rörer, ein bayerischer Mitarbeiter D. Martin Luthers (ZBKG 26, 54. Erwägungen zur Weihnachtspredigt über Lukas 2,1-20, in: Praxis Eccle- 1957 5$. 113-145). siae. FS für Kurt Frör zum 65. Geburtstag, hrsg. von Dietrich Stollberg in Ver- 22. Veit Dietrich, in: RGG. 3. Aufl., Bd. 2, 1958 Sp. 195. bindung mit Rudolf Bohren und Manfred Seitz. München: Kaiser 1970 23. Professor D. Dr. Leonhard Fendt zum Gedächtnis (JLH 3, 1958 S. 342-372. S. VI-VID). 55. Das Buch im Dialog mit den Massenmedien, in: Christ und Buch, Ein 24. Der literarische Nachlaß von Leonhard Fendt (ThLZ 83, 1958 Handbuch für Dienste mit dem gedruckten Wort, hrsg. von Oskar Schnetter. Sp. 75-76). Wuppertal: Brockhaus; Stuttgart: Evang. Verlagswerk 1970 S. 100-110. 25. [Mitarbeit] An der Quelle des Lebens. Eine Hauspostille, hrsg. vom Baye- 56. Muß Kindertaufe Säuglingstaufe sein? Erwägungen zu einem aktuellen rischen Zentral-Bibel-Verein. Mit einem Geleitwort von Hermann Dietzfel- binger. Nürnberg: Selbstverlag des Bayer. Zentral-Bibel-Vereins 1959, Problem (Nachrichten der Evang.-Lutherischen Kirche in Bayern 26, 1971 S. 41—44; auch: Evangelische Erneuerung. Berichte - Kommentare 6. 5. 1972 26. Die kurbrandenburgische Kirchenordnung Joachims Il. in der litur- Nr. 12 S. 15-20). gischen Praxis ihrer Zeit (JLH 4, 1958/59 S. 82-85). 57. Aspekte zur Predigt (LM 10, 1971 S. 446—449). 27. Das liturgische Psalmengebet im Spannungsbereich der kritischen Exegese und kirchlichen Interpretation (ebd. S. 90-94). 58. Die Gretchenfrage. Auswertung von Rundfunkinterviews für den Reli- 28. Die Eucharistische Bewegung im Lichte des Evangeliums (MdKI 11, 1960 gionsunterricht (Nachrichten der Evang.-Lutherischen Kirche in Bayern 26, 1971 S. 381—-384). S. 41-51). 29. Eucharistischer Kongreß (Nürnberger Zeitung 157, 8. 8. 1960 Nr. 182 59. Die verwandelte Parochie (LM 11, 1972 S. 98-99). S.2). 60. Der Stellenwert kirchlicher Verkündigung im säkularen Raum (Nach- —30. Die Entstehung und Begründung der Praktischen Theologie als wissen- richten der Evang.-Lutherischen Kirche in Bayern 27, 1972 S. 77-84). schaftliche Disziplin im 19. Jahrhundert (ThLZ 85, 1960 Sp. 895-898). 6l. Das (un)vermittelte Reden: Kanäle der Kommunikation (LM 11, 1972 31. Die fränkischen Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts (JLH 7, 1962 S. 199-200). S. 86-88). 62. Medien und religiöses Verhalten, in: Religion im Umbruch. Soziologische 32. Die Anfänge der Praktischen Theologie in Erlangen, in: Festgabe Matthias Beiträge zur Situation von Religion und Kirche in der gegenwärtigen Gesell- Simon, dargebracht zum 70. Geburtstag am 10. Juni 1963 (ZBKG 32, 1963 schaft, hrsg. von Jakobus Wössner. Stuttgart: Enke 1972 S. 286-327. S. 296-314). 63. Zur Theorie und Praxis des Religionsunterrichts (ZRGG 24, 1972 33. Die Liturgie-Konstitution des II. Vatikanischen Konzils (MdKI 15, 1964 S. 253-255). S. 21-28). 64. Das Wort der Predigt im Zeitalter der Wortinflation, in: Geschichte in der 34. Das Zweite. Vatikanische Konzil. Rückblick und Ausblick nach der Gegenwart. FS für Kurt Kluxen, hrsg. von Ernst Heinen und Hans Julius zweiten Sitzungsperiode (MPTh 53, 1964 S. 267-284). Schoeps. Paderborn: Schöningh 1972 S. 319-333. 35. Das Wort Gottes im Zeitalter des Bildes (Medium. Zeitschrift für Evang. 65. Christliche Publizistik (Das neue Erlangen 1973 H.30/31 S.2253- Rundfunk- und Fernseharbeit 2, 1965 S. 9-34). 2255). 36. Die Schwäbischen Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts (JLH 9, 1964 66. Theologischer Ehrendoktor für Kirchenrat Dietz (Gotiesdienst und Kir- S. 91-94). chenmusik 1973 S. 194-196). 37. Kirchliche Diakonie für Menschen von morgen (Korrespondenzblatt der 67. Umorientierung in der Praktischen Theologie (ZRGG 26, 1974 Diakonissen von Neuendettelsau 100 [109], 1966 Nr.3/4 S. 13-19; auch: S. 143-157). Unser Mutterhaus. Monatsblatt des Mutterhauses für kirchliche Diakonie 18, 68. Praktische Theologie im Aspekt der Medienwissenschaft, in: Medien- 1966 Nr. 105. 7-16). magazin 1: Im deutschen Reich der Zwerge, Riesen und Schutzengel. Myther 38. Die Predigt —- biblische Grundlegung, systematische Orientierung, prak- von Kirche und Kapital, hrsg. von Friedrich Knilli u. a. München: Hanser tische Gestaltung - im Spiegel theologischer Neuerscheinungen (ZRGG 18, 1974 S. 251-255. 1966 S. 263-271). 69. Die Botschaft der Kirche in den Massenmedien (Jahrbuch der Absatz- und 39. Reformatorische Kirchenordnungen aus Altbayern (JLH 11, 1966 Verbrauchsforschung. H. 3, Sonderheft: Theologie in der Gesellschaft — Er- S. 125-128). langer Perspektiven 20, 1974 S. 204-220). 237 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 238 70. Kooperatives Predigen (LM 13, 1974 S. 587) 97. Die Reformation der Kirche - Erbe und Auftrag, in 1530-1980 71. Der Strukturalismus als Element geistlicher Rhetorik (ZRGG 26, 1974 450 Jahre Augsburger Bekenntnis in Weißenburg, hrsg. von Gustav Mödl und S. 361-363) Hermann Nicol. Weißenburg i. Bay.: Lühker 1980 S. 39-50 72. Kommunikationsmittel, in: PWPA 1975 S. 567-570 98. Evangelischer Religionsunterricht im Bildungskonzept des 19. Jahrhun- 73. Bewältigte Vergangenheit. Predigtstudien über 1 Mose 50,15-22a für den derts, in Religion und Zeitgeist im 19.Jahrhundert, hrsg. von Julius 4. So. n. Trin., in: Predigtstudien für das Kirchenjahr 1975. Perikopenreihe I1l H. Schoeps. Stuttgart - Bonn: Burg-Verlag 1981 S. 81-105 2. Halbbd., hrsg. von Peter Krusche u. a. Stuttgart — Berlin: Kreuz Verlag 1975 99. Das Erlanger Institut für Kirchenmusik. Strukturveränderungen durch die S. 122-126 neue Hochschulgesetzgebung (MuK 51, 1981 S. 267-269) 100. Veränderungen am Erlanger Institut für Kirchenmusik als Auswirkung 74. Ein wiedergewonnenes Erbe (Das neue Erlangen 1975 H. 36 S. 2620). 75. Weihnachtsdoxologie. Predigtstudien über 1 Tim 3,16 für den 1. Weih- der neuen Hochschulgesetzgebung (Gottesdienst und Kirchenmusik 1982 S. 97-98), f nachtstag, in: Predigtstudien für das Kirchenjahr 1975/76. Perikopenreihe IV 1. Halbbd., hrsg. von Peter Krusche u. a. Stuttgart — Berlin: Kreuz Verlag 1975 /01. Religionspädagogik — kirchliche Erwachsenenbildung. Beobachtung S. 48-52 neuer Tendenzen (ZRGG 24, 1982 S. 171-175) 76. Neue Laienpredigten (LM 14, 1975 S. 621-622) C.Predigten 77. Lebendige Gemeinde. Predigtstudien über Jak 5,13-20 für den 19. So Aus: Lesepredigten für Lesegottesdienste, hrsg. vom Amt für Gemeindedienst n. Trin in: Predigtstudien für das Kirchenjahr 1976. Perikopenreihe IV in der Evang.-Lutherischen Kirche in Bayern. Nürnberg 2. Halbbd., hrsg. von Peter Krusche u. a. Stuttgart — Berlin: Kreuz Verlag 1976 102. Was bleibt? Predigt über Luk 2,15-20 2. Weihnachtsfeiertag, S. 234-238 26.12.1991, 78. Geduld der Ungeduldigen. Predigtstudien über Jak 5,7-11 für den dritt- 103. „Ehre sei dir, Christe, der du littest Not!‘* Pred1gt über Joh 8,46-59: So. letzten So. im Kirchenjahr, in: ebd. S. 255-258 Judica, 30. 3.1952. 79. Das Wort vom Licht. Predigtstudien über Joh 12,44-50 für den 1.So. n 104. „Es ist euch gut, daß ich hingehe!‘* Predigt über Joh 16,5-15: So. Cantate Weihnachten, in: Predigtstudien für das Kirchenjahr 1976/77. Perikopenreihe L5 4932 V. 1. Halbbd., hrsg. von Peter Krusche u. a. Stuttgart — Berlin: Kreuz Verlag 105. „Deine Sünden sind dir vergeben! Predigt über Matth 9,1-8 19. So. 1976 S, 73-77 n. Trin 19; 10. 1952 80. Das ist nun anders geworden. Ein beweglicher Fachbereich Theologie an 106. „Herr Gott, du bist unsere Zuflucht‘. Predigt über Psalm 90: Altjahrs- der Friedrich-Alexander-Universität 1976 H.41 abend, 31. 12. 1952 (Das neue Erlangen S. 3010-3013) 107. Das Fest der Erlösung naht! Predigt über ! Tim 6,11-16: 2. Advent 012 1935 81. Sprachtheoretische Reflexionen über religiöse Sprache und Rede (ZRGG 29,19775S. 166-169) 108. „Eine heilige christliche Kirche Predigt über Eph 4,11-16: Pfingst- montag, 7. 6. 1954 82. Predigttheorie und Predigtpraxis - der Stand der gegenwärtigen‘ homile- tischen Diskussion (ebd. S. 266-271), , 109. „„Die Erde ist des Herrn‘‘. Predigt über Matth 21,33-44: 10. So. n. Trin., 14. 8. 1955 83. Für Gott sind alle lebendig. Predigtstudien über Luk 20,27-40 für den So 710. Zeitliches Leid —- künftige Herrlichkeit. Predigt über Röm 8,18-23: 4. So Quasimodogeniti, in: Predigtstudien für das Kirchenjahr 1977. Perikopenreihe V. 2. Halbbd., hrsg. von Peter Krusche u. a. Stuttgart - Berlin: Kreuz Verlag n. Trin., 24. 6. 1956 111. Christenglaube vor der Todesgrenze. Predigt über Matth 25,1-13: Ewig- 1977 S. 24-29 84. Ein Gespräch mit Paulus. Predigtstudien über Röm 9,14-24 für den So. keitssonntag, 25. 11. 1973 112. Jesu Wort auf dem Weg in die Welt. Predigt über Matth 28,16-20: Trini- Septuagesimae, in Predigtstudien für das Kirchenjahr 1977/78, Perikopen- tatis, 25. 5. 1975 reihe VI. 1. Halbbd., hrsg. von Peter Krusche u. a. Stuttgart — Berlin: Kreuz Verlag 1977 S. 88-92 /13. Menschen unter Gott. Predigt über 1 Mose 50,15-22: 4. So. n. Trin 2201975 85. Wozu die „Kleinen Fächer‘“? z. B. Christliche Publizistik (Uni-Kurier hrsg. von der Friedrich-Alexander-Universität 4, 1978 Nr. 22 S. 22) 114. „Alles ist ihm untertänig‘‘. Predigt über Kol 1,15-20: Himmelfahrtstag, 27 5.1970 86. Adel und Geistlichkeit. Eine sozio-kulturelle Studie (Der Johanniterorden 115. Das Wort vom Licht Predigt über Joh 12,44-50: Altjahrsabend. In Baden-Württemberg 1978 Nr. 57 [Juni] S. 6-16), 87. Wirkkräfte des Glaubens: Tradition und Schrift. Predigtstudien über 31:12.1976 116. Gottes Geist wird Sprache. Predigt über Apg2,1-18: Pfingstsonntag, 2 Tim 3,13-17 für den 1. So. n. Trin , in: Predigtstudien für das Kirchenjahr 257371980 1978, Perikopenreihe VI. 2. Halbbd., hrsg. von Peter Krusche u. a. Stuttgart — 117. Die Angst und der Glaube. Predigt über Matth 14,22-33: 4. So. n. Epiph Berlin: Kreuz Verlag 1978 S. 95-101 1521981 88. Einladung zum Fest. Predigtstudien über Jes 55,1-5 für den 2. So. n. Trin in:ebd. S, 112-115 118. Helfer zur Freude Predigt ber Apg 3,1-10 12. So. n. Trin 29.8. 1982 89. Zur Hoffnung berufen. Erwägungen zur Thematik des Deutschen Evan- gelischen Kirchentages in Nürnberg 1979, in: Hoffnung entfalten 2: Modelle — Aus: Predigten für jedermann, hrsg. von Otto Müllerschön in Verbindung mit Material Werner Jetter und Friedrich Vorster, Bad Cannstatt: Müllerschön Medien. Thema Hoffnung, hrsg. von der Regionalen Arbeitsstelle 119. Das Haupt der Gemeinde., Predigt über Kol 1,15-20: 13, 1966 Nr. 5 Kirchentag 79. Nürnberg 1979 S, 10-14 120. Prozeß gegen die Zeugen: Predigt über Apg 5,34—42: 14, 1967 Nr. 8 90. Hoffnung - Bibelarbeit über Offenbarung 21,1-8, in: Hoffnung entfalten 2 121. Die Jesus-Frage. Predigt über Luk 2,41-52: 15, 1968 Nr. 2 Modelle - Material Medien. Gottesdienst und Gemeindearbeit, hrsg. von der Regionalen Arbeitsstelle Kirchentag 79. Nürnberg 1979 S. 5-8 122. Erwartung. Predigt über Matth 11,2-10: 16, 1969 Nr. 12 123. „Was will daraus werden?‘“ Predigt über Apg 2,1-13:17, 1970 Nr. 8 91l. Kirchliche Rede — nicht nur von der Kanzel aus (Erlanger Tagblatt Varia 8.3. 1979) 124. Ermutigung zum Gebet. Predigt über Matth 6,5-13. Gehalten anläßlich 92. Kompendium für den evangelischen Pfarrer, in: Reformation in Nürn- des Rittertages der Baden-Württembergischen Kommende des Johanniter- berg. Umbruch und Bewahrung. Ausstellung zum 18. Deutschen Evange- lischen Kirchentag 1979 hrsg. vom Germanischen Nationalmuseum Nürn- ordens in Bad Herrenalb am 19.9. 1981 (Der Johanniterorden in Baden- Württemberg 1981 Nr. 64 [November] S. 8-12),. berg. Nürnberg 1979 S. 208 125. Verwirklichung der Freiheit. Predigt über einen Text aus Luthers Send- 93. Einführung in die theologische Theorie kirchlicher Kommunikation, in brief „Von der Freiheit eines Christenmenschen‘‘, 1520. WA 7,37, in: Mit Kommunikation in der Kirche, hrsg. von Bernhard Klaus u. a. Gütersloh Luther predigen, hrsg. von Horst Nitschke. Gütersloh: Gütersloher Verlags- Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1979 S. 17-24 [vgl. Nr. 8] haus Gerd Mohn 1982 S. 82-88 94. Homiletische Orientierung: Die Predigt als Kommunikationsmedium, in ebd. S. 111-144 [vgl. Nr. 8] 95. Das Rittertum im Mittelalter (Der Johanniterorden in Baden-Württem- Nicht aufgenommen worden sind folgende Publikationen: Einzelrezensionen berg 1979 Nr. 59 [Juni] S. 27-29). %. Die Lilien auf dem Felde und das Recht auf Naturgenuß Die Hubertus- (JLH; LM; MPTh; ThLZ; ThPr; ZKG; ZRGG); Pressebeiträge (lokale Kir- legende ausgelegt für unsere Zeit (Das neue Erlangen 1979 H. 50 chenpresse; Donau-Kurier; Nürnberger Nachrichten); Hörfunk-Sendungen S. 3729-3734), und Fernseh-Statements (Bayer. Rundfunk), . 239 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 3 Die Mitarbeiterdieses Heftes: Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, St. d. 18. Oktober 8 A Prof. Dr. Dr. h. c. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PS 634 Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26 Dr. Kurt Treu, DDR-1058 Berlin, Wörther Str. 38 - Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-1040 Berlin, Oranienburger Str. 27 Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D-2000 Hamburg 65 Prof. Dr. Bengt Hägglund, Galjevängsvägen 3, S-22365 Lund Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1 100 Berlin, Kavalierstr. 16 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR—4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22 Prof. Dr. Karl Hammer, Rebgasse 30, CH—4058 Basel Prof. Dr. Hans Weder, Weingartenstr. 23, CH-8708 Männedorf Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, 2500 Rostock, Blücherstr. 72 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Propst Dr. h. c. Christoph Hinz, DDR-3060 Magdeburg, Adelheidring 23 Dr. Heinz Hoffmann, DDR-1800 Brandenburg, Burghof 3 Pfarrer Dr. Karl-Friedrich Wiggermann, Auf dem Tummelplatz 3, D-5840 D D: Hans-Hinrich Jenssen, Schwerte 5 DDR-1147 Berlin-Mahlsdorf 1, Sieg- friedstr. 14, Pf 48440 Dr. Friedhelm Winkelmann, DDR-1017 Berlin, Lichtenberger Str. 16 Landesbischof Prof. D. Eduard Lohse, Haarstr. 6, D-3000 Hannover Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16 Univ. Prof. Dr. Kurt Lüthi, Grashofgasse 3, Stiege 1, A-1010 Wien Prof. Dr. Kurt Meier, DDR-7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 Prof. D. William Nagel, Landwehrweg 2, D-6380 Bad Homburg —- Dornholz- Die „Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- hausen Doz. Dr. Kurt Nowak, DDR-7030,Leipzig, Aug.-Bebel-Str. 51 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Doz. Dr. Helmut Obst, DDR-4020 Halle (Saale), Ernst-Grube-Str. 12 Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Dr. h. c. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr. Georg Sauer, Inst. f. Alttestamentl. Wissenschaft u. Bibl. Archäologie, Professor Dr. sc. Dr. h.c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Liebigg. 5, A-1010 Wien Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Pro- Dr. Stefan Schreiner, DDR-1144 Berlin-Kaulsdorf Nord, Teterower Ring 18 fessor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.+ Studiendirektor Dr. Hansjürgen Schulz, DDR-4600 Wittenberg Lutherstadt, Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. - Bezug in der DDR durch das zu- ständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestel- Collegienstr. 54 Prof. Dr. Dr. J. Alberto Soggin, Facoltä Valdese di Teologia, Via Pietro lung direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M Cossa 42, 1-00193 Roma 10,—, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf Prof. Dr. Dr. Albert Stein, Inst. f. Kirchengeschichte, Rooseveltplatz 10, 6 02 83, zu richten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN A-1090 Wien (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Leben und Werk Martin Luthers von 1526 bis 1546 Festgabe zu seinem 500. Geburtstag Im Auftrag des Theologischen Arbeitskreises für Reformationsgeschichtliche Forschung herausgegeben von Helmar Junghans Teil I 708 Seiten; Teil IT etwa 300 Text- und 32 Bildseiten, Leinen Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen Im vorliegenden Werk, zu dem mehr als vierzig Lutherforscher des In- und Auslandes beigetragen haben, wird zum ersten Mal seit Generationen Luthers letzter Lebensabschnitt ausführlich be- handelt. Die Aufmerksamkeit wendet sich sowohl seinem Verhältnis zu mittelalterlichen Lehren der Kirche wie dem theologisch neuen Ansatz selbst, als auch der Entwicklung neuer Erkenntnisse in der Konfrontation mit großen Persönlichkeiten seiner Zeit zu. Die umfangreiche Darstellung stützt sich auf die Einbeziehung neuen Quellenmaterials; sie wird deshalb für breite Fachkreise von hohem Interesse sein. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Profe;sor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 Nummer 4 108. Jahrgang April 1983 Spalte Spalte Spalte Gottes Fürsorge für die Welt. Von Gregor von Rimini. Werk und Wirkung bis Universität Rostock im 15. Jahrhundert W. Krötke 0000000000000000000000000008 241 zur Reformation, hrsg.. v. H. A. Oberman (G. Haendler) 0000000000000000000000008 273 Badewien, J.: Geschichtstheologie und Sozial- (L. Grane) 276 Schumacher, J.: Der apostolische Abschluß kritik im Werk Salvians von Marseille Greiner, F.: Die Menschlichkeit der Offen- 302 der Offenbarung Gottes (W. Trilling) (G. Haendler) 0000000000000000000000008 219 barung (S. Hübner) 000000000000000000000 296 Schwanz, P.: Analogia Imaginis (Th. Mahl- Bartczek, G.: Prophetie und Vermittluﬁg Growing Towards Consensus and Commit- mann) 00 02000.00044000080000060800400606 300 (G. Pfeifer) 000.0000000000000000000000000 261 ment (H. Kirchner) 000000000000000000008 310 Seeliger, H.-R.: Kirchengeschichte - Ge- Bloch, W.: Der Satz der Bestimmtheit Grundmann, W.: Das Evangelium nach Mar- schichtstheologie - Geschichtswissenschaft (H. Schleiff) .. 291 266 0000000800080 HEEH E 271 kus. 8. Aufl. (H. Räisänen) (E. Stöve) Böckerstette, H.: Aporien der Freiheit und Henseler, H., u. Ch. Reimer [Hrsg.]: Selbst- Smolik, J.: Erbe im Heute (G. Nagy) 257 ihre Aufklärung durch Kant (H. Schleiff). . . 289 mordgefährdung (M. Haustein). 306 Wa L D ı 251 Böhme, J.: Von der Menschwerdung Jesu Jüngel, E., s. Ebeling, G ................... 251 Weckerling, R., s. Opocensky, M.. 302 Christi, hrsg. v. G. Wehr (E. Pältz) 282 Kaiser-Minn, H.: Die Erschaffung des Men- Wehr, G., s. Böhme, J 0000008000068 ...... 382 —: Von der Gnadenwahl oder Von dem Willen 251 schen auf den spätantiken Monumenten des Werbeck, W., s. Ebeling, G Gottes über die Menschen, hrsg. v. G. Wehr 3. und 4. Jahrhunderts (H.-G. Thümmel) . . 286 Wilde, A. de: Das Buch Hiob (G. Gerleman) . 260 (E, Pältz) 00000 00000000600000000000000068 282 Kant, I.: Schriften zur Religion (H.-G. Fritz- —: Christosophia, hrsg. v. G. Wehr(E. Pältz). . 282 sche) .000000000,0.0000000000000000000006 288 Kurzanzeigen: =! Theosophische Sendbriefe I u. II, hrsg. v. Kirche als „Gemeinde von Brüdern‘‘ (Barmen [Ackroyd, P. R.:] Israel’s Prophetic Tradi- G. Wehr (E. Pältz) 0000000000000000000008 282 I, hrsg. v. A. Burgsmüller, Bd.} u. 2 tion. Essays in Honour of P. R. Ackroyd, - Mysterium Pansoph (M. Henschel) 0000000000000000000000008 294 ed.by R. Coggins, A. Phillips, M. Knibb. .. 258 (E. Pältz) 00 6000000000.00:040000000000000088 'icum‚ hrsg. v. G. Wehr 283 Klauck, H.-J.: Allegorie und Allegorese in Dahlmann-Waitz: Quellenkunde der Deut- BUrgsmiiller‚ A., s. Kirche als „Gemeinde synoptischen Gleichnistexten (K.-P. Jörns) 267 schen Geschichte 000000 00000000000000808 273 von Brüdern‘“‘ 294 Kümmel, W.G. [Hrsg.]: Jüdische Schriften Hasler, L. [Hrsg.]: Schelling 233 Cognet, L.: Gottes Geburt in der Seele aus hellenistisch-römischer Zeit. III, 4: Hertling, L.: Geschichte der katholischen (U. Kern) 000 000000000000000000000000008 280 Georgi, D.: Weisheit Salomos III, 5: Sauer, Kirche 000000000000600000400006060800008 273 Dorn, A.M.: Leiden als Gottesproblem G.: Jesus Sirach (Ben Sira) (G. Delling) ... 262 The History of the Rechabites. Vol. I, ed. by (H. J. Baden) 000000 0000000000000 C0CH 287 Lexikon des Mittelalters, II. Bd. 1.-4. Lfg. J. H. Charleswortki 0000000 000000000000000 269 [Ebeling, G.:] Verifikationen. Festschrift f. (G. Haendler) .000000000000000000000008 274 Schleiermacher, F. D. E.: Brouillon zur Ethik G. Ebeling, hrsg. v. E. Jüngel, J. Wallmann, Müller-Fahrenholz, G. [Hrsg.]: ... und weh- (1805/06), hrsg. v. H.-J. Birkner 285 W. Werbeck (H.-G. Fritzsche) ........... 251 ret ihnen nicht! (R. Degen) 307 —: Ethik (1812/13), hrsg. v. H.-J. Birkner .... 285 Finkenzeller, J.: Die Lehre von den Sakra- Oberman, H. A., s. Gregor von Rimini 276 [Schreiner, J.:] Künder des Wortes, hrsg. v. Mmenten im allgemeinen (K.-H. Kandler). . . 311 Offerhaus, U.: Komposition und Intention L. Ruppert, P. Weimar, E. Zenger 00000008 259 Gemeinsame Römisch-katholische/Evan- der Sapientia Salomonis (G. Delling) 262 The Sentences of Sextus, ed. by R. A. Edwards andR. A. Wild gelisch-lutherische Kommission: Das geist- Opocensky, M.: Widerstand und Revolution, 269 liche Amt der Kirche. 2. Aufl. (H. Kirch- hrsg. v. R. Weckerling (J. Langer). 302 Zintzen, C. [Hrsg.]: Der Mittelplatonismus. . 270 ner) 5000000 309 304 Reimer, Ch. [Hrsg.]: Suizid (M. Haustein). .. . Georgi, D., s. Kümmel, W. G 00.0000000000060 262 —: s. Henseler, H 00000000000000000000000000 306 Berichte und Mitteilungen: Gregorius Ariminensis: Lectura super pri- Sauer, G., s. Kümmel, W. G 0000000000 262 Zur allgemeinen Sakramentslehre (K.-H. Mum et secundum Sententiarum (L. Grane) 276 Schnitzler, E.: Beiträge zur (?eschichte der Kandler) 4EA a TE 311 Gottes Fürsérge für die Welt Überlegungen zur Bedeutung der Vorsehungslehre Von Wolf Krötke, Berlin I in der Gewißheit, daß Gott den Tod besiegen wirci. Er erfährt die Der christliche Glaube an Gott ist in seinem Wesen Heilsglaube. Wohltat von Gottes Heil unter den Bedingungen dieses Lebens aber as heißt, er vertraut darauf, daß Gott das Leben der Menschen, ja der zugleich auch als Wohltat für dieses Leben. Daß man sich in bezug auf Banzen Welt endgültig zurechtbringt, so daß weder die Sünde noch Gott „alles Guten‘“ versehen kann und zu ihm Zuflucht zu haben „in «1 Finé andere Destruktion der Welt eine Zukunft haben. Dieses Heil ist allen Nöten ’ ist darum für diesen Glauben selbstverständlich. Im Leben und Sterben Jesu Christi mit eschatologischer Gültigkeit Das bedeutet jedoch, daß der Glaube von Gott auch ein Handeln Teignis geworden. Es stellt das Sein des Menschen bis in Gottes Ewig- erhofft, das als solches nicht nur eschatologisches Handeln ist. Denn eit hinein unter Gottes unwiderrufliches Ja. Der Heilsglaube kann nicht nur in der Herbeiführung des Reiches Gottes und des ewigen darum das ganze Leben des Menschen prägen und bestimmen. Er lebt Lebens erweist sich die Wohltat, die Gott dem Menschen zugedacht 241 { f 242 / Ö } A Ä ! 108 z 243 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 244 hat. Gerade der Gott, der in Jesus Christus mit eschatologischer Gül- Aber’ nicht nur an der Frage der Verifizierbarkeit der Providenz tigkeit für das Heil des Menschen eintritt, nimmt ihm ja den Raum Gottes in den heutigen Welt- und Lebenszusammenhängen entzündet und die Zeit des irdischen Lebens nicht einfach weg. Er gewährt viel- sich die Kritik an der traditionellen Vorsehungslehre. Sie ist auch mehr diesen Raum und diese Zeit aufs neue, so daß der Mensch und theologisch problematisch. K, Barth steht nicht alleine, wenn er der die Welt ein von Gott bestätigtes Recht haben, da zu sein. Die Erhal- altprotestantischen Theologie vorwirft, daß sie es „fast auf der ganzen tung und Bewahrung dieses Daseins gegen alle Destruktion ist darum Linie unterlassen hat, nach dem christlichen Sinn und Charakter der «5 das nicht-eschatologische Tun, das der Glaube gerade von dem. Gott Vorsehungslehre . . . auch nur zu fragen . Gottes Vorsehung wurde erwartet, der die Welt und den Menschen eschatologisch so vollenden verstanden als „Akt eines überlegenen, schlechthin allwissenden und wird, wie es in der Auferstehung Jesu Christi schon geschehen ist. In allmächtigen und alles wirkenden Wesens‘““.° Der Zusammenhang die- der Perspektive des Reiches Gottes gibt es keine Beruhigung bei einer ses Aktes mit dem Wirken des offenbaren Gottes aber blieb im Blick von Leid und Elend gequälten Welt. In dieser Perspektive wird viel- auf das Wesen dieses Aktes unaufgeklärt. Unterbleibt das jedoch, mehr das Recht und die Würde des irdischen Daseins so wichtig, daß dann wird — abgesehen von den vielfältigen inneren Problemen dieser der Glaube von Gott das Einstehen für dieses Dasein zu erwarten ver- Lehre’ — einer Zufälligkeit in der Deutung von Natur-, Geschichts- mag, obgleich dieses Dasein nicht das Ende und das Ziel der Wege und Existenzzusammenhängen Raum gegeben, die zu einer Konkur- Gottes mit dem Menschen ist. renzierung des Vorsehungsglaubens mit dem Glauben an den Gott der In der Praxis der Kirche und des christlichen Lebens hat die Aus- Offenbarung führen kann bzw. geführt hat. richtung auf solch ein Handeln Gottes, das nicht eigentlich eschatolo- Daß „christlicher Vorsehungsglaube Christusglaube sein‘“ muß® und daß Aussagen über Gottes Vorsehung ihr sachliches Kriterium im gisches Handeln ist, denn auch eine große Bedeutung. Ein Blick in die Fürbittgebete der Kirche macht das ebenso deutlich wie die persön- offenbaren Worte Gottes haben, ist darum ein Konsensus, der sich in liche Frömmigkeit vieler Christen. Jedes Morgen- und Abendlied den verschiedensten Versuchen abzeichnet, den Glauben an Gottes würde sich erübrigen, wenn Gott nicht als helfender Begleiter unseres Weltregierung theologisch zu verantworten. Was Gott tut, indem er in Lebens, ja der Geschichte aller Menschen und der Welt verstanden Christus zur Welt und zum Menschen kommt, macht das Handeln des werden könnte. Das Gebet für den Frieden auf unserer Erde, das Schöpfers eindeutig. Das freie Konstruieren eines mit Gottes Wirken gerade in unserer Zeit eine solche Dringlichkeit bekommen hat, wäre identifizierbaren Telos der Natur und einer Vernunft, die sich in der gar nicht möglich ohne die begründete Gewißheit, daß Gott in einer Geschichte offenbart,” bleibt angesichts des tatsächlichen Ganges der Weise zu handeln vermag, die diesem Frieden zum Durchbruch ver- Welt widersprüchlich und voller Halbheiten. Es läßt Gott selbst in hilft. Das ganze Leben des Christen wäre also sozusagen abstrakt, einem höchst ambivalenten Licht erscheinen. Die Aufgabe der Vor- wenn diese Dimension des Glaubens an Gott in Wegfall käme. Wo der sehungslehre besteht dagegen darin, Gottes Handeln als Schöpfer im Glaube an Gott lebendig ist, da ist er nicht zuletzt in dieser Dimension Sinne einer bejahbaren Wohltat für das Geschöpf zu begreifen. lebendig. Nichtsdestoweniger befindet sich die Theologie der Gegenwart N gerade gegenüber dieser Dimension des Glaubens an Gott in einer augenscheinlichen Verlegenheit. Denn wie ein solches Handeln Got- Der Grundsatz, daß von Gottes Vörsehung nicht am Zentrum des tes gedacht werden kann, ist unter den Bedingungen des neuzeitlichen christlichen Glaubens vorbei geredet werden darf, führt freilich nicht Welt- und Menschenverständnisses nicht mehr evident. In der tradi- per se zur Einhelligkeit über das Vorgehen der Vorsehungslehre. Die tionellen Dogmatik hatte die ganze Problematik des welterhaltenden Kritik, die an K. Barths Vorsehungslehre geübt worden ist, weil sie Handelns Gottes ihren Ort in der Lehre von der Vorsehung Gottes, die Gottes Vorsehung konsequent in das Licht der in Christus offenbaren einen Teil der Schöpfungslehre darstellte. Gott, der Schöpfer, wurde Gnade gerückt hat, belegt das zur Genüge. Barth mußte sich den Vor- gedacht als conservator des Geschaffenen, als cooperator mit den Ge- wurf gefallen lassen, er mache hier eine „monotone Rechnung“ auf,'® setzmäßigkeiten und Wechselfällen des Weltgeschehens und als vor allem könne er „das geschöpfliche-Eigensein und -wirken, das der gubernator der menschlichen Geschichte.” Diese Lehre von. Gottes Herrschaft der Sünde und des Todes noch unterstellt ist, . . . in seiner Härte“ nicht „ernst . . . nehmen“.'! Sofern es jedoch bei dieser Kritik Vorsehung ist auch: heute noch richtungweisend, sofern sie das die Welt erhaltende, begleitende und., lenkende Tun Gottes als Tun des nur darum geht, zu unterstreichen, daß die Schöpfungswirklichkeit Schöpfers begreift. Weil Gott in seinem eschatologischen Heilshan- ihre eigene, von Gott bejahte Wahrheit und Würde hat, handelt es sich deln in Jesus Christus zugleich der Schöpfer bleibt, darum ist es sinn- nicht ernstlich um einen Gegensatz zu Barths Intentionen. Denn in voll und richtig, theologisch ein nicht-eschatologisches Tun Gottes seinem Sinne gibt gerade das Schöpferhandeln Gottes, das in der Ent- von diesem Heilshandeln zu unterscheiden. Wäre Gott als Schöpfer in sprechung zum Gnadenhandeln verstanden werden kann, der Schöp- der Erkenntnis des Glaubens zu negieren, dann könnte das „Heil“ für fung diese Wahrheit und Würde eines echten Gegenübers zu Gott. die Welt letztlich nur in der Negation und Aufhebung der Welt beste- Diese Einsicht hat Barth dann bekanntlich in KD IV/3'durch die sog. hen. Gottes Heil für die Welt ist aber nicht diese Negation und Auf- „Lichterlehre“ präzisiert.'* Relevant wird der gekennzeichnete Vor- hebung der Welt. Daß Gott in Jesus Christus sein Handeln als Schöp- wurf jedoch, wenn er ausgerechnet die Sünde als Garant der Eigen- fer bestätigt, stellt darum den theologischen Rechtsgrund für den ständigkeit der Schöpfung in Anschlag bringen möchte.'* Es greift Glauben an Gottes „Vorsehung“ dar. dann im Verständnis der Vorsehung Gottes die Orientierung an einem undurchschaubaren, ja quälenden Handeln des verborgenen Gottes Diese grundsätzliche Entscheidung kann freilich nicht darüber hin- wegtäuschen, daß die Art, wie Gottes Vorsehung in der von der meta- statt, der in seiner Majestät das Ungeheuerlichste wirkt. Die „eigen- physischen Ontologie geprägten Schöpfungslehre gedacht wurde, ans ständige‘“ Erfahrung dieses furchtbaren .Wirkens wird dann als Vor- Ende gekommen ist. Das gilt für den Gedanken einer göttlichen Welt- aussetzung des Wirkens der Gnade begriffen, die letztlich auch der vernunft, die im Geschaffenen waltet. Es gilt erst recht für den Ver- Vorsehung einen positiven Sinn gibt. W. Elert hat in unserem Jahr- such, von daher gewisse Regeln der Providenz anzugeben. Weder hundert dieses Modell des theologischen Denkens über die Vorsehung unsere heutige Kenntnis des Naturzusammenhanges noch die Erfah- unter Berufung auf M. Luther'* am konsequentesten systematisiert.'” rung der menschlichen Geschichte ermöglichen eine „vernünftige“‘ Es liegt aber auch dem Entwurf von Ratschow zugrunde und kommt Verifizierung solcher Regeln. C. H. Ratschow hat darum geurteilt, überall da zur Geltung, wo die Lebenssituation des Menschen, der daß uns „das Postulat einer eigentlichen Vorsehung ... vergangen‘‘ nach dem Wirken Gottes fragt, primär in Anschlag gebracht werden sei.’ Ja, er hat daraus sogar die radikale Konsequenz gezogen, daß „die soll, wenn es um Gottes Vorsehung geht.'® Daß es dabei eine ganze theologische Rede von der Vorsehung sowohl hinsichtlich des Begriffs Skala von Verharmlosungen der Erfahrung geben kann, die Elert so wie hinsichtlich seiner theologischen _Folgen aufzugeben sei“.* schguerlich beschrieben hat,'” ist verständlich. Denn ein Reden von 245 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 246 Gottes Vorsehung, das keinerlei positiven Sinn mit diesem Wirken „das Bild eines kontinuierlich aus der Vergangenheit durch die Gottes zu verbinden vermag, hebt sich im Grunde selber auf. Darum Gegenwart in die Zukunft verlaufenden Prozesses möglich“.?* Theo- bleibt festzuhalten: Was hier als eigenständige Erfahrung der Vor- loéisch ist dieser Prozeß als „Prozeß einer Geschichte Gottes mit sei- «26 + sehung Gottes theologisch eingebracht werden soll, handelt entweder nen Geschöpfen 1 nterpretierbar. gar nicht von der Vorsehung Gottes oder es führt auf den fragwürdigen J. Moltmann hat diesem Konzept eines „eschatologisch orien- Weg einer wenigstens teilweisen Vergewisserung der Vorsehung Got- tierten Schöpfungsprozesses‘“ im Grundsatz zugestimmt.”” Ihm tes an Gottes Offenbarung vorbei. kommt es jedoch stärker darauf an, damit eine neue Einstellung des Die theologischen Möglichkeiten, das Reden von der Vorsehung Menschen zur ökologischen Problematik zu motivieren. Deshalb gilt Gottes zu verantworten, liegen demnach auch in dem skizzierten seine besondere Aufmerksamkeit dem Leiden Gottes an der sündigen Denkmodell im Glauben an den offenbaren Gott. Der vorgängige Tendenz des Menschen, sich gegenüber Gott, den anderen Menschen Rekurs auf das Wirken des verborgenen Gottes bringt dagegen keinen und der Natur abzusondern. Am Anfang ist die Schöpfung ein „Expe- «28 durchgreifenden Gewinn für das Verständnis der Vorsehung Gottes rimentierfeld der konstruktiven und destruktiven Möglichkeiten ’ selbst. Er beschwört im Gegenteil die Gefahr herauf, Menschen im Irr- Gott aber öffnet sie durch sein „Leiden . .. an der Verschlossenheit‘“ garten der Vermutungen über Gottes Wege und Werke festzuhalten. (an der Destruktion) zur Kommunikation mit sich und unterein- Daß dies notwendig ist, um dieLebenserfahrungen und Einsichten ander.” An diesem Prozeß der Öffnung -‚kann der Mensch Anteil von Menschen theologisch aufnehmen zu können, wird man nicht im gewinnen, indem er in dem für die eschatologische Vollendung „offe- Ernst behaupten wollen. Denn niemand öffnet die Augen für den nen System“ der Schöpfungswirklichkeit in Kommunikation und Menschen und seine Lebenseinstellungen mehr als der um des Heils Kooperation mit der Natur und der Gesellschaft lebt. In der eschato- des Menschen willen zur Welt kommende Gott. Der Horizont der logischen Vollendung wird dann die „Offenheit aller Lebenssysteme Erfahrungen und Weltdeutungen des Menschen wird darum gewiß par excellence‘“ statthaben, während im noch andauernden Schöp- «30 Nicht weggestrichen und übergangen, wenn Gottes Vorsehung fungsprozeß „unvermeidliche Leiden und notwendige Verzichte Unzweideutig von daher begriffen wird. Die Verwechslung von Gottes der Preis für „überlebensfähige Symbiosen von Mensch und Natur‘‘ sind.! V0rsehung mit irgendwelchen (und sei es „religiösen‘“) Weltdeu- tungen des Menschen wäre dann aber ausgeschlossen.'* Gottes Vorse- __ Theologisch bedeutsam ist dieser Versuch, die Schöpfungslehre neu hung könnte dann, wie R. Prenter sehr schön formuliert hat, als zu begründen, in zweierlei Hinsicht. Auf der einen Seite wird hier die »„Evangelium der Schöpfung“ begriffen werden.'® universale Relevanz der Auferstehung Jesu Christi für das Verständnis der Wirklichkeit überhaupt zur Geltung gebracht. Was Gott hier tut, I ist mehr als eine „Reparatur‘ der vorhandenen Welt. Es muß zugleich als Sachgrund der Wirklichkeit verstanden werden, die für die Zu- kunft des Reiches Gottes bestimmt ist. Daß die Ermöglichung dieser Die Orientierung der christlichen Schöpfungslehre am eschatolo- gischen Handeln Gottes hat in der neueren theologischen Diskussion Zukunft für die Welt nicht ohne Gottes konkretes Leiden am Kreuz jedoch zu nöch weitreichenderen Korrekturen der traditionellen Christi geschieht, darf dabei nicht übersehen werden. —- Auf der ande- SChöpfungslehre geführt, die auch das Thema der Vorsehung Gottes ren Seite befreit dieser Ansatz die christliche Schöpfungslehre von der betreffen. Denn Gottes Schaffen wird nun so verstanden, daß von Herrschaft eines (nach K. Barth „im Grunde schlicht gottlosen‘“) seinem Erhalten und Regieren der Welt gar nicht mehr eigens die 4620 Kausaldenkens, das den Schöpfungsglauben an die Anerkennung be- Rede sein muß. Diese Vorstellung wird „unbrauchbar , weil Gottes stimmter verifizierbarer Akte des Ursprungs der Schöpfung binden will. In Gottes eschatologischem Handeln ist die Schöpfung sozusagen Schaffen jetzt als ein Dauergeschehen begriffen wird, das sich von der eschatologischen Zukunft her vollzieht. Ist der Schöpfer noch am früher, als sie in jeder wahrnehmbaren Wirklichkeit zu verifizieren ist. Werk und die Schöpfung noch im Entstehen, dann ist sowohl die Darum ist die Erkenntnis, daß Gott der Schöpfer der Welt ist und als Frage nach dem „Anfang‘ der Schöpfung wie die Frage nach ihrer solcher nicht aufhört zu handeln, an den Glauben, den Gottes escha- »Erhaltung‘“ und „Lenkung‘“ an das Ende der Geschichte, in die tologisches Handeln hervorruft, gebunden.” Kritisch muß dagegen die Behauptung bewertet werden, die Wirk- eschatologische Zukunft, zu verweisen. Dort wird sich endgültig her- äusstellen, wer der Schöpfer und was die Schöpfung ist, während sich lichkeit werde von Gott fortwährend geschaffen und sei infolgedessen die wahrnehmbare Wirklichkeit noch in einem „Schöpfungsprozeß“ als Schöpfung noch nicht vollendet. Sowohl Pannenberg wie Molt- befindet, dem diese Definität fehlt. mann haben deutlich gemacht, daß sie diese Behauptung nicht im Das Programm einer solchen „eschatologischen Schöpfungslehre““ Sinne der Spekulationen Whitehaeds und der sog. „Prozeßtheologie“‘ NN aus unterschiedlichen Gründen vertreten werden. Bei W. Pan- verstanden wissen wollen.‘* Gott selbst ist keine sich entwickelnde Nenberg geht es vor allem um die Vermittlung des Schöpfungsglau- und deshalb mit der Schöpfung verwechselbare Wirklichkeit.” Er soll bens mit der wissenschaftlich verifizierbaren Erfahrung der Wirklich- als freier und nicht als an notwendige Entwicklungen gebundener Gott keit in unserer Zeit. Die Kontingenz des Naturgeschehens und der verstanden werden. Die Schöpfungswirklichkeit jedoch unterliegt Teignisse der Geschichte wird nach seiner theologischen Theorie als zweifellos einer solchen Entwicklung in das Eschaton hinein, wenn Einheit begreifbar und diskutierbar, wenn sie sich der „Macht der Zu- gilt, daß jede Wirklichkeit unmittelbar aus dem Eschaton entlassene kunft“ verdankt, die Gott laut seiner Offenbarung in Israel und in der Vergangenheit ist. Die Hemmung, so zu reden, ist theologisch zu- nächst durch die unbestreitbare Wirklichkeit der Sünde und des Bösen Auferstehung Jesu Christi selber ist.?! Das legt den Schluß nahe, alles Wirkliche als gewordenen Rückstand dieser Macht der Zukunft zu gegeben. Sie kann doch schwerlich in diesem Sinne eine „Schöpfung‘ ifen. „Mit dem Eintreten jedes Ereignisses trennt sich die unend- Gottes sein. Moltmann verbindet den Gedanken des Schaffens Gottes liche Zukunft von den endlichen Begebenheiten, die bis dahin in die- darum zu Recht mit dem Angriff Gottes auf die Sünde und das Böse. Ser Zukunft verborgen lagen, aber nun in das Dasein losgelassen und Das aber hat den Preis, daß die immer schon vorhandene Schöpfung auch als Möglichkeit ihrer eigenen Destruktion begriffen werden igesetzt werden.“? Die Schöpfung ist demnach das Vergangene, das Unter der Macht der Zukunft geworden ist, aber auch das innerwelt- muß, so daß Gottes Leiden geradezu notwendig wird, um die Schöp- ich Zukünftige, das unter der Macht der Zukunft noch werden wird.”” fung in einem positiven Sinne Schöpfung werden zu lassen. Ohne die- Gedanken der Erhaltung der. Schöpfung nimmt Pannenberg ses Leiden wäre sie eigentlich gar nicht richtig Schöpfung. Denn der i so auf, daß er das Überbieten des Gewordenen mit neuer Begriff des göttlichen Schaffens erhält seinen vollen Sinn erst, wenn der Prozeß dieses Leidens in der Zukunft vollendet ist. .Z“k“"m als „Festhalten“ der Liebe Gottes „am einmal Geschaffenen““ Interpretiert.” Der „Brücke1schlag‘““ vom Zukünftigen zum Vergan- Nun könnte man vielleicht sagen: Der Glaube antizipiert eben die- ses Ende und kann darum die Wirklichkeit jetzt schon als „gute“ 8enen in der Natur (und in der Geschichte) macht für den Menschen 247 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 248 2. Gottes Fürsorge bestätigt die Grenzen.der Schöpfung. Dies? Aus- Schöpfung bekennen. Er wird sogar intensiv des Schaffens Gottes inne, indem er alles Konstruktive in der Schöpfung als Ergebnis des sage ist in der Rede von Gottes Vorsicht schon enthalten, bedarf aber Schaffens Gottes erlebt. Durch solch eine Behauptung gerät jedoch ins einer eigenen Entfaltung. Sie steht nur scheinbar im Widerspruch zu Unklare, inwiefern die Schöpfungswirklfchkeit eigentlich eine eigene, der Einsicht über den kontingenten Charakter der Wirklichkeit und von Gott unterschiedene Wirklichkeit ist, die auch das Recht und die hat im Dialog mit dieser Einsicht ihren guten Sinn. Denn sowohl für Würde einer eigenen Geschichte hat. Es gehört unabdingbar zum den Menschen wie für die Natur bedeutet es theologisch eine funda- biblischen Verständnis der Schöpfung, daß sie im Gegenüber zu Gott mentale Begrenzung, von Gott unterschieden zu sein. Die Schöpfung ihr eigenes, von Gott selbst bejahtes Gewicht hat. Sie darf deshalb so- ist nicht Gott und wird es auch nicht werden. Selbst das, was sich gar auch ihr eigenes Geheimnis haben, das durchaus nicht mit dem unserer Wahrnehmung der Wirklichkeit entzieht, ist nicht die Pforte, Geheimnis Gottes identisch ist. Hierzu gehören die für die Menschen an der die Wirklichkeit der Welt in Gottes Wirklichkeit übergeht. Das nicht objektivierbaren Dimensionen der Schöpfung ebenso wie das, gilt für die unbelebte und belebte Natur. Es gilt aber vor allen Dingen was sich in der Schöpfung als unverrechenbare Zukunft auftut.‘® Die für den Menschen, für den alleine sich ja die Frage nach den Grenzen Welt ist mit ihren Geheimnissen und ihren Entwicklungen Gottes der Welt stellt. Denn der Mensch ist als Geschöpf nicht nur von Gott, Schöpfung und nicht wegen dieser Geheimnisse und Entwicklungen. sondern aufgrund von Gottes Schöpferhandeln auch von der Schöp- Sie ist darin eine reiche Welt, so daß es im Unterschied zur eschatolo- fungswirklichkeit selbst begrenzt.”” Er existiert in Raum und Zeit. Die gischen Vollendung die Wohltat einer Erfüllung des geschöpflichen Aufhebung dieser Grenzen würde ihn als Mensch aufheben. Darum Daseins geben darf. bestätigt Gott in seiner Fürsorge diese Grenzen. Um diese Wahrheit zur Geltung zu bringen, kann die Lehre von der Das bedeutet auf der einen Seite, daß der Mensch innerhalb dieser Vorsehung Gottes eine neue und wichtige Funktion gewinnen. Sie Grenzen Fortschritte machen darf, die sein.Leben fördern und berei- schärft den Unterschied zwischen der Zukunft der Welt und der chern. Es bedeutet auf der anderen Seite aber auch, daß leidvolle Er- eschatologischen Zukunft, die Gott heraufführen wird, ein. Sie negiert fahrungen mit den lebensabträglichen Dimensionen“ dieser Grenzen dabei keinesfalls das Phänomen der Offenheit und Kontingenz der zum Dasein des Menschen gehören. Der Schmerz der Endlichkeit, der im Sterben und im Tode seinen unwiderruflichsten Ausdruck wahrnehmbaren Wirklichkeit. Sie läßt jedoch verstehbar werden, inwiefern die Geschichtlichkeit der Schöpfung zu ihrer Auszeichnung bekommt, ist kein Grund, die Schöpfung per se als „gefallene Schöp- durch Gott gehört. Denn sie bringt zur Geltung, daß Gott, der Schöp- fung‘“ anzusehen.“' Er ist vielmehr mit dem Phänomen der mensch- fer, nicht aufhört, für die Auszeichnung seiner Schöpfung als eines lichen Endlichkeit verbunden, das kein Mensch aufheben oder ab- echten Gegenübers zu sich selbst einzutreten. Im Unterschied zum schaffen kann. Auch Gottes Fürsorge tut das nicht. Es zeichnet die mißverständlichen und belasteten Reden von Gottes „Vorsehung‘ Götzen aus, daß sie die weltliche Bereinigung aller Probleme der End- nennen wir dieses Eintreten Gottes die Fürsorge Gottes für die Welt. lichkeit verheißen und die Illusion gänzlicher weltlicher Leidenslosig- keit nähren. Gottes Fürsorge dagegen ermöglicht dem Geschöpf auch IV die Bejahung dieser Dimension seiner Endlichkeit, indem sie ihn unter den raumzeitlichen Bedingungen der Schöpfung leben läßt. „Fürsorge Gottes für die Welt‘“ bedeutet: Gott ist dem sichtbaren Das Problem dieser Bestätigung der Grenzen der Geschöpflichkeit und unsichtbaren, dem „objektivierbaren‘“ und „nicht-objektivier- durch Gottes Fürsorge besteht im Leben des Menschen jedoch darin, baren‘“ Dasein mit seiner Sorge gegenwärtig. Diese Sorge ist wirklich daß ihm diese Grenzen nie „rein‘, sondern immer in engster Verbin- im Ereignis des Sorgens Gottes und nicht als ein aus Gott und Welt dung mit seiner Geschichtébegegnen. Diese Geschichte ist aber schon gemischtes halbgöttliches Faktum. Es wäre jedoch.verfehlt, aus der immer mitbestimmt von seiner Sünde und der Sünde anderer. Die Unverfügbarkeit des Ereignisses der Fürsorge Gottes zu folgern, man Unterscheidung der guten, von Gott bejahten Grenzen der Geschöpf- könne über die Art dieser Fürsorge keine Aussagen machen. Dann lichkeit und der Destruktionen der Geschöpflichkeit durch die Sünde wüßte der Glaube ja gar nicht, was er von dieser Fürsorge erhoffen und gehört darum zu den schwierigsten existentiellen Vollzügen eines erbitten kann. Ist Gott in seiner Fürsorge der in Jesus Christus Lebens im Bekenntnis zur Fürsorge Gottes. Diese Unterscheidung bekannte Gott, dann lassen sich von daher auch wesentliche Charak- setzt voraus, daß Gottes Fürsorge auf ihre Weise in solchem Unter- teristika dieses Handelns Gottes aussagen. Wir fassen sie unter vier scheiden schon immer begriffen ist, so daß der Mensch ihm zu folgen Gesichtspunkten zusammen. vermag. 1. Gottes Fürsorge geschieht vorsichtig. Sie respektiert die Relativi- 3. Gottes Fürsorge verhindert, daß die Sünde sich vollenden kann. tät der Welt im Unterschied zu den Möglichkeiten der Wirklichkeit Sie kann überhaupt nur als das „ttotz der Sünde wiederholte Ja Gottes 6642 Gottes. Sie ist also nicht das unterschiedslose Walten einer nur sich zu seiner Kreatur verstanden werden, das sich entschieden gegen selbst durchsetzenden Allmacht. Denn schon in seiner Offenbarung, alle Destruktion der Schöpfung wendet. Alle Konzeptionen der in der Gott in eschatologischer Gültigkeit handelt, geht er die Welt ja Schöpfungslehre, die die Sünde —- und sei es der Möglichkeit nach — als nicht so an, daß er sie mit seiner Göttlichkeit sozusagen überrennt und zur Schöpfung gehörig verstehen wollen, verdunkeln das, Die Sünde verbrennt. Sein Kommen zur Welt ist vielmehr dadurch charakteri- ist vielmehr eine absurde Zerstörung der Geschöpflichkeit, die sinnlos siert, daß er vor der Welt zugleich einen Schritt zurücktritt und ihr so geschieht und zu keinem anderen Ergebnis führt als zum Nichts der Raum und Zeit gewährt, als Welt da zu sein.”’ Dieses Tun Gottes lehrt Vernichtung.“ Darum ist es auch verfehlt, die Fürsorge Gottes in verstehen, warum er in seiner Sorge für die Welt nicht so gegenwärtig einer „Pädagogik“ zu sehen, in der das Böse zur Erziehung des Men- wird, daß seine Göttlichkeit die Welt vor den Augen der Menschen schen irgendeine unentbehrliche Funktion bekommt.““ Der Schöpfer ausfüllt. Gott ist der Welt weltlich verborgen gegenwärtig. Er sorgt in ist darin laut des Tuns Gottes am Kreuz Christi auf alle Fälle ver- dieser Weise für sie, um sie sein Gegenüber sein zu lassen.* Seine Vor- trauenswürdig, daß er mit dem Bösen keine Kompromisse schließt! Er sicht ist darum kein Grund zur Klage über einen Mangel der gött- hat mit ihm nur so zu tun, indem er es bekämpft. In diesem Gegensatz lichen Weltregierung, sondern ein Grund zur Freude an dem beson- wird er der Schöpfung gegenwärtig. deren Dasein dieser Schöpfung. Man kann sich auf dieses Dasein ver- Dieser Gegensatz hat in der Fürsorge Gottes freilich nicht die lassen, weil Gott in dieser Vorsicht für dieses Dasein eintritt. Darum machtvolle Beseitigung der Sünde und aller Destruktion der Schöp- muß der Glaube nicht darauf aussein, sich am Außergewöhnlichen, fung zur Folge. Denn Gottes Fürsorge ist nicht sein eschatologisches Unausdenkbaren und Ungeheuerlichen Gottes zu vergewissern. So- Handeln, in dem er das Böse endgültig zur Vergangenheit macht. Got- lange diese Welt einfach da ist, ist schon Grund genug für den Dank tes Fürsorge ist auch nicht die Vergebung der Sünden, in der dieses eschatologische Tun Gottes jetzt schon unmittelbar für das Leben des dafür, daß Gott die?e Vorsicht nichtaufgegeben hat. 249 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 250 Menschen relevant wird. Siel erhält vielmehr die Welt, in der die der Fürsorge Gottes vertraut zu machen. Es wäre noch nicht einmal Sünde und das Böse schon immer am Werke sind. Man kann auch verständlich. Denn es gehört ja zu den ureigensten Intentionen des sagen: Sie hält diese Welt aus. Dieses Aushalten Gottes stellt durchaus christlichen Glaubens, den Gewinn der Gewißheit darüber zu teilen, eine Entsprechung zum Leiden Gottes an der Sünde und ihren Folgen daß Gott nicht aufhört, für die ganze Welt und alle Menschen zu am Kreuz Christi dar. Insofern kann die Aussage gewagt werden, daß sorggn. die Sünde und alle Destruktion der Schöpfung in Gottes Fürsorge für die Schöpfung ihre Grenze finden. Sie verhindert, daß diese Destruk- © tion vollendet werden kann. Sie läßt die Sünde nicht zum endgültigen, ' Vgl. M. Luthers Auslegung des ersten Gebots im Großen Katechismus, unüberbietbaren Faktum der Welt werden. Solange Gott, der Schöp- BSLK, Göttingen *1959, S. 560,10ff(Hervorhebungen vom Vf.). fer, der Welt gegenwärtig ist, wird sie die Welt nicht wie ein zweiter Vgl das Kompendium der lutherisch-orthodoxen Dogmatik von Gott kassieren. Diese Gewißheit ist für den Glauben an Gottes Für- J. F. König: Theologia positiva acroamatica etc., Rostock 71687, S. 55ff; bes. Sorge unverzichtbar. Sie verbietet es Christen, mit dem Gedanken an 88 263 — 286. eine solche Möglichkeit zu irgendwelchen Zwecken auch nur zu spie- ? C. H. Ratschow: Das Heilshandeln und das Welthandeln Gottes. Gedan- ken zur Lehrgestaltung des Providentia-Glaubens in der evangelischen Dogma- len. Sie läßt im Gegenteil den Glaubenden gerade angesichts der aku- tik, NZSTh-1,1959,5. 71. ten Gefährdung der Schöpfung durch den auf Endgültigkeit zielenden * Ebd. Herrschaftsanspruch der Sünde nicht resignieren. Sie läßt ihn im > K. Barth: Die Kirchliche Dogmatik (KD) III/ 1, Zürich /1961,$. 34. Widerstand gegen diese Gefährdung seinerseits aktiv werden. SA O88:35 ’ Vgl. hierzu H.-G. Fritzsche: Lehrbuch der Dogmatik. Teil II: Die Lehre 4. Gottes Fürsorge ermutigt zur menschlichen Sorge für die Schöp- von Gott und der Schöpfung, Berlin 1967, S. 298 ff. Jung. Die Vorsicht, in der Gott, der Schöpfer, für die Welt in ihren AL 8 OHS7338; Grenzen und trotz der Sünde sorgt, weist schon darauf hin, daß Gott ? Vgl. die entsprechenden Annahmen von E. Troeltsch: Über historische es in seiner Fürsorge keinesfalls auf die Ausschaltung des Geschöpfs und dogmatische Methode in der Theologie. Gesammelte Schriften II, Tübin- gen 1913, S. 746. abgesehen hat. Der Mensch ist unter Gottes Fürsorge keine Mario- '° SoC. H. Ratschow, a. a. O., S. 56. nette, Er behält und bekommt vielmehr die Möglichkeit, mit seinen !! So M. Plathow: Das Problem des concursus divinus. Das Zusammenwir- Fähigkeiten bei der Erhaltung und Förderung des geschöpflichen ken von göttlichem Schöpferwirken und geschöpflichem Eigenwirken in Daseins dabeizusein. Er soll und kann sich im Glauben an den Schöp- K. Barths „Kirchlicher Dogmatik‘*, in: Forschungen zur systematischen und fer Sozusagen an der Weltregierung Gottes beteiligen.‘5 ökumenischen Theologie, hrsg. von E. Schlink, Göttingen 1976,S. 173. Das geschieht zunächst im Gebet. Daß der Mensch Gott bitten darf, !? Vgl. KD IV/3, S. 153ff und hierzu H. Berkhof/H. J. Kraus: Karl Barths ist der Ausweis seiner Ermächtigung, sich über Gottes Fürsorge Ge- Lichterlehre, ThST 123, Zürich 1978. danken zu machen und Vorschläge für Gottes Tun nicht zu scheuen. '3 So z. B. F. Wagner: Theologische Gleichschaltung. Zur Christologie bei Karl Barth, in: Die Realisierung der Freiheit. Beiträge zur Kritik der Theologie Auch die Klage über das Leid, das die Sünde in der Welt schafft, und Karl Barths, hrsg. von T. Rendtorff, Gütersloh 1975, S. 10ff, vgl. meine Stel- die Fragen, auf ‚ die wir keine Antwort wissen, gehören in dieses Gebet lungnahme in ThLZ 105, 1980 Sp. 300ff. hinein. Sie sind hier am rechten Ort, auch wenn sie in der „gnädigen * Vgl. W. Elert: Morphologie des Luthertums. Erster Band. Theologie und Transformation“‚ die ihnen bei Gott widerfährt,‘® ganz neu aufge- Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert, Nommen und beantwortet werden. Insofern ist das Beten das freie Tun München 1958, bes. S. 31ff, 39fFund 103 ff. des Menschen, das der Fürsorge Gottes am direktesten entspricht. ' Vgl. W. Elert: Der christliche Glaube. Grur}dlinien der lutherischen Dog- Wer so beten darf, ist auf der anderen Seite auch ermächtigt, in der matik, Hamburg* 1956, S. 269ff. Sorge für Gottes gute Schöpfung das Seine zu tun. Dieses menschliche !6 Ratschow will statt von der Vorsehung Gottes nur noch von der Erfahrung Tun wird mit der Natur und dem Menschen in derjenigen Vorsicht der Anfechtung reden, die im Glauben an die Vergebung Gottes durchgehalten werden kann (vgl. a. a. O., S. 73ff). Umgehen, die der Vorsicht Gottes selbst entspricht, d. h. einem sol- !7 Man vergleiche etwa W. Elert, a. a. O., S. 155f mit P. Althaus: Die christ- chen Tun geht es nicht um absolute, quasi-göttliche Verwirklichun- liche Wahrheit. Lehrbuch der Dogmatik, Gütersloh *1962, S. 324ff. gen, Denn Taten dieser Art könnten unter den Bedingungen der end- ® Vgl. hierzu richtig L. Scheffczyk: Einführung in die Schöpfungslehre, lichen Welt doch nur zu Lasten der Natur, eines Teils der Menschen Darmstadt 1975, S. 67: Im Vorsehungsglauben geht es „nicht zuerst um die Er- Oder des Einzelnen gehen. Ein solches Tun sorgt vielmehr dafür, daß kenntnis und Interpretation des Weltlaufs durch den Menschen, es geht . . . viel- alles geschöpfliche Dasein in derjenigen Relativität zueinander da sein mehr zuerst um die gläubige Anerkennung des Daseins Gottes und seiner Sorge rf, die die Wirklichkeit, in der er lebt, für den Menschen bejahbar für die Welt‘. - Auch H.-G. Fritzsche, der die Selbständigkeit der Schöpfungs- thematik in einer „Theologie des Bundes‘* wahren will (vgl. a. a. O., S. 306ff), Machen, Es macht darum zugleich deutlich, daß der menschliche handelt letztlich mehr von der Welterfahrung des Menschen als von Gottes Umgang mit der ganzen Schöpfung wie mit einem Geschenk eine Ra- Wirken. tionalität fördert, die das, was wir von der Wirklichkeit wissen kön- ” R. Prenter: Schöpfung und Erlösung. Dogmatik, Göttingen 1960, S. 196. nen, im Horizont dessen einsetzt, was wir verantworten können. 2 So W. Pannenberg: Kontingenz und Naturgesetz, in: A. M. Klaus Mül- In diesem Zusammenhang dürfte dann auch das Gespräch über das Verstehen des Schöpfungsglaubens und seine Vertretbarkeit ange- ler/W. Pannenberg: Erwägungen zu einer Theologie der Natur, Gütersloh 1970,S. 72, Anm. 1. Sichts heutiger Einsichten über Welt- und Lebenszusammenhänge sei- 2 Vgl. W. Pannenberg: Eschatologie, Gott und Schöpfung, in: Theologie Nen praktischen Ort haben. Der Glaubende wird in diesem Gespräch und Reich Gottes, Gütersloh 1971,S. 12ff. SO vernünftig sein können, Gott nicht zu einem Argument der Ver- 2 AOL SE 2 Vgl.a.a. O.,S. 19. _"““ﬁ zu degradieren. Aber er wird unter Offenlegung der Vorausset- A S23 Zung des Glaubens die Wahrheit seiner Sicht der Welt als Schöpfung w SE SO zu übersetzen vermögen, daß sie auch ohne den Glauben versteh- % Kontingenz und Naturgesetz, S. 72. ar wird.‘” Darum vermag ein solches Gespräch zu gemeinsamen ? Vgl. J. Moltmann: Schöpfung als offenes System, in: Zukunft der Schöp- K°“Sl.=qw.:nzen der Weltsicht und des Handelns auch mit Nichtglau- fung. Gesammelte Aufsätze, München 1977,S. 137, Anm. 4. benden zu führen. C N Den Glauben an Gottes Fürsorge als solchen kann solches Argu- 7# Yil. &.4 05 1908 Mentieren dagegen nicht bewirken. Denn der Glaubende weiß ja FE OT: Selbst, daß es eine Vergewisserung der Fürsorge Gottes nur dort gibt, 3 Vgl.a. a. O.,S. 134ff. WO Gott sich selbst zu dieser Welt bekannt hat. Es wäre deshalb nicht 2 Vgl. KD11/3,S. 133. Verantwortlich, Menschen an diesem Ort vorbeizuführen, um sie mit 3 Das stellt auch Pannenberg bei seinem Versuch, den Schöpfungsgedanken 251 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 252 zugleich als vernünftiges Modell der Welterklärung zu profilieren, nicht in * K. Barth verwendet hier den problematischen 3egriff der „Schattenseite Frage. des Daseins‘‘ (vgl. KD III/1, S. 426). * Vgl. A. N. Whitehead: Prozeß und Realität. Entwurf einer Kosmologie. * Gegen P. Tillich: Systematische Theologie. Band II, Stuttgart ’1958, Übersetzt und mit einem Nachwort versehen von H. G. Holl, Frankfurt 1979, S. 46 ff. bes. S. 611 ff “ G. Ebeling: Dogmatik des christlichen Glaubens. Band I. Prolegomena. 3 Zur kritischen Auseinandersetzung mit der „Prozeßtheologie‘‘ vgl Erster Teil. Der Glaube an Gott den Schöpfer der Welt, Tübingen 1979,S. 316. M. Welker: Universalität Gottes und Relativität der Welt. Theologische Kos- %® Vgl. hierzu meine Untersuchung: Sünde und Nichtiges bei Karl Barth, mologie im Dialog mit dem amerikanischen Prozeßdenken, Neukirchen 1981, ThA 30, Berlin 1970, S. 47ff. bes. S. 130fFund 203 ff. %* Vgl. diesen Gedanken bei M. Kähler: Die Wissenschaft.der christlichen % Welker (a. a. O., S. 226) spricht vom „für uns unbestiﬂmtemn Teil der Lehre vom evangelischen Grundartikel aus im Abrisse dargestellt. Hrsg. von Schöpfung“. M. Fischer, Neukirchen 1966, S. 296 ff. * Zur Interpretation dieses christologischen Sachverhalts als Ereignis der % Zu dieser Aussage und zum Verständnis des Gebets vgl. K. Barth: Das Liebe, die Gott ist, vgl. E. Jüngel: Gott als Geheimnis der Welt. Zur Begründung christliche Leben. Die Kirchliche Dogmatik IV/4, Fragmente aus dem Nach- der Theologie des Gekreuzigten im Streit zwischen Theismus und Atheismus, laß. Vorlesungen 1959 — 1961, hrsg. von A. Drewes und E. Jüngel, Karl Barth. Tübingen 1977, S. 430 ff. Gesamtausgabe II, Zürich 1976, S. 166 ff. % Die Wunder Jesu sind darum eigentlich keine evidenten Belege der Für- A D sorge Gottes, sondern Zeichen und Hinweise auf Gottes eschatologisches Han- *” Vgl. hierzu E. Jüngel: Der Gott entsprechende Mensch. Bemerkungen zur deln. Gottebenbildlichkeit des Menschen als Grundfigur theologischer Anthropolo- * Vgl. hierzu E. Jüngel: Grenzen des Menschseins, in: Entsprechungen: gie, in: Entsprechungen, S. 291 f. Gott - Wahrheit - Mensch. Theologische Erörterungen, München 1980, S. 355ff. ME E Allgemeines, Festschriften wendung zur innerlichen Offenlegung des menschlichen Herzens Gott gegenüber“‘ (S. 40). Eduard Schweizer: Zur lukanischen Christologie. - „Am Leitseil [Ebeling, Gerhard:] Verifikationen. Festschrift für Gerhard Ebeling zum 70. Geburtstag. Hrsg. von E. Jüngel, J. Wallmann, W. Wer- der drei Paragraphen des 5. Kapitels bei Ebeling‘““ (im Bande II seiner Dogmatik des christlichen Glaubens) skizziert Schweizer das Beson- beck. Tübingen: Mohr 1982. VII, 542 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 198,—. dere, wie Lukas Jesu Leben, Sterben und Auferstehen, „Menschwer- dung Gottes - Tod Gottes - Leben Gottes christologisch erschließt‘“ In einer umfangreichen Festschrift haben Schüler, Kollegen und (S. 47). Kein anderer Evangelist hat Jesus so menschlich geschildert Freunde Gerhard Ebelings dessen 70. Geburtstages gedacht. Fast jeder wie Lukas. „Die Bilder, die sich der Christenheit eingeprägt haben, dieser Beiträge enthält einen Bezug auf den Jubilar, mitunter auch in stammen weithin aus dem dritten Evangelium: die Weihnachtsge- freimütiger Kritik (wie der Peschs). Es ist nicht einfach, in Knappheit schichte ...., der Zwölfßjährige ..., der Erzähler der Gleichnisse vom den springenden Punkt jedes dieser Beiträge zu markieren, erschöp- barmherzigen Samariter, vom yerlorenen Schaf und Groschen und fende Referate sind nicht beabsichtigt. Sohn ..., der Gekreuzigte, der für seine Folterer betet . . .‘“ (S. 48). Leiden und Sterben Jesu werden stärker betont als in den anderen Hartmut Gese: Die Einheit von Psalm 19. - Gegen die Auffassung, daß die beiden Teile von Ps 19, Lobpreis Gottes in der Natur und im Evangelien (S. 52), aber doch nicht einfach theologisch erklärt in einer Gesetz, nicht ursprünglich zusammengehören, verficht Gese die An- das Rätsel lösenden Formel oder Satisfaktionstheorie (S. 57) - wenn- sicht: „Ps. 19 ist ursprünglich in der vorliegenden Gestalt komponiert gleich die Frage aufbricht: „das Kıreuz nicht doch nur notwendiges worden“ (S. 8). Das hat auch Tragweiten in der Richtung, daß die Durchgangsstadium zu der allein wichtigen Erhöhung Jesu?‘“ These von Kraus abgelehnt wird: der zweite Teil, Lob Gottes im Ge- (S. 54). setz, sei eine dogmatisch zurechtrückende Ergänzung: Nicht die Natur Peter Stuhlmacher: Exegese und Erfahrung. — Das Stichwort, das St. im Blick auf einen Aufsatz von Ebeling (Dogmatik und Exegese, offenbare im eigentlichen Sinne Gott, sondern erst im Gesetz sei Gott wirklich vernehmbar (S. 8). ZThK .1980) aufgreift, heißt „erfahrungsorientierte Interpretation biblischer Texte‘, Das heißt, daß man an einem Text zu der Glau- Rudolf Smend: Theologie im Alten Testament. — Es gibt viele Gründe, eine ‚Theologie des Alten Testamentes‘ zu bestreiten: die bens- und Lebenserfahrung vorstößt, die in ihm zur Äußerung gelangt ist und in der er gründet (S. 71). Das trifft dann auch auf Grundsitua- Uneinheitlichkeit dieses Buches (E. Brunner), die nötige Unterschei- dung von Theologie und Religion (B. Duhm) oder: daß das Alte tionen des menschlichen Seins vor Gott beim — heutigen Leser. Bei- spiele hierfür sind die „Versöhnungserfahrung‘‘ für Paulus und Testament ohne das Neue kein Wort Gottes an uns sei (R. Gyllen- berg). Dem stehen Konzeptionen an ‚Theologie des Alten Testamen- Petrus, besonders als „die Erfahrung des heilsamen Wiederangenom- men- und Aufgenommenseins in der Gemeinschaft mit Gott‘‘ (S. 86), tes‘ wie die von Rads gegenüber, der bestrebt ist, „das Alte Testament der Theologie zurückzugewinnen, und dabei lag es nahe, auch die An- aber auch die „Berufungserfahrung‘‘, „die Erfahrung des Geliebtseins wendung des Theologiebegriffs auf verlorenem oder verloren geglaub- durch Jesus‘“ („Das Johannesevangelium ist das Zeugnis von der Of- tem Terrain wieder zu erproben“ (S. 18). Und es gibt die Analogie fenbarung der Liebe Gottes in der Sendung Jesu, das aus der Erfahrung dieser Liebe heraus tradiert worden ist‘‘, S. 88). Eine solche Interpre- zum Neuen Testament. „Reicht die Analogie aber aus, um im Alten Testament geradezu von Theologie zu reden?‘ (S. 24). Smend will tation schlägt St. anstelle modischer Programme wie materialisti- scher, soziologischer, politischer oder die Bibel von sexualistischen jedenfalls „von einer starken Annäherung an Theologie“‘ (S. 25) spre- chen. Befangenheiten befreien wollender „feministischer‘‘ Exegese (S. 68, Hans-Dieter Betz: Die hermeneutischen Prinzipien in der Berg- 76) und auch „existentialer Interpretation‘‘ (S. 88) vor. predigt (Mt 5,17-20). - Die Darstellung der Lehre Jesu in der Bergpre- Heiko A. Oberman: Martin Luther — Vorläufer der Reformation. digt ist „der kühne Versuch, die Lehre Jesu als rechtgläubig im Sinne — Die Studie zeigt einiges vom Selbstverständnis Luthers in bezug damaliger Theologie zu erweisen‘“ (S. 28). Dies geschieht in einer Art darauf, was ‚Reformation‘ besagt. Kritischer Punkt ist Melanchthons Epitome Mt 5,17-20. Aber im Vergleich und Kontrast hat Jesus seine „Unterricht der Visitatoren‘“ (1528) und Luthers Vorrede hierzu, die Toraauffassung in der Auseinandersetzung mit den Schriftgelehrten von jeder, auch sublimen, Gewalt abrät. Im Gegensatz hierzu ist die und Pharisäern entwickelt (V. 20 das Wort von der ‚besseren Gerech- ‚Reformation‘ den Weg ins landesherrliche Kirchenregiment gegan- tigkeit‘): „Abkehr von bloß äußerlicher Beobachtung und ... Hin- gen - hat sich „die reformatorische Bewegung bürokratisiert und ver- 253 254 Theologische Litemtpmeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 steinert‘“ (Gerald Strauss, S. 92). „Luthers ur-christliche Naherwar- hierfür „religiöses Interesse‘“ (synonym mit „kirchlichem Interesse‘‘) tung im Wissen um die endzeitliche Bedrohung des Evangeliums und „wissenschaftlichen Geist‘‘. Dies steht in der Tradition der Lehre durch den Antichrist .. . weicht dem Vertrauen auf evangelische Auf- von der vocatio interna, die in der reformierten Theologie ausgebildet klärung in Predigt und Schule“ (S. 115ff). worden ist im Anschluß an Calvins Forderung, daß neben der öffent- Gerhard Krause: Luthers Vers „Eyn spott aus dem tod ist wor- lichen Berufung (externa vocatio) eine geheime (arcana vocatio) ste- den‘‘. — Krause untersucht die Traditionen, in denen jener Vers aus hen müsse (‚daß einer aus aufrichtiger Gottesfurcht und nicht etwa aus dem wahrscheinlich um Ostern 1524 gedichteten Lied ‚Christ lag in böser Begierde das Amt annehme‘, S. 211). Ursprünglich stand refor- Todesbänden‘ steht, sowie den theologischen Ort dieses Verses. Er matorische Theologie kritisch zur Forderung persönlicher (bzw. per- steht in der Tradition des (altkirchlichen und patristischen) Köder- sönlich nachweisbarer) Qualitäten für die Amtsbewerber — im Inter- gleichnisses für Christi Kreuzestod-als Überlistung des Teufels bzw. esse der Rechtfertigungslehre und im Gegensatz zum character Todes (bei Luther auch des Gesetzes und der Sünde), die an der in der indelebilis des katholischen Priesters. Und es ging bei Luthers Forde- Menschheit Jesu verborgenen Gottheit wie an einem Angelhaken zu rung einer öffentlichen vocatio als einziger Legitimation für die Aus- Tode kamen (sowie im Zusammenhang von Luthers häufiger Zitation übung eines geistlichen Amtes um einen Halt des Predigers in der von Hosea 13,14, ein Wort, mit dem Luther lebte und auch sein eige- Anfechtung sowie um kritische Distanzierung von schwärmerischer Selbstbeauftragung. Sonst verlangte Luther nur die Rechtschaffenheit nes reformatorisches Selbstbewußtsein aussprach). Und der theolo- gische Ort ist die rechte Todesverachtung, von Luther auch „Spott‘“ der iustitia civilis. genannt, S. 141 - wie denn Befreiung von der Knechtschaft des Todes Leif Grane: Peter Christian Kierkegaard. Versuch einer Grund- Nicht darin besteht, ut non sit, sed ut non timeatur (S. 141). legung der Theologie. — Peter Kierkegaard ist der ältere Bruder von Christof Gestrich: Gott und das Leben. Bemerkungen zur Aktua- Sören Kierkegaard, der mit einer Abhandlung über die wahre christ- lität von Luthers Gottesbegriff nach De servo arbitrio (1525) im liche Theologie —- ein Programm des theologischen Studiums, beein- 20. Jahrhundert. - Steht uns heute nicht Erasmus „als Mann des Frie- flußt von Schleiermachers Kurzer Darstellung des theologischen Stu- dens, der Ordnung und der Ruhe“ näher als Luther? „Auf den ersten diums — die theologische Lizentiatenwürde in Kopenhagen erwarb, Blick scheint die Moral-Theologie des Erasmus wirklich eher zu aber indem diese Dissertation samt Disputation der ganzen Fakultät lebenserhaltendem oder lebensförderndem Handeln anzuleiten als den Fehdehandschuh hinwarf, sich im akademischen Bereich nicht halten konnte und der dann Pfarrer und Bischof wurde. Grane refe- Luthers Glaubenstheologie, die vor die Lebenserneuerung ein Sterben setzt““ (S. 160). Aber unser Jahrhundert hat —- wie in seinem Beginn mit riert ausführlich über diese Dissertation, in der „Kierkegaard nicht nur die Spekulation (Hegel), den Rationalismus (Kant) und die im Ge- dem ersten Weltkrieg so auch in seinem Ausgang - den „Glauben an den unaufhaltsamen zivilisatorischen und moralischen Fortschritt der fühl gründende Religion (Schleiermacher), sondern auch den Intel- Menschheit‘“ (S. 146) verloren. Anwälte einer „trans-moralischen“‘ lektualismus der Orthodoxie ablehnte“‘ (S. 228); und er sagt auch eini- Sicht des Menschenlebens fanden Gehör. So wurde Luther zur Zeit ges zum Verhältnis zu seinem Bruder. des ersten Weltkrieges neben Nietzsche gestellt. Gott handelt auch im Karin Bornkamm: Christlicher Umgang mit der Geschichte. Er- wägungen im Anschluß an Reinhard Wittram. - Was bringt der christ- Satan — er ist der ‚verborgene Gott‘. Freilich nur im Gegensatz zu Nietzsche arbeitet G. Luthers Evangelium: Gottes Gnadentat gegen liche Glaube in den Umgang mit der Geschichte ein? Nicht Erträge die menschliche Leistung, heraus und ein Verständnis von Christen- und Lehren, nicht Totaldeutungen und Handlungsanweisungen, son- tum, das eine tiefere Dimension als kulturelle Erziehung und Bildung dern Blick für den Menschen und manche gute Tat, auch Blick auf das kennt, wie sich solche den Mächten der Geschichte gegenüber als ohn- Böse, das unser eigenes Gewissen anspricht und uns in fremde Schuld Mächtig erwiesen haben. hineinreißt. Die Geschichte wird nicht durchsichtiger und verliert Eduard Lohse: Die Revision der Lutherbibel als Aufgabe und Pro- nicht ihre Schrecken. „Wer jedoch selbst in einem Lebenszusammen- blem. — Viele Einsprüche und Bedenken gegen eine Revision des hang mit der Gemeinde Christi steht und einen Blick gewinnt für das, Luthertextes der Bibel hatten dahin geführt, „daß der 1956 vorgelegte was christliches Leben in dieser Welt heißt, der lernt auch in der Ge- Tevidierte Luthertext nur eine sehr zaghafte Erneuerung brachte“‘ schichte Zeugnisse dieser Art wahrzunehmen, die von Glauben und Liebe, Freude und Freiheit zeugen und damit von dem, was von Gott (S. 167) und weiterhin altertümlich und fremdartig wirkte. So wurde eine Nachrevision des Textes des Neuen Testamentes in die Wege zuteil wird‘“ (S. 255). Rolf Schäfer: Gotteslehre und kirchliche Praxis. — Ein gewisser Bgeleitet, die 1975 fertiggestellt war. Lohse macht darauf aufmerksam, daß schon Luther selbst ständig bemüht war, den Text seiner Überset- Atheismus ist auch in das gottesdienstliche Leben eingedrungen. Zung zu verbessern. An zwei Beispielen, der Weihnachtsgeschichte Manche Erneuerungsversuche am Abendmahl lassen den ursprüng- lichen Zusammenhang von Erfahrung der Gegenwart Gottes oder und dem Abschnitt Röm 3,21-31, stellt Lohse Luthers Übersetzun- 8en von 1522 und 1545 und dann die revidierten Fassungen von 1956 Christi bei der Feier des Abendmahls und dem Moment der Gemein- schaft vermissen. „Das Gelingen der festlichen Gemeinschaft trägt und 1975/77 gegenüber, bespricht die Unterschiede und rechtfertigt (mit wenig Ausnahmen) die jüngste Revision. dann dazu bei, sich mit der Abwesenheit Gottes abzufinden‘“‘ (S. 265). Johannes Wallmann: Zwischen Reformation und Pietismus. Auch bei der Seelsorge ist die „Gotteserfahrung sehr unsicher gewor- Reich Gottes und Chiliasmus in der lutherischen Orthodoxie. — Nach- den“ (S. 266). Ausgeschlossen sollte sein „die innere Zustimmung der dem die Reich-Gottes-Hoffnung im Sinne des Chiliasmus (künftige Prediger, Lehrer und Seelsorger zur Unabänderlichkeit des Atheis- mus‘“ (S. 272). Sch. lenkt auf die Parallelität von Gebet und Gottes- irdische Gottesherrschaft und Herrschaft der Gerechten) von CA 17 verworfen war und das Täuferreich von Münster abschreckend vor erkenntnis und zeigt den Weg vom Selbstgespräch (wie in Psalmen oder in der Erzählung vom reichen Kornbauern) zur Anrede Gottes, Augen stand (später auch die puritanische Revolution in England), wie ihn Jesus im Vaterunser weist. at die lutherische Orthodoxie gegen den Chiliasmus - an ihm viele Arten unterscheidend - gestritten. Aber ein solcher war zu Beginn des Peter Knauer SJ: „Natürliche Gotteserkenntnis‘“? — K, legt zu- nächst die katholische Lehre von einer ‚natürlichen Gotteserkenntnis‘ 17, Jahrhunderts eben wieder aufgelebt; und W. nennt Beispiele, wo ST von lutherischen Pfarrern vertreten wurde, besonders Paul Egard, dar und alsdann die Einwände gegen diese: Dem Menschen komme G°°"8 Lorenz Seidenbecher und Heinrich Ammersbach. Nur Seiden- gegenüber der göttlichen Offenbarung keinerlei Initiative zu. K, Cher wurde amtsenthoben. Aber erst Spener konnte sich' mit seiner kommt darauf hinaus: „daß alle christliche Theologie und insbeson- uH0ﬂ'nung auf bessere Zeiten‘“ eigentlich behaupten. dere die Fundamentaltheologie sachgemäß nur bei der Tatsache ein- setzen kann, daß man faktisch bereits mit der christlichen Verkün- Dietrich Rössler: Vocatio interna. Zur Vorgeschichte des Schleiermachemchen Bildes vom Kirchenfürsten. - Es geht um die digung konfrontiert ist‘“ (S. 283). Das gilt auch für ‚natürliche Gottes- erkenntnis‘ als Erkenntnis der Geschöpflichkeit aller weltlichen iterien für die Eignung zum Pfarrdienst. Schleiermacher verlangte 455 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 256 Wirklichkeit und unserer selbst (S. 286). ‚Natürliche Gotteserkennt- fung und Beseitigung von Übeln, das vielmehrl selbst soteriologisch nis‘ für sich allein genommen wäre keineswegs wohltuend (bedeutete nicht Gemeinschaft mit Gott, entspräche sachlich dem, was reforma- (Mt 7,12) genügen lassen“‘ (S. 382). zu sein beansprucht. Die Ethik muß sich an’der Goldenen Regel torische Theologie die Erkenntnis des ‚Gesetzes‘ nennt); „sie begegnet Werner Jetter: Redliche Rede von Gott - über den Zusammen- aber als ausdrückliche Gotteserkenntnis glücklicherweise nur im hang zwischen Predigt und Gebet. Eine Erinnerung an Gerhard Ebe- Kontext der christlichen Botschaft selbst‘“ (S. 290) lings Beitrag zur Predigtlehre. — Die Zeit zwischen den beiden Welt- Walter Mostert: Sünde als Unterlassung. Bemerkungen zur Her- kriegen hat die Predigt aufgewertet, besonders im Kirchenkampf und meneutik des Verhältnisses von Sünde, Gesetz und Wirklichkeit. — in der Folge der ‚Theologie des Wortes Gottes‘. Die Zeit nach dem Gemeint ist eine „Ur-Unterlassung‘‘, wie eine solche durch Erfüllung zweiten Weltkrieg kennt auch eine etwas gegenläufige Bewegung. Auf des Gesetzes nicht wieder aufgehoben werden kann. M. verweist auf diesem Hintergrund entwirft J. sein Predigtverständnis in Anlehnung Luther, der in der Marginalglosse zu Röm 1,23 das peccatum omissio- an Ebeling. Die Predigt soll nicht so sehr Gegenverkündigung sein nis als den Grund des peccatum commissionis bezeichnet hat (S. 308), (wie gegen Fortschrittsglauben, verbürgerlichte Moral, konservatives und zwar diejenige Unterlassung, gemäß der „die Ursünde des Men- Ordnungsdenken oder liberalen Autoritätsverfall wie gegen soziales schen Abwendung des Menschen von Gott ist, von der Wirklichkeit Versagen, S. 390), sondern Glauben wecken und — in Bezeugung der Gottes, und Hinwendung zum Eigenbau von Wirklichkeit‘“ (S. 308). Vollmacht Jesu — in die menschliche Grundsituation des Einzelnen Diese Unterlassung ist auch als Undankbarkeit oder Unterlassung der eingehen. „Die fragende soll zu einer ihn tragenden Grundsituation Dankbarkeit charakterisiert. Solche „Dankbarkeit ist keineswegs die werden“‘ (S. 410). Es ist das Gebet, das J. eng mit der Predigt zusam- sentimentale Anerkennung der Freundlichkeit Gottes, der man durch mendenkt. Das Gebet läßt persönlich bleiben, die alltäglichen Dinge Gegenleistung geziemenden Ausdruck zu geben hätte, sondern der nicht verlieren, macht der Gnade über aller Leistung gewiß und reißt Seinsbezug des Menschen zum Quell seines Seins‘‘ (S. 309). So ist „die „in den Streit zwischen Gottes Willen und den eigenen Wünschen‘“ Sünde nicht Tatunterlassung, sondern Seinsunterlassung, Seins- und (S. 420). Die Predigt wiederum wehrt den Gefahren des Gebets als Gottesvergessenheit“ (S. 313). bloßer, manchmal auch kranker, Frömmigkeit. Otto Hermann Pesch: Das katholische Sakramentsverständnis im Thomas Bonhoeffer: Pastoralpsychiatrische Überlegungen zur Urteil gegenwärtiger evangelischer Theologie. — P. geht von den klas- Gotteslehre. - B. fragt u. a. nach der geschlechtlichen Differenzierung, sischen Vorwürfen aus wie: die Sakramente wirkten katholischerseits die die Gottesvorstellungen im Unterbewußten begleitet. In der Trini- „eX opere operato‘‘ — und das sei ‚magisch‘ oder dinghaft - und ihr tätslehre steht keine Mutterfigur an der Stelle des heiligen Geistes. „Das klassische abendländische Modell sieht einen väterlichen drei- Empfang verlange keinen Glauben, um dann eine sich neuerdings auf- getan habende „neue Frontlinie‘* näher zu betrachten: den „Streit um fältigen Gott die Welt regieren“ (S. 439). Freilich genoß Maria, die die Kompetenz und Unersetzlichkeit des Amtes in der Sakramenten- Gottesgebärerin, zweithöchste kultische Verehrung. Aber sie wurde verwaltung‘‘ (S. 334). Sakrament heiße „Amt, kirchliche ‚Verfügung‘ „vom männlich-neustoischen Zeitgeist in die Marginalität der Poesie über Gottes Gnade“‘ (S. 332). „Gegen diese ‚Sakramentalisierung‘ der (Höhepunkte: die Mutter Natur bei Herder, Maria bei Novalis) abge- Kirche aber läuft die evangelische Theologie Sturm“‘ (S. 335). Das drängt‘“ (S. 439). Im Unterschied zum unmenschlichen abstrakten schlichtende Wort lautet: Die katholische Theologie sollte verhäng- stoischen Gottesbegriff ist der biblische Gott „ein menschlicher Gott, nisvolle theologische Begriffe meiden (wie schon den Begriff ‚Ver- ein mütterlicher Vater“ (S. 441). „Die leidende Vergebung Jesu hat den dienst‘); so den „Begriffe von der Kirche als ‚Ur-‘ oder ‚Grundsakra- naiven Monotheismus ad absurdum geführt und den entscheidenden ment‘. Rundheraus gesagt: Ich halte diese Redeweise (obwohl richtig!) Durchbruch zur qualifizierten Bipolarität geleistet“ (S. 441). für gefährlich“‘‘ (S. 339). Und man sollte sich dem Partner besser ver- Robert Leuenberger: Theologische Implikationen kirchlicher deutlichen, dieser sollte die katholische Position nicht karikieren. Ökonomie. — Am Umgang der Kirche mit ihrem Geld muß etwas Be- Oswald Bayer: Systematische Theologie als Wissenschaft der Ge- sonderes sichtbar werden, das sie von der ‚Welt‘ unterscheidet. Daß schichte. - Systematische Theologie muß auf Konstruktionen jenseits die Kirche vom Staat ihre ‚Kirchensteuern‘ eintreiben läßt, muß der Gegensätze von „Furcht und Liebe, .. Gnade und Gericht, immer wieder als Problem und als uneigentlich empfunden werden. Gesetz und Evangelium, Glaube und Unglaube, Tod und Leben und Daß dieses System effektiver ist (wie das Beispiel der Schweiz zeigt, die dem, was der Zusage Gottes in unbegreiflicher Weise widerspricht‘‘ auch Alternativen kennt: Die Steuerwilligkeit verschlechtert sich (S. 344) und auf eine „im Gegensatz von Sünde und Gnade immer „proportional mit dem Grad der Entflechtung von Kirche und Staat“‘, mitgesetzte Einheit‘“ (S. 350) verzichten wie auch auf den Versuch S. 451), darf es nicht favorisieren. Die Kirche muß das Wagnis ein- einer Theodizee (S. 345). Hegel integrierte das Chaos und die Nega- gehen, unmittelbar dem Kirchenmitglied finanziell zu begegnen. Das tion zum Motor der Geschichte. Hat die Theologie dem Hegelianis- schließt Kooperation mit dem Staat nicht aus zugunsten zweckgebun- mus zu widersprechen, so auch dem „umgestülpten Hegel‘‘: Adorno dener Einzelprojekte statt einer verdeckten Kultussteuer, die „globale (für den alle Sinngebungen von einem Ganzen her erledigt sind). Sie Unterstützung bestimmter privilegierter Kirchen“‘, (S. 456), bedeutet. ist durch dessen „Widerspruch keineswegs gezwungen, die allen Freilich ist die Frage, ob zahlungsunwillige Mitglieder noch Glieder der Kirche sind, nicht nur für die Staatskirche, sondern auch für manche Menschen gemeinsame Erfahrung des Leidens zu verabsolutieren und sie zur negativen Metaphysik eines gleichsam ‚tiefsten Wesens‘ totaler Bekenntniskirche (entgegen dem genannten Beispiel mancher refor- Negativität zu runden. Kein Begriff einer Einheit der Geschichte ist zu mierter Kirchen der französischen Schweiz, S. 457) eindeutig negativ verantworten — auch kein negativer*“‘ (S. 351). beantwortet (wie der Rezensent anmerken und einwenden möchte). Martin Honecker: Die Hoffnung des Glaubens und die Verant- Heinz Blauert: Das Humanum als Aufgabe. Zum Gespräch mit wortung der Welt. Überlegungen zum Verhältnis von Eschatologie dem afrikanischen Humanismus. - Der abendländische Humanis- und Ethik. - H. setzt sich zunächst mit Blochs ‚Prinzip Hoffnung‘, die- mus, das neue Wertbewußtsein für eine menschliche Welt des ser Philosophie der Utopie, auseinander und nennt Kritiker an dieser: 18. Jahrhunderts entgegen den Schrecken des 17, Jahrhunderts, hatte Popper, Schelsky und Jonas. In Anlehnung an Ebeling, der „gegen die die Entdeckung und Betonung des Individuums als Befreiung Behauptung eines Primats der Hoffnung den Primat des Glaubens und gebracht. „Längst aber ist weithin die gesunde Dialektik zwischen den Primat der Liebe vertreten“‘ hat (II, 537f), skizziert er dann eine Individuum und Gesellschaft . . . zugunsten eines egozentrischen Indi- Sozialethik, die nicht von der Zukunft her, sondern aus dem „Ver- vidualismus aufgegeben. Aus dieser Sackgasse, in die der abendlän- trauen zur verborgenen Gegenwart Gottes‘“ (S. 383) zu entwerfen ist. dische Humanismus geraten ist, könnte ein Dialog mit dem afrika- nischen heraushelfen‘‘ (S. 472). Denn diesen, wofür Julius Nyerere Menschlichkeit, Vernünftigkeit, Sachlichkeit — in allem Liebe, sind ihre Hauptworte. Kein „Enthusiasmus im Blick auf die Abschätzung oder der Dichter Shaaban Robert Belege sind (auch in Überwindung unmenschlicher Verhältnisse), charakterisiert ein ausgesprochenes von weltveränderndem Handeln, das mehr sein will als eine Bekämp- 257 Theologisché Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 258 Gemeinschaftsbewußtsein. Hinzu kömmen ein Wissen um die Ganz- Richtung: „Erbe im Heute*“‘. Der Verfasser setzt sich zum Ziel - und heit des Menschen nach Leib und Seele, wie ein solches im Durch- wir können ihm dafür nur dankbar sein - das reiche kirchlich-theolo- schnittsbewußtsein des westlichen Menschen „durchaus noch nicht gische Erbe seines Heimatlandes für die Kirchen der Gegenwart trans- wiedergewonnen ist‘“ (S. 472) und (in Boston 1979) eine ursprüngliche parent zu machen. Besonders interessant sind seine Ausführungen Naturverbundenheit entgegen der inzwischen menschheitsbedrohen- über die ökumenischen Gedanken von Comenius und die Analyse der den Gefährdung durch die technische Zivilisation. Entwicklung der Theologie Josef Hromädkas aus einem traditionellen Otto Pöggeler: Heidegger und die hermeneutische Theologie. Denken im Rahmen einer „christlichen Zivilisation‘* zu einer neuen — Der Aufsatz skizziert den „Denkweg Heideggers‘“ seit den Jahren Theologie der Kirchen in einer revolutionären, sozialistischen Gesell- unmittelbar nach Ausgang des ersten Weltkrieges, in denen es schaftsordnung. zwischen Edmund Husserl, Rudolf Otto und Martin Heidegger, bald Der dritte Teil der Aufsätze ist der weltweiten theologischen Dis- auch mit Rudolf Bultmann, zur Diskussion über Religionsphänome- kussion der Nachkriegszeit gewidmet. Josef Smolik ist ein Theologe, Nnologie kam (Heidegger über diese las) und in denen Heidegger Philo- der einen weiten Blick auch für die neuen theologischen Richtungen Sophie als Hermeneutik faßte, freilich der „Faktizität‘‘ und des in der ganzen Welt besitzt. Seine Aufmerksamkeit gilt in diesen Auf- »„Daseins‘“ überhaupt. Heidegger hat dann auf den Titel Hermeneutik sätzen der heutigen Bedeutung des Denkens von Thomas von Aquin verzichtet, aber in einem Vortrag über „Phänomenologie und Theolo- zur weltlichen Macht, der „Theologie der Schöpfung‘‘, den Fragen der gie‘ 1927 und 1928 den Anstoß zu Bultmanns existentialer Interpre- christlichen Weltverantwortung in Auseinandersetzung mit Ulrich tation gegeben. Der Aufsatz gibt viele biographische Erinnerungen Duchrows Buch und den verschiedenen „Theologien der Genitive‘“ und referiert ausführlich. über Heideggers noch unveröffentlichte der Nachkriegszeit. Besonders wertvoll sind die Ausführungen des „Beiträge zur Philosophie‘“ aus den Jahren 1936-1938, in denen Autors über das reiche theologische Erbe von Dietrich Bonhoeffer für Heideggers Denken „ins Ziel kommt“ (S. 481). Die Zweiphasenein- unsere Zeit, über die Kritik der Religion sowie über die Interpretation teilung von vor und nach der „Kehre*“‘ lehnt P. (mit Heidegger selbst) der kirchlichen Existenz in einer säkularisierten, mündigen Welt (S. 105fD). ab zugunsten dreier Phasen. Eine Spätphase bekommt gesondertes Gewicht. Keine Rede mehr vom „letzten Gott“. Im vierten Teil befinden sich Aufsätze, die dem Leben seiner Hei- Eberhard Jüngel: Anthropomorphismus als Grundproblem neu- matkirche zugewandt sind. Hier werden vor allem praktisch-theo- zeitlicher Hermeneutik. - Die Kritik an der anthropomorphen Rede logische Fragen behandelt wie Gestalt und Ordnung einer „Exodus- Vvon Gott entstammt dem Griechentum, besonders Xenophon. In Spi- Gemeinde in der Welt‘, eine Analyse der exegetischen und medi- Nozas theologisch-politischem Traktat, Ursprung neuzeitlicher Bibel- tativen Methoden bei der Bearbeitung der biblischen Texte, die Flexi- kritik, wird sie auf die Bibel bezogen und der Anthropomorphismus, bilität der Ordnungen des Gottesdienstes und der Amtshandlungen das göttliche Wesen, das nur more geometrico (Spinozas Ethik) der Kirche sowie die Stellung des evangelischen Pfarrers in der erkannt werde, verfehlend dargetan. Anthropomorphe Rede von Gott Gesellschaft der CSSR. ist Akkomodation der Offenbarung an den Menschen. - In einer „Ge- Im letzten Teil weitet sich der Horizont wieder mächtig aus: Sechs genbewegung‘‘ (s. S. 500) hierzu gibt J. Argumente für legitimes Aufsätze behandeln hier aufregende Fragen der weltweiten ökume- anthropomorphes Reden von Gott. Kant hielt einen symbolischen nischen Bewegung heute, wie die prophetische Aufgabe der Kirche, (statt dogmatischen) Anthropomorphismus für erlaubt: ‚Erkenntnis das theologische Problem der Revolution, den Fragenkreis Einheit der Kirche — Einheit der Welt und den Dialog mit den Religionen von < + + nach der Analogie‘, nur die Sprache angehend (S. 517). Wenn „die biblischen Texte das Zur-Welt-Kommen Gottes zur Sprache bringen“‘ heute. In diesem Teil nimmt man besonders wahr, daß hier jemand zu uns spricht, dem die Erfahrung mit der weltweiten Ökumene ständig (S. 519), von einer Geschichte zeugen, „„die als solche die Geschichte des Zur-Sprache-Kommens Gottes ist“ (S. 520), ist der Anthropomor- neue Fragen aufgibt und zugleich neue, wertvolle theologische Ein- Phismus, wenn er „Nicht zur religiösen Verfügung über Gott miß- sichten bringt. braucht“ wird (S. 520), gerechtfertigt. In einem Nachwort gibt Gert Wendelborn eine gute, nützliche Zu- Eine Bibliographie Ebelings von Wilfrid Werbeck beschließt das sammenfassung und Auswertung der wichtigsten Gedanken des Ver- Wertvolle Buch. fassers und hebt dabei besonders die feste christologische Orientierung als den wichtigsten theologischen Beitrag zur gegenwärtigen theo- Berlin Hans-Georg Fritzsche logischen Auseinandersetzung hervor. Es lohnt sich für alle - besonders aber für Kirchenleute und Theolo- Smolik, Josef: Erbe im Heute. Gesammelte Aufsätze zur Kirchen- gen in Osteuropa — auf diese neuen Fragen und Antworten aufmerk- sam zuhören. Josef Smolik versucht im ganzen Band, vor allem den geschichte, Praktische Theologie und Ökumenik. Mit einem Nach- neuen Weg der Kirchen in einer marxistisch geprägten Gesellschaft Wort von Gert Wendelborn. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt 1982.251 S. 8°. Lw. M 12,80. theologisch zu interpretieren und diese Interpretation für die ganze Ökumene in Europa und außerhalb unseres Kontinentes fruchtbar zu Der schön ausgestattete Sammelband bringt Vorträge und Zeit- machen. Dafür sind wir ihm zu aufrichtigem Dank verpflichtet. Schrift-Aufsätze des prominenten tschechischen Theologen, vor allem Budapest Gyula Nagy aus den siebziger Jahren. Der Autor ist seit 1946 ordinierter Pastor der Vangelischen Kirche der Böhmischen Brüder und seit 1966 Professor ür Praktische Theologie an der Comenius-Fakultät in Prag. Inter- [Ackroyd, Peter R.:] Israel’s Prophetic Tradition, Essays in Honour of National wurde er bekannt als Mitglied der Christlichen Friedenskon- Peter R. Ackroyd, ed. by R. Coggins, A. Phillips, M. Knibb, Cam- ferenz’und später auch als Vertreter seiner Kirche in verschiedenen bridge: Cambridge University Press 1982. XXI, 272 S., 1 Porträt 8°. Gremien des Ökumenischen Rates der Kirchen sowie bei anderen Lw.£21.-. imel'nationalen kirchlichen Begegnungen. Die dreiundzwanzig Aufsätze des Sammelbandes sind in fünf The- Am 15. Dezember 1982 beging Peter Runham Ackroyd seinen 65. Geburtstag. Diesem Anlaß verdankt die Fachwissenschaft die vorlie- Mengruppen eingeteilt. Im ersten und zweiten Kapitel befinden sich je Tei Aufsätze über die beiden historischen Vorfahren Jan Hus und Jan gende Sammlung von Studien zur alttestamentlichen Prophetie, die dem auch als Herausgeber (Book-List der Society for Old Testament Mos Comenius, sowie über den geistigen Vater und Lehrer des Ver- fass°1'5‚ Josef L. Hromädka. Klar werden hier die Grundlinien der Study, 1967-1973; Palestine Exploration Quarterly, seit 1971; Cam- bridge Bible Commentary) international angesehenen Londoner Alt- ©ologie dieser drei großen Denker der Böhmischen Brüder für Unsere Gegenwart aufgezeigt. Auch der Titel des Bandes zeigt in diese testamentler gewidmet sind. Die Beiträge verdienen deshalb 259 260 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 besondere Aufmerksamkeit, weil sie einen:«auf die Hauptthemen kon- Reden von Schöpfung, Gericht und Heil (273-286). Die beiden letz- zentrierten Einblick in Ergebnisse und Fragen der gegenwärtig so leb- ten Beiträge sind in besonderem Maße um die Aufnahme der prophe- haften Beschäftigung mit der alttestamentlichen Prophetie bieten. Die tischen Botschaft in die kirchliche Verkündigung der Gegenwart jeweils mit einer speziellen Bibliographie versehenen Aufsätze ergän- bemüht: P. Hugger, Das trauernde Land, der schreiende Stein. Die zen einander, so daß ein anschauliches Bild vom derzeitigen For- gegenwärtige Naturkrise und das Zwölfprophetenbuch (301—-314); schungsstand entsteht H. D. Preuß, Das Studium der Prophetie im Stud1um der Theolo- gie (315-325). Die Beiträge im einzelnen: H. Ringgren, Prophecy in the ancient Near East (1-11); J. R. Porter, The origins of prophecy in Israel (12-31); W. S. van Der Gabe der Kollegen, Schüler und Freunde ist eine kurzß Würdi- der Woude, Three classical prophets: Amos, Hosea and Micah (32-57); gung des Geehrten aus der Feder des Bischofs von Würzburg, Paul- Eaton, The Isaiah tradition (58-76); R. Coggins, An alternative prophetic Werner Scheele, vorangestellt radition? (77-94); W. Zimmerli Visionary experience in Jeremiah (95-118); R. E. Clements, The Ezekiel tradition: prophecy in a time of crisis -H. B (119-136); R. Mason, The prophets of the restoration (137-154); M. A Knibb, Prophecy and the emergence of the Jewish apocalypses (155-180); R.N. Whybray, Prophecy and wisdom (181-199); R. Murray, Prophecy Altes Testament and the cult (200-216); A. Phillips, Prophecy and law (217-232); J. F. A Sawyer, A change of emphasis in the study of the prophets (233-249); U. E. Simon, Martin Buber and the interpretation of the prophets (250-262). — Vor- Wilde, A, de: Das Buch Hiob, eingeleitet, übers. u. erläutert. Leiden angestellt ist eine kurze Würdigung des Jubilars nebst einer Liste seiner Publika- Oudtestamentische Studien, XXII tionen von 1942-1982 (VI-XVI). Brill 1981. XIV, 418 S. gr. 8° Lw. hfl 128.-. K.-H. B Diese Monographie will zunächst durch die Arbeit an Text und Übersetzung ein besseres Verständnis des Hiobbuches bewirken. Die [Schreiner, Josef:] Künder des Wortes. Beiträge zur Theologie der üblichen Einleitungsfragen — literarische Komposition, Beziehungen Propheten. Josef Schreiner zum 60. Geb. Hrsg. von L. Ruppert, P. Weimar, E. Zenger. Würzburg: Echter 1982. 336 5., 1 Portr. gr. 8°. zur literarischen und geistigen Umwelt, Heimat und Zeit des Dichters. geb. DM 48,-. Stil und Form, Text und Übersetzungen — werden ziemlich kurz be- sprochen, S. 1-73. Den Hauptteil bilden Übersetzung und Kommen- Dem Würzburger Alttestamentler Josef Schreiner, in dessen Schaf- tar, S. 82-408. Eine Verzeichnung von Glossen und größeren Zusät- fen das beigefügte umfangreiche Schriftenverzeichnis (327-333) Ein- zen und ein Sachregister schließen das Buch ab blick gewährt, haben Fachkollegen und Schüler 22 Beiträge zum The- De Wildes Buch ist ein gelehrtes Werk. Die Darstellung ist material- menkreis der alttestamentlichen Prophetie gewidmet. Die Mehrzahl reich und gibt umfassende Orientierung über die einschlägige Litera- tur. Den Schlüssel zum Verständnis des Hiobbuches will de Wilde in der Aufsätze bietet Exegesen einzelner Schriftstellen E. Kutsch, „Wir wollen miteinander rechten‘. Zu Form und Aus- dem Gedanken des Andersseins Gottes finden. Der Gott Hiobs ist der sage von Jes 1,18-20 (23-34); R. Kilian, „Baut eine Straße für unse- Unnahbare, der alles mensehliche Ergründen übersteigt, der aber ren Gott!“, Überlegungen zu Jes 40,3-5 (53-60); G. Fohrer, Abge- nichtsdestoweniger eine dialogische Beziehung zum Menschen unter- wiesene Klage und untersagte Fürbitte (77-86); O. Loretz, Ugari- hält. Der Hiobdichter will zeigen, daß der Mensch, ohne die Wege tisch-biblisch mrzh „Kultmahl, Kultverein“ in Jer 16,5 und Am 6,7 Gottes zu verstehen, an seine Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Bemerkungen zur Geschichte des Totenkults in Israel (87-94); L. A appellieren darf und soll Für eine nur annähernd genaue Zeitbestimmung fehlen konkrete Schökel, «Tü eres la esperanza de Israel» — Jer 17,5-13 (95-104) N Lohfink, Die Gotteswortverschachtelung in Jer 30-31 (105-120); Daten. Mit zahlreichen anderen Auslegern findet de Wilde eine Datie- H. Simian-Yofre, Wächter, Lehrer oder Interpret? Zum theolo- rung um 400 am wahrscheinlichsten. Im Konsens mit der herrschen- gischen Hintergrund von Ez 33,7-9 (151-162); O. Wahl, Göttliches den Meinung bezeichnet er den Dichter als Vertreter der „Weisheit‘“ und menschliches Messen Zur Botschaft von Sach 2,5-9 Bei der Niederschrift seines Buches sei er - so vermutet de Wilde — (255-272) wenigstens fünfzig Jahre gewesen: „Unser Urteil ist durch das große Zu einleitungswissenschaftlichen und methodischen Fragen haben Maß an Selbständigkeit und Selbstsicherheit beeinflußt, die das Werk beigetragen kennzeichnet; ferner durch die Edelmütigkeit, mit der er seinen Geg- J.Becker, Erwägungen zur ezechielischen Frage (137-150) und A nern in der Gestalt der Freunde Raum zur Erörterung ihrer Thesen Schmitt, Das prophetische Sondergut in 2 Chr 20,14-17 (273-286), Jäßt‘“ (S. 59). Vorwiegend strukturanalytischen Problemen gehen nach G. Hent- Wie die Mehrheit der Ausleger schre1bt de Wilde die Elihu-Reden schel Die Heilung Naemans durch das Wort des Gottesmannes auf das Konto eines späteren Ergänzers. Darüber hinaus rechnet er — 2Kön 5 (11-22); L. Ruppert, Beobachtungen zur Literar- und mit zahlreichen Einschüben lyrischer und beschreibender Art, „sei es Kompositionskritik von Hos 1-3 (163-182) und E. Zenger, „Durch aus Gedichten oder Fragmenten, die möglicherweise in der Nachlas- Menschen zog ich sie (Hos 11,4). Beobachtungen zum Verständ- senschaft des Dichters vorlagen, sei es in der Gestalt von Glossen nis des prophetischen Amtes im Hoseabuch (183-202): Der Erhellung fremder Hand“‘ (S. 13). Das Hiobbuch ist, wie jeder Ausleger genau der geschichtlichen Situation gewidmet sind die Aufsätze von M weiß, reich an cruces sprachlicher und inhaltlicher Art. Sie beruhen Görg, Jeremia zwischen Ost und West (Jer 38,1-6). Zur Krisen- nach de Wilde fast ausnahmslos auf dem schlechten Zustand des situation in Jerusalem am Vorabend des Babylonischen Exils hebräischen Textes. Er rechnet mit vielen korrumpierten Stellen und (121-136) und J. Scharbert, Zefanja und die Reform des Joschija sucht sie mit Hilfe von Emendationen zu korrigieren. Nach eigener (237-254) Angabe hat de Wilde in den Dialogen 381 und in den Elihu-Reden Einzelthemen der prophetischen Theologie und Tradition sowie 125 Verbesserungen vorgenommen (S. 4). Abgesehen davon, daß ich der Wirkungsgeschichte prophetischer Verkündigung sind Gegen- prinzipiell weder sein Mißtrauen gegen den masoretischen Text noch stand der Untersuchungen von E. Haag, Der Weg zum Baum des sein Zutrauen zu unseren Möglichkeiten, den Text durch Emendatio- Lebens. Ein Paradiesmotiv im Buch Jesaja (35-52); A. Deissler nen zu verbessern, teilen kann, muß ich gestehen, daß die Änderungs- Das „Echo“ der Hosea-Verkündigung im Jeremiabuch (61—-76); vorschläge, die hier vorgelegt werden, mir nur selten einleuchten wol- Maier, „Siehe ich mach(t)e dich klein unter den Völkern . “ Zum len. Ein paar beliebig herausgegriffene Beispiele mögen die Textbe- rabbinischen Assoziationshorizont von Ob 2 (203—216) und H. handlung veranschaulichen Gross, „Anfang und Ende.‘“ Beobachtungen zum prophetischen In Kap. 24 sollen die Versteile 17b 14c 16a 18a ursprünglich eine 261 262 Theologische Literaturzeitung 108. Jah@ng 1983 Nr. 4 | eigene Strophe gebildet haben. Diese Strophe habe ein Kopist zuerst statt am lesen sama und *nak durch “naha (Seufzen, Stöhnen) überschlagen, nachher aber am Fuße des Gedichts niedergeschrieben, ersetzen. Vielleicht mit einem Vermerk. Ein späterer Kopist habe den Vermerk Daraus ergibt sich sein Verständnis der vieldiskutierten dritten ignoriert und die Zeilen aufs Geratewohl verteilt, wodurch unser Text Vision: Amos schaut eine Zinnmauer, gebildet von den Schilden her- entstanden sei (S. 257f). Wer erwartet hätte, die Textumstellungen de anrückender Krieger, die Seufzen, Stöhnen bedeutet und bringen wird. Wie in der vierten Vision handelt es sich also um einen Wort- Wildes würden den Abschnitt im Zusammenhang besser verständlich Mmachen, wird enttäuscht. Die kühn rekonstruierten Verse 24,13-18a anklang. erweisen sich als ein Fragment, das sich nirgendwo unterbringen läßt Die form- und gattungskritische Untersuchung läßt erkennen, daß S. 233! De Wilde vermutet, man habe sie als „hingekritzelte“ Skizze in die Visionsberichte verstanden werden wollen „als Gesichte, die Bot- der Mappe des Dichters gefunden. schaft sind und als Berichte, die Spruchautorität besitzen“ (S. 153). Als ursprünglich heimatlosen und verirrten Text, ohne Zusammen- Ihren Sitz im Leben haben sie nicht im FPrivaten und Exklusiven des hang mit dem folgenden „Lied von der Weisheit‘“ betrachtet de Wilde Erlebnisbereichs des Propheten, „sondern sie sind auf Öffentlichkeit auch 28,1—-4. Der schlechte Zustand dieser Verse soll zeigen, es gehe hin angelegt‘ (S. 201) und stellen sich als Reflexionen dar (S. 203). um „Jlose Zeilen aus dem Portefeuille des Dichters, die von den Edito- Strukturell vergleichbar sind mit ihnen im Alten Testament nur die ren des großen Gedichts mit den Stücken in Kap. 24-27 ohne viel Visionsberichte des Jeremia (Jer 1,11f.13f; 24,1f), Ähnlichkeiten Sorgfalt einfach publiziert worden sind“, oder sie seien an den Rand finden sich in Mari-Texten, die ausführlich herangezogen werden. beigeschriebene Glossen (S. 269). Das Ausscheiden der Verse 1-4 ist Die theologische Interpretation erweist die Visionsberichte als ein textkritisch schwach begründet und für die Auslegung des Liedes ver- eigenes Genre, das schöpferisch formgebend arbeitet; Bildhaftigkeit ist hängnisvoll. In ihnen kommt nämlich gerade das zum Vorschein, was ihr Konstitutivum. Sie sind Praxis- und nicht Gedankenmodelle, den Dichter fasziniert: die menschliche Tatkraft. Der Bergbau mit sei- „Rollenspiele im weitesten Sinn‘‘, wobei der Prophet als Initiator ner hervorragenden Technik und perfekten Organisation liefert das angesehen werden kann (S. 277). Sie interpretieren und vermitteln glänzendste Beispiel menschlichen Könnes. Die erstaunlichen Ergeb- Unheil in seinem umfassendsten Anspruch, „nicht als strafende Reak- Nisse menschlicher Tüchtigkeit und Einsatzbereitschaft zwingen den tion .. ., sondern als Interpretament im Heilsverständnis Israels, das Dichter, nach der unsichtbaren Quelle dieser Leistungen zu fragen: der Erweiterung und Vertiefung bedurfte . . .“ (S. 310). Die weitere Forschung an den Visionsberichten des Amosbuches »Die Weisheit aber, wo wird sie gefunden, und wo ist die Stätte der Einsicht?“ V, 12 und 20. Was hier chokma und bina genannt wird, ist wird sich mit dem vorgelegten Entwurf auseinanderzusetzen haben. Offenbar soviel wie Tatkraft, Energie, Tüchtigkeit. Diese schöpfe- Was die Interpretation der dritten und die Liquidierung der fünften Tische Macht, deren Wirkungen im Menschenleben spürbar werden, Vision anbetrifft, dürfte damit noch nicht das letzte Wort gesprochen hat ihren eigentlichen Sitz bei Gott. Als Ratgeberin stand sie in seinem sein. Die Frage der Herkunft der Visionen, bisher vorwiegend Gegen- Dienst, als er die Welt schuf, Hi 28,25 ff, desgleichen Spr 8,27ff. stand psychologischer Erwägungen, bleibt offen und verlangt nach Lund Gillis Gerlemann theologischer Klärung. Und ob mit der in der Linie früherer Exegeten liegenden Abschwächung der Unheilsdrohung des Amos die Aussage der Visionsberichte getroffen oder nicht vielmehr gründlich verfehlt wird, muß man fragen. Freilich ist die Auseinandersetzung mit dieser Arbeit nicht einfach. Bartczek, Günter: Prophetie und Vermittlung. Zur literarischen Ana- Zum einen, weil sie zu breit und weitläufig angelegt ist. Zum anderen lyse und theologischen Interpretation der Visionsberichte des Amos. Frankfurt/M.-Bern-Cirencester: Lang 1980. 330 S. m. aber, weil sie die Zahl der Bücher vermehrt, deren Gedankengänge 7 Abb. 8° = Euro und Aussagen von modernen linguistischen und soziologischen Theo- päische Hochsc_hulschriﬁen, Reihe XIII: Theo- rien so stark geprägt sind, daß sie zwar vielleicht den Eingeweihten logie, 120. sfr 56.-. verständlich reden, aber nicht mehr in der Lage sind, in deutlichen In dem anzuzeigenden Buch, einer überarbeiteten und zum Teil Worten zu sagen, was sie meinen. erweiterten katholischen Dissertation aus Münster vom Winterse- Salzgitter Gerhard Pfeifer Mester 1977/78, bietet der Verfasser nach Vorwort (S. 7) und einlei- tenden Bemerkungen zum Problem der Visionsberichte in der alt- testamentlichen Prophetie (I. S. 9-14) die literarische Analyse der Judaica Visionsberichte aus dem Amosbuch (II. S. 10-240) mit Literar-, Form- und Gattungskritik sowie den Versuch einer theologischen Interpretation der Visionsberichte des Amos (Ill. S.241-317). Er Offerhaus, Ulrich: Komposition und Intention der Sapientia Salo- monis. Diss. ev.-theol. Bonn 1981. 405 S. 8°. Unternimmt seine Arbeit in der Erwartung, „daß über die Vermittlung von Visionsberichten etwas über Prophetie und Propheten auszu- Machen ist‘“ (S. 12). Das Literaturverzeichnis (S. 3 19-330) beschließt Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch- en römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb. m. Ch. Habicht, O. Kaiser. , d. O. Plöger, J. Schreiner. III: Unterweisung in lehrhafter Form. Lfg. Der Unterschied in der Formulierung der Überschriften beider 4: Dieter Georgi: Weisheit Salomos. Lfg. 5: Georg Sauer: Jesus Hauptteile dürfte bewußt gewählt sein, denn der im Amosbuch ent- Sirach (Ben Sira). Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn tene fünfte Visionsbericht (Am 9,1-4) wird im ersten Teil als epi- 1980. 1981. S. 389—478. 481-644 gr. 8°. Kart. DM 40,—-; 84,—. Bonenhafte Kopie erwiesen, die ein Bearbeiter eingefügt hat, und „als Solcher liquidiert‘“ (S. 90), erscheint also künftighin nicht mehr unter Dem Herausarbeiten der Komposition der Sap hat Offerhaus den ©n Visionsberichten des Amos, von denen ihm nur die ersten vier weitaus größten Raum gewidmet (29-221, Anm. dazu S. 284-350). bleiben. Dagegen „sind alle traditions- und religionsgeschichtlichen Fragen Die umfangreichen literarkritischen Untersuchungen der Texte, bei ausgeklammert‘“ (4)'. Gesichtspunkte für den Aufbau ergeben sich freilich nicht nur an Hand formaler Beobachtungen (wie Inklusionen denen man freilich manchmal meint, man habe ein Buch aus dem , Jahre 1910 vor sich, bringen außer der Bestätigung der meisten in BHS Verstrebungen, Aufreihungen, Gegenüberstellungen, Überleitungen usw.), sondern auch vom Inhalt her; eines stützt das andere. Die vor- und Kommentaren vorgeschlagenen Emendaticnen einige neue Vor- °° läge. Am 7,4 möchte B. /rbb als unverständlichen Restbestand ausgesetzte Interpretation wird im allgemeinen thetisch vorgeführt, Cines Wortes oder mehrerer Wörter auffassen. Am 7,7 will er nach der muß aber mitunter auch spezieller begründet werden. Sagt O., er habe Einleitung nur hömat "nak (Zinnmauer) beibehalten und in V. 8b ‚sich im wesentlichen auf die durchgängige Arbeit mit den Kommen- 263 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 264 taren von CLW. Grimm, P. Heinisch und J. Fichtner” beschränkt‘ Sache ist erfreulicherweise relativ viel Raum gewährt. An formalen (283 A. 111), so nimmt doch in der Analyse des Aufbaus der Sap die Einzelzügen werden Wortspiele mehrfach notiert (dagegen z. B. keine Auseinandersetzung mit der neueren (z. T. bis 1979) und übrigens Chiasmen). auch der älteren Literatur (19. Jh.) erheblichen Raum ein (Biblio- Entstanden ist Sap nach G. jedenfalls außerhalb Ägyptens, im übri- graphie: 376—405). Geht O. „von der Hypothese aus‘“, daß Sap ins- gen Mittelmeergebiet „mit Syrien als Hauptkandidat‘‘, im späten gesamt ein „kompositorisch kunstvoll gegliedertes Werk darstellt‘“ 2.Jh. x Chet. (396); (21f; entsprechend 49 u. ö.), so muß er doch auch bestimmte formale Die durchdachte Übersetzung’ bemüht sich teils um möglichst und inhaltliche Unebenheiten in Kauf nehmen (vgl. O. selbst große Nähe zum Wortlaut (nötigenfalls mit Erläuterung in Anm.), 196f.220). Daß die Gliederung nicht immer auf der Hand liegt, teils um Übertragung in heutige Redeweise, oder auch darum, dem ge- zeigen schon die erwähnten mehrfachen Diskussionen darüber auch hobenen Stil bestimmter Partien zu entsprechen. Literatur ist mit modernen Autoren. 397-400 in Auswahl verzeichnet (ein zusätzlicher Hinweis auf Tatsächlich kann man fragen, ob die erhobenen Merkmale des Auf- D. Winston, The Wisdom of Solomon, 1979, folgt 400f). Ein Register baus auch im einzelnen immer auf eine so weitgehende, geplante (wie ist nur für Belegstellen (auch die paganen) beigegeben. O. immer wieder hervorhebt) literarische Konstruktion hinweisen, ob Die Akzentsetzungen G.s könnten (und sollten) eine lebhafte sie sich nicht mannigfach von der durchdachten Gedankenführung Debatte um Verständnis und Einordnung der Sap in die Welt des hel- her einstellen können, wie z. B. Querverbindungen im Wortschatz lenistischen Judentums auslösen. (bei gleichen oder verwandten Vokabeln oder Wendungen), die sich durch die von O. betonte Identität des Autors und seines Themen- In Sauers Einleitung zu JSHRZ III 5 nimmt den relativ breitesten komplexes ergeben. Manches dem gebildeten Autor geläufige Stilmit- Raum das Referat über den weiten Überlieferungsbestand zu Sir ein tel mag sich ohne kunstvolle Planung einfinden (etwa in preisenden (483-487), in je zwei hebräischen und griechischen Haupttraditionen, Partien). einer umfangreicheren lateinischen Übersetzung vor der Vulgata Ist die Argumentation nicht durchweg gleich eindrücklich, so dient sowie einer syrischen, die gelegentlich ebenfalls zur Emendation her- das vielfältige Aufzeigen von Gestaltungs- und Darstellungsformen, angezogen wird. Grundlage der Übersetzung ist, soweit vorhanden, (sei es unwillkürlichen) Querverbindungen, von Relationen kleinerer der hebräische Text (dem vorrangig auch die Zählung der Kapp. und und größerer Komplexe im Aufbau der Erhellung sachlicher Bezie- Vv. folgt); der Überlieferungsbefund für ihn wird 485f mit seinen Edi- hungen innerhalb der gewiß nicht von Anfang bis Ende einlinig tionen vorgeführt. Nur angedeutet wird der weisheitliche Traditions- durchgezogenen Gedankenführung in Sap. O. leistet in dem angedeu- zusammenhang, in dem Sir steht (487f). Das „überragende Literatur- teten Rahmen seinen Beitrag dazu, die Aussagen der Sap in ihrem werk“‘ (483) ist das Opus eines einzigen Autors aus dem Anfang des Zusammenhang durchsichtiger zu machen. 2.Jh. v. Chr. (488—490). Wichtig ist für sein Verständnis zumal die treffsichere durch S. Insgesamt macht O. plausibel, daß Sap Juden als Leser voraussetzt „theologiegeschichtliche Einordnung‘“‘ (vgl. 247f). Daß sich ihre Aussagen speziell zusammenordnen lassen (490—493). „Der Antagonismus zwischen Hellenismus und Judentum unter dem einen Skopus, durch Skepsis und Hinneigung zu paganen bestimmt ... die Grundhaltung des Verfassers.‘“ Dessen Denken Kulten‘ dem Judentum sich Entfremdende in das Volk Gottes einzu- gründet „ganz im Jahrhunderte alten Traditionsstrom seiner Väter‘‘. gliedern (246-248), ist mir allerdings im Blick auf das mehrstimmige Im Zentrum steht „„die als Gnadengabe . . . empfundene Offenbarung Ganze der Sap nicht glaubhaft („„‚5. Die Intention der Sapientia Salo- Gottes an sein Volk“ (491j. Die Weisheit ist für den sadduzäisch monis‘‘ [222-259]). Tatsächlich erschließt sich der Reichtum der Sap gesinnten Autor „an den Tempel gebunden“‘ und „mit dem Gesetz unter mehreren Aspekten. Von dem genannten Skopus aus setzt O. gleichzusetzen‘‘ (491f). Sie führt zugleich auf die Schöpfung hin auf Grund der politischen Situation der Judenschaft Alexandrias um (492)'°. 100 v.Chr. die Abfassung der Sap auf ebendiese Zeit an (Teil6 „Wesentlich wirkungsvoller‘. als in den hebräischen Sir „hat... [260-270]). hellenistischer Geist‘* dann in den griechischen „eindringen können‘“ (493). Das wird hier nur kurz belegt und kommt auch in den Fußnoten Die Einleitung zu JSHRZ III 4 skizziert (391-397) Georgis Auf- wenig zur Geltung (etwa zu 17,5: stoischer Einfluß). Der diesen fassung von Entstehung und Eigenart der Sap. Sein Verständnis gewährte, im ganzen schmale Raum wird vor allem durch die Dar- erschließt sich dem Leser insbesondere von den Einführungspartien legung der textlichen Verschiedenheiten beansprucht‘'. Neben man- zu den einzelnen Abschnitten (bemerkenswerterweise hauptsächlich nigfachen Hinweisen auf neuzeitliche Literatur und auf erläuternde für Kap. 1-15) her, die ein hervorzuhebendes Kennzeichen dieser Lfg. biblische Texte (Register: 640-642') werden etwa‘ Bezeichnungen innerhalb JSHRZ bilden. G. bestimmt hier die Gattungen der Stücke von Pflanzen durch ihre lateinischen Namen präzisiert. Andere Hil- (ggf. auch Unterteile), den geistigen Bereich, dem sie ursprünglich fen zum Verständnis des Textes sind sparsam gegeben. Wie man in der zugehörten, informiert darüber, welche Bedeutung sie dort hatten (im Diaspora Sir las, deutet sich in den aus dem Griechischen übersetzten Unterschied zu dem jetzigen Zusammenhang) und wie sie — eventuell Stücken wenigstens z. T. an'*, Handelt es sich in Sir um eine „über- in verschiedenen Verarbeitungsstufen - zueinander gekommen sind, ragende geistige Leistung‘“ (492); so wird man zur vollen Auswertung welches der Anteil der abschließenden Redaktion ist (die Stichwörter der vorliegenden Arbeit S.s neben Kommentaren nach umfassenderen Einschübe, Schnitte, Umarbeitungen z. B. 440 zu Kap. 11-19)°. G. Darstellungen zu Sir fragen'‘, Der Benutzer von JSHRZ III 5 wird bietet insgesamt eine geistreiche Analyse der Sap, im gegebenen Rah- besonders ausschauen nach G. Sauer, Ben Sira zwischen Judentum men hauptsächlich thetisch. Es wäre des öfteren interessant, begrün- und Hellenismus (angekündigt A. 42.71.82), in der Zuversicht, daß dort unter anderem manches ausgeführt wird, wozu sich von der dende Ausführungen dazu zu lesen. Entsprechendes gilt z. T. für den Kommentar. Hier spielen die Übersetzung S.s Fragen ergeben mögen. Stichwörter® dualistisch und gnostisch („gnostisch motivierte Redak- In dieser wird im übrigen neben dem Bemühen um Textnähe'* zu tion‘“ [441] usw.) eine nicht unerhebliche Rolle, das zweite z. T. mit gleich das Bestreben erkennbar, in der Wiedergabe die heutige Inter- gewissen Eingrenzungen (von „Anfängen der jüdischen Gnosis“‘“‘ ist pretation zumal der biblischen Redeweise zum Ausdruck zu bringen, 427 die Rede)’. Auf Rückbezüge zum Alten Testament wird des öfte- nicht nur in geläufigen Umsetzungen wie der häufigen von hebräi- ren durch Stellenangaben hingewiesen; aber die Einflüsse von dort her schem bzw. griechischem „Seele‘“ in Personalpronomina, ggf. in Ver- werden sichtlich zurückhaltend beurteilt. Der Nachdruck liegt auf den bindung mit „selbst‘“, in „Leben «16 ‚ von „Herz‘“ in „Einsicht‘‘, s. Beziehungen zu Gedanken- und Sprachgut der paganen Umwelt®, weiter „Name*‘ in „Ruhm“‘ (15,6; 41,11; 47,16) bzw. „Ansehen‘“ z. B. zu Isishymnen (mit Stellenangaben) oder zur hellenistischen (41,12.13; 44,14). Zu den besonders bemerkenswerten interpretieren- Königsideologie (im , allgemeinen ohne solche). Erläuterungen zur den Übersetzungen gehört die Wiedergabe von f& pänta bzw. tö pän 265 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 266 durch „das All‘“ auf der Linie hellenistischen Denkens in 43,27 (im Neues Testament Unterschied zu hebr. „er ist alles‘‘; s. 493), vgl. 23,20 (LXX); 36(33), 1 (hebr., „Gott des Alls“"’); 18,1 (LXX, hier {& pänta präzisiert durch Grundmann, Walter: Das Evangélium nach Markus. 8. Aufl. Berlin: koine „insgesamt‘‘)'*, Weiteres ist hier nicht zu erörtern, schon im Blick auf das angekündigte Buch von S. Vorerst ist insbesondere durch Evang. Verlagsanstalt 1980. XVI, 4605S. gr. 8° = Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament, II. Lw. M. 18,—; Ausland: die Gewinnung einer begründeten Textgestalt und die neue Überset- Z zung nicht nur eine wesentliche Vorarbeit für dieses Opus geleistet, sondern auch unabhängig davon innerhalb des für JSHRZ abgesteck- Grundmanns Kommentar erschien erstmals 1959 als zweite Auf- ten Rahmens'” ein Weg in eine Schrift des Frühjudentums gewiesen, lage des Theologischen Handkommentars zum Evangelium nach die nicht nur, wie gerade auch S. (489—494) zeigt, für dessen Verständ- Markus. Seither wurde er mehrfach aufgelegt. Seit der 7. Auflage von nis bedeutsam ist, sondern jahrhundertelang ihren vielfältigen Einfluß 1977 liegt eine durchgehende Umarbeitung der Auslegung vor, wobei in der Christenheit ausgeübt hat, der Band um etwa ein Viertel erweitert wurde. Halle (Saale) Gerhard Delling Das Werk ist vor allem literarkritisch und formgeschichtlich ausge- richtet. Die redaktionsgeschichtliche Arbeit der letzten Jahrzehnte Dnnn wird zwar durchweg berücksichtigt; doch erscheinen die vorliegenden Ergebnisse dem Vf. so widersprüchlich, daß nur „eine sehr vorsichtige * Auch Bemerkungen zur Redeweise im Rahmen der jüdisch-hellenisti- Analyse‘“ der Überlieferungsgeschichte einer Perikope möglich ist. Schen Literatur (einschließlich LXX) sind nur in besonderen Fällen gemacht. Doch ist das Ms. „um eine durchgängige Auseinandersetzung mit der „Der Schwerpunkt müßte auf dem Bemühen einer verstehenden Ana- Ilyse des vorliegenden Textes beruhen...‘ (29). Darüber hinaus Zwischenzeitlich erschienenen Bearbeitung der Weisheit Salomos von D. Georgi erweitert worden“ (3; gemeint ist JSHRZ IIIl, 4, s. u.). bemängelt G. in der neueren Forschung das Zurücktreten der „Frage nach der Geschichtlichkeit des Ursprungs der Tradition in der Ge- D. Winston, The Wisdom of Solomon, Anchor Bible 43, Garden City (NY) 1979, war O. (wie dem Rez.) noch nicht zugänglich (Vorwort [3]). schichte Jesu“. So ergibt sich für ihn „die doppelte Aufgabe, den Stand * 19,10-22 „bereiten einer Kompositionsanalyse nicht unerhebliche der Traditions- und Redaktionsgeschichte für die einzelnen Periko- Schwierigkeiten‘ (175). pen und Perikopenzusammenhänge in ihren umstrittenen Ergebnis- * Nach Georsgi (s. u.) ist dagegen in Sap nirgends „vom Abfall vom jüdischen sen zu berichten und die in die Tradition und Redaktion ergangene Glauben die Rede‘ (412). ‚Erinnerung‘ zu erheben“‘ (30). * Ein „Schulprodukt . . ., das in einem kollektiven Prozeß gewachsen‘“‘ ist (393). Ein Vergleich mit der Gegenthese von Offerhaus 1981 (s. o.) ist reizvoll. Die letztere dieser Aufgaben ist dem Vf. im ganzen gelungen; bei der Rückfrage nach dem historischen Jesus muß sein Beitrag ernsthaft * Beiden widersprechen z. B. betont positive Äußerungen über das Offen- barwerden der Weisheit Gottes in der Schöpfung und ihren Ordnungen berücksichtigt werden. Nur wird seine Darstellung — gerade als eine Folge der Reserviertheit der Redaktionsgeschichte gegenüber — da- (7,17-21) und über Gottes Ja zum Leben des von ihm Geschaffenen (1 1,24-26); in allem ist Gottes (Lebens)geist (12,1). durch belastet, daß G. es oft im Unklaren läßt, auf welcher Ebene sich seine Analyse jeweils bewegt: ob auf der historischen, der der vormar- } Bündig 394: „Sap ist eine gnostische Schrift.‘“ * Stoic. vet. fragm. I S. 124f wird die Wendung „mühelose Vorsehung‘“ kinischen Überlieferung oder der der Endredaktion. Nicht auf Kleanthes zurückgeführt (G. zu 16,20), sondern auf „„die einen‘‘. Z 7,13 (G. „ohne Neid‘“‘): äphthonos „reichlich‘“ ist verbreiteter grie- So gibt er z. B. zu verstehen, daß das Schweigegebot nach dem Petrus- Chischer Sprachgebrauch; vgl. in LXX 3.4 Makk. Für arestös etc. steht 4,14; bekenntnis (8,30) „der Theorie des Markus vom Messiasgeheimnis entstammt‘‘ (216); der Vers ist also redaktionell. Dabei versteht Markus das Petrusbekennt- 9,9.18 (der, die, das) „beste‘“. Zu 7,15 ist eine im App. abgelehnte Lesart in die l|>:arsctzung aufgenommen, nis als das nachösterliche Bekenntnis der Christenheit; gerade deshalb versieht Versuch einer Gliederung: 494. Unter „Literatur‘“ sind ausführlich Aus- er es in Jesu Geschichte hier mit dem Verbot der Verbreitung. In der Einzelex- gaben und Untersuchungen zum Text (494-498) verzeichnet. Unter „Überset- egese (218) schreibt G. jedoch anhand 8,30, daß Jesus auf das Bekenntnis des Zungen und Kommentare‘“ (498f) könnte auf mehrere Titel verzichtet werden. Petrus nicht mit einem Ja antwortet, weil er sich hier dem messianischen Be- kenntnis widersetzt; die Jünger sollen niemandem sagen, daß er der messia- Die Abhandlungen (500-504) werden in Auswahl genannt. Es wäre hilfreich, stünden vermutbar sekundäre Partien in Petit; nur z. T. nische König sei, weil sein Königtum falsch verstanden würde. Hier ist einfach Sind [ ] gesetzt. vergessen, daß der Vers einer markinischen Theorie entstammen sollte; er wird 5 Stellen aus alttestamentlichen Apokryphen. Sub. „außerbiblische Schrif- hier gleichsam als Teil des alten Berichts behandelt, den G. als Grundlage der ten““ (644) sind nur wenige weitere frühjüdische aufgeführt. Perikope vermutet. Markus hat das Bekenntnis nicht zugleich sowohl als falsch Hayptsächlich 1,1-3,6; 16,27-25,16; 26,18-30,10; 34(31),2-35(32),10; (irdischer König) als auch gls „cChristlich‘‘ verstehen können. 38,27-39,15. * Vgl. etwa G. bietet dem Leser reichlich Auskünfte über verschiedene Hypo- Martin Hengel, Judentum und Hellenismus, Tübingen 197 thesen und Interpretationsmöglichkeiten aus der Literatur der letzten 2411s -275.284-292. So wird etwa der lange Einleitungssatz der Vorrede nicht aufgelöst. In den Jahre (bis etwa 1974), wobei sein Blickfeld allerdings fast völlig auf den deutschsprachigen Bereich beschränkt ist. Daß verschiedene Ge- Reihen von mit 'a/ beginnenden Verboten 4,22-27; 5,1—4; 7,3-20; 8,3-14; da 12 werden diese jeweils wiedergegeben mit „Nicht sollst du . . .“ (in LXX sichtspunkte zu Wort kommen, ist zu begrüßen. Freilich bleibt die Darstellung auch hier manchmal etwas unscharf. Man vermißt ein teils conj. aor., teils impt. praes.). Bemerkenswert häufig wird „Fleisch‘‘ im Sinn deIS&CIes<:höpﬁichern‚ Vergänglichen beibehalten. klareres Abwägen und einen zielbewußteren Vergleich der verschie- 1, Sogar in „„Begierde‘‘, 6,1.3.26. denen Theorien; jetzt bleibt oft der Eindruck einer eher verwirrenden a LXX päntön, ohne Artikel! Sammlung von Ansichten, vor der der Vf. ein wenig zu leicht kapitu- . Jedenfalls meint pambasileus 50,15 nicht „König des Alls“ (so S, liert hat. Sondern „König über alles‘, s. die paganen Belege in Lexiken‘ (seit Im allgemeinen sind die eigenen Entscheidungen von G. vernünftig .;Lh. V. Chr.,). Am meisten Platz wurde bislang ant bibl gewährt (JSHRZ II und diskutierbar (gelegentlich freilich-etwas vage; wie z. B. sein Ver- 892 ständnis des Messiasgeheimnisses). Zu den-wenigen‘ Sonderbarkeiten 71);s. ThLZ 101, 1976 Sp. 914-916. gehört die Vermutung (im: Anschluß-an Holtzmann und Waitz), die Ehebrecherin-Perikope Joh 7,53-8,11 habe-einst zwischen Mk 12,17 und 12,18 gestanden; an dieser Stelle wird die Erzählung im Kom- mentar denn auch eingeschoben und ausgelegt. Zu bedauern ist, daß die alten Klischees über das Judentum, die heute.in der Forschung langsam überwunden zu werden scheinen, in diesem Kommentar noch weitergegeben werden; so die Rede.vom „fernen Gott“ (52) oder 267 268 Theologische Literaturzeitung 108.‘Jahrgang 1983 Nr. 4 von der „Leistung‘“ als dem einzigen Weg zum Heil (76), und die Be- Jesu überhaupt nicht mehr““ (S. 361). Abgesehen davon, daß diese mängelung der „kultisch-dinghaften‘“ Reinheitsvorstellungen (191). These einmal im Blick auf das Fehlen der (synoptischen) Gleichnisse Aufs Ganze gesehen bietet G. neben den Forschungsüberblicken im Johannesevangelium überprüft werden müßte, — wollte ich im eine Fülle von Informationen historischer, religionsgeschichtlicher Sinn klassischer kontroverstheologischer Dialoge urteilen, müßte ich und theologischer Art. Daß die Auslegung gelegentlich den Boden des sagen: hier verbindet sich das literarisch-exegetische Interesse des von Markus offenbar Gemeinten überschreitet und allgemeinere Autors an der Allegorie (das ich teile) mit dem „katholischen““ Inter- bibeltheologische Gesichtspunkte zur Sprache bringt (z. B. 285 die Er- esse an der besonderen Wertschätzung der Tradition, die mit den Kri- wägungen zu 10,27), wird der in praktischer Exegese engagierte Leser, terien dieser Arbeit betrachtet dann eben als erlaubte, ja notwendige dem das Werk wohl in erster Linie zugedacht ist, nicht bemängeln, Allegorisierung des alten (biblischen) Stoffes erscheint. Wörtlich: sondern mit besonderer Dankbarkeit hinnehmen. „Die Allegorisierung erlaubt es, die verklungene Stimme des irdischen Helsinki Heikki Räisänen Jesus der glaubenden Gemeinde als viva vöx ihres erhöhten Herrn zu Gehör zu bringen“ (S. 361)! Der Christus praesens — Ergebnis alle- gorisierender Ausschöpfung metaphorischer Textelemente? Unab- sichtlich legt K. damit ein sprach- bzw. genauer: semio-ontologisches Klauck, Hans-Josef: Allegorie und Allegorese in synoptischen Gleich- homiletisches Modell vor — Predigt als Allegorisierung biblischer Texte, wobei an die in den Texten festliegenden Metaphern anzu- nistexten. Münster/W.: Aschendorff 1978. VIII, 4105. gr. 8° = Neutestamentliche Abhandlgn., N. F. 13. Lw. DM 110,-. knüpfen wäre und die „Bildfelder‘“ abgeschritten werden müßten, die die heutigen Hörer/Leser durch ihre Assoziationen mitkonstituieren. K. müht sich in seiner Dissertation (Kath.-theol. Fachbereich Mün- (Ich frage mich, warum K. im Titel des Buches die Allegorisierung, die chen 1977, Referent: Prof. Dr. Joachim Gnilka) darum, Allegorie ihm besonders nah am Herzen liegt, nicht genannt hat.) (s. u.), Allegorese (eine exegetische Methode, „die Technik des allego- Meine Kritik möchte ich nun an einem Nebenzug des Buches fest- rischen Kommentars‘“, S, 145) und Allegorisierung (eine nachträg- machen. Im Teil E, „Auswertung‘ genannt, S. 340ff (Teil A, S. 4ff, liche Textbearbeitung, die seine allegorischen Elemente ausbaut) wie- handelt „Zur Forschungsgeschichte‘‘, Teil B, 32ff, „Zur Allegorik im der zu literarischem Ansehen und in der Exegese zu gleichrangiger antiken Schrifttum“‘; Teil C, S. 132ff, geht — viel zu kurz und ange- Beachtung neben anderen sprachlichen Elementen zu verhelfen. Es lesen wirkend — auf „Literaturwissenschaftliche Aspekte“ ein; Teil D, geht also um einen gezielten Gegenentwurf zur „allgemeinen Verket- S. 148 ff, bringt „Einzeluntersuchungen““ zu metaphorischen Stücken zerung“ (H.-G. Gadamer) der Allegorie in der Ästhetik des 19. Jahr- in Mk2; 3; 4; 7; 9; 12 und 13), geht K. Beobachtungen zu gewissen hunderts (S. 355) und durch die Gleichnisauslegung vor allem A. Jü- Verwandtschaftsmerkmalen zwischen Gleichnissen und Wunder- lichers. handlungen Jesu nach: „Auch in authentischen Jesusgleichnissen Zentrale Thesen des Buches sehe ich in zwei Grundaussagen werden Metaphern verwandt, und die Exorzismen und Heilungswun- Klaucks beschrieben, die beide mit Vorurteilen gegenüber Allegorien, der des Irdischen haben von Hause aus eine zeichenhafte Dimension. Allegoresen und Allegorisierungen aufräumen und den Vorwurf der Sie künden durch die Tat, was die Gleichnisse ins Wort fassen: den „Unechtheit‘“ (was immer das auch sei!) überprüfen wollen. Die erste Anbruch der Basileia . . .“ (S. 353, vgl. 359). Die Allegorisierung von Grundaussage lautet: „Die Allegorie ist eine rhetorische und poe- Gleichnissen und Wundern sei gleichermaßen als Chance zu „christo- tische Verfahrensweise ... Sie konstituiert selbst keine eigene Gat- logischer Vertiefung und paränetischer Auswertung‘““ genutzt worden tung, sondern geht mit den verschiedensten Gattungen, nicht zuletzt (S. 353) — und zu nutzen. mit parabolischen Kleinformen wie Gleichnis und Fabel, eine mehr Da finde ich nun, daß der Autor in gewisser Weise zu kurz und oder minder enge Verbindung ein. Ihr Effekt besteht darin, daß sie den dadurch sachlich daneben greift. Auch sein schärfster Rezensent, Texten eine symbolische Dimension verleiht.“ (S. 354, am Anfang W. Harnisch (in: Verkündigung und Forschung, Heft 1/1979, 53ff, der ausführlichen, gelegentlich aber das Buch bereits überschreiten- hier: 71-76), begnügt sich an diesem Punkt mit kurzen, unkritischen den „Zusammenfassung‘‘). „Das Allegorische‘“ (dieser Begriff verun- Strichen. Denn: Auch mir legen zwar die strukturellen Übereinstim- klart die oben zitierten Differenzierungen leider wieder) habe fol- mungen zwischen beiden Textgattungen nahe, eine gemeinsame und gende, in unterschiedlicher Verbindung auftretende „Aufbauele- wesenhafte Beziehung zum Anbruch der Basileia anzunehmen. Aber mente‘: „Metaphern jeglicher Art, besonders konventionalisierte damit ist es nicht genug. Die Basileia ist kein Abstraktum, und darum Metaphern“ (S. 354, vgl. 143; dem Nachweis solcher, sich in der gehört zu der genannten Beziehung auch jene Beziehung zu Jesus als [alten] Weltliteratur durchhaltender Konventionen dient viel Raum; Redendem und Handelndem hinzu. Und im Unterschied zu K. ich finde da Ansätze zu einer semantischen Ontologie, werde auch an möchte ich dann gerade nicht auf das tabellarische Ablesen des „Alle- C.G. Jungs Archetypen-Lehre erinnert), einen die Allegorie konsti- gorieanteils‘““ der Texte abheben, wenn es um das Verstehen geht, son- tuierenden situativen Kontext, einen „referentialen Außenbezug‘“ dern mit P. Ricoeur als „das‘* zu Verstehende mich selbst im Anbruch z. B. auf den Erzählenden, wobei es dann bei Jesus zu „einem indirek- der Gottesherrschaft begreifen und-das ganze Gleichnis und die ganze ten christologischen Anspruch‘“ komme (S. 357), und „punktuelle Wunderhandlung als Metapher, die mein Leben von Jesus her und Identifizierbarkeit‘‘ auch von Realien, gelegentlich aufgrund bewuß- mit ihm zu einer neuen Existenz transzendieren will. Anders ausge- ter Verschlüsselung. Zum Erfassen des „Allegorieanteils‘‘ in den drückt: Es sind nicht die Einzelzüge, um die es geht, und sie verweisen Gileichnistexten schlägt K. ein von G. Hough übernommenes „Ska- auch nicht per Analogieschluß oder als Symbol auf etwas außerhalb len- oder Zirkelmodell‘“ vor (S. 134ff. 354), das recht mechanisch Liegendes, Geschehendes. Gleichnis und Wunder reden nicht über angewendet wird und die semio-ontologische Position des Autors Tertiäres (das dann im „tertium comparationis‘‘ komprimiert, als bezeugt. Mit anderen Worten: Einzig über das „Bildfeld‘“ (nach „Skopos‘“, homiletisch ausgeschlachtet werden müßte, als seien H. Weinrichs Theorie, vgl. S. 141 ff) einer Metapher im Gleichnistext Gleichnis und Wunder abstreifbare Hüllen für allgemeine Sätze, um gewinnen nach K. Gleichnisse ihre symbolische Kraft und die Fähig- die es in Wahrheit gehe!); sie reden vielmehr, indem sie erzählen, von keit, die Menschen heute verkündigend anzusprechen. Deshalb lassen dem neuen Leben in der Basileia. /n den Erzählungen ist dieses Leben, sich nach K. Allegorie und synoptische Gleichnisse nicht ausein- ist Jesus auch als der Christus, präsent. Also doch Sprachontologie, anderrücken, schon gar nicht qualitativ. Ja, der Autor geht im letzten nur anders? Nein, es geht um die Abwehr jeder auf‘dem Analogie- Satz seines Buches, den ich als die zweite Grundaussage auffasse, so schlußverfahren basierenden Auslegungstechnik, die vor dem Hörer/ weit zu sagen: es gelte der hermeneutische „Leitsatz: ohne Interpre- Leser vorgenommen wird, gewissermaßen das neue Leben als „Kopf- tation keine Tradition. Auf die Gleichnisüberlieferung angewandt geburt‘“ (G. Grass) zustandebringen will. Und es geht um das Festhal- bedeutet dies: ohne die Allegorisierung besäßen wir die Gleichnisse ten daran, daß alles Reden (und alles tradierende Reden umso mehr) 269 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 270 von der Gegenwart der Gottesherrschaft paradoxe Gestalt hat. Rede wahrscheinlich im 2. Jh. n. Ch. in Ägypten von einem Christen zu- ich also von der Präsenz Jesu, der Basileia, im Prozeß des Erzählten, sammengestellt worden, über dessen Identität kein sicheres Urteil SO ist ihre Leiblichkeit: damit gesagt, aber nicht erschöpfend erfaßt. besteht. Das Auftauchen der koptischen Übersetzung eines Teiles der Das Antidoketische von Gleichnis und Wunder ist aber eminent und Sprüche in Nag Hammadi (Facs. Ed of the NHT, Cod. X1I.XILXII, festzuhalten. Insofern die hoffähig gemachte Allegorisierung den Ein- Leiden 1973) hebt die Bedeutung der Schrift hervor und trägt ihr Teil druck 'v.ermitteln will, Gleichnisse (und Wunder) ließen sich über die zur Textherstellung bei. Im ganzen folgt der Text dieser Ausgabe dem (semio-ontologischen) Metapher-Elemente eindeutig machen, klam- von Chadwick, schlägt aber für 21 (der 451) Sprüche neue Lesungen mert sie den (Leidens-)Weg Jesu und die nicht eindeutig zu machende vor. Gleichwohl wissen die Autoren darum, daß weitere Arbeit am Existenz unseres Lebens aus. Und damit führt sie den, der Gleichnisse Text (besonders mit Blick auf die lateinische und armenische Überlie- und Wunder unter anderen als nur literarischen Gesichtspunkten ferung) nötig ist. Ihr Apparat bietet erstmalig die koptischen Varian- lesen und hören will, in die Sackgasse einer scheinbar besonders sach- ten. Der Einführung folgt eine „Select Bibliography“ sowie &in Index, lichen Auslegung. der die Bibelstellen erfaßt, die der Apparat der Ausgäbe zu einzelnen Fazit: Klaucks Arbeit signalisiert mir das Ende einer neutestament- Sentenzen bietet. Leider ist kein Wortindex beigefügt; hier bleibt man lichen Auslegungsweise, die in dem, was sie sichern möchte (den Zu- auf die Ausgabe von Chadwick angewiesen. gang zu Texten nämlich), den Weg zum Verstehen des eigenen Lebens Es wäre zu begrüßen, wenn das Werk das Interesse an dem nicht und Sterbens gerade versperrt. Die „Spielzüge‘“ (G. Eichholz) .der unwichtigen Text wecken und sein Studium anregen würde. Gleichnisse korrelieren den Wegen Jesu, zu denen auch die paradoxen IM Wunder gehören, in denen Auferweckung geschieht, obwohl wieder gestorben werden muß nach der Biologie. Davon aber kann Allegori- Sierung nur wegführen — spätestens durch Verweise auf Prozesse in der ‚Zintzen, Clemens [Hrsg.]: Der Mittelplatonismus. Darmstadt: Wis- Natur. senschaftliche Buchgesellschaft 1981. XXV, 544 S. 8° = Wege der Berlin (West) Klaus-Peter Jörns Forschung, LXX. Lw. DM 123,-. Der Band führt ein in die schwer durchschaubare Welt des Mittel- T5e History of the Rechabites. Vol. I: The Greek Recension. Edited platonismus, d. h. die Periode der platonischen Akademie von der Mitte des 1. vorchristlichen bis zum Beginn des 3. nachchristlichen and Transl. by J. H. Charlesworth. Chico, CA: Scholars Press 1982. 1075. gr. 8° = SBL. Texts and Translations, 17. Pseudepigrapha Jhdts. Die Quellenlage für diese Epoche ist dürftig, Originalschriften Series, 10. Kart. $ 9.50. sind kaum erhalten. So muß die Entwicklung der platonischen Philo- sophie z. T. mühsam rekonstruiert werden, die Zuweisung einzelner Geboten wird die griechische Form eines Werkes, das unter ver- Lehren und Lehrer ist wegen des stark ausgebildeten Eklektizismus Schiedenen Titeln überliefert wird, dessen Hauptgestalt aber in der z. T. unsicher. Die Polyphonie, wie sie der vorliegende Band bietet, gegenwärtigen Form ein Eremit Zosimus ist. Ein 2. Band ist geplant, kann in solchem Falle durchaus hilfreich sein. Die Einleitung des Her- der die (wichtige) syrische und die (minder wichtige) äthiopische ausgebers gibt in gedrängter Weise einen Überblick über die Entwick- berlieferung aufarbeitet. Eine genaue englische Übersetzung ist lung des Mittelplatonismus und seine Träger, sowie Inhalt und Ziel jeweils beigefügt. Die Einleitung dieses Bandes informiert fast aus- der einzelnen gebotenen Aufsätze. Gänzlich ausgespart ist Plutarch; Schließlich über die vorliegende Ausgabe, nicht über den Inhalt der „er ist eine so vielseitig schillernde Persönlichkeit, daß er einen eige- Schrift und seine Bedeutung. Das hat der Verfasser getan in: The nen Band verdient“ (S. XV). Die Auswahl der Aufsätze erfolgt so, daß, Ps°“depigrapha and Modern Research, 71981, 223-228.299f (die abgesehen von zwei Arbeiten K. Praechters, keine Beiträge aufgenom- Kapitelzählung ist verschoben, da Kap. 5 in der Ausgabe offenbar in men wurden, die in den gesammelten Schriften einzelner Forscher die Kap. 5 und 6 zerlegt ist). Das von der Forschung gänzlich vernach- vorliegen; diese Entscheidung überzeugt nicht gänzlich. Der Band lässigte Werk entstammt in der Endform gewiß erst dem 5. oder 6. Jh. versteht sich ausdrücklich als eine Ergänzung zu dem über „Die Phi- Aber es enthält nach Ch. in den Kap.'8-10 einen alten jüdischen Text losophie des Neuplatonismus‘“ (WdF 436) 1977. Üüber die Geschichte und den gegenwärtigen Aufenthalt der Nachkom- Das Werk ist in vier Teile gegliedert, von denen der zweite noch men des Rechab, den er vor 70 p. Chr. ansetzen möchte, sowie eine unterteilt ist. Aufgeführt werden sollen im folgenden nur die Gliede- Güdische, christlich erweiterte [Kap. 13]) Apokalypse ın rung und die Verfasser der Beiträge: Kap. 3-7.11-16a, für die er ein Datum um 100 vorschlägt. ” I. Zum alexandrinischen Platonismus im 1.Jh. v.Chr.: J. M. Dillon, Das alles bedarf und lohnt sicher genaue Untersuchungen, für die P. Boyance, W. Theiler. //. Die Mittelplatoniker: 1. Gaios: K. Praechter. 2. durch die Textausgabe eine solide Grundlage gegeben ist. Die schon Albinonos; H. Cherniss, J. H. Loenen, H. A, Wolfson, J. M. Whittaker, R. M. Jones, A. N. M. Rich, J. M. Rist. 3. Apuleius: C. Moreschini, R. Mort- 1976 von Ch. angekündigte Dissertation von E. G. Martin über die Originalsprache, die Entstehungszeit und die Überlieferungsge- ley, G.Barra. 4. Anonymus: Commentarius in Platonis Theaetetum; K. Praechter, ///. Platonismus und frühes Christentum; C, Andresen, N. Hyl- Schichte der Apokalypse des Zosimus ist 1979 erschienen: The dahl, C. J. M. van Winden, J. H. Waszink. /V. Die Vorläufer Plotins: Numenios Account of the Blessed Ones: A Study of the Development of dn Apo- und Ammonios Sakkas: H.-C. Puech, E. R. Dodds. ryphon on the Rechabites and Zosimus (The Abode of the Rechabi- „Bibliographische Hinweise‘“ (die auf die Bibliographie von tes), Duke University Ph. D. 5 H. Dörrie, 1976, aufbauen und diese voraussetzen), ein Stellenre- gister, ein Wortregister sowie ein solches zu Personen und Sachen schließen den instruktiven Band ab. T The Sentences of Sextus, ed. and transl. by R.A.Edwards and R, A. Wild. Chico, CA: Scholars Press 1981. IV, 71 S. gr. 8° =SBL. Text and Translation, 22. Early Christian Literature Series, 5. $ —_- Eine knappe Einführung informiert gedrängt über die Schrift und ihre Überlieferung, deren Präsentation mit beigefügter englischer Tsetzung Gegenstand dieser Aüsgabe ist. Die Sprüche, die sich in eine breit bezeugte antike Tradition stellen und aus ihr schöpfen, sind 271 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 272 einer Skizzierung der Defizienzen aller bisherigen Bemühungen um Kirchengeschichte: Allgemeines eine Präzisierung der historiographischen ‘ Leistungsfähigkeit den eigenen Lösungsvorschlag: „Die Lösung sehe ich nun darin, statt Vor- Seeliger, Hans-Reinhard: Kirchengeschichte — Geschichtstheologie — aussetzungen und Topiken zu bedenken, verstärkt die Seite der Prag- Geschichtswissenschaft. Analysen zu Wissenschaftstheorie und matik zu beachten, das Stiefkind der bisherigen Grundlagenüber- Theologie der katholischen Kirchengeschichtsschreibung. Düssel- dorf: Patmos 1981. 292 S. 8° = Patmos Paperback. Kart. DM legungen. Es soll damit der fällige Schritt von der theoretischen zur 36;-. praktischen Vernunft auch in der Geschichtswissenschaft getan wer- den.‘“ „Das aber heißt: Der Ausarbeitung einer Korrespondenztheorie Auf der Rückseite des Einbandes heißt es: „Die Arbeit versucht, der Wahrheit muß im Rahmen der Kommunikations- und Hand- den ‚wissenschaftstheoretischen Rückstand‘ der Kirchengeschichte lungstheorie verstärkt Aufmerksamkeit geschenkt werden, während aufzuarbeiten, und entwickelt einen eigenständigen Lösungsvorschlag bisherige Konsensustheorien oder systemtheoretische Wahrheitstheo- zum wissenschaftstheoretischen Status der Kirchengeschichte als Ge- rien abzulehnen sind.‘“ Zu den Folgerungen zählen auch solche Ein- schichtswissenschaft im Rahmen der Theologie.‘‘ Der ambitionösen sichten: „In der Geschichtswissenschaft gibt es keine Abbildungs- Verlagsanzeige entspricht eine ausnehmend breite Palette umfangrei- objektivität, keine ‚reine‘ Vergangenheit, sondern jede erklärende Ge- cher Materialien aus dem weiten Bereich geschichtlicher Theoriedis- schichte ist eine ad hoc zu einer temporalen Einheit organisierte kussion, das in 3 Kapiteln ausgebreitet wird. Das 1. Kapitel: „Kir- Beschreibung eines früheren Ereignisses im Lichte eines späteren: dies chengeschichte - Die Grundlagendiskussion der letzten dreißig Jahre‘‘ ist ein nicht abschließbarer und zur Eindeutigkeit zu bringender Pro- bringt in einem ersten Teilabschnitt A einen Überblick über program- zeß, . . .‘. Solche Unabschließbarkeit berge eine „kritische Kraft‘‘, die matische Äußerungen katholischer Kirchenhistoriker unseres Jahr- sich „immer wieder gegen abgeschlossene Systeme des Wissens‘‘ hunderts zum Selbstverständnis ihrer Disziplin. Dabei wird deutlich, sträube (S. 235). Der Ort solcher ständiger Revision sei im „Kommu- daß nach einer Phase theologisch-ekklesiologischer Kritik am „Posi- nikationszusammenhang Kirche“‘ gegeben (S. 236). tivismus‘““ der Kirchengeschichtsschreibung zu Beginn unseres Jahr- Sodann wird auch „die Aufgabe für die systematischen Fächer hunderts neuerdings wieder stärker auf dem empirischen Charakter angegeben‘‘: Ereignisse zu erzählen, bevor sie geschehen seien: „apo- der Disziplin gegen theologische Überfremdungen insistiert wird kalyptische Geschichten“‘, „Geschichten vom Erbarmen Gottes mit (Poulat, Alberigo, Conzemius, Antiseri). Wie der Verfasser diese Ent- allen Menschen“ etc. (S. 236). „Der Kirchenhistoriker allein kann wicklung einschätzt, bleibt unklar. Offensichtlich will er den sich bei zwei Textsorten, die seiner geschichtswissenschaftlichen Geschichten diesen Positionen abzeichnenden Hiatus zwischen Empirie und und die jener theologischen Geschichten, kontrastierend miteinander Theologie durch ein integratives Konzept überwinden: „Es entsteht kombinieren; ... Es beginnt dann die Geschichtewieder Singular!] zudem der Eindruck, daß es sich Antiseri bei der Lösung der sprach- von innen heraus zu leuchten, es blitzen jene ‚echten historischen Bil- analytischen und wissenschaftstheoretischen Probleme etwas zu der‘ auf, die in der Geschichte nur mehr sinnvoll sind, wenn sie Gott leicht macht. In jedem Fall aber gilt: Die Kirchengeschichte muß erst den Erlöser indizieren, der unseren zerbrechlichen Zusammenhang einmal an diese Art der Diskussion herangeführt werden“‘ (S. 34; vgl. von Plausibilitäten aufsprengt.‘‘ (S. 237). Hier liege die fundamental- theologische Aufgabe des Kirchenhistorikers: „sich Geschichte so vor auch die Zusammenfassungen am Ende des 1. und 2, Kapitels, S. 1_06 u. S. 138). Augen zu führen, wie der Mensch sie zu fassen vermag ...: unab- Bevor auf die „Lösung‘‘, die der Verfasser seinen Fachkollegen schließbar, theoretisch fragil, ohne die Möglichkeit, Hoffnungen zu empfiehlt, eingegangen wird, sei noch kurz auf den weiteren Aufbau deduzieren, zugleich aber ohne die Erzählung von Hoffnung unerträg- des Buches eingegangen. (Eine ausführliche Erörterung der Darstel- lich““ (ebd.). lung erübrigt sich, da kein eigenes Analyseinstrumentarium einge- Probleme im Zusammenhang der Frage nach der theologischen führt wird, das die verschiedenen und zum Teil ganz unterschied- Dimension der Kirchengeschichte beginnen dort, wo der Verfasser lichen Positionen auf eine bestimmte Problemstellung hin zu profilie- endet: bei der Verortung der Kirchengeschichtsschreibung in den ren vermöchte. Die Autoren kommen selbst in mehr oder weniger „Kommunikationszusammenhang Kirche*‘‘, Wer ist diese Kirche? Ist repräsentativen Passagen zu Wort; die Kritik überläßt der Verfasser es die verfaßte Kirche, bzw. genauer die verfaßten Kirchen? Solche der einschlägigen Sekundärliteratur, wobei er sich selbst bescheidene Fragen führen unausweichlich zum Problem des Pluralismus ver- Zurückhaltung auferlegt. Daß so bei der Breite und Fülle des Mate- schiedener Wahrheitsansprüche, denen entsprechend verschiedene rials bündelnde Gesichtspunkte nicht entstehen können, liegt in der Geschichten zugeordnet sind. Zwar läßt sich spiritualistisch eine Ein- Natur der Verfahrens.) Im 1. Kapitel schließen sich an den bereits heit jenseits der Vielfalt historisch gewachsener kirchlicher Institutio- erwähnten Teilabschnitt A über die methodische Selbstreflexion nen konstruieren - was in der Geschichte immer wieder geschehen ist katholischer Kirchenhistoriker noch zwei weitere Teile an: ein Ab- —, doch handelt es sich bei diesen spiritualistischen Konstrukten schnitt B diskutiert ekklesiologische Konzepte der Dogmatik im Blick gerade nicht um historisch rekonstruierbare Kommunikationsge- auf eine eventuelle gegenstandsbezogene Präzisierung der Kirchenge- meinschaften, sondern um Ideale jenseits historisch-konkreter Reali- schichtsschreibung („„Materialobjekt‘); der abschließende Teil C tät. Gerade das Aussparen solcher Überlegungen verleitet dazu, daß bringt eine erste Einführung in methodische Fragestellungen der bestimmte dogmatisch tabuisierte ekklesiologische Modelle, die sich Historiographie („Formalobjekt‘). — Es folgt dann ein kürzeres in ihrem Wahrheitsanspruch historischer Kritik gar nicht stellen, hin- 2. Kapitel „Geschichtstheologien‘‘, in dem moderne protestantische ter der Fassade eines unverfänglichen Kommunikationsbegriffs „fröh- und katholische Theologien nach ihrer Zuordnung von „Heilsge- liche Urständ feiern‘““ (vgl. z. B. W. Brandmüller, AHC 9 [1977], 423: schichte‘“ und „Weltgeschichte‘“ (Weltgeschichte als Inbegriff histo- „Geraten geoffenbarter Glaube und wissenschaftliche Forschung in risch-kritisch rekonstruierbarer Vergangenheit) befragt werden. Das Konflikt, war entweder die Interpretation des Glaubensinhalts oder Fazit lautet: „Fest steht nun einstweilen Folgendes: Wird von einem das Ergebnis der Forschung unzureichend.‘“), Die Bevorzugung von Methodendualismus ausgegangen, so ist es kaum möglich, die auf transzendentale Einheitsstiftung abzielenden Theoriekonzepten genannten, gefährlichen Klippen einer (bloß) subjektiven Gläubigkeit aus dem breiten Spektrum gegenwärtig diskutierter geschichtstheo- zu umschiffen; . . .‘“. - Im 3. Kapitel: „Theorie der Geschichtswissen- retischer Modelle wie das von H. M. Baumgartner indiziert zumindest schaft‘“ wird an einigen ausgewählten prominenten Beispielen ein eine Neigung des Verfassers zu Einheitskonzepten, die solchem dog- Überblick über die neuere theoretische Diskussion zu geben versucht, matischen Wahrheitsanspruch entgegenkommen. Das Abklingen des Bedürfnisses nach theoretischer Grundlagen- wobei die Frage nach Voraussetzung und Grenzen historischer Aus- sagen eine besondere Berücksichtigung erfährt. klärung in der Geschichtswissenschaft überhaupt und in der Kirchen- geschichte im besonderen, das der Verfasser in der Einleitung konsta- Ein kurzes 4, Kapitel: „Zusqmmenfassung“ enthält dann nach 273 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 274 tiert und dem er offensichtlich entgegenzuwirken versucht, könnte Hertling lebte und wirkte in Rom, sein Buch erschien 1949 in der man auch, als Abkehr von einem theoretischen Holzweg begrüßen, Ära von Papst Pius XII., ein Jahr nach der römischen Absage an die insofern theoretische Reflexion in der Geschichtswissenschaft als Weltkirchenkonferenz von Amsterdam und ein Jahr vor der Dogmati- Grundlagenforschurig' mit normativem Anspruch betrieben wird, sierung der Himmelfahrt Mariä. Seit dem 2. Vatikanischen Konzil gab Zumindest sollte sich theoretische Reflexion von dem Zwang be- es viele positive Veränderungen. Umso mehr liest man dieses Buch freien, einer wissenschaftlichen Praxis erst zu dem Status einer stren- mit Staunen und muß fragen, wozu es zum jetzigen Zeitpunkt nachge- gen Wissenschaft verhelfen zu müssen. Über die Relevanz einer Wis- druckt wurde. Ein extrem römisch-katholischer Standpunkt wird ver- senschaft ist längst entschieden, bevor der Grundlagentheoretiker treten, entscheidend für die Kirche ist die Leitung durch den Papst. So Üüber die Bedingungen der Möglichkeit sein letztes Wort gesprochen heißt es pauschal für die alte Kirche: „Die Vormachtstellung des hat — für die Kirchengeschichtsschreibung in der Relevanz gerade in römischen Bischofs war vielmehr eine reale. Er war das Zentrum der jener Kommunikationsgemeinschaft, die der Verfasser als Referenz Communio. Wer auf seiner Liste stand, gehörte zur Kirche, wen er aus empfiehlt. der Liste strich, der hatte aufgehört, Glied der Kirche zu sein“ (38). Die Vitalität der jeweiligen ‚Kommunikationsgemeinschaft Kirche‘ Bei den Unionsverhandlungen mit der Ostkirche bedauert Hertling entscheidet sich diesseits — bzw. jenseits — der theologischen Reflexion bei der Union von Florenz 1439, daß die Griechen diese Union „als auf ihren Wahrheitsanspruch. Dies einzusehen dürfte gerade Kirchen- einen Vertrag unter Gleichen auffaßten ‚anstatt einer wirklichen historikern nicht allzu schwer fallen. Mit der Verbreitung dieser Ein- Unterwerfung unter die Kirche und ihr Oberhaupt“ (213). Das Augs- sicht wäre auch die leidige Frage nach der theologischen Qualifizie- burger Interim 1548 ging Hertling nicht weit genug: Es war „eine Art Tung der Kirchengeschichtsschreibung endlich überwunden. Gerade neutraler Glaubensformel, mit Zugeständnissen über den Laienkelch, in der konsequenten: „Profanität‘“ der Kirchengeschichtsschreibung die Priesterehe und die Säkularisierung der Kirchengüter‘“ (245). Kai- liegt heute ihr Dienst an der Kirche. ser Karl V. ging dabei jenen bedenklichen Weg, „den die byzan- Heidelberg Eckehart Stöve tinischen Kaiser mit den Häretikern des Altertums immer wieder ver- sucht hatten . . .‘ (246). Die Protestanten gehörten „nicht mehr zur katholischen Kirche und wollten nicht mehr zu ihr gehören“‘ (246). G. H. Dahlmann — Waitz: Quellenkunde der Deutschen Geschichte. Biblio- ‘graphie der Quellen und der Literatur zur deutschen Geschichte. 10, Aufl. hrsg. im Max-Planck-Institut für Geschichte von Her- mann Heimpel und Herbert Geuss. Lfg. 41/42: Abschnitt 263 (Schluß) -274. Stuttgart: Hiersemann 1982. 4°. Kart. DM 84,-. Kirchengeschichte: Mittelalter F, C, Dahlmann gab 1830 eine erste Quellenkunde der deutschen Lexikon des Mittelalters. 2. Band, Lieferungen 1—4, Sp. 1-896. Mün- Geschichte heraus mit 69 Seiten und 614 Nummern. Georg Waitz besorgte 1869 die 3. Auflage. Seit der 5. Auflage 1885 erscheint das chen und Zürich: Artemis-Verlag 1981 (Lieferung 1 und 2) 1982 (Lieferung 3 und 4). 4°. Werk unter dem Namen „Dahlmann-Waitz‘‘, Umfang und Mitarbei- terkreis wuchsen ständig. Die 9. Auflage 1931 bot auf 1292 Seiten 16397 Nummern, dazu einen Registerband. 30 Jahre danach gingen Das groß angelegte Lexikon, über das die ThLZ mehrfach berich- tete (105, 1980 Sp. 47f und 201f; 106, 1981 Sp. 499f) macht gute H. Heimpel und H. Geuss an die 10. Auflage; man rechnete mit einer Verdreifachung des Umfangs. Angestrebt wurde ein „Magazin der Fortschritte. Die letzten 4 Lieferungen bringen vielseitige Informatio- nen. Zur Geschichte der Technik tragen bei u. a. die Artikel „Bronze, Quellen und Literatur“, das alle Erscheinungen bis 1960 erfassen Bronzeguß‘‘ (712-17), „Brücke*‘“ (724-32) und „Brunnen‘‘ (764-84). Sollte, 1965 erschien die erste Lieferung, die späteren Lieferungen Wurden jeweils auf den neusten Stand geführt. Das Werk wird nach Der römische, germanische, byzantinische, islamische und osmani- sche Bereich wird voll mit berücksichtigt. Städte verschiedener Grö- Abschnitten und Nummern zitiert, es hat keine Seitenzahlen. Es glie- ßBenordnung bekamen Artikel: So das alte Birka mit einem instruk- dert sich in Teil A „Allgemeiner Teil‘“ (Abschnitt 1-157) und Teil B tiven Überblick über die Ausgrabungen (220-223), Bologna mit be- (Abschnitt 158-430). Teil A war bis zum Abschnitt 107 fertig gewor- sonderer Berücksichtigung des Bistums, der Rechtsschule und Uni- den und enthielt u. a. die umfassenden Teile „Hilfswissenschaft‘“ (Ab- Schnitt 12-23) und Lebens‘““ versität (370-387). Dem Artikel „Brixen‘“ (704f) folgt noch ein Artikel „Einzelgebiete geschichtlichen über die Synode von Brixen 1080, auf der Papst Gregor VII. für abge- (Abschnitte 26-57). Teil B sieht 8 Bücher vor, von denen bereits 4 erschienen; die oben angezeigte Lieferung 41/42 reicht bis zum Ende setzt erklärt und Erzbischof Wibert von Ravenna zum neuen Papst ausgerufen wurde (705f). Lehrreich sind die Artikel über Landschaf- des späten Mittelalters. Buch 5 „Reformation und Konfessionskriege‘‘ ten wie Böhmen (335-44), die Bretagne (615-28) oder Britannia Wurde zunächst zurückgestellt. Dafür wird die Fortsetzung des Teiles (699f). Umfassend sind weiterhin Personen erfaßt: Der in Helmolds A mit den Abschnitten 108-157 „Landesgeschichte‘“ angekündigt. Slawenchronik beiläufig genannte Abotritenfürst Billug bekommt Damit hat die Neuauflage des Dahlmann-Waitz einen gewissen Stand einen Artikel (192), ebenso die Titelfiguren des mittelhochdeutschen Srreicht: Sie ist für Interessenten der mittelalterlichen Kirchen- Heldenromans Biterolf und Dietleib (253), 5 Pommernfürsten mit Beschichte benutzbar, sofern nicht gerade nach ganz speziellen territo- dem Namen Bogislav erscheinen unter gesonderten Stichworten rial8£*schichtlichen Einzelheiten gesucht wird. In Teil A war Ab- (324-28), 7 Trägern des Namens Brun (752-57) folgen noch 12 Träger Schnitt 42 „Religion und Kirche“ relativ knapp ausgefallen; dafür des Nanfens Bruno (785-93). Der Artikel „Bevölkerung‘“ bringt sta- Stehen in den Büchern von Teil B umso reichhaltigere Angaben auch Zur Kirchengeschichte. Zahlreiche Verweise innerhalb des Werkes tistische Angaben (10-21), der Artikel „Beweis‘‘ ist nicht nur für den Juristen von Interesse (28-32). Erleichtern die Benutzbarkeit. Bedeutung für die Theologie erwartet man vom Artikel „Bettler- G.H wesen‘“ (1-8), der jedoch die Bettelmönche nur am Rande nennt. Dafür geht der Artikel „Bild, Bilderverehrung‘“ ebenso wie die über den Bilderstreit, das Bilderverbot, die Bilderwand und die Bildkate- chese gründlich auf theologische Fragen ein (145-54). Der Artikel H°"""& Ludwig, S. J.: Geschichte der katholischen Kirche. Gekürzte „Bienen‘“ beginnt wohl mit der Bienenjagd, kommt zum Schluß aber Ausgabe: Von der Gründung der Kirche bis zu Clemens XII. (*1740). Leipzig: St. Benno-Verlag 1982. 303 S. 8° (Lizenzausgabe auch auf Liturgie, Ikonographie, Legende und Volksglaube ein (128-35). Unter dem Stichwort „Biographie‘* werden auch Probleme des Morus-Verlages, Berlin-West). 275 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 276 der Heiligenleben erörtert in den Teilen Mittellateinische Literatur. größten Teil textkritisch bearbeiten können. Leider ist es mir nicht Romanische Literatur, Englische Literatur, Deutsche Literatur, By- möglich, hier den gesamten Text vorzulegen; ich habe mich daher zantinische Literatur, Slavische Literatur (200-11). Die Abhandlung vielfach auf Inhaltsangaben beschränken müssen‘“ (120). Der Band „Brief, Briefliteratur‘“ (648-82) geht auf die christliche Literatur nur schließt mit Hinweisen auf andere Universitätsstatuten in Europa mit knapp ein: „Unter den 27 Schriften des NT sind 21 Briefe, davon 13 48 Nummern. Das Sachregister besteht — abgesehen von einigen unter dem Namen des Paulus Weitere Zahlen werden genannt: 65 Städtenamen — ausschließlich aus lateinischen Begriffen Briefe von Cyprian, 91 von Ambrosius, 126 von Hieronymus, 270 Rostock Gert Haendler von Augustin (650). Der Artikel „Buch“‘ (802-11) wird ergänzt durch die Stichworte Buch des Lebens, Buch der Natur, Buchdruck, Buch- einband, Buchmalerei; zumal der letztere enthält in 19 Teilen des Ab- schnitts „Abendländische Buchmalerei eine detaillierte Auflistung der Denkmäler, wie man sie sich besser kaum wünschen kann Dogmen- und Theologiegeschichte (837-93). 14 Artikel behandeln je ein besonderes „Book‘‘ (437—43) Die Vielfalt des Artikels „Bibel‘“ (40-75) sei angedeutet durch die Nennung einiger Überschriften: B. Bibel in der christlichen Theo- Gregorius Ariminensis OESA: Lectura super primum et secundum Sententiarum, ediderunt A. D. Trapp OSA, V. Marcolino. I: Super logie, l. Lateinischer Westen: a) Bibelhandschriften, b) Bibelglossen, c) Bibelkommentare, d) Bibelkatenen, e) Bibelkonkordanzen, f) Bibel- primum. Prologus didit W.Eckermann OSA collaborante Der M. Schulze. Dist 1—6: elaboraverunt M. Santos-Noya, W. Simon konrektorien, g) Bibelkritik, h) Vorreden und Kanonfragen W. Urban. Berlin-New York: de Gruyter 1981, CIV, 522 S. gr. 8°= Artikel wird ergänzt durch die Stichworte Bibeldichtung, Bibeldruck. Bibelillustration, Bibelübersetzungen (mit 17 Abschnitten) Spätmittelalter und Reformation. Texte und Untersuchungen, 6 Lw. DM 234,- Die Grenze des Mittelalters wird weiterhin um das Jahr 1500 gezo- gen. Luther wird mehrfach beiläufig erwähnt, so im Artikel Bibelillu- Unter dem Stichwort Gregor von Rimini. Werk und Wirkung bis zur Reformation. Hrsg. stration und im Artikel „Brüdergemeinde von Heiko A. Oberman. Berlin-New York: de Gruyter 1981, VIII, „Bibelübersetzungen‘“ wird Luthers Übersetzung des NT 1522 als 3428 gr. 87 Spätmittelalter und Reformanon Texte und Unter- „obere Grenze‘‘ bezeichnet (97). Von Gabriel Biel her wird eine kräf- suchungen, 20. Lw. DM 120,-. tige Linie zu Luther gezogen (127), im Artikel „Brief, Briefliteratur werden Luthers Briefe u. a. als „Wende zur Neuzeit‘ bezeichnet. Im Der Herausgeber (Oberman) hat die Vorworte zu diesen beiden Artikel „Brandenburg‘ wird die Reformation 1540 beschrieben ohne Bänden am selben Tag (6. Januar 1981) unterschreiben können Hinweis auf Luther (558) Nachdem die Edition von Gregors Sentenzenkommentar zum Aus der Fülle konnte nur eine kleine Auswahl geboten werden, die 2. Buch des Lombarden schon veröffentlicht wurde, wird mit diesem die Nützlichkeit dieses Lexikons einmal mehr beweist Band die Veröffentlichung des Kommentars zum 1. Buch begonnen Es ist vorauszusehen, daß wir bald die ganze Ausgabe zur Verfügung Rostock Gert Haendler haben werden. Der Herausgeberkreis hat jedoch auch noch Kräfte gehabt, schon jetzt einen ganzen Band von Aufsätzen zum Werk Gre- gors erscheinen zu lassen. Es läßt sich vermuten, daß dies ursprüng- lich nicht geplant war, denn sonst wäre wohl nicht der Aufsatz von Schnitzler. Elisabeth: Beiträge zur Geschichte der Uhniversität M. Schulze über „Themen und Probleme im Kommentar zum Rostock im 15. Jahrhundert. I. Dietrich Lukke, Notar der Universi- tät Rostock. II. Die ältesten Generalstatuten der Universität 2. Buch dem zuerst erschienenen Band der Edition (Tom. IV, XLI- LXI) eingefügt worden. Rostock. II. Hinweise zu einigen der edierten Universitätsstatuten Europas. Leipzig: St. Benno Verlag 1979. 134 S. 8° = Studien zur Die ausführliche Einleitung zum 1. Band der Edition wurde von V katholischen Bistums- und Klostergeschichte, 20. Kart. M 14,80 Marcolino verfaßt (XI-CIV). Zuerst wird über die Entstehung von Gregors Sentenzenkommentar berichtet, ein Thema, das derselbe Die Autorin war Leiterin des Rostocker Universitätsarchivs und ist Verfasser im Aufsatzband sehr gründlich behandelt hat, unter stän- durch mehrere Arbeiten zur Rostocker Universitätsgeschichte ausge- diger Berücksichtigung der diesbezüglichen Statuten und Verfügun- wiesen seit ihrer Dissertation „Das geistige und religiöse Leben gen sowohl der Pariser Universität als auch des Ordens (SuR 20 Rostocks am Ausgang des Mittelalters‘“ (1938). Der jetzige Band wen- 127-194). Im 4. Band der Edition wurden schon die Handschriften det sich zunächst Dietrich Lukke zu, der 1438 Presbyter an der um 2. Buch beschrieben. Hier folgt dann die Beschreibung von 25 Marienkirche war. „1439 oder 1440 wird Lukke die Notarge- Handschriften zum 1. Buch, sowie eine Aufzählung von 26 verlore- schäfte übernommen haben Jedenfalls war er 1452 Notar der Uni- nen Handschriften und eine Beschreibung der Drucke. Es folgen die versität“ (21). Seit 1467 „übernahm Dietrich Lukke für die Juristische Überlegungen der Herausgeber über „die Textzeugen und ihr Verhält- Fakultät die Aufgaben eines Bauherrn‘‘ (23). Er starb 1471; eine nis‘, mit vorangestellter graphischer Darstellung der Abhängigkeits- Schenkung Lukkes läßt weitergehende Rückschlüsse zu (32/33). — verhältnisse. Die Einleitung schließt mit Ausführungen über die Der größte Teil des Bandes bietet „Die ältesten Generalstatuten der Grundsätze der Edition. Jeder, der sich genauer mit der Textgrundlage Universität Rostock‘“‘ (35-120). Die neu berufenen Professoren brach- befassen möchte, erhält in der Einleitung alle nötigen Auskünfte zur ten Statuten mit, die sie von ihren früheren Universitäten her kannten Prüfung der Editionsarbeit „In Rostock sind die zuerst Berufenen Männer aus Erfurt, Leipzig und Es ist hier nicht der Ort, die Bedeutung des Inhaltes dieses Bandes zu Prag. Abschriften dieser Statuten bildeten also die Grundlage für die würdigen. Da es sich u. a. um den Prolog handelt, werden wir hier die ersten Konzepte“‘ (50). Bisher rechnete man mit einer ersten Nieder- wissenschaftstheoretischen Ansichten Gregors kennenlernen, die aber schrift der Statuten 1432; die Autorin begründet die These, „daß der auch in den nachfolgenden Distinktionen zu Worte kommen werden fertige Entwurf der Statuten spätestens im Herbst 1421 dem Konzil Wir haben also jetzt in einer modernen Edition die Texte zur Ver- von den Verfassern vorgelegt worden ist‘“ (52). Vorbild war „im allge- fügung, die bei der Einreihung Gregors ins Gefüge der philosophi- meinen die jüngere Niederschrift von Erfurts Generalstatuten, die von schen Debatte im 14. Jahrhundert von entscheidender Bedeutung sein 1412“ (61). Lateinische Textauszüge zeigen die Ahnlichkeit der werden. Die. herrschende Unsicherheit in dieser Beziehung hat Rostocker Statuten zu Erfurter Texten von 1395 und 1412 (62-64). Es M. Schulze schon im 4. Band verzeichnet, und mehrere der Mitarbei- folgen deutsche Inhaltsangaben. Die Autorin formuliert: „Den Text ter äußern sich im Aufsatzband.zum selben Thema. Es scheint also, der ältesten Generalstatuten :der Rostocker Universität habe ich zum als ob wir die Hoffnung hegen können, auf diesem Gebiet bald erheb- 277 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 278 lich besser unterrichtet zu werden, als wir — oder wenigstens die tation der bekannten Distinktionen 26-29 im zweiten Buch. Er meint aber feststellen zu müssen, daß Gregors Position sich „aufs Ganze . meisten von uns - es(bisher waren. gesehen . .. jedoch auch in seinem eigenen Orden nicht durchgesetzt“ Auch der Aufsatzband verdient großes Interesse. Es ist erfreulich, hat, wogegen er die Reformatoren Karlstadt und Luther „auf Gregors daß die Mitarbeiter der Edition, die ja dafür vorzüglich geeignet sein Linie“ sieht, aber ohne auch hier Textanalysen zu bieten. Man muß müssen, bereit sind, uns eine Reihe von Ergebnissen und Problemen hier fragen, ob der Bogen also doch nicht so weit sei, oder ob er eben, Vorzulegen, die sie während der Arbeit gewonnen haben, beziehungs- wie es vielleicht gerade für Bögen nicht ungewöhnlich ist, die Inter- weise die ihnen aufgefallen sind. Das Buch besteht aus sechs Aufsät- valle überspringe? Im letzten Fall steht aber natürlich der Beweis noch zen. Außer dem schon erwähnten von V. Marcolino handelt es sich aus, daß es nun wirklich dieser Bogen sei, der bei Karlstadt und Luther um folgende: M. Schulze, ‚, ‚Via Gregorii‘ in Forschung und Quel- wieder auftaucht. len‘“ (1-126); Chr. P. Burger, „Der Augustinschüler gegen die Aber wie steht es mit der „via Gregorii*? Der Begriff via ist bisher in modernen Pelagianer: Das ‚auxilium speciale dei‘ in der Gnadenlehre Verbindung mit dem Namen Gregor nur einmal bezeugt worden: in einer Handschrift der Wittenberger Statuten vom Jahre 1508. Außer- Gregors von Rimini‘ (195-240); V. Wendland, „Die Wissen- Schaftslehre Gregors von Rimini in der Diskussion“ (241-300); W. dem 1äßt sich in einer anonymen Verteidigungsschrift gegen die Ver- Simon, „Eine neue Quelle zur'‘ Augustinrezeption Gregors?‘* urteilung Luthers durch die Sorbonne auch noch der Ausdruck „Gre- (301=310); W. Urban, „Die ‚via moderna‘ an der Universität Erfurt goriistae‘ anführen. Weder Oberman noch Schulze scheinen überlegt am Vorabend der Reformation“‘ (311-330). Der Band wird mit zwei zu haben, ob dieser Ausdruck aus den Statuten der Artistenfakultät, Registern abgeschlossen (33 1-342). auch wenn er authentisch sein sollte, sich ohne weiteres auf das theo- Alle Verfasser bieten in ihren Beiträgen wichtige Auskünfte und logische Gebiet übertragen läßt, wie sie es tun. Es ist völlig unglaub- Mehrere von ihnen dazu noch eine Fülle von Kenntnissen über die haft, daß die beiden Herren sich nicht darüber im Klaren wären, daß bisherige Gregor-Forschung und über die Diskussion der Bedeutung der via-Begriff in der Z7heologie unmöglich ist. Der Bogen der Schluß- folgerung wird weiter, als es ratsam ist, wenn die Zwischenrechnungen Gregors im Spätmittelalter. Man merkt, daß hier Kenner von Gregors Sentenzenkommentar reden, wie es wohl gerade jetzt sonst keine gibt. in solcher Weise übersprungen werden. Um die Bedeutung einer even- Damit sei das Buch bestens empfohlen. Wenn aber das Hauptinteresse tuellen „via Gregorii‘‘ der Wittenberger Artistenfakultät aufzeigen zu sich auf die Frage konzentrieren muß, was hier zur Wirkung Gregors können, müßten Oberman und Schulze zuerst aufzeigen, daß die phi- in bezug auf die beginnende Reformation in Wittenberg geboten wird, losophischen Unterschiede eines solchen Weges von einer sonstigen ist das eine klare Folge dessen, was im Buch selbst, sowie in früheren „via moderna“*‘, ob speziell ockhamistisch oder nicht, von einer derar- Vorworten zur Edition (von Oberman) ausgesprochen wurde. Im Vor- tigen Tragweite wären, daß sie zwangsläufig für die Theologie erheb- Wort zu diesem Band schreibt Oberman, mit dem letzten Aufsatz, liche Konsequenzen haben müßten. So wie Schulze argumentiert, W. Urbans über Erfurt, hätten „wir nahezu das andere Ende jenes geht es viel zu schnell. In großer Breite verzeichnet Schulze die bisherige Gregor-Forschung. Diese weiten Bogens erreicht, welcher dem insgeheim erwünschten Titel und damit dem Anspruch dieses Bandes entspricht: ‚Gregor von Darstellung ist sehr nützlich und wird sicherlich in Zukunft dankbar benutzt werden. Nicht nur wird den Spuren Gregors, besonders mit Hilfe der Forschun- Rimini auf dem Weg vom Mittelalter zur Reformation‘‘“ (VI). Wie verhält es sich hiermit? gen A. Zumkellers, gefolgt, sondern auch das Verhältnis von Pierre d’Ailly und Gabriel Biel zu Gregor wird sorgfältig besprochen. Vor allem geht es Schulze In seinem Aufsatz im vierten Band der Edition hat M. Schulze darum, die Obermanschen Vorstellungen von der großen Bedeutung Gregors Ctwas gewagt, aber (anregend) angedeutet, daß er geneigt wäre, Gregor für Wittenberg (und Erfurt) zu verteidigen. Der Eifer verleitet ihn dazu, sehr viel als gleichberechtigtes Nominalistenhaupt neben Ockham zu stellen. Raum auf eine ohne Zweifel in seinen Augen vernichtende Konfutation des Kann man nun behaupten, diese These sei jetzt unter Beweis gestellt armen Rezensenten zu verwenden. Ob ihm das gelingt, müssen andere beurtei- Worden? Nein, das kann man nicht. Weder er selbst noch V. Wend- len. Nur darf es wohl dem Betroffenen erlaubt seip zu notieren, daß er sich an nicht unbedeutenden Stellen nicht wiederzuerkennen vermag, und auch daß land, der sich ja besonders mit der Philosophie Gregors beschäftigt, aben die These befestigt. Wendland liefert einen guten Forschungs- mehrere der - s. E, - Mißverständnisse mit entsprechenden Anschauungen von Oberman erstaunlich identisch sind. Von Wichtigkeit in Verbindung mit dem bericht und auch eine eigene Interpretation der Wissenschaftslehre Thema des Buches ist dies jedoch wohl nur, weil das, was bewiesen werden Gregors, die in der zukünftigen Forschung beachtet werden muß. sollte, kaum allein dadurch erreicht wird, daß man meint aufzeigen zu können, Gedeon Gäl hat schon gezeigt, daß Gregor an einem wichtigen Punkt, wie ungeschickt ein Zweifler in bezug auf die These sich benommen hat. In dem WO er sich von Ockham distanziert (‚complexe significabile‘), von Sinne meint der Renzensent darum, daß er über Gebühr die Augen des Adam Wodeham abhängig ist. Wie verhält es sich sonst mit den Quel- Verteidigers der „„via Gregorii“ fixiert hat - zwar ohne es zu wollen - wenn doch len zum Prolog Gregors? Darüber erfahren wir- auch in der Edition — der Scharfblick überaus nötig wäre, um die beliebte Hypothese etwas einleuch- ’ Nicht viel. Dort, wo „„der weite Bogen‘“ am anderen Ende landen sollte, tender zu machen. in W, Urbans Aufsatz, wird eigentlich nicht viel mehr gezeigt, als daß Auch andere haben ja ihre Zweifel angemeldet. Weniger rügbar in den Augen Trutfetter und Usingen in ihrer Erneuerung des Erfurter Nominalis- von Schulze hat offenbar David Steinmetz sich geäußert, obwohl auch er es wagt, an der Beweisbarkeit des Einflusses von Gregor auf die beginnende Refor- Mus auch Gregor berücksichtigt haben, was weder erstaunlich noch Neu ist. Urban scheinen bei der Bearbeitung der Quellen die Texte mation zu zweifeln. In seinem Fall klingt sogar der ganze Aufsatz mit einem Zu- geständnis aus: Zwar lehnt Schulze es ab, die Alternative von Steinmetz anzu- Mehr als die Theorie überzeugt zu haben, was man ihm nicht vorwer- nehmen; entweder sei ein Beweis erforderlich oder man sollte diese Forschungs- fen kann. Er macht einen Versuch, aber wenn man sich gezwungen hypothese als gescheitert fallen lassen. Stattdessen schlägt er vor, man sollte Sieht, sich auf die Äußerung Trutfetters zu berufen, Gregor sei ein Gregor als zum „Umfeld‘* gehörend berücksichtigen. Ganz klar wird es zwar "'F°'°“Mtae theosophiae et philosophiae mon mediocriter doctus‘‘, nicht, wie Schulze im einzelnen die Folgen aus dieser Einschränkung ziehen Wird man nicht allzuviel von der mit Ockham gleichrangigen Stellung will, aber man kann sich fragen, warum Schulze es denn für nötig hält, gegen Zweifel an der Beweisbarkeit des Einflusses so hart wie ein Prokurator vorzu- Gregors halten. Man muß wohl feststellen, daß in Verbindung mit der ilosophie Gregors viele Fragen noch offen sind. gehen? Niemand hat wohl bestritten, daß auch Gregor, aber zwischen vielen anderen und ohne daß man seinen Platz genau feststellen kann, zum „Umfeld‘ Marcolinos gelehrten Aufsatz über die Studienverhältnisse zur Zeit der Theologie (und Philosophie) des beginnenden 16. Jh. gehört. Um weiter zu Gregors und über die Entstehung des Sentenzenkommentars wurde kommen, wäre es vielleicht gut, wenn man versuchte die Uneinigkeiten, die ja Schon erwähnt. Eine andere Frage, die außerhalb des Haupttrends des nur natürlich sind, wo die Quellenlage keine Eindeutigkeit aufzeigen kann, Ndes liegt, nimmt W. Simon auf. Er diskutiert Gregors mögliches nicht zu schnell zu unüberbrückbaren Kontroversen zu verschärfen. Weder erhältnis zu einer „tabula‘, die Stichwörter zu wichtigen Begriffen Oberman noch Schulze verneinen, daß Luthers Verwendung der antipelagia- äus den Briefen Augustins liefert, und befürwortet eine Edition dieser nischen Schriften Augustins auf eigener Lektüre beruht. Es ist nicht einzusehen, Handschrift. Burger gibt einen sehr interessanten Beitrag zur Interpre- warum diese Feststellung, die ja wirklich auch unbestreitbar ist, sich nicht mit 229 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 280 dem Interesse für das „Umfeld‘“ vertragen ließe. Wenn nur das Zugeständnis stimmungen mit pelagianischen Gedanken werden herausgearbeitet: festgehalten wird, daß dadurch noch kein Beweis vorliegt, und daß „der Bogen‘‘ Willensfreiheit, Gnade und Gerechtigkeit, Gesetzesverständnis, Mög- Gregor - „Augustinerschule‘“ — Staupitz - Karlstadt/Luther auch mit allem, lichkeit eines sündlosen Lebens, Übereinstimmung in einzelnen was bisher auf den Tisch gelegt wurde, noch mehr Probleme aufwirft als er löst, Punkten der Ethik, Übereinstimmung im Kirchenverständnis scheint dies keinesfalls unmöglich. Das wird aber von den Beteiligten verlangen, (179-197). Hier führt B. weit über bisherige Beobachtungen hinaus daß sie sich mehr für die Sache als für die Autoren anderer Meinungen interes- sieren, was jedoch keine Überforderung sein dürfte. Dann könnten sowohl (177-179). Einen Abschnitt überschreibt er: „Salvians Konzeption als Weiterentwicklung pelagianischer Ansätze‘‘ (197-199). B. behauptet: „Feld‘“ als auch „Umfeld“‘ je das ihre erhalten. Es dürfte deutlich sein, daß dieses Buch von Bedeutung ist. Mit ihm „Salvians Geschichtstheologie beruht damit auf pelagianischen Theo- logumena, nur hat Salvian deren ursprünglich auf das Individuum zie- haben die Mitarbeiter der Edition uns nicht nur einen zugänglichen Text geschenkt, sondern außerdem auch anregende Beiträge zur lende Form so umgewandelt, daß sie nun auf die ganze Gemeinschaft der Christen bezogen sind. Auch die positive Beurteilung der Germa- weiteren Diskussion geliefert. Sie haben mit Gelehrsamkeit und Fleiß alles getan, um die Gregor-Hypothese lebendig zu halten. Daß sie nen durch Salvian läßt sich am ehesten auf dem Hintergrund pelagia- nischer Theologie verstehen: nirgends sonst steht christliches Leben nicht überall die Hypothese unterstützen konnten, weil sie bisweilen so hoch über dogmatisch richtigem Glauben, nirgends sonst wird vom Material gezwungen wurden, von ihr abzusehen bzw. sie abzu- schwächen, sollte man - als ein Zeichen ihrer Integrität — mit Dank- Glauben so eindimensional mit dem Handeln identifiziert wie in pela- gianischen Schriften und bei Salvian‘“ (198). B. erahnt wohl Gegen- barkeit und Anerkennung entgegennehmen. fragen und formuliert vorsichtiger: „Die zentrale Bedeutung der Ge- Kopenhagen Leif Grane rechtigkeit in allen Lebensbereichen, die Salvian mit den Pelagianern verbindet, kann als mögliches Bindeglied zwischen Sozialkritik und der zugrundeliegenden Theologie angesehen werden.‘“ Dann macht B. Badewien, Jan: Geschichtstheologie und Sozialkritik im Werk Sal- selbst einen wichtigen Einwand: „Die einzelnen Gedanken sind auch bereits vor Pelagius in christlich-asketischen Kreisen bekannt gewe- vians von Marseille. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. sen‘“ (199). Auch auf die doch erheblichen Unterschiede zwischen 211 S, gr. 8° - Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 32, Kart. DM 40,-. Pelagius und Salvian macht B. selbst aufmerksam. Salvians Blick geht weit über den des Pelagius hinaus: „Die Gesellschaft, die Staatenwelt, Die Heidelberger Dissertation von 1978 wendet sich der viel unter- die Barbarenstämme, soziale Interdependenzen sind in seinen Hori- suchten Schrift „De gubernatione Dei‘ des Salvian zu. Man hat diese zont getreten. Um dies alles in ein Koordinatensystem zu bringen und Schrift als Quelle für die Völkerwanderung und die Germanen ausge- von christlicher Theologie her interpretieren zu können, hat Salvian wertet, man hat sie mit Augustins „Gottesstaat‘‘ verglichen und die das pelagianische Gedankengut rezipiert und in entscheidenden Geschichtsschau Salvians näher untersucht; auch als Sozialkritiker ist Teilen transformiert, mit Versatzstücken aus anderen Traditionen Salvian mehrfach gewürdigt worden. Jedoch „ist eigentlich nirgends (z. B. der Rhetorik) kombiniert und so einen durchaus eigenständigen der Versuch unternommen worden, die so eigentümliche Verbindung Versuch vorgelegt, seine Welt und die turbulenten Ereignisse zu ver- von Geschichtsinterpretation, Sozialkritik und theologischen Grund- stehen‘“‘ (199). strukturen bei Salvian auf ihre innere Beziehung hin zu untersuchen‘“‘ Mögen die Einflüsse des Pelagius auf Salvian nun mehr oder weni- (12). In diese Richtung will Badewien ein Stück vorstoßen. „„Die Frage ger groß gewesen sein — die Beschäftigung mit Salvian in dieser Gründ- nach der inneren Verbindung der einzelnen, von der Forschung zu oft lichkeit ist auf jeden Fall ein Verdienst, die Hinweise auf Ähnlich- isolierten Themen in Salvians Werk steht hinter allen Abschnitten keiten zwischen Pelagius und Salvian sind weiterführend und anre- dieser Arbeit‘“ (13). gend. Teil A beschreibt den Aufbau der Quelle und will Salvian als Pre- Rostock Gert Haendler diger verstehen (29). Teil B „Salvians Geschichtstheologie und ihre Prämissen“‘ stellt Gerichtstheorie, Gesetz und Gottesbild an den An- fang, ehe „Christologische und soteriologische Aspekte‘“ (76-80) erör- tert werden. Jesus wird von Salvian als Lehrer und Vorbild gesehen, Cognet, Louis: Gottes Geburt in der Seele. Einführung in die Deut- dagegen treten „die Heilsereignisse Inkarnation, Tod und Auferste- sche Mystik. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 287 S. 8°. Kart. hung in den Hintergrund‘“ (77). Teil C „Konkretionen der Geschichts- DM 36,-. theologie Salvians‘‘ bringt die Fülle des Materials ein: Salvians Kritik an der Lebensweise aller Christen (81-98), Salvians Kritik an den Das anzuzeigende Werk ist 1968 in Paris unter dem Titel «Intro- Reichen und Mächtigen (99-115), Kontrastbilder zur römischen Ge- duction aux mystique rheno-flamands» erschienen. Die Übersetzung sellschaft bei den alten Römern und den Barbaren (1 16—-138). Salvians für den Herderverlag besorgte August Berz. Louis Cognet (= C.), „Zielperspektive‘* wird erarbeitet: Der Umgang des Christen mit dem katholischer Priester und Professor am Institut Catholique in Paris; ist Besitz (141—148), Beispiele aus dem Alten Testament und der ältesten Autor zahlreicher Werke zur Spiritualität und zur Mystik, hervorzu- Kirchengeschichte (149-151), die Verwirklichung bestimmter Ideale heben ist seine Mitarbeit am Standardwerk «Histoire de la spiritualite chretienne». Wie der Züricher Germanist Alois M. Haas in seinem im gegenwärtigen Mönchtum (151-157). B, faßt zusammen: ‚„„Die ethische Besserung, der Gehorsam gegen Gott ist sein politisches Re- Geleitwort zu C.s Buch betont (5f), entspricht C. mit seiner Zuord- formprogramm, beides geht bruchlos ineinander über. Die Rückkehr nung von altdeutscher und altniederländischer Mystik einem be- zu den Gesetzen ist für ihn auch die einzige Möglichkeit, die Miß- rechtigten Postulat Kurt Ruhs (Altdeutsche und altniederländische stände innerhalb der Gesellschaft abzuschaffen‘‘ (158). Neben dem Mystik, hrsg. von K. Ruh, Darmstadt, 1964, XI). — Den Höhepunkt Ruf zur Buße kann man bei Salvian auch „eine theologische Hilfsar- der rheinisch-flämischen Mystik sieht C. im 14. Jahrhundert (242). gumentation zum faktisch sich vollziehenden Arrangement der Be- Ihre „Leitsterne“ sind Eckhart, Tauler, Seuse und Ruusbroec, die zu siegten mit den Siegern“‘ sehen. Salvian ‚„liefert eine Theorie, die diese den hervorragendsten Vertretern christlicher Spiritualität überhaupt Zusammenarbeit von Goten und Römern legitimiert: Der neue status gehören (242, 167). In den darauffolgenden Jahrhunderten sinkt das quo muß als Ergebnis des göttlichen Gerichts akzeptiert werden‘“‘ Niveau mystischer Schriften. Meister Eckhart, „der echte mystische (161). Erfahrung‘ kannte (29), steht im Vordergrund von C.s Arbeit. Aber Teil D „Salvians Ort im Spektrum zeitgenössischer christlicher Ge- Eckhart ist „keine beziehungslose Einzelerscheinung‘‘, auch er und schichtsinterpretation und Theologie‘* bringt eine anregende These: sein hervorragendes Werk werden „durch seine Umwelt getragen“‘ Salvian wird in die Nähe des Pelagius gerückt. Zahlreiche Überein- (20). Diese ist durch drei Elemente gekennzeichnet: (/.) Der Platonis- 281 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 282 mus ist nach C. das eine Eckhart bestimmende Element (11ff). Daß Wie die Rheingegend werden auch Flandern und die Niederlande Eckhart wesentlich von Aristotelischer Philosophie geprägt ist und vom mystischen Strom und Eckhartschen Gedanken geprägt (199). weit weniger neuplatonisch als oft angenommen (vgl. H. Fischer, Mei- Hier ist Ruusbroec zu Hause, den C. einen „der größten mystischen ster‘’Eckhart. Einführung in sein philosophisches Denken, Freiburg- Schriftsteller des Abendlandes‘‘ (210) nennt. Ruusbroec, der durch die München 1974, 50, 103f), kommt nicht in den Blick. (2.) Die „mysti- Hadewijchs mit Eckhartschem Gedankengut vertraut gemacht wird sche Strömung‘“ des Hochmittelalters (15ff) ist das zweite Eckhart prä- (203), insistiert in der Trinitätslehre mehr als Eckhart darauf, die Ein- gende Element (Elisabeth von Schönau, Hildegard von Bingen, heit als potentielle Dreiheit zu interpretieren (221). Entscheidend für den Menschen ist nach Ruusbroec, daß er den richtigen, den überna- Mechthild von Magdeburg). (3.) Auch die „mystizistischen Häresien‘“‘ (z. B. Ortlieb von Straßburg, Begarden) gehören zum „religiösen Hori- türlichen Weg zu Gott findet und nicht auf dem sinnlichen oder natür- zont der Zeit Meister Eckharts‘“ (17ff). lichen Wege stehen bleibt. Der sinnliche Weg führt nur zum Erkennen Eckharts Bedeutung „kann man . . . kaum übertreiben“, seine Ge- und Lob Gottes „auf Grund der äußeren Weltordnung‘‘, (222) der danken prägen bis heute christliche Spiritualität (29). Um Eckhart zu natürliche ‚,, die natürliche(n) Tugenden (zu) üben mit fremder Mei- verstehen, ist es wichtig, die dem Eckhartschen Werk zugrundelie- nung, ohne Antrieb des Heiligen Geistes‘*‘ (223). „Der einzige richtige gende ontologische Basis zu sehen. „In einer Theorie des Seins Weg...ist...der übernatürliche Weg, auf dem die Seele bewegt wird erblickt er (sc. Eckhart) die Grundlagen des mystischen Lebens“ (43). ‚mittels des Heiligen Geistes, das ist die göttliche Liebe‘“ (225). Den „Herzpunkt‘ des Eckhartschen „Systems“‘ sieht C. in der „Iden- Wichtig für das Weiterwirken Eckhartscher Gedanken ist Nikolaus tifikationsmystik‘“ der Seele mit Gott. Diese erliegt nicht der Gefahr von Kues, dem C. leider nur wenig Beachtung schenkt, (196-199) und des Pantheismus (90). - Um den Leser mit dem Eckhartschen Werk als karrieristischen „Streber, . . . nicht ein geistlicher Mensch“‘ disqua- vertraut zu machen, bringt C. eine Fülle von Zitaten aus Eckharts lifiziert, dem er allerdings Genialität, enzyklopädisches Wissen und kraftvolle Metaphysik nicht absprechen kann (196f). Angemessen ist Schriften. Leider geht dies auf Kosten des systematischen Aufbaus des Buches, Eine Fülle herrlicher Assoziationen erschwert dem Leser den es dagegen, mit Josef Koch von einer „kongenialen Begegnung‘‘ (Mei- Durchblick. Viele Probleme aus dem Eckhartschen Werk werden ster Eckharts Weiterwirken im deutsch-niederländischen Raum, in: angezeigt (z. B. Gott - Gottheit, Sünde, Inkarnation, Anthropologie, Kleine Schriften I, Rom 1973, 452) zwischen Eckhart und Nikolaus Trinität etc.), aber recht unterschiedlich analysiert und einander zu- zu reden. (Vgl. R. Haubst, Nikolaus von Kues als Interpret und Ver- geordnet. teidiger Meister Eckharts, in: Udo Kern (Hrsg.), Freiheit und Gelas- Wie für Ruusbroec, Seuse und Tauler urgiert C. nachdrücklich die senheit. Meister Eckhart heute, München - Mainz 1980, 75-96.) Integrität des Verhältnisses Eckharts zur katholischen Kirche und Zuwenig differenziert sind C.s Ausführungen zur „Theologia ihrer Sakramentenlehre (80), ohne Letzteres überzeugend zu begrün- deutsch“‘. „„. .. simple(n)r Moralismus‘* (197f) ist keine angemessene den. Leider atmet C.s Buch konfessionelle Enge. Generalisierend und Interpretationschiffre; das gleiche trifft für die Kennzeichnung des Verfassers der „Theologia deutsch‘ als „Amateur“‘* (196) zu. Richtig Unexakt werden Luther und die protestantische Forschung disqualifi- ziert und übler Vereinnahmung von Mystik bezichtigt (122, 101). betont C. die „zentrale Stellung‘ der Nachfolge Jesu in der Spirituali- „Luther [UK: Wo?!] und zahlreiche deutsche Kommentatoren [UK: tät der „Theologia deutsch“ (195) und die Bedeutung Taulers für die Wer?!], selbst R. Otto“ [UK: Wo?] machten Eckhart völlig ungerecht- „Theologia deutsch‘‘ (190). Wie Eckhart, nur nicht so metaphysisch fertigt und willkürlich „zu einem Vorkämpfer der Rechtfertigung begründet, insistiert sie auf der Nichtigkeit der Natur und darauf, „daß Ohne Kirche und Sakramente‘“ (80). Daß das Problem Eckhart — alles wahrer in Gott besteht als in sich selbst‘“ (194). Das Verhältnis Luther noch seiner gründlichen Erörterung harrt und daß es hier Re- Luthers, der von der deutschen Mystik „nichts anderes . . . gekannt zu haben“ „scheint‘““ „als Tauler und die ‚Theologia deutsch‘*‘ (242), zur lationen (z. B. in der Gottesfrage) geben könnte, wird nicht gesehen. (Auch hätte man gerne gewußt, wer sich hinter der Meinung gewisser „Theologia deutsch‘“ und zur Mystik überhaupt wird bei C. außer Kommentatoren -S. 49, 54 u. ö. - verbirgt.) summarischen historischen Informationen (187,242) kaum ana- Hilfreich sind die verhältnismäßig ausführlichen biographischen lysiert. Angaben C.s zu Eckhart, Tauler, Seuse, Ruusbroec und andern. Tau- Einfluß rheinisch-flämischer Mystik im 16. Jahrhundert sieht C. bei den französischen Humanisten, die hier „Platonismus zu finden‘‘ ler, wie die ganze deutsche Mystik entscheidend durch Eckhart bestimmt (92), ist „auf die Umsetzung der Spiritualität in die Lebens- glaubten (243). Das „letzte große Werk‘* der rheinisch-flämischen Mystik ist die anonyme Schrift „Margarita Evangelica“‘ (255), die ins- Praxis bedacht“ (106). „Die Spiritualität Taulers ist ebenso theozen- trisch wie die Eckharts. Gott ist ihre Mitte, und der Mensch ist nur besondere die mystische Identifikation des Christen mit Christus bis dazu da, um Gott zu suchen“ (106). Ein „verhältnismäßig eigenstän- zum mysteriellen Nachvollzug des Erdenlebens Christi vertritt (251). Mit Blosius (1506-66), der die introversio, den Weg der Seele nach diger Gedanke“ bei Tauler, der „wahrscheinlich‘“ selbst eine Bekeh- Tung erlebt hat, ist, daß er starkes „„‚Gewicht auf die zweite Bekehrung Innen urgiert (260), kommt die direkte Wirkung der rheinisch-flä- mischen Mystik an ihr Ende, aber als Einfluß auf andere Bewegungen, legt, durch die die Seele von einem bloß tugendhaften Leben zu einem Leben der Vollkommenheit übergeht“ (102f). Dieses ist in Relation die Gegenstand neuer Forschungsarbeit sein müßten, wirkt sie weiter Zur Taulerschen Anthropologie. Drei Bereiche sind hier, der sinn- (263f). Blosius ist schon auf dem Weg zur Devotio moderna. liche, der intellektuelle, der geistliche (= gemuete). Das gemuete ist der Erfurt Udo Kern alles entscheidende „„Habitus mentis‘“, der alles messende, Ausrich- tung gebende Grundtrieb (1079). Während „Eckhart und Tauler Vertreter einer vor allem spekulati- Böhme, Jacob: Von der Menschwerdung Jesu Christi, hrsg. u. kom- ven Mystik“ sind, beginnt mit Seuse die „Erlebnismystik‘“ (145). Use, der im Unterschied zu Eckhart ekstatische Phänomene geist- mentiert v. G. Wehr. Freiburg/Br.: Aurum Verlag 1978. 243 S. lichen Lebens praktiziert (135f) und metaphysischer Thematik abge- 8° - V-on der Gnadenwahl oder Von dem Willen Gottes über die Men- Neigt ist, will nicht in sich stehende Metaphysik; er optiert für eine »Philosophia spiritualis“ (Augustin) als Grundlage des geistlichen schen, hrsg. u. kommentiert v. G. Wehr. Freiburg/Br.: Aurum Ver- lag 1978.2175S. 8°. Lebens (156f). — Im Zentrum Seusescher Mystik steht aber der gekreu- —: Christosophia. Ein christlicher Einweihungsweg, hrsg. u. kommen- Zigte Christus, die Passion, das Leiden, das uns tief Anteil haben 1äßt tiert v. G. Wehr. Freiburg/Br.: Aurum Verlag 1975.217 . 8°. an der Liebe Christi (160). So ergibt sich für Seuse folgerichtig „eine —: Theosophische Sendbriefe I. 1. Teil der vollständigen Ausgabe, 8anz auf das Leiden eingestellte Ethik“ (160). Etwas kühn sieht 6 Dei hrsg. u. kommentiert v. G. Wehr. Freiburg/Br.: Aurum Verlag use Umrisse der Sühneaskese des 17. Jahrhunderts aufleuchten 1979. 207 S. 8°. (160). —: Theosophische Sendbriefe II. 2. Teil der vpllständigen Ausgabe, 283 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 284 ı hrsg. u. kommentiert v. G. Wehr. Freiburg/Br.: Aurum Verlag Puncta Theosophica oder Von sechs Theosophischen Puncten hohe 1979. 207 . 8°. und tiefe Gründung“, „Sex puncta mystica oder Kurze Erklärung —: Theosophische Sendbriefe II. 2. Teil der vollständigen Ausgabe, sechs mystischer Puncte‘‘; „„Von der Gnadenwahl oder Von dem Wil- hrsg. u. kommentiert v. G. Wehr. Freiburg/Br.: Aurum Verlag len Gottes über die Menschen“‘ (1623); „Christosophia‘‘. Dieser Band 1979. 235 . 8°. enthält die unter dem Titel „Der Weg zu Christo‘‘ 1624 erschienenen —: Mysterium Pansophicum. Theosophisch-pansophische Schriften, Erbauungsschriften aus dem Jahre 1622: „Von wahrer Buße*“‘, „Von hrsg. u. kommentiert v. G. Wehr. Freiburg/Br.: Aurum \_’erlag der wahren Gelassenheit‘“, „Vom übersinnlichen Leben‘‘, ergänzt um 1980. 165 5S. 8°. > die in die späteren Ausgaben aufgenommenen Schriften: „Von der Die Schriften Jakob Böhmes,-die nach dem Urteil von H. Grunsky neuen Wiedergeburt‘ (1622) und „Von göttlicher Beschaulichkeit‘ (1622). Die „Theosophischen Sendbriefe werden in 2 Teilbänden vor- (J. Böhme, Stuttgart 1956, S.9) „zu den schwierigsten Texten der Weltliteratur‘“ gehören, haben Jahrhunderte hindurch auf Philoso- gelegt und umfassen auch die früher ungedruckt gebliebenen, erst durch die Edition der Autographen bekannt gewordenen Schreiben. phie, Theologie und Geistesleben der europäischen Völker tiefgehend eingewirkt'; auch in außereuropäischen Kulturen finden sie Beach- Die im Untertitel vom Herausgeber als „ein christlicher Einwei- tung; eine Übersetzur_ng ins Japanische ist im Erscheinen begriffen. hungsweg‘“ bezeichnete Christosophia dürfte zusammen mit den Brie- Dem um die Deutung der christlichen und chassidischen Spiritualität fen gut geeignet sein, die auch dem spekulativen System zugrundelie- verdienten Gerhard Wehr, der auch durch eine Anzahl auf die Werk- gende Intention des Autors zu erfassen. (S. auch die Anmerkung bei interpretation orientierter Biographien, u.a. über C. G. Jung und E. Hirsch, Geschichte der neueren evangelischen Theologie II, *1968, Martin Buber, hervorgetreten ist, ist es zu danken, daß nunmehr die S. 209.) Werke Böhmes in einer nach den Grundsätzen einer Studienausgabe? Obwohl diese Studienausgabe ihrer Bestimmung nach weder mit gestalteten Edition vorgelegt werden, die geeignet sein dürfte, den Zu- den Gesamtausgaben noch mit der Edition der Urschriften konkur- gang zu den Schriften zu erschließen und das Verständnis der Gedan- riert, bringt sie dank der Einführungen des Herausgebers auch für die kenwelt des Philosophen zu fördern. Böhme-Forschung einen nicht zu unterschätzenden Erkenntnisge- Die großen Gesamtausgaben der Werke Böhmes von 1682, 1715 winn. Die in die Kommentierung investierte Arbeitsleistung des Her- und 1730, sorgfältig gehütete Schätze der Barockliteratur, sind nur in ausgebers ist beachtlich. Es bedurfte der Konformität des Auslegers, wenigen Bibliotheken vorhanden.‘ Als Faksimile-Neudruck wurde um die Texte so intensiv zu vergegenwärtigen. Die Aufmerksamkeit die — in Orthographie und Sprachform dem Gebrauch der Zeit ange- gilt dabei ebenso der theosophisch-philosophischen Gedankenwelt, glichene — von J. W. Ueberfeld sorgfältig betreute Gesamtausgabe von die in vorzüglicher Weise erschlossen wird, wie den seelsorgerlichen 1730 vom Frommann-Verlag G. Holzboog Stuttgart erneut vorgelegt; Weisungen Böhmes. Über Skopos und Gedankenführung der Schrif- das 1942 durch A. Faust begonnene Unternehmen, das nach der ten, Böhmes Denkstruktur und Schriftauslegung und - im Kommen- Drucklegung der Bände 2 und 3 während des Krieges zum Erliegen tar zu den „Sendbriefen‘“ — über seinen Freundeskreis wird der Leser kam, konnte erst 1955 durch W.-E. Peuckert wiederaufgenommen sachkundig informiert. Dadurch daß die Deutungen nahe am Text und 1961 zum Abschluß gebracht werden.” Die Ueberfeldsche Ge- bleiben, ist ihre Authentizität gesichert. samtausgabe, die bis zum Erscheinen der kritischen Edition der Auch die Erforschung der Erbauungsliteratur, Studien zum Pietis- Urschriften J. Böhmes durch W. Buddecke (Stuttgart-Bad Cannstatt mus, zur Kirchen- und Dogmengeschichte werden von der Erschlie- 1963-66)° „die vollständigste, textlich zuverlässigste und informa- ßung der Texte profitieren. Das in den Werken von F. Chr. Baur bis tivste Edition «7 darstellte, ist für die nicht durch Autographen überlie- E. Hirsch und in neueren Untersuchungen entworfene Böhme-Ver- ferten Schriften nach wie vor unentbehrlich. ständnis bedarf der stets neuen Infragestellung durch die ipsissima Auch nach dem Abschluß des Faksimile-Neudrucks fehlte jedoch verba des Autors selbst, der sich als Christuszeuge verstanden hat. eine Ausgabe®, die die Schrifien Böhmes dem heutigen Leser nahe- Eine durch die Weltökumene herausgeforderte europäische Theologie bringt; Auswahl-Ausgaben konnten wohl einen partiellen Zugang zur wird an Böhme nicht vorbeigehen können, wenn sie zu definieren und Gedankenwelt bahnen, aber weder die „fast ans Unwahrscheinliche zu explizieren versucht, was evangelische Spiritualität bedeutet. grenzende Architektonik‘“ (Grunsky, Böhme, S. 8) im dynamischen Diese Ausgabe eröffnet den Zugang zu einem in der Geschichte des Denken Böhmes noch den gedanklichen Aufbau seiner Schriften christlichen Denkens wirkungsträchtigen Werk, an dessen Rezeption erschließen. auch Philosophie, Theologie und Naturwissenschaft der letzten Durch Einleitungen zu den einzelnen Schriften und Kommentie- Dezennien des 20. Jh. zu arbeiten haben werden. Eine mögliche För- rung erfüllt die vorliegende Ausgabe die an eine Studienausgabe zu derung der für die Erschließung des Werkes Böhmes bedeutsamen stellenden Erwartungen. Bei der Textkonstitution folgt der Heraus- Arbeiten des Herausgebers durch eine wissenschaftliche Akademie geber der Ausgabe von 1730 und berücksichtigt, soweit möglich, die wäre daher nicht nur der angemessene Dank für die immense Lei- Edition der Autographen. Alle Schriften werden ungekürzt dargebo- stung, die der Kommentierung zugrundeliegt, sondern würde auch der ten. Wenig geläufige Wörter und Begriffe werden durch Fußnoten weiteren Forschung zugutekommen: Daß G. Wehr, ohne von einer erläutert. Auch als Studientexte für Seminarübungen dürften die Institution dazu beauftragt zu sein, die seit Jahrhunderten anstehende Bände, die einen weiteren Leserkreis ansprechen möchten, verwend- — von Oetinger und Baader zu ihrer Zeit übernommene —- Verpflich- bar sein. Die Angleichung an die moderne Orthographie und Inter- tung einer das Werk Böhmes erschließenden Kommentierung sua punktion ist — nach der Meinung des Rez. — für die bei der Arbeit mit sponte auf sich genommen hat, verdient Achtung und Anerkennung. Schriften Böhmes gebotene Konzentration auf das Verständnis der Es ist zu hoffen, daß die Kommentierung und Publikation weiterer Textaussagen eher förderlich als von Nachteil (ein Rückbezug auf die Bände, vor allem der großen Genesisauslegung von 1622/23 „Myste- — mit den u. a. mundartlich geprägten sprachlichen und orthogra- rium Magnum“ nicht lange auf sich warten läßt. phischen Eigentümlichkeiten Böhmes — edierten Urschriften wird Jena Eberhard Pältz nicht ausgeschlossen, eher durch die Kommentierung stimuliert; für germanistisches Böhme-Studium werden ohnehin die Urschriften als Grundiage dienen). Zur Besprechung lagen — mit Ausnahme der 1977 kommentierten ' Zur Wirkungsgeschichte: W. Buddecke, Die J. Böhme-Ausgaben Il: Die Übersetzungen. Göttingen 1957 (Hainbergschriften NF 2). Bibliographische „Aurora“ — folgende Schriften vor: „Von der Menschwerdung Jesu Nachweise bei G. Wehr; J. Böhme. Reinbek 1971, 150ff und im Beitrag des Christi‘“ (1620); Mysterium Pansophicum. Theosophisch-panso- Rez. in TRE VI, 751 ff; phische Schriften (1620): „Mysterium Pansophicum oder Gründ- ? Zu den Kriterien einer Studienausgabe vgl. Handbuch der Editionen, bearb. licher Bericht von dem irdischen und himmlischen Mysterio“, „Sex v. W. Hagen, I. Jensen, E. Nahler, H. Nahler, Berlini-München) 1979, S, 8f. 285 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 286 * Jeder der Einzelbände dieser Ausgabe enthält Literaturhinweise. Eine aus- Christliche Kunst und Literatur führliche bibliographische Übersicht über Textausgaben, Gesamtdarstellungen und Einzelstudien ist enthalten in: G. Wehr, J. Böhme, der Geisterlehrer und Seelenführer, Freiburg 1979; s, auch Ders., Alle Weisheit ist von Gott. Gestal- Kaiser-Minn, Helga: Die Erschaffung des Menschen auf den spätanti- ten und Wirkungen christlicher Theosophie: V. Weigel - J. Böhme — J. V. An- ken Monumenten des 3.und 4.Jahrhunderts. Münster/Westf. Aschendorff 1981. VIII, 138 S., 4 Anhänge mit Zeichnungen, 52 dreae - F, Chr. Oetinger — M. Hahn, Gütersloh 1980. Weitere bibliogr. Anga- ben enthalten auch die gesonderten Publikationen von Wehr über Tafeln. 4°= Jahrbuch für Antike und Christentum, Erg.-Bd. 6. Kart. DM 92,-; Lw. 98,—. F, Chr. Oetinger (Freiburg 1978) und F. v.,Baader (ebd. 1980). Über Böhme als Gestalt der evangelischen Kirchengeschichte s. auch den Beitrag des Rez. im Sammelwerk „Gestalten der Kirchengeschichte‘“, hrsg. von M. Greschat, Daß eine frühe Schicht christlicher Kunst in engem formalen Zu- sammenhang mit Heidnischem steht, ist seit langem bekannt. So sind Bd. VII, Stuttgart 1982, S. 79-98. Über die neueren Veröffentlichungen, u. a. in den USA und Frankreich, orientiert die Pietismus-Bibliographie des Jahrbuchs auch Szenen der Urgeschichte in der christlichen Sarkophagplastik für die Geschichte des neueren Protestantismus (JGP). entsprechenden Prometheus-Szenen nachgestaltet. Diesem Thema ist C Vgl. die Angaben bei W. Buddecke, Die J. Böhme-Ausgaben I: Die Ausga- die vorliegende Heidelberger Dissertation gewidmet. Die Vfn. unter- ben in dt. Sprache, Göttingen 1937 (Hainbergschriften 5); jetzt: G. Dünnhaupt, sucht speziell das Thema der Erschaffung des Menschen, bezieht aber Bibliographisches Handbuch der Barockliteratur. Teil I A-G, Stuttgart 1980, 389ff. auch die Darstellung des Sündenfalles ein, die ebenfalls eine gewisse Entsprechung auf heidnischen Denkmälern hat. Ausgangspunkt sind * S. die Besprechung von W. Buddecke in ThLZ 85, 1960 Sp. 450-454; 89, 1964 Sp. 51-54. Zur Chronologie der Schriften sind auch zu beachten: sieben christliche Darstellungen, die allesamt der 1. Hälfte des 4. Jh. angehören, und die - soweit der oft fragmentarische Zustand ein Urteil H. Grunsky, J. Böhme, 1956, 309ff; Buddecke, Die J. Böhme-Ausgaben II, S, XVIff. erlaubt — in verschiedener Weise die Erschaffung des Menschen wiedergeben: Evas oder/und Adams durch Christus oder durch Gott- ° S.den Bericht des Rez. in DLZ 90, 1969 Sp. 684-688. Vgl. auch die Kurz- Charakteristik im Hdb. der Editionen, 68. vater, evtl. mit assistierendem Christus oder einer anderen Gestalt. ” Hadb. d. Editionen, 67. (Schwierig bleibt die Deutung der Gestalt des Lat. 104, die Eva die * Über die Mängel der Ausgabe von K. W. Schiebler (1831-47 und spätere Hand auflegt, als Christus). Oft ist der Sündenfall angefügt. Vorbild Neudrucke)s. Hdb. der Editionen, 67. dieser Szenen war die besonders in der Grabeskunst beheimatete Dar- stellung des Menschen schaffenden Prometheus, zu dem Athena tre- ten kann, die zumeist dem Geschöpf die Psyche in Gestalt eines Schleiermacher, Friedrich Daniel .Ernst: Brouillon zur Ethik Schmetterlings einsetzt. Die Szene tendiert zur Ausweitung zum Zyk- (1805/06). Auf der Grundlage der Ausgabe von Otto Braun, hrsg. lus, zu dem vor allem die Fortführung der wieder vom Körper gelö- u, eingel. v. H.-J. Birkner. Hamburg: Meiner 1981. XXXIV, 163 S. sten Seele durch Hermes Psychopompos gehört, aber auch eine Szene, 8° =Philosophische Bibliothek, 334. Kart. DM 28,-. —: Ethik (1812/13). Mit späteren Fassungen der Einleitung, Güter- die ein nacktes Menschenpaar mit Baum und gelegentlich mit Schlange zeigt. lehre und Pflichtenlehre. Auf der Grundlage der Ausgabe von O. Braun, hrsg. u. eingel. v. H.-J. Birkner. Hamburg: Meiner 1981. Da zunächst die formale Abhängigkeit im Blick ist, ergibt sich eine gewisse Inkonsequenz. Auf den heidnischen Denkmälern ist die .Er- XL, 324 5.8°= Philé%phi5che Bibliothek, 335. Kart. DM 38,-. schaffung des Menschen durch Prometheus die dominierende Szene, Beide Texte wurden vollständig erstmals in einer vierbändigen der andere angeschlossen werden können. Auf den christlichen Sarko- Werkauswahl Schleiermachers von Otto Braun 1913 (2. Aufl. 1927) phagen dagegen ist der Sündenfall die häufigere Szene, und die Schöp- crausgegeben. Jetzt hat H.-J. Birkner beide Werke auf der Grundlage fungsszene kann eher als gelegentliche Erweiterung angesehen wer- der Edition Brauns und mit dem originalen Seitenspiegel wieder vor- den. Der Sündenfall aber steht in der Sarkophagplastik in engstem Zu- gelegt. Dabei gibt der Hrsg. neben der eigenen Seitenzählung auch die sammenhang mit der Arbeitszuweisung an die Ureltern durch Chri- Brauns (am oberen inneren Rand in Klammern) und daneben die des stus. Da diese kein heidnisches Vorbild hat, ist sie aus der Betrachtung Ori8halmanuskripts an. Der Neudruck erscheint insofern ge- ausgeschlossen. Doch bleibt zu fragen, ob nicht gerade von hier der — Techtfertigt, „als die seit 1980 erscheinende Kritische Gesamtausgabe verchristlichte - Sinn des ganzen Themenkreises zu erschließen ist. die Edition der Vorlesungen Schleiermachers erst für eine spätere Ar- Dagegen behandelt Vfn. wegen der formalen Verwandtschaft die beitsphase vorsieht“ (334, XXIIH). Von insgesamt 9 Manuskripten zu Erweckung der Totengebeine (Ez 37) durch Ch ﬁstus. Diese ist jedoch Schleiermachers System der Ethik (i. e. philosophische Ethik) sind in eine eigene, unabhängige Szene. diesen beiden Bänden der Philosophischen Bibliothek sechs veröffent- Obwohl die Vfn. eine Menge literarischer und monumentaler Quel- licht (vgl. die Übersicht 334, XXID). len heranzieht, entbehren ihre Deutungen letzter Sicherheit (was am PhB 334 enthält das in Halle entstandene „Brouillon zur Ethik“, der erste der Stoff liegt). Jedoch wird man ihr gern zustimmen, wenn sie die Aus- iden Gesamtentwürfe. Charakteristisch sind die skizzenhafte Fixierung des sage der späten Prometheussarkophage in der Befreiung der Seele Gedankenll£ngs und die wenig ausgeführte Einleitung; typisch ist hier bereits erblickt: „der irdische Körper ist vergänglich, .. . nicht irdisch, son- der „Grundriß der Ethik, der von da an für Schleiermachers Entwürfe bestim- dern unvergänglich ist die Seele des Menschen“‘. Die christlichen Sze- Mend geblieben ist‘“ (334, XXVI): Einleitung, Güterlehre, Tugendlehre, Pflich- nen dagegen zeigen sich nicht „an dieser dualistischen Sicht inter- tenlehre, Mitten in der Pflichtenlehre bricht der Entwurf ab, da das Semester zu essiert‘. Vielmehr spricht sich in ihnen die Hoffnung aus, „daß der, Ende war. PhB 335 enthält den zweiten Gesamtentwurf: die Ethik von 1812/13, die in der den Menschen aus Erde geformt hat, auch die Macht hat, zum Leben zu erwecken“ (S. 115). Der Rezensent (der 1966 als Deutung Zwei Manuskripten überliefert ist. Das eine faßt Einleitung und Güterlehre in Sich, das zweite Tugendlehre und Pflichtenlehre. Dazu kommen die letzten Be- der Szene die Bitte ‚Nimm dich deines Geschöpfes an‘ vorgeschlagen hatte) kann dem nur zustimmen. — Freilich muß auch die Frage offen- arbeitungen der Einleitung, der Güterlehre (beide vermutlich 1816/17) und der Pﬂichtenh:hre (vermutlich 1814/17). Schon im Brouillon, aber noch viel stär- gehalten werden, ob nicht hinter der Wahl dieser Szenen und ihrer er in der Ethik, zeigt sich der Schwerpunkt in der Güterlehre. Sinngebung manches stecken könnte, was aus dem Heidentum mit- M. P. gebracht wurde und eben nicht orthodox-kirchlich interpretiert werden kann. Schon die Darstellung Gottvaters an den Anfängen christlicher Kunstübung muß ja befremden. Die Arbeit stellt einen Schritt zur weiteren Erschließung der früh- christlichen Grabeskunst dar, die immer noch eine große Zahl ungelö- ster Probleme bereithält. Greifswald Hans Georg Thümmel 287 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 288 Dorn, Anton Magnus: Leiden als Gottesproblem. Eine Untersuchung lich unter dem Aspekt Karl Barths zu betrachten. „Er glaubt, das zum Werk von Max Brod. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 198 christliche Weltbild durch Triebverneinung, Entwertung des dies- S. 8°. Kart. DM 34,-. seitigen Tuns charakterisieren zu können.‘“ Die ‚„Diesseitsvernei- nung“ bleibt für ihn das entscheidende christliche Axiom. Aufidiese Es bleibt ein fragwürdiges Unterfangen, ein Genie zu entdecken, Weise entsteht eine völlige Fehldeutung des Christentums, weil Brod die Blicke der Öffentlichkeit darauf zu richten —- und hernach völlig in kein Verhältnis zur Fleischwerdung des Logos besitzt. Er sieht in Jesus dessen Schatten zu treten. So ist es Max-Brod im Verhältnis zu Franz nur den „Meister‘, aber nicht den menschgewordenen Gott, den Erlöser. Kafka ergangen. Der Name Brods ist weithin nur durch das Verhältnis zu Franz Kafka erhalten geblieben. Als dessen Name strahlend am Die Inkarnation liegt also jenseits des Horizontes von Brod. Dieser literarischen Firmament aufgegangen war, hatte der Entdecker eigent- Tatsache ist es zuzuschreiben, daß Brod den Einseitigkeiten der Barth- lich seine Schuldigkeit getan. Sein eigenes umfassendes Werk — etwa schen Theologie erlag und geradezu von einer „falschen Grundkon- struktion des Christentums‘‘ sprechen konnte. Im Christentum stellte 60 Buchtitel - wird kaum noch zur Kenntnis genommen. Über den Rang Kafkas erübrigt sich jegliche Diskussion. Max Brod jedoch ist sich ihm das radikale Nein zur Welt, zum Hiesigen dar. Die Brodsche für die meisten, als er 1968 (84jährig) starb, ein fast Unbekannter Polemik gegen eine solche theologische Engführung ist nur allzu geblieben. berechtigt. Ihr setzt er also das „Diesseitswunder‘‘ entgegen, verbun- Es gibt nicht nur im Sport, sondern auch in der Literatur den ewigen den mit dem „wesenhaften Erlebnis‘‘. Im letzteren schlägt jeweils der Zweiten, dem der entscheidende Durchbruch versagt bleibt. Dazu transzendente Funke durch, das Diesseits wird transparent für das zählt auch Max Brod. Es war sein Schicksal, den Diener anderer Her- Ewige. Dies sind Erfahrungen, die es zu machen gilt; sie verändern das ren zu spielen. Auch Martin Buber, mit dem er befreundet war, hat Dasein von grundauf. Wer dergleichen erlebt, vermag an der Wirk- Max Brod als Autor weit überflügelt. lichkeit Gottes nicht mehr zu zweifeln. „Hier gibt unmittelbare Erfah- Anton Magnus Dorn, Verfasser der vorliegenden Arbeit über Max rung den, wie mir scheint, einzig möglichen Gottesbeweis.““ Brod, hat das Verdienst, den Scheinwerfer auf dieses zweite geistige Aber im Zentrum dieser Religionsphilosophie steht die Unterschei- Gilied zu richten - und uns mit einer Gestalt vertraut zu machen, über dung von edlem und unedlem Unglück, - von Brod selbst als sein welche zu Unrecht die Wogen der Vergangenheit zusammenschlugen. Königsgedanke.bezeichnet. Er unterscheidet zwischen dem Unglück, Aber daß wir uns hier, unter der kundigen Führung des Verfassers, in das wir selbst durch Leichtsinn, Dummheit, Verblendung verschul- einem literarischen Vergangenheitsraum bewegen, läßt sich nicht den - und jenem, das durch die Begrenztheit unserer Existenz gegeben leugnen. Ein gutes Dutzend Jahre nach seinem Tod wird Brod meines ist. „Edles Unglück*‘‘ besagt, daß der Mensch „stirbt, daß er in seinen Wissens nach nicht mehr aufgelegt — mit zwei Ausnahmen von einer Gefühlen wandelbar und vom Körper abhängig, materiellen Bedürf- Darstellung Kafkas „Über Franz K.‘“ (1976) und des Jesus-Romans nissen unterworfen, in seiner Erkenntnis begrenzt bleibt. Edles „Der Meister*‘. Unglück ist weithin all das Unabwendbare, das völlig untrennbar dem Das fast unübersehbare Werk Max Brods gliedert sich in einen dich- Menschen mitgegeben ist und gegen das unsere Macht, soweit sie kau- terischen und einen philosophischen Teil, von denen der letztere der sal bedingt ist, nichts vermag und nie etwas vermögen wird.“* bedeutende ist. Ich erwähne vor allem „Heidentum, Christentum, Gegenüber dem unedlen Unglück ist der Mensch entscheidend auf Judentum“ (1921); „Diesseits und Jenseits‘“ (1947/48); „Das Unzer- seinen Willen, seine Freiheit angewiesen. Angesichts des edlen Un- störbare“ (1968); „Von der Unsterblichkeit der Seele‘““ (1969). Die glücks tritt jedoch ein anderer Faktor in Erscheinung: von Brod als dichterischen und die religionsphilosophischen Werke wechseln stän- Liebe oder Gnade bezeichnet. Hier gelingt dem Menschen die Teil- dig; aber es wird nicht jene Einheit der literarischen Aussage erreicht nahme am Unendlichen; dies ist ein geheimnisvoller Vorgang, der von den Scholastikern als „Synteresis‘‘, von Eckehart als „Funke*‘‘ wie etwa bei Kierkegaard. Darum liegt das Gewicht der Interpretation zu Recht auf dem Den- bezeichnet wird. Es berühren also Judentum und Christentum einen ker Max Brod; seine Romane (und deren Inhalte) passieren nur bei- gemeinsamen mystischen Grund, der in der Brodschen Philosöphie läufig; sie sind bereits vergessen, während diejenigen Kafkas immer immer wieder aufleuchtet. — wieder aufgelegt werden. Dies sind einige Perspektiven des vorliegenden Buches, das aus Max Brod, jüdischer Abstammung, wuchs in einer religiös-liberalen einer Dissertation erwuchs. Der Verfasser hat eine gründliche und Atmosphäre auf. Aber er wurde genötigt, Farbe zu bekennen, als die subtile Arbeit geleistet, ohne die großen Zusammenhänge zu ver- Judenfeindschaft unter dem Faschismus immer bedrohlichere For- nachlässigen. men annahm. So wurde er Zionist und emigrierte nach Palästina, Ich halte diese Arbeit aus zwei Gründen für wichtig. Zunächst: sie wenige Tage bevor Hitler Brods tschechoslowakische Heimat okku- entwirft, anhand von Brod, die Umrisse einer Theologie der Erfah- pierte. rung, die uns nicht nur wissenschaftlich, sondern auch existentiell Brods Bedeutung liegt darin, daß er eine spezifische jüdische Theo- angeht. Sie führt außerdem zur Rehabilitation eines Denkers, der logie entwickelte, die er gegenüber der christlichen abgrenzte. Aber allzu rasch von der Flut des Vergessens fortgespült zu werden drohte. solche Abgrenzung konnte ihm nur deswegen gelingen, weil er das Christentum weithin nach Art der Dialektischen Theologie beurteilte Celle und in dieser das christliche Leitbild erblickte. Hans Jürgen Baden Brod war kein Denker, der die Diastase von Gott und Welt, Dies- seits und Jenseits bis zum Äußersten trieb; er vertrat eine mittlere Position, welche sich derjenigen von Paul Tillich vergleichen läßt. Be- Philosophie, Religionsphilosophie zeichnend ist hier der Begriff des „Diesseitswunders‘‘, den er zuerst in einem Buche gleichen Titels, erschienen 1939 in Tel-Aviv, entwik- Kant, Immanuel: Schriften zur Religion. Die Religion innerhalb der kelte (deutsche Erstveröffentlichung 1949). Grenzen der bloßen Vernunft. Aus: Kritik der praktischen Ver- Das Diesseitswunder vermittelt die Begegnung mit der Transzen- denz im Hier und Heute; es bewahrt davor, Gott völlig ins Jenseits zu nunft. Aus: Der Streit der Fakultäten. Reflexionen zur Religions- philosophie. Hrsg. u. eingeleitet v. M. Thom. Berlin: Union Verlag verlagern. Es ist ein ähnliches Erlebnis, wie es Paul Tillich im Kairos, 1981. 424 S. 8° = Texte zur Philosophie- und Religionsgeschichte. im erfüllten Augenblick gegeben sah. „Das Diesseitswunder liegt Lw. M 25,-. darin: daß auch von der höchsten Sphäre des Jenseits aus gesehen das Diesseits nie gleichgültig ist.‘“ Diese Ausgabe faßt Kants Religionsphilosophie aus dem Spätwerk Die Einseitigkeit Brods besteht darin, das Christentum ausschließ- des Philosophen zusammen: „Die Religion innerhalb der Grenzen 289 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 290 der bloßen Vernunft‘““ (1793), die religionsphilosophisch wichtigsten Dualismus bei Descartes zum französischen Materialismus einerseits, Abschnitte aus der „Kritik der praktischen Vernunft‘“ (1788), den in dem der Mensch als Maschine bezeichnet wird, zum Pantheismus ersten Teil von „Der Streit der Fakultäten‘“ (1798) sowie aus Kants Spinozas andererseits, in dem der Mensch wie jedes andere Ding als Nachlaß alle das Thema Religion unmittelbar betreffenden Arbeits- ein Attribut Gottes verstanden wird. In beiden Gestalten des Monis- mus ist die Freiheit des Menschen verlorengegangen. (2.) Leibniz hatte und Vorlesungsnotizen Kants: Reflexionen zur Religionsphilosophie (die sich über den Zeitraum der sechziger bis neunziger Jahre erstrek- in bisher nicht gekannter Freiheit den Bereich der erfahrbaren Welt in Gedanken überstiegen und nach ihrem Bedingungsgrund gefragt. Von ken). Zugrunde liegt der Text der von der Preußischen Akademie der Wissenschaften herausgegebenen Ausgabe von Kants gesammelten seiner Erklärung, daß diese Welt von Gott verwirklicht wurde, weil sie die vollkommenste aller möglichen Welten ist, führt eine Linie zu Schriften (Berlin 1910ff). Dieser Ausgabe ist eine ausführliche Einlei- tung der Herausgeberin (S. 9-90) sowie ein kurzer Anhang Erläute- Christian Wolff, der die Vervollkommnung zur Aufgabe des einzelnen Menschen wie des Staates erhob und in ihr das Glück entdeckte. Ein rungen (S. 411-416), der die wichtigsten historischen Daten zu den Vier Textkomplexen enthält, beigegeben. ethisches Gut war damit vorgegeben, das für den anderen auch ohne Es sei noch kurz einiges zur Einleitung gesagt. Sie skizziert einerseits dessen Zustimmung und Mitarbeit erstrebt werden konnte. Im „aufge- Kants Auseinandersetzuné mit Gottesbegriff, Gottesbeweisen und klärten Absolutismus‘* sorgte der „Landesvater‘“ für die Beglückung Unsterblichkeit der Seele aus der Zeit vor den im Text gebrachten seiner Untertanen, ohne nach deren Willen zu fragen. Im „Wohl- Schriften aus Kants Spätwerk, andererseits gibt sie eine Leitorientie- fahrtsstaat‘““ akzeptierte der Bürger seine Entmündigung. (3.) Hobbes rung zum Verständnis der gebrachten Texte, die zugleich den Zusam- erklärte in seinem „Leviathan‘“ zum ersten Mal den Staat als ein Kunstwerk des Menschen und nicht als eine göttliche oder natürliche Mmenhang mit Kants Philosophie überhaupt andeutet. Sie hebt ein Doppeltes hervor: Kants kühne Polemik gegen „Religionswahn“ und Gegebenheit. In einem Vertrage geben die Menschen ihre Freiheit an einen Souverän ab. Rousseau gelang es, im so verstandenen Staate die „Afterdienst‘, d. h. gegen ein Kirchentum der Kultgesetzlichkeit, der »Institutionen als Selbstzweck“ (S. 14) und von Glaubensstatuten, das Freiheit des einzelnen zu bewahren, indem er den Bürger für fähig Unvemünﬂiges (Wunder) und als inhuman und unmoralisch Emp- erklärte, den Willen der Gemeinschaft sich anzueignen. Die Gemein- fundenes (erbliche Sündhaftigkeit, stellvertretende Genugtuung, schaft kann aber auch Zwang ausüben, wenn Menschen sich noch Opferung von Gottes Sohn) auf Offenbarungsautorität hin zu glauben nicht mit dem Herzen dem Gemeinwillen übergeben haben. Von da gebietet, sowie Kants Polemik gegen „knechtische, demütige Gemüts- ist es nicht mehr weit bis zu Robespierre, der Tugend mit Terror art, Frömmelei und Andächtelei‘‘ wie besonders im Pietismus verband und im Namen der Freiheit die Freiheit vernichtete. Im 2. Teile wird Kant als der Überwinder dieser Verirrungen vorge- (S. 57). Andererseits vermerkt Martina Thom Kants. Pragmatismus („als stellt. „Kants Begründung des Menschenrechts der Freiheit in der Menschenwürde ist ideologiekritisch im eigentlichen Sinne, da sie ein realistischer Denker . . .‘“, S. 57,im Wissen um die „widersprüch- liche Natur des Menschen“ und zur Stärkung seines Kampfes gegen jede Kritik, die sich im alleinigen Besitz der Wahrheit wähnt, selbst wiederum der Kritik aussetzt. Kant ist der Philosoph der Endlichkeit““ den „Hang zum Bösen‘‘, S. 51), daß um der Volkerziehung willen und zur Befestigung der Moral dem Volk die Religion - und die christliche (S. 32). Das wird zunächst an Kants theoretischer Philosophie veran- schaulicht: Nach Kants „Kopernikanischer Wende*‘, durch die die als besonders angemessen (S. 65ff) - erhalten bleiben müsse, sofern die »„der Vernunft der Menschen wirklich gemäß*‘‘ sei und „aus mora- Strukturen der Gegenstandswelt im Subjekt, d.h. in der schöpfe- rischen Spontaneität des Menschen selbst, verankert werden, verliert lischem Bedürfnis aufgestellte Ideale‘“ (S. 50) wie Gott und Unsterb- lichkeit der Seele als bloße (unbeweisbare) Postulate kenne und damit die Materie ihren unabhängigen Substanzcharakter und ist nur noch „eine Art der Bezogenheit innerweltlicher Dinge“ (S. 236). Die Natur ganz auf den Zweck der „Moralisierung der gesellschaftlichen Zu- Stände“ (S, 12) zurückgeführt werde. So hat die Religion „ihre positive wird total mathematisiert. Der Mensch kann so aber nicht zum Gan- Funktion für eine Moralisierung der Menschheit‘“ (S. 42). Sie ist eine zen der Welterkenntnis vordringen, da er synthetisierend an das Zeit- „»Stütze der Pflichterfüllung‘“‘ (S. 76). kontinuum gebunden bleibt. In den regulativen Ideen kann das Unbe- Vor dem Leser steht Kant als Anwalt der Aufklärung und Verkün- dingte zwar gedacht, aber nicht begriffen werden. Im Vergleich zu einem denkbaren göttlichen Verstand, durch dessen Vorstellung die der einer freiheitlichen Denkweise auch in der Religion, der aber doch kein „Gottesleugner“ sein wollte: „Das Dasein der Gottheit ist nicht Gegenstände zugleich hervorgebracht würden, ist menschliches Erkennen auf eine Vorgabe bezogen, welche der Mensch — in der ewiesen, sondern es wird postuliert‘“ (In den Reflexionen zur Reli- Zionsphilosophie, S. 400). Spontaneität Gott ähnlich — als „principium originarium“ zu Objek- ten (Erscheinungen) gestaltet (S. 298). In der praktischen Philosophie Kurz geht M. Thom auch auf die „Wirkungen der Religionsphilo- Sophie Kants“, vor allem in seiner Zeit selbst, ein. Die Reaktion der wird daher im Wissen um die Begrenztheit des Menschen zwischen Recht und Tugend unterschieden. Im Recht wird mit mathematischer Späteren und heutigen protestantischen Theologie auf Kants Reli- Sionskritik bleibt freilich außer Betracht. Genauigkeit jedem das Seine bestimmt, die Tugend aber bleibt der Kontrolle entzogen. Kants „Kopernikanische Wende“ in der prak- Eine verdienstvolle und wertvolle Kant-Ausgabe. Berlin Hans-Georg Fritzsche tischen Philosophie bestand darin, daß er den Standpunkt des „onto- logischen bonum“ verließ und den „guten Willen‘““ zur neuen Bezugs- mitte des sittlichen Handelns machte (S. 311). Als Ausdruck der sitt- lichen Forderung ist er unableitbar, er bietet aber die Grundlage für alle Ableitungen. In der Autonomie ist die Würde des Menschen Böckerstette, Heinrich: Aporien der Freiheit und ihre Aufklärung begründet. Der Rechtsstaat erhält somit das Ziel, ein ethisches Ge- durch Kant. Stuttgart-Bad Canstatt: frommann-holzboog 1982. 453 meinwesen zu werden, in dem die Würde des Menschen ganz gewahrt 8°= problemata, 89. wird. „Der Rousseausche Traum einer neu qualifizierten Gesell- schaftsordnung von freien und nicht entfremdeten Menschen klingt Im 1. Teil seines Buches zeigt Vf., daß seit der frühen Neuzeit das hier an. Aber im Gegensatz zu Rousseau und seinem Jünger Robe- spierre ist Kant davon überzeugt, daß dieser Traum politisch nicht Beistige und politische Leben des europäischen Kulturraumes zwar durchsetzbar ist‘“ (S. 341f). In einem abschließenden Kapitel unter Zunehmend von einem Freiheitsbewußtsein erfaßt wurde, daß man dem Titel „Die Preisgabe der kritischen Position Kants‘“ wird die fol- aber bei der Realisierung der Freiheit auf verschiedene Irrwege geriet. Xemplarisch werden drei Sackgassen der Entwicklung vorgestellt: gende philosophische Entwicklung von Hegel über den Materialis- mus, den Positivismus und den Historismus bis hinein in die den gan- 7.) Von der Entdeckung der schöpferischen Subjektivität des Men- zen Menschen erfassenden verschiedenartigsten Denksysteme unseres Schen bei Nicolaus von Cues führt eine Linie über den Leib-Seele- 291 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 292 Jahrhunderts als ein Rückfall in die schon bekannten Irrwege gekenn- Es handelt sich dabei freilich. nur um eine Minimal-Metaphysik zeichnet. „U. E. führt von der kritisch-transzendentalen Geisteshal- und nicht um ein ganzes Gebäude metaphysischer Erkenntnis. tung kein notwendiger Weg zum spekulativen Idealismus, der in der „Wenn wir auch gezeigt haben, dass es kein Gebiet gibt, über das Regel als die konsequente Weiterentwicklung der von Kant zuerst ent- unser Denken überhaupt nichts aussagen kann, so ist damit doch der worfenen Transzendentalphilosophie gedeutet wird‘“ (S. 370).\Dies andere Satz verträglich, dass es kein Gebiet gibt, auf dem unser schreibt Vf., obwohl er wenig später Hegel zitiert: „Als Schranke und Denken absolut und fehlerfrei zuständig ist‘““ (S. 84). Es gibt Grenzen Mangel wird etwas nur gewußt, ja empfunden, indem man zugleich menschlicher Erkenntnis, sowohl überwindbare, die im Charakter des darüber hinaus ist“ (S. 382): Das Buch endet mit einem Hirnweis auf anderen, in der Sprache und der Geschichte eines Volkes begründet Kants Bedeutung für die gegenwärtige Menschenrechtsdiskussion. sind, als auch unüberwindbare, die sich darin zeigen, daß-das Objekt Kant wird hier als der Philosoph vorgestellt, der uns unsere End- nur in seiner Wechselwirkung mit dem Subjekt und nicht als das, was lichkeit bewußt macht, damit wir in diesem Bewußtsein uns unsere es’an sich ist, erkannt werden kann, daß im Experiment nur Wirkun- Freiheit bewahren. Das Gegenbild zu unserer Endlichkeit, die aller- gen festgestellt werden können und nicht bleibende Eigenschaften genugsamste Vernunft, wird in, seiner ethischen Bedeutung für uns oder gar eine Substanz, und daß jede Erkenntnis nur als Teilbetrach- aber zu wenig gewürdigt. So wird beispielsweise das Recht der Men- tung und somit als Abstraktion vom Ganzen möglich ist (S. 10-61). schen, das Seine zu besitzen, zwar genannt, daß aber nach Kants Menschliches Denken ist zwar grundsätzlich erweiterbar, und wissen- Lehre alle Menschen sich „ursprünglich in einem Gesammt-Besitz schaftliche Konzeptionen können stets durch modernere, ungewöhn- des Bodens der ganzen Erde“‘ befinden und erst nachträglich „wegen lichere, unerhörtere abgelöst werden, die vollkommene Erkenntnis der natürlich unvermeidlichen Entgegensetzung der Willkür des aber kann nie erreicht werden (S. 50). Immer bleibt die vom Denken Einen gegen die des Anderen“‘ ihn aufteilen, kommt nicht zur Sprache unabhängige Struktur der Objekte bestehen, die der Mensch durch (Kant, Metaphysik der Sitten, VI, S. 267). Die totale Mathematisie- selbstgebildete Naturgesetze und Strukturvorstellungen zu verstehen rung der Natur hat die Idee des Gemeinbesitzes notwendig zum Kor- versucht und die mit diesen wohl teilweise übereinstimmt (S. 99). Das relat. Die totale Weltbemächtigung erfordert zunehmend ein ‚Ethos, „Apriori“ ist in Vf.s Darstellung nicht von den Objekten unabhängig, wie es’uns die „allergenugsamste Vernunft‘“ vor Augen stellt. Kants sondern den Korrekturen des Experimentes ausgesetzt: „Man muss Philosophie selbst weist über die von ihr dem Menschen gesetzten sich endlich daran gewöhnen, dass auch apriorische Einsichten falsch Grenzen hinaus. Kant wollte nicht die Endlichkeit des Menschen fest- sein können und daher möglichst sicherer Beweise und möglichst schreiben, sondern ihn auf die Unendlichkeit ausrichten. Gott, Frei- umfangreicher empirischer Bestätigung bedürfen“‘ (S. 111). Eine reine heit und Unsterblichkeit stehen im Mittelpunkt seiner Überlegungen, apriorische Erkenntnis kann nicht erwiesen werden (S. 112). An den nicht des Menschen Endlichkeit. Daß wir jenes Ziel nicht aus dem Beispielen des Universalienstreites und des Streites um Realismus und Auge verlieren und mit Innerweltlichem verwechseln, dafür betont Instrumentalismus in der Mathematik macht Vf. klar, daß es einen Kant unsere gegenwärtige Begrenztheit. Die Entwicklung nach Kant Mittelweg zu gehen gilt: „Was not täte, wäre ein gemässigter Instru- wird man deshalb wohl noch differenzierter sehen müssen. Vorliegen- mentalismus, der mitten zwischen der Skylla Instrumentalismus und des Buch gibt uns eine gute Hilfe, auf dem weiteren Wege nach Kant der Charybdis Realismus stände, wie auch das Universalienproblem nicht wieder in vorkantische Irrtümer zu verfallen. nur über eine mittlere Haltung zwischen strengem Nominalismus und strengem Platonismus sinnvoll angegangen werden kann“ (S. 194). Neinstedt Hans Schleiff Nicht Spekulation, sondern sorgfältige Untersuchung im Einzelfall hat zu entscheiden, auf welche Seite wir uns zu stellen haben: „Wäh- Bloch, Walter: Der Satz der Bestimmtheit. Die Unverträglichkeit wis- rend es das Pferd als allen Pferden gemeinsamen, unveränderlichen, ewigen, von der Natur festgelegten Bauplan nicht gibt, entgegen Platos senschaftlicher Erkenntnis und metaphysischer Skepsis. Basel- Stuttgart: Schwabe 1981.2115. gr. 8°. Kart. sfr 48.-. Meinung, scheint es doch das Elektron als den allen Elektronen gemeinsamen, unverständlichen Bauplan zu geben. Wer die Existenz Der Autor zeigt, daß jede bestimmte Aussage über Sachverhalte in einer Idee des Pferdes verwirft, braucht deswegen noch nicht einen dieser Welt eine bestimmte Aussage über Transzendentes zur Folge allen Elektronen gemeinsamen Bauplan nicht anzuerkennen, und wer hat. Indem wir bestimmen, isolieren wir - und wir bestimmen damit eine solche allen Elektronen gemeinsame‘ Beschaffenheit, das Wesen zugleich das, was diesem Isolierten gegenübersteht. Indem wir bei- des Elektrons, anerkennt, braucht deswegen noch nicht an die Idee des spielsweise im Anschluß an Kant die Grenzen menschlichen Erken- Pferdes, die Idee der Menge aller reellen Zahlen oder die Idee der Gerechtigkeit zu glauben“‘ (S. 172). nens festlegen, haben wir sie schon überschritten und über das, was jenseits dieser Grenzen liegt, via negationis eine bestimmte Aussage Nachdem so die Selbsttätigkeit des erkennenden Subjekts begrenzt gemacht (S. 100). „Es kann in keinem Sachbereich etwas in jeder Hin- worden ist und gezeigt worden ist, daß es auf eine äußere, ihm vorge- sicht Unbestimmtes geben“ (S. 63). Das bedeutet, „dass es gar nichts gebene Realität angewiesen ist, ist zugleich klargestellt, daß das geben kann, das unserem Verstand bis ins Letzte verschlossen wäre. Es menschliche Denken sich nicht Luftschlösser erbaut, wenn es bedeutet, dass unser Verstand über alles und jedes gewisse ganz funda- bestimmte Aussagen auch zu metaphysischen Fragen macht. „Nicht mentale richtige Sätze aussprechen kann. Es bedeutet ferner, dass eine allen theoretischen Termen kann nichts entsprechen. Der Minimal- wissenschaftliche Metaphysik als eine überhaupt alle Sachbereiche bestimmtheit, die der Satz der Bestimmtheit behauptet, entspricht, umfassende Strukturlehre grundsätzlich möglich ist“ (S. 68). Der Satz wenn es überhaupt Erfahrungserkenntnis gibt, etwas Reales, obwohl der Bestimmtheit, der einander total widersprechende und mithin diese Behauptung empirisch ebensowenig überprüfbar.ist wie jeder sinnlose Aussagen nicht duldet, gilt auch jenseits unserer erfahrbaren, andere Satz, der einen Allquantor enthält‘“ (S. 203). Das Ergebnis, das immanenten Welt. „Eine primitive ontologische Metaphysik ist Vf. am Ende bietet, ist nur formal, doch gerade damit bietet es den darum möglich, weil gewisse metaphysische Aussagen mit gewissen Grund, auf dem jede inhaltliche Beschäftigung mit Transzendentem Erfahrungssätzen untrennbar zusammenhängen“ (S. 73). Wer meint, sinnvoll werden kann. „Erst die Tatsache, daß uns die Transzendenz das menschliche Denken würde sich in metaphysischen Bereichen auf nicht völlig verschlossen ist, sondern derselben formalen Gesetzlich- ganz unsicheren Boden begeben, der bezweifelt damit im Grunde keit unterworfen ist wie alles Immanente, gibt uns ein Recht, uns mit auch die Möglichkeit naturwissenschaftlicher Erkenntnis. Totale religiösen Fragen sinnvoll zu befassen und einen Glauben oder Skepsis ist unwiderlegbar, wer aber in irdischen Dingen seiner Ver- Atheismus mit Gründen zu vertreten“ (S. 205). nunft auch nur beschränkte Erkenntnis zutraut, der wäre inkonse- ‚„Wie einst Anselm von Canterbury hat es Vf. in seinem Buche unter- quent, wenn er sich nicht auch über die damit gegebene metaphy- nommen, dem Ungläubigen zu beweisen, daß er, sofern er überhaupt sische Erkenntnis Rechenschaft geben würde (S. 75). denkt, ein inkonsequenter Denker ist, wenn er nicht auch Metaphy- 293 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 294 sisches denkt. Und wie Anselm hat sich Vf, die Denkweise seiner auf — Situation um 1800 und spätere Wirkungsgeschichte, 77-98; R. Löw, Quali- Diesseitiges ausgerichteten Zeitgenossen zu eigen gemacht, um mit ihr tätslehre und Materiekonstruktion. Zur systematischen Aktualität von Schel- lings Naturphilosophie, 99-106; N. Tsouyopoulos, Schellings Konzeption den „Gottesbeweis“ zu führen. Aber wie Anselm muß auch Vf. sich fragen lassen, ob sich seine Denkweise so einfach auf Metaphysisches der Medizin als Wissenschaft und die „Wissenschaftlichkeit‘‘ der modernen Medizin, 107-116; R. Toellner, Randbedingungen zu Schellings Konzep- ausdehnen läßt. Kant hat in seiner Antinomienlehre gezeigt, daß die tion der Medizin als Wissenschaft, 117-128; H. Poser, Spekulative Physik Vorstellung vom Ganzen, in dessen Rahmen der Naturwissenschaftler und Erfahrung. Zum Verhältnis von Experiment und Theorie in Schellings seine bestimmte und isolierte Aussage macht, menschliches Denkver- Naturphilosophie, 129-138; H.Querner, Das Phänomen der Zwei- mögen übersteigt. Was hier in dieser Welt durch das Experiment geschlechtlichkeit im System der Naturphilosophie von Schelling, 139-143; bestätigt wird, vermag deswegen noch lange keine Gewißheit für den K.E. Rothschuh, Deutsche Medizin im Zeitalter der Romantik. Vielheit Mmetaphysischen Bereich zu geben. Es hätte gefragt werden sollen, wie statt Einheit, 145-151; F. Moiso, Zur Quellenforschung der Schellingschen der Mensch überhaupt dazu kommt, bei jeder Überlegung die Meta- Naturphilosophie, 153-159; S. Dietzsch, „Höhere Natur“, 161-162; D. v. Physik als Denkvoraussetzung schon mit einzubringen, und im An- Uslar, Die Aktualität Schellings für Tiefenpsychologie und Psychotherapie, 163-166; W.Bonsiepen, Zu Hegels Auseinandersetzung mit Schellings Schluß an Kant hätte man das praktische Interesse und die Hoffnung als Grund anführen können. Vf. geht darauf nicht ein, und deswegen Naturphilosophie in der ‚Phänomenologie des Geistes‘, 167-172. — Kolloquium II: Perspektiven Zu Schellings Geschichtsphilosophie: kommt es bei ihm im einzelnen zu Fehlinterpretationen: Über Kants H. M. Baumgartner, Vernunft im Übergang zu Geschichte. Bemerkungen »Ding an sich‘“ kann keineswegs überhaupt nichts Wahres ausgesagt zur Entwicklung von Schellings Philosophie als Geschichtsphilosophie, werden, wie Vf. meint (S. 69), sondern es ist nur für den Menschen 175-192; X. Tilliette, Die „höhere Geschichte‘‘, 193-204; O0. Marquard, unerkennbar, zugleich aber ist es nach Kant die Welt, wie sie von Die Enttäuschung der emanzipatorischen Naherwartung. Einige Bemérkungen einem göttlichen Verstand angeschaut und geschaffen wird (Kant, zum modernen Prozeß der Entübelung der Übel und seiner Krise (mit Rück- KrV B 145; KU, V, 409); Plato wird nur als Begründer des Ideenrea- sicht auf Schelling), 205-214; H. J. Sandkühler, Geschichtsphilosophie als Theorie des historischen Subjekts. Wissenschaftsgeschichtliche Überlegungen lismus vorgestellt (S. 127-134), die Ausrichtung aller Ideen auf die eine Idee des Guten sowie die Relativierung der ganzen Ideenlehre im zu Schellings früher Philosophie, 215-225; H. Fuhrmans, Schellings Lehre vom Sündenfall als der „Urtatsache‘“ der Geschichte, 227-231; M.Buhr, Höhlengleichnis werden aber nicht erwähnt. Auf die Frage, die in der Geschichtsphilosophie im Übergang von der vernünftigen Geschichte zur Zeit nach Kant Bedeutung gewann, ob es überhaupt möglich ist, von geschichtlichen Unvernunft, 233-237; W. E. Ehrhardt, Die Absolutheit der einer vom betrachtenden Subjekt unabhängigen Außenwelt oder Sub- Vernunft und der Geschichte, 239-244; H. Buchner, Das Absolute und sein Stanz zu sprechen, oder ob man nicht konsequenterweise nur von der Erscheinen, 245-246; A.Jäger, Es besteht ein Bedürfnis nach Schelling, Noch nicht angeeigneten Welt bzw. dem Nicht-Ich: sprechen kann, 247-251.- geht Vf. nicht ein. Schließlich gibt Vf. nicht zu erkennen, von welcher .Kolloquium III: Schelling und Hegels frühe politische Philosophie: Denkvoraussctzung und welchem Interesse er selbst herkommt. Eine W. Ch. Zimmerli, Schelling in Hegel. Zur Potenzmethodik in Hegels Entsprechung zu Anselms Programm „fides quaerens intellectum“ ist „System der Sittlichkeit““, 255-278; L. Siep, Hegels und Schellings praktische bei ihm nicht zu finden. Philosophie in Jena (bis 1803), 279-288; W. G. Jacobs, Schellings politische Philosophie, 289-297; M. Brecht, Zum politischen und sozialen Kontext der Das Buch besticht durch die Geschlossenheit und Konsequenz seiner Gedankenführung. Der Beweis dafür, daß der heutige Natur- Philosophie des jungen Schelling, 299-301; K. H. Schönberg, Die poli- tische Philosophie des jungen Schelling und des jungen Hegel: wer — wen? Wissenschaftler von seinen eigenen Voraussetzungen her inkonse- 303-306; A. Hollerbach, Fragen und Bemerkungen, 307-308; C. Cesa, quent denkt, wenn er nicht auch Transzendentes denkt, scheint Ergänzende Hinweise, 309-313; Chr. W_i 1d, Was ist an Schellings politischer Schlüssig'geführt zu sein. Das Buch dürfte trotz der aufgezeigten Män- Philosophie philosophisch? 315. gel fürdas Gespräch zwischen Naturwissenschaftlern und Theologen M. P. eine gute Hilfe sein und mancherlei Denkanstöße bieten. Neinstedt Hans Schleiff Systemätlscho Theologie: Allgemeines Hasler, Ludwig [Hrsg.]: Schelling. Seine Bedeutung für eine Philo- Sophie der Natur und der Geschichte. Referate und Kolloquien der Internationalen Schelling-Tagung Zürich 1979. Suttgart-Bad Cann- Kirche als „Gemeinde von Brüdern“ (Barmen III). Veröffentlichung des Theologischen Ausschusses der Evangelischen Kirche der Stadt: frommann-holzboog 1981. 3155S. gr. 8° = Problemata, 91. Union, hrsg. v. A. Burgsmüller. Bd. 1: Vorträge aus dem Theolo- Kart. DM 34,-. gischen Ausschuß der Evangelischen Kirche der Union von G. Baumbach, A. v. Campenhausen, E. Dinkler, U. Duchrow, _ Anläßlich der 125. Wiederkehr des Todestages von F. W. J. Schel- K.-M. Fischer, H.-G. Geyer, W. Huber, G. Krusche, G. Ruhbach, Ing fand vom 26. bis zum 29. 9. 1979 eine internationale Schelling- H. Seebaß, H. Schröer, R. Weth. 298 S. Bd. 2: Votum des Theo- agung in Zürich statt, die sich als Arbeitstagung mit dem Anliegen logischen Ausschusses der Evangelischen Kirche der Union. 136 S. Verstand, „Schelling, unseren ‚Zeitgenossen inkognito‘ als Gesprächs- u..32 S. „Arbeitshilfe‘‘. Gütcrsloh:_Gütersloher Verlagshaus Gerd Partner im gegenwärtigen Bemühen um Verstehbarkeit unserer Welt Mohn 1980/81. 8°. Neu Zu gewinnen“ (9). Nebenbei meinte man, die Tradition der denk- Würdigen Schelling-Tage anläßlich des 100. Todestages in Bad Ragaz Nachdem der Theologische Ausschuß der EKU im Jahre 1974 sein Votum zu Barmen II „Zum politischen Auftrag der christlichen hweiz), „in neuer Form zwar, hüten zu sollen‘“ (ebd.). Der vor- 8elegte Band, eine Dokumentation, enthält neben den Haupt- und Gemeinde*“‘ vorgelegt hat, hat er sich von 1975 bis 1980, in teilweise Orreferaten auch die vorbereiteten Diskussionsvoten (17). Das veränderter Zusammensetzung, mit der These III der Theologischen erklärt die z. T. sehr unterschiedlichen Bemessungen der Beiträge: Erklärung von Barmen beschäftigt. Das Ergebnis dieser Arbeit liegt in den drei anzuzeigenden Publikationen vor. L.Hasler, Zur Einführung. Schelling ernstnehmen, 9-17. - Abendvorträge: ‚Schulz, Macht und Ohnmacht der Vernunft, 21-33; W. Trillhaas, Der Der Band I enthält 12 (der insgesamt 16) in den Ausschußsitzungen Gott der Philosophen und die kritische Funktion der Religion. Zu Schellings gehaltenen Vorträge, dazu eine thematische Einführung (R. Weth). hil°‘°Dhie der Offenbarung, 35-48; W. Marx, Das Wesen des Bösen und Von Exegese, Kirchensoziologie und Kirchenrecht, von Kirchenge- Seine Rolle in der Geschichte in Schellings Freiheitsabhandlung, 49-69. — Kolloquium I: Schellings Verhältnis zu Naturwissenschaft und Medizin: schichte und Dogmatik: her werden Fragen der Ekklesiologie erörtert, wobei die Bezugnahme auf Barmen III mehr oder weniger stark, gele- 'Kfinßs‚ Vorbemerkungen zu Schellings Naturphilosophie, 73-76; Vvon Engelhardt, Prinzipien und Ziele der Naturphilosophie Schellings gentlich (Baumbach, Geyer) auch überhaupt nicht akzentuiert ist. 285 296 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang l?83 Nr. 4 Nur beispielhaft sei auf einige dieser Vorträge besonders hin- scheidungen von Barmen im Blick auf Wahrheit und Auftrag der Kir- gewiesen. che‘“ (35-55). Ausgehend von der Spannung von geglaubter und erfah- G. Baumbach gibt eine schöne, übersichtliche „Untersuchung rener Kirche wird der Text von Barmen III nach christologischer der ‚ekklesiologischen‘ Typen des Frühjudentums‘‘ (93-114). E. Grundlegung und praktischem Vollzug in Zeugenschaft und Abwehr Dinkler untersucht „Die ekklesiologischen Aussagen des Paulus‘ aller Fremdbestimmung entffaltet. Der III. Teil schließlich heißt „Ge- (115-139). Er kennzeichnet seinen Beitrag ausdrücklich als „Korrek- meinde von Schwestern und Brüdern — Barmen als Weisung‘‘ tiv‘“ dessen, „was entweder in_Barmen zu einseitig betont oder sogar (57-128). Hier werden in 9 Kapiteln aktuelle ekklesiologische Pro- übergangen war, und dessen, was in der Gegenwart übergangen bzw. bleme nach den Maßgaben Barmens besprochen. Die Weite des Hori- zonts wird nicht nur durch die Aufnahme von Themen wie Gottes- übersehen wird‘“. Immer wieder betont er bei Paulus die Diastase der Kirche zur Welt. Aufgabe der Kirche ist nicht das, „was man poli- dienstgestaltung, Evangelisation und Diakonat, sondern vor allem tische oder/und soziale ‚Weltverantwortung‘ zu nennen pflegt, ... daran deutlich, daß auch zwei Themenkreise bedacht werden, die in sondern ihre Aufgabe gegenüber der Welt liegt in dem ‚politischen‘ Barmen selbst nicht ausdrücklich zu Wort kamen: die Ökumene und Skandalon der Verkündigung des Heils in Christus‘‘. Dinkler warnt das Verhältnis zu Israel. Dieser umfangreichste Teil des Votums stellt davor, die Liebe aus dem Kairos der Begegnung herausnehmen und einen umfassenden Katalog aller gegenwärtigen ekklesiologischen programmieren zu wollen. „Eine programmierte ‚Liebe‘ ist ‚Wohl- Fragen und der brennenden Aufgaben dar. Und er bietet überall nach- fahrt‘.‘“ K.M. Fischer wendet seine Aufmerksamkeit (140-148) denkenswerte, besonnene „Entscheidungshilfen‘‘ (wie es ursprünglich dem Schriftwort der 3. Barmer These zu: Eph 4,15f. Er stellt überra- weniger vollmundig statt „„Weisungen‘“ hatte heißen sollen). Der schende Analogien in der äußeren Situation des Epheserbriefes und Generalnenner aller Aussagen ist die Zusammengehörigkeit von Bot- der Barmer Erklärung heraus. Dies ist jedoch insofern eine gelehrte schaft und Ordnung der Kirche auf der Ebene des Zeugnisses bei stän- Überinterpretation, als diese Einsichten sich erst durch die neuesten dig festgehaltenem ‚„„Gefälle‘ von der Botschaft zur Ordnung. exegetischen Fragestellungen eröffnen, also für die Wahl des Textes Wer von den Vorträgen (Bd. I) her zum Votum kommt, dem wird es im Jahre 1934 kaum maßgebend gewesen sein dürften. G. Ruhbach vermutlich wie mir gehen, nämlich daß er überrascht ist, welche prak- gibt einen ebenso kenntnisreichen wie wohltuend nüchternen Über- tische Relevanz das Ergebnis hat. Da ich an der Arbeit,des Ausschus- blick über „Die Auseinandersetzung um das Kirchenverständnis zwi- ses während der ersten drei Sitzungen teilnehmen konnte (darum steht schen 1918 und 1945 im Blick auf Barmen III‘* (149-169). R. Weth mein Name - mit Schreibfehler - noch versehentlich im Mitglieder- greift dann den Faden der Geschichte gewissermaßen da auf, wo ihn verzeichnis), kann ich beurteilen, welche intensive, höchst span- Ruhbach hat fallen lassen: „Theologische Ekklesiologie nach 1945 im nungsreiche Arbeit zwischen den ersten Sitzungen und diesem Ergeb- kritischen Horizont des Barmer Bekenntnisses (Barmen IIN)‘ nis geleistet worden ist. (170-222). Er beschränkt sich jedoch nicht auf die kritische Vorstel- Es ist im Rahmen dieser Anzeige nicht möglich und auch nicht lung ekklesiologischer Lehrentwürfe von Bonhoeffer über Elert, Molt- sinnvoll, auf Einzelheiten in Zustimmung und Widerspruch einzuge- mann und andere bis zu Barth, sondern er liefert selbst eine engagierte hen. Das Votum ist dazu gedacht, daß es überall in der Kirche, in den Auslegung von Barmen II unter der nicht ganz ungefährlichen her- Gemeinden und den Leitungen, studiert und besprochen wird. Dem meneutischen Regel: „Insgesamt ist nicht nur danach zu fragen, was dienen eine Einführung, die H. Schröer (im Bd. II) beigesteuert hat, die Verfasser von Barmen gemeint haben. Sondern es ist auch zu fra- und vor allem eine gesondert beigefügte methodische „Arbeitshilfe‘‘. gen, was sie gesagt haben, ohne es vielleicht ausdrücklich gemeint zu Bei solcher Arbeit mit dem Votum sollte man auch die „Fünfzehn haben.‘“ Durch Weths Ausführungen zieht sich als polemisches mit heranziehen. Fragen an Barmen I1I‘‘, die H. Schröer in Bd. I, 28—3_6 formuliert hat, Grundmotiv die bedingungslose Kritik von „Volkskirche‘‘, was auch immer darunter verstanden werden mag. H.-G. Geyer stellt „Be- Neben kleineren Druckfehlern sind folgende Stellen .zu berichtigen: Bd. 1,S. 244, Z. 17 v. u. Gottesfeindschaft trachtungen über die Möglichkeit der Wahrheit einer christlichen Kir- che‘“ an (223-248). Das ist ein hinsichtlich Terminologie und Stil Bd. I1,S. 67,Z. 17 u. 14 v. u. Mißverhältnis äußerst anspruchsvoller und, wie es zunächst den Anschein hat, völlig Bd. I1,S. 114,Z. 5/4 v. u. Theologie abstrakter Traktat. Aber voll Staunen erlebt man, wie es Geyer immer Erfurt Martin Henschel wieder gelingt, von den grundsätzlichen Erwägungen über „Wesen und Dasein“, über „Wahrheit und Wirklichkeit‘‘, über „fundamen- tale Einseitigkeit‘‘ und „funktionale Gegenseitigkeit‘“ der Kirche her Greiner, Friedemann: Die Menschlichkeit der Offenbarung. Die zu konkreten Fragen kirchlicher Gestaltung und Aufgabe heute vor- zustoßen. So steht am Ende des Vortrags die kompromißlose Forde- transzendentale Grundlegung der Theologie bei Karl Rahner. München: Kaiser 1978. IV, 307 S. 8° = Münchener Monographien rung nach „Widerstand gegen die Verwüstung der Erde durch deren zur historischen und systematischen Theologie, 2. Kart. Einrichtung zu einem interkontinentalen Depot von Todesmitteln“‘. DM 45,-. Der entscheidende Begriff, der aus dem Grundsätzlichen ins Aktuell- Alltägliche hinüberführt, ist „mimetische Praxis‘‘, durch den Bot- In dieser im Fachbereich Evangelische Theologie der Universität schaft wie Ordnung der Kirche gemeinsam in den Dienst des Christus- München unter Leitung von W. Pannenberg entstandenen Disser- zeugnisses gestellt werden. W. Huber beschreibt „Die wirkliche Kir- tation stellt G. sich die Aufgabe, die von K. Rahner (R.) für das theo- che“ (249-277) als das notwendig spannungsvolle Kampfgeschehen logische Denken reklamierte transzendentale (tr.e) Methode darauf- zwischen wahrer Kirche und Scheinkirche. Institutionalisierung ist hin zu untersuchen, ob sie sich als geeignetes Instrument für die für die Kirche um ihrer zeitlichen Dauer und der räumlichen Ausbrei- Durchsetzung von dessen theologischen Intentionen erweist, eine Pro- tung willen unaufgebbar, wenn sie nur als Antwort ständig bezogen blematik, die G. in den bisherigen Auseinandersetzungen mit der bleibt auf die vorgängige Stiftung der Kirche durch Christus. Theologie R.s noch nicht genügend thematisiert findet. Er kommt zu Überblickt man die Reihe der Ausschuß-Vorträge, so fällt auf, daß folgendem Ergebnis: „R. hat ... der Einsicht im die Menschlichkeit leider eine theologie- und rechtsgeschichtliche Exegese der Barmer der Offenbarung‘“ unter mehrfachem Aspekt „zur Durchsetzung ver- Thesen im Kontext der Präambel und der weiteren Erklärungen der holfen‘ (295). Seinen Intentionen, die anthropologische Dimension Synode fehlt. Nur bei Ruhbach gibt es einige Andeutungen in dieser der Theologie zur Geltung zu bringen, ist uneingeschränkt zuzustim- Richtung. men. Es ist aber festzustellen, „daß die Art und Weise der von R. ent- Das Votum selbst (Bd. II) besteht aus drei Teilen. I: „Fragen an die wiekelten tr.en Methode theologisch aporetische Tendenzen provo- Kirche‘“ (33f). Hier wird die Situation, 46 Jahre nach Barmen, ziert, die zu einer faktischen Verkehrung der ursprünglichen Absicht gekennzeichnet, in die hinein das Votum spricht. II: „Die Grundent- führen‘“ (295f). Vor allem vermag die „tr.e Begründung der religiösen 297 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 298 Erfahrung ... das anthropologisch konstitutive extra-se geschicht- kann, das G. nicht einem Verstehenden, sondern einer „Reflexion‘‘ — lichen Geschehens, und damit verbunden, die Geschichtlichkeit des und dann auch: einem „Instrumentar“‘‘ (10), einer „Methode*‘ (12), göttlichen Offenbarungshandelns nicht angemessen in den Blick zu einem „Sachzusammenhang‘‘ (114), der „„Transzendentalität und bekommen“‘ (296). Kategorialität‘* (115), bestimmten „Reflexionsschemata‘* und „Be- G. erreicht dieses Ergebnis über zwei Stationen, in denen nachein- griffen‘“ (195), „Reflexionsebenen“ (197), der „Geschichte*“‘ (275) und ander die philosophische (13-136) und theologische (137-294) Pro- schließlich „dem geschichtlichen Christusgeschehen‘‘ (288) — zu- blematik der tr.en Methode bei R. erörtert wird. Im ersten Schritt wird schreibt? So wenig das Schwergewicht von Begriffen und Schemata im aus ejnem philosophiegeschichtlichen Rückblick das „Selbstver- „Gefälle‘‘ menschlichen Denkens übersehen werden darf, so absurd ständnis tr.er Reflexion‘“ erhoben, wie es Kant systematisch entwic- wäre es doch, hier auf einem „alles oder nichts‘ bestehen zu wollen. kelt hat (22-72), und daran - nach einem überleitenden Blick auf den Darauf läuft es aber hinaus, wenn nach den Prämissen G.s der Ertrag des „tr.en‘‘ Denkens eines Kant von den Nachfolgenden nur unter tr,en Thomismus bei Marechal (73-81) — die tr.e Methode R.s gemes- sen (82-133). Während Transzendentalität nach ihrem „Selbstver- Verzicht auf Einsichten übernommen werden könnte, von denen G. ständnis““ erkenntnistheoretisch orientiert ist — „sich . . . ursprünglich selbst zugibt, daß sie sich als „theoretisch notwendig‘‘ (71) und „unab- ausdrücklich getrennt weiß‘“ von der „Dimension des Praktisch- weisbar*‘ (80) herausgestellt haben. Es genügt hier, darauf hinzuwei- Empirischen‘“ (193) - und „für den wissenschaftsgeleiteten Prozeß der sen, daß R. deutlich genug zu erkennen gegeben hat, in welchem Sinne intentionalen Durchsetzung der absoluten Autonomie menschlicher er „tr.‘ denkt und in welchem nicht (vgl. z. B. Schriften IX, 99). Subjektivität‘“ (54) steht, verwendet R. einen Begriff von Transzen- 2. Vorbehalte sind anzumelden gegenüber dem Bild, das in den dentalität, der einerseits „formal-reduktiv“ (134) ist, weil er lediglich Darlegungen G.s für den Leser vom Denken R.s und dessen theo- auf die Frage der Möglichkeitsbedingungen erkennender Subjektivität logischen Konzeptionen entsteht. Schon der erste Satz G.s, der die Intention R.s auf die fragwürdige und schillernde Formel bringt, „die bezogen ist, anderseits aber inhaltliche „Extrapolationen‘‘ aufweist, „die mit dem Standpunkt kritisch-tr.er Reflexion nicht zu verein- Unverzichtbarkeit des Offenbarungshandelns Gottes für den anthro- pologischen Vollzug‘ dartun zu wollen (7 — vgl. nur das Zitat 250 baren sind‘“ (134), indem er einen „die ursprüngliche Subjektivität Umgreifenden Horizont‘“ des Absoluten und die „Ganzheit des prak- Anm. 1197) — 1äßt einiges befürchten. Die Zitation G.s erweckt im tisch-existentiellen Vollzuges der Subjektivität‘‘ (134) mit einschließt. Blick auf die angezogenen Texte weithin den Eindruck, es werde aus Der zweite Schritt führt dann an den beiden Themenfeldern „Natur ihnen eigens jenes Gegenüber herauspräpariert, welches G. bekämp- und Gnade‘‘ (152-249) und „Transzendentalität und Geschichte‘‘, fen will. Auf diese Weise werden Ungereimtheiten, Aporien, Wider- letzteres im Rahmen der R.schen Christologie, (250-294) vor Augen, sprüche und abenteuerliche Denkbewegungen vorgestellt, die nur Welche verhängnisvollen Folgen das „theologisch fatale Versäumnis beeindrucken, solange die als Belege dienenden Zitate nicht in ihren Rıs, die Subjektivitätsproblematik des tr.en Ansatzes nicht ausdrück- vollen Wortlaut oder ihren engeren und manchmal auch weiteren lich genug reflektiert zu haben‘‘ (196), heraufbeschwört: Der Begriff Kontext zurückversetzt sind. Weder verfällt — z. B. — R. in bezug auf des „übernatürlichen Existentials‘‘, in dem G. richtig „die terminolo- den Naturbegriff in „der Sache abträglichen Äquivokationen“ (220), 8ische Abbreviatur für R.s Vermittlung von Natur und Übernatur“ noch münden seine Überlegungen in „einem nicht zu begreifenden Unbegriff‘“, wie es G. mit dem einer „wesensübersteigenden Wesens- (186; besser freilich: Gnade!) sieht, stellt in der von R. explizierten Form eine „geradezu potenzierte Form der contradictio in adjecto“* erfüllung‘““ (197) suggeriert. Vor allem aber konstruiert R. keineswegs jenes „ontologisch-starre‘“ (272 A. 1314) religiöse Apriori, wodurch (198) dar, widersteht als die „Entfaltung eines impliziten tr.en apriori Teligiöser Erfahrung einer wirklichen Vermittlung mit dem ein „totaler Rückzug in die tr.e Subjektivität“ (260) stattfinden, der Beschichtlichen Widerfahrnis göttlicher Offenbarung‘““ (249) und Mensch sein Heil „in einer tr.en incurvatio in seipsum“ (293) finden impliziert die Tendenz sowohl zum Extrinsezismus wie Intrinsezis- und bei dem ‚„die inhaltliche Parallelität‘‘ mit der Konzeption Mus, Die Verhältnisbestimmung zwischen Transzendentalität und R. Ottos „offensichtlich‘“ (238 A. 1149) sein soll. Wo G. meint, ein Geschichte zeigt - vor allem, was die von R. getroffene Unterschei- derartiges Apriori in dem dingfest machen zu können, was R. als dung zwischen dem tr.en und kategorialen Moment der Offenbarung „erste Reflexionsstufe‘“ bezeichnet, liegt ein doppeltes Mißverständ- nis vor. Weder ist für R. die „erste Reflexionsstufe‘‘ der „unmittelbare angeht — daß R. nicht von einer Reflexionsebene loskommt, „auf wel- Cher das geschichtliche Offenbarungsgeschehen letztlich unter die Glaubens- und Frömmigkeitsvollzug‘““ (227) — es ist damit selbstver- ständlich gemeint eine erste Stufe von Theologie als argumentierender Botmäßigkeit der tr.-religiösen Subjektivität gerät‘““ (280), was also auch gilt für „das geschichtliche Christusgeschehen‘“‘, und zwar „um Reflexion! —, noch ist der zu reflektierende „unmittelbare Glaubens- und Frömmigkeitsvollzug‘“ mit jener „mystischen Erfahrung subjekti- den Preis einer theologisch fragwürdigen Verkürzung seines genuinen Selbstverständnisses“ (288). ver Innerlichkeit‘“ (228) gleichzusetzen, an die G. offensichtlich denkt. G. hat für seine weit ausholende und in mancher Hinsicht recht G. zitiert zwar das Prinzip R.s „für das gegenseitige Bedingungs- und anregende Studie ein beträchtliches Maß an Mühe, Gelehrsamkeit Vermittlungsverhältnis ... zwischen tr. Notwendigem und konkre- und Scharfsinn aufgeboten. Man kann daraus vieles lernen, auch in tem und kontingentem Geschichtlichen‘, wonach „beide Momente der menschlichen Existenz immer nur zusammen auftreten können‘“ ©Zzug auf „Verkürzungen‘“ in der Theologie R.s, wie sie dieser selbst einkalkuliert (251), und auf die Problematik der R.schen Nomenkla- (261, vgl. auch 290 A. 1401,274 A. 1328 u. 1329). Es ist ihm aber ent- tur (vgl. 132f). Aber die wichtigste Frage, die sich angesichts der gangen, daß dieses Prinzip, welches die „These einer unmittelbaren, auptthese G.s stellt, ist nun doch die, ob G.s Analysen und Argu- subjektiven Gotteserfahrung‘“ (230) ausschließt, im Denken R.s auch durchgeführt und durchgehalten wird. Die zahlreichen einschlägigen Mente soviel hergeben, wie es dem Leser auf den ersten Blick erschei- Nen kann. Nur dazu soll im folgenden Stellung genommen werden. Texte, in denen R. die „Erfahrung der Gnade*“‘ zu beschreiben ver- sucht, die alles andere sind als „„das emphatisch-appellativeVAbheben Geht man dem Argumentationsgang G.s Schritt für Schritt nach, Nn erheben sich eine Reihe schwerwiegender Fragen, Bedenken und auf den Vorgang einer in radikaler Unmittelbarkeit ergehenden gött- lichen Offenbarung in der Tiefe menschlicher Subjektivität‘‘ (231), EinWändt:. Sie können hier nur sehr summarisch genannt werden: 1. Schon die Basis, auf der G. argumentiert, ist mit einem kräftigen hat G. völlig übersehen. 3. Die „Sache der Theologie‘“‘ ist für R. selbstverständlich u. a. auch Tagezeichen zu versehen: das von ihm durchgängig beschworene "_Selbstverständnis tr.er Reflexion‘. In den Darlegungen G.s erscheint die der katholischen Gnadentheologie. Für diese aber geht der Vollzug des Glaubens nicht in der Annahme des von außen kommenden Wor- 1eses geradezu als eine mythische Größe, die mit magischer Gewalt — »UNnversehens‘“ (289)! — jeden in ihren Bann zieht, der sich ihres Instru- tes Gottes auf, sondern schließt zugleich die Annahme einer „inne- Mentars bedient. Aber was bleibt eigentlich davon noch übrig, wenn ren“, „vergöttlichenden‘“ Gnade ein. Von daher gesehen bedeutet das tr.e Denken R.s auf keinen Fall eine Verkürzung der von ihm inten- Befragt wird, was genau mit einem „Selbstverständnis‘““ gemeint sein 299 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 300 dierten Sache. Im Gegenteil! Es entwickelt eine Möglichkeit, den A. 737 u 787: Der Beitrag von H. de Lubac erfolgte nicht erst 1965, sondern Zusammenhang zwischen den beiden Momenten des einen Vorgangs schon mit: Surnaturel, 1946. S. 224: Zeile 4 v. u. Textausfall. verständlich zu machen. G. ist so auf die verheerenden Wirkungen des „Selbstverständnisses tr.er Reflexion“ fixiert, daß er die mit den Mit- A. 1172: fehlt Stellenangabe. A. 1222: statt 1962: 162. teln tr.er Reflexion ausgesagte Theologie gar nicht zu Gesicht S. 270: Die These des sog. anonymen Christentums wurde von R. bereits vor bekommt. Es entgeht ihm deshalb auch das Problem, das R. bewegt: den lehramtlichen Äußerungen des II. Vatikanum vorgelegt. „warum die gehörte Offenbarung, die doch nur.im Bewußtsein des S. 278: Zeile 18 v. 0.: „daß dadurch nicht nur“‘. Menschen existiert . . ., dennoch nicht nur menschliches, wenn auch A. 1359 (S. 280): Zeile 12 v. u. fehlt vor dem Doppelpunkt der Satz: „Christ- von Gott bewirktes Wort über-Gott, sondern Wort Gottes selbst sei liche Theologie hat einen anderen Weg einzuschlagen.“* und bleibe, obwohl es doch in die Verstehenshorizonte des Menschen Leipzig Siegfried Hübner eingetreten ist‘“ (241). Wo G. dieses Wort zitiert, denkt er nicht wie R. an die „gehörte Offenbarung‘‘, sondern an jenes von ihm in die Texte hineingelesene Apriori und kann nur deshalb „gespannt sein‘“, wie es Schwanz, Peter: Analogia Imaginis. Ein Beitrag zur kritischen Aus- R. gelingen werde, aus diesem Gefängnis herauszukommen. Er kann deshalb auch nicht nachvollziehen, daß das „übernatürliche Existen- einandersetzung mit der philosophischen Theologie Paul Tillichs. Zugleich der Versuch einer Hinführung zu dem Ansatz eines tial‘, das er gerade. diskutiert hat, — richtig verstanden! —- schon die Systems als christologisch-anthropologischem Modell. Göttingen: Antwort R.s auf die zitierte Frage ist. Und seltsam, an keinem Punkt Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 175 S. gr. 8°. Lw. DM 64;,-. seiner Überlegungen kommt G. auf den Gedanken, für das „göttliche Offenbarungshandeln‘*‘ könne auch jene Wirklichkeit eine gewisse Um dieses Buch verstehen und gerecht würdigen zu können, muß Bedeutung haben, welche die Schrift und der christliche Glaube „Hei- der Leser erst drei miteinander zusammenhängende Schwierigkeiten ligen Geist‘“ nennen, obwohl sich doch darüber aus der geschichtlich- überwinden: (/.) Die Arbeit trägt zwar nur teilweise „Züge einer Til- widerfahrenden „göttlichen Kundgabe*“‘, für deren unverkürzte Gel- lich-Monographie“ und gehört insofern nicht zur Tillich-Sekundär- tung G. so entschieden eintreten will, einiges entnehmen ließe. Er literatur. Der Vf, will vielmehr eine „eigene, an Tillich schließlich nur nennt den Geist - Rahner zitierend - nur wenige Male unter dem anknüpfende, weil über ihn hinaus- und gerade so wieder zurückfüh- Strich, wodurch der Leser immerhin erfährt, daß das Thema „Erfah- rende Darstellung‘“ und auf diese Weise den „Ansatz eines neuen rung des Geistes ... für das gesamte Theologisieren‘“ R.s „von ent- System-Entwurfs‘““ (10, 36) liefern. (2.) Aber da es ihm damit um „die scheidender Bedeutung ist‘‘ (227 A.1084, vgl. 218 A.1028, 272 Nachzeichnung dessen, was im Neuen Testament .. in der Form A. 1314). eines ‚anthropologischen Dualismus‘ vorgegeben ist, mit mehr oder 4. Wo G. seine eigene Konzeption für die Verhältnisbestimmung weniger philosophischen Mitteln geht‘“ (158f; vgl. 50, 43, 48), versteht zwischen Transzendentalität und Geschichte vorträgt und die Rich- sich, daß „der Beschäftigung mit Paul Tillichs philosophischer Theo- tung anzeigt, in der er den Intentionen R.s folgen, dessen Aporien aber logie von vornherein nicht auszuweichen sein würde“‘ (9). (3.) Dies vermeiden will, darf man bezweifeln, ob der erhoffte Gewinn wirklich nun wieder bedeutet, daß der Leser sich auf die Sprache der Metaphy- größer ist als der Verlust. Er schlägt vor, Geschichte als kontingenten sik einlassen muß. Ob damit, wie der Vf. untertreibend meint, „„der in „Prozeß der Konstituierung von Wesensstrukturen“ (278) zu begrei- diesem Buch zumindest leicht ‚geschwollene‘ Stil‘‘ (10) zu rechtfer- tigen ist? Bestärken die zum Teil unverständlich komplizierten Sätze fen, „sogenannte Transzendentalität‘‘ dagegen nur als „eine be- stimmte Form von Geschichte‘, als „das Resultat geronnener nicht erneut den Sinnlosigkeitsverdacht gegen die Sprache der Meta- geschichtlicher Erfahrung‘“ (290). Damit wird aber das „tr.e‘‘ Moment physik? Kaum einer der gebrauchten Termini wird eingeführt, viel- menschlicher Existenz nicht, wie G. meint, in den Prozeß geschicht- mehr ihr Sinn im Zusammenhang einfach vorausgesetzt. Aber das lichen Geschehens „verflüssigt‘‘ (293), sondern aufgelöst, — und das hängt wieder damit zusammen, daß das Buch aus 12 Aufsätzen und 16 „‚Eigentlichste‘ (R.)“ (298) der tr.theologischen Fragestellung nicht Exkursen zusammengefügt ist, so daß der Leser sich, was als „Ganzes eingeholt, sondern preisgegeben. Welche Aporien für die „Sache der konzipiert“ (9) ist, mühselig rekonstruieren muß. Ganz zu schweigen Theologie‘ daraus folgen, würde sich schnell zeigen, wenn G. erklä- von den 1110 Anmerkungen auf 170 Seiten, die dem Umfang nach ren sollte, wie unter den genannten Denkvoraussetzungen seine Be- den Text übersteigen. Versuchen wir es trotzdem. Der Vf. unterstellt Tillichs Zusammen- hauptung verständlich gemacht werden kann, daß die „„als wesenhaft geschichtliches Widerfahrnis‘* konzipierte Offenbarung „das Leben denken von Sein und Gott (wir fragen hier nicht, ob zu Recht), „die jedes Menschen“ konstituiert und „die Vollzüge jeglichen Mensch- Aseität Gottes zu verletzen‘‘ (16 Anm. 26; 20): „Gott ist nichts in sich, seins überhaupt . . . trägt und letztlich bestimmt‘‘ (272 A. 1314). sondern er ist nur, indem er die Welt transzendiert. Ohne Welt gäbe So ist eigentlich der Hauptertrag dieser Studie, daß sie darüber es kein Transzendieren und also keinen Gott‘“ (19). „Ein absolut jen- belehrt, wie sehr die theologische Diskussion immer noch bestimmt seitiger Gott . . . ist für Tillich indiskutabel‘“ (21); „Pantheismus‘* wird ist von hintergründigen Verwerfungslinien, welche die Standorte der so nicht „vermieden“ (23). Hiermit hängt zusammen, daß der Vf. kon- Gesprächspartner voneinander trennen. Das gilt in der vorliegenden statiert: „Bei Tillich begegnet uns letztlich ein Substanz-Denken“‘ Auseinandersetzung für ein von vornherein sehr unterschiedliches (87). Aber „die Voraussetzung einer letztlich allumfassenden, konti- Verhältnis zu den Problemen, die traditionell unter den Themen nuierlichen Substanz . . . erübrigt immer ein echtes Relationsdenken‘‘ „Philosophie und Theologie‘* und „Natur und Gnade‘“ verhandelt (89). „Bei Paulus und Johannes dominiert dagegen das Relations- werden. Es fragt sich, ob es für die Demonstration, welche Abgründe Denken“‘ (88; vgl. 132f). ‚Relation‘ ist — da offenbar von zentraler kri- hier noch unüberbrückt bestehen, solchen Aufwandes wie des hier tischer und konstruktiver Bedeutung — der einzige Terminus, der in geleisteten bedarf. Sicher darf bezweifelt werden, es könnten Ge- diesem Buch hinreichend eingeführt wird (90 Anm. 512-514). Wir sprächsbeiträge die „Sache der Theologie‘‘ weiterführen, die so dem können das hier nicht diskutieren, nur mit einem weiteren Zitat sum- eigenen Standort verhaftet sind, daß es ihnen nicht gelingt, das mieren: „Es handelt sich hier um die Frage, wie Relation (als Vereini- „Selbstverständnis‘““ des Gesprächspartners mit in die Überlegungen gung von bisher Getrenntem) überhaupt möglich wird - während von einzubeziehen. Tillichs Konzeption der Einheitlichkeit, der Ganzheitlichkeit allen Seins ja alles ganz fraglos vorgegeben ist‘““ (90). Einfach gesprochen: es Einige Corrigenda: A. 43 (und 1205, 1221 sowie Literaturverzeichnis S. 299): Hörer des Wortes? geht darum, daß der „Schöpfung‘‘ Gott „als Schöpfer gegenübersteht‘‘ schon 1963! Vgl. hierzu Anm. 1304: (96), d. h. Anfang ist „das Moment möglichen Getrenntseins‘“, „was ... Relation erst nötig macht‘“‘ (92). Der Vf. favorisiert die Relations- A. 603: Text unvollständig. A.. 720: Die Theorie des „Vorgriffs‘“ schon in: Geist in Welt, 1939, kategorie, um alles, was theologisch zu sagen ist, zum Ausdruck zu 301 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 302 bringen: „In der Relation müssen sich also beide Größen als die, die Nun sieht der Verfasser klar, daß das Gottes-,,Postulat‘“ (48, 59, 70, sie sind, zur Geltung bringen — und zugleich muß ein neues Gemein- 154, 161) „den Eindruck der Leere“ (163) vermittelt („immer nur ein sames hergestellt werden“ (94). Dabei übersieht der Vf. nicht das Pro- Ort der Hoffnung‘“ 37; 153f) und somit „von atheistischer Seite bean- blem, ob und wann nun Relationen als sog. äußere und nicht vielmehr standet werden‘“ kann (164), zumal selbst eine breite Spielart von Sog. innere zu interpretieren sind — er löst diese Frage im Sinne der Theologie „Gott als den ganz Anderen . . ., und eben das wäre für die zweiten Alternative: „Aber diese Relation verlangt nun allerdings klassische Theologie bereits nahe der Blasphemie, zur Rettung der immer auch eine bestimmte Art von Gleichartigkeit, wenn man so Person eingeführt‘“ hat (164; vgl. 160f; positive Aufnahme der will sogar: von gleicher Substanz“ (93; vgl. 60). „Existenzanalyse“ 118, 159). Damit aber „müssen“ wir „die Vorstel- Von hier aus gelangt der Vf. erstens zu seiner Systematisch-theo- lung von zwei streng zu unterscheidenden Wirklichkeitssphären des logisch zentralen These und zweitens zu einer Problematisierung der Ganzen überhaupt ... postulieren ...‘ (155; 158, 161, 170). Nun Rolle der Metaphysik in der Theologie. Jene lautet und wird durch postuliert der Verfasser daraufhin konsequent: „Das ursprüngliche das Buch hin immer erneut wiederholt, verfeinert, präzisiert (25, 31, Postulat verifiziert sich in einer absolut neuen Erfahrung‘“ (116). 40, 41ff, 50, 60, 159): „Dem menschlichen Ich begegnet das göttliche Diese soll „mit sonstiger (empirisch-wissenschaftlicher) Erfahrung Du - und schließt das menschliche Selbst in sich ein, indem es selber zugleich identisch und nicht-identisch“ (ebd.) sein (vgl. 54 Anm. 251 zu ihm hereinkommt“ (38). Das ist sozusagen der Klartext; philoso- zur „‚Körperlichkeit‘ in verschiedener Seinsweise‘‘). Dies kann aber Phisch wird diese viel zu metaphorische Aussage, hier in kritischer nicht das letzte Wort sein. Vielmehr ist (z. B. mit den methodischen Auseinandersetzung mit Tillichs „Selbst-Welt-Korrelation“ (27ff), so Mitteln von Heinrich Scholz) zu fragen, ob und wie eine solche Erwei- Tekonstruiert: „Das Selbst hat seine jeweilige Welt in echter unver- terung des Erfahrungsbegriffs logisch-analytisch und eben nicht nur zerrter Struktur ständig bloß als eine Struktur-Mitte, die sich selbst . . . durch Berufung auf die eigene Rede-Tradition gerechtfertigt ist. als das natürliche Selbst, in einer zweiten Phase des einen, einheit- Marburg (Lahn) Theodor Mahlmann lichen Prozesses des jeweiligen Aktes der Beziehung ... durch ein Neues Zentrum ersetzen läßt. Dieses neue Zentrum kann hinsichtlich des bisherigen Seins des Selbst nur als radikal andersartig, ... muß damit aber als der ‚Grund des Seins‘ bzw. das ‚Sein — Selbst‘ verstan- Opotensky, Milan: Widerstand und Revolution. Herausforderung den werden‘“ (145). Gott ist es, der es damit „dem Sein erlaubt, in einer an die Christen. Hrsg. v. R. Weckerling im Auftrag des Ökume- Distanz sich selbst gegenüber zu sein, aus der allein wirklich nisch-Missionarischen Instituts, Berlin-West. Mit einem Vorwort existenzgemäße Struktur möglich wird“ (ebd.; 41. v. Ph. Potter. Aus dem Engl. von U. Berger, E. Haemmig, M Das Thema Metaphysik aber stellt sich, indem z. B. an der zitierten Pfeiffer, A. Welty; unter Mitwirk. v. J. Müller bearb. München: Stelle der Ausdruck ‚Person‘ für Gott vermieden ist. Denn muß ‚Gott‘ Kaiser 1982. 212 S. 8°. Kart. DM 21,-. als „radikale Andersartigkeit gegenüber dem nur Natürlich-Mensch- Die englische Originalausgabe wurde in ThlZ 104. 1979, 686f lichen‘“ verstanden werden (42,47,64,118, 127, 131, 132f, 162), so ist klar, daß er „Nicht ohne weiteres selbst als Person bezeichnet werden besprochen. Die deutsche Übersetzung hat Philipp Potter .mit einem Vorwort versehen. Der Verfasser schrieb ein fünftes Kapitel „Theo- kann“, „so daß von göttlicher ‚Person‘ also eigentlich nur noch sym- bolisch gesprochen werden kann“ (43); womit „„die allerdings berech- logische Reflektionen in einer Zeit revolutionären Wandels‘“. Darin tigte Frage ..., ob wir nicht (in dem Zwei-Phasen-Modell; Th. M.) führt er vor allem in die Problematik der Säkularisation, die nicht- letztlich zwei Personen in einer haben“ (41; vgl. 62f, 64; 102, 119 ana- religiöse Interpretation sowie in Tendenzen der Theologie in den sieb- 10g zu den Ausdrücken ‚Relation‘, ‚Begegnung‘), negativ beantwortet ziger Jahren ein. Außerdem wird dem Leser aber auch die Bedeutung Hromädkas und des II. Vaticanum bewußt gemacht. Insbesondere werden kann. Hier sieht man, wozu Philosophie gegenüber den ‚Klar- texten‘ nötig, ‚Metaphysik‘ unvermeidbar ist, soll Theologie nicht Studenten können damit insgesamt einen guten Überblick zu Fragen Unsinn behaupten. christlicher Sozialethik gewinnen. Der Rezension der Originalausgabe Der Verfasser geht aber noch weiter. Er beantwortet auch die Frage: ist darum nur ein Wunsch hinzuzufügen: Möge eine DDR-Ausgabe »Warum ist überhaupt von Gott zu sprechen?“ (71; vgl. 84) und gibt folgen, die für unsere Leser nach den Aufsätzen Hromädkas, der Waldenser-Monographie Molnärs und den Aufsätzen J. Smoliks für sie folgende, eine meines Erachtens logisch befriedigende Lösung: »Der Mensch ist von der Analyse seiner Existenz her aufzuzeigen als („Erbe im Heute“‘. Berlin: EVA 1982) den bemerkenswerten Beitrag des tschechischen Protestantismus zur europäischen Theologie ver- Sich selbst transzendierend. Mit dem ‚Offenbarungspositivismus‘ wiederum muß umgekehrt festgehalten werden an der ‚Existenz‘ Got- vollständigen hilft. tes, d. h. an dem Umstand, daß uns in Gott nicht einfach die ‚Erfül- Güstrow Jens Langer lung‘ des Menschen in einer bloß (für den Menschen) funktionalen, Sondern (zunächst und vor allem).immer auch an und für sich realen Größe begegnet. Die ‚Vermittlung‘ beider Positionen hat damit zu sein: Die an sich reale Größe Gottes wird für den Menschen zu einer Systematische Theologie: Dogmatik _ funktionalcn, Ohne darin aber etwa aufzugehen. Und d. h. umgekehrt: On der notwendigen Funktionalität Gottes für die wirklich struktur- 8cmäße menschliche Existenz her ist Gottes ‚Existenz‘ unbedingt zu Schumacher, Joseph: Der apostolische Abschluß der Offenbarung Postulieren“ (114; vgl. 47). Umgekehrt bekämpft Schwanz, daß „man Gottes. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979, 336 S. gr. 8° = Frei- Schwierige Problem der Metaphysik modern-entschlossen burger Theologische Studien, 114. Kart. DM 58,-. Streicht‘“ (116): „Das in heutiger Theologie relativ verbreitete (und also offensichtlich: beliebte) Unterfangen, Gott seiner ‚Existenz‘ zu Die breit angelegte Untersuchung gilt dem Axiom der katholischen uben, ihn also in einem angesichts der Frage nach seiner Eigen- (Fundamental-)Theologie, daß „„die Offenbarung mit dem Tode des »Existenz‘ bloßen Funktionalismus aufgehen zu lassen, um diesen letzten Apostels abgeschlossen“‘ sei. Sie ist in drei Hauptteile geglie- Unktionalismus schließlich so gerade nur vom Menschen selbst her dert, die dem Offenbarungsverständnis (I.), der Frage des Abschlusses der konkret-geschichtlichen Offenbarung (II.) und dem Problem der ‚Ontisch‘ zu untermauern, ist somit nicht nur hinsichtlich des angeb- lichen Festhaltens an dem mit dem Wort ‚Gott‘ Gegebenen, aber eben „apostolischen Zeit‘“ (III.) gewidmet sind. Der Verfasser führt umfas- send in die vielfältigen Fragen ein; alle bedeutenderen Theologen von doch eindeutig aufgegebenen, zurückgelassenen Sachverhalt irrefüh- Tend, sondern kann darin vor allem auch der grundsätzlichen Situa- Irenäus bis E. Schillebeeckx kommen zu Wort, allerdings zumeist tion der menschlichen Existenz ... niemals gerecht werden“ (115f) ohne tieferes Eindringen in ihre Denkart und ihr System, sondern eher 303 304 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 im Stil einer „Stimmensammlung‘‘. Dazu kommen die Konzilien und gen. Das ist seither die Weise der Kommunikation Gottes mit den andere „lehramtliche‘ Äußerungen. Menschen*“‘ (S. 153). Die Entstehungsgeschichte des Axioms, das die neueren dogma- Es fehlt der Arbeit an Gespür für geschichtliche Prozesse, an einer tischen Lehrbücher als „sententia theologice certa‘“ qualifizieren, wird hermeneutischen Perspektive, ja auch an Problembewußtsein und an in den Hauptstationen vorgeführt: 1. altkirchliche Überzeugung ist, spekulativer Durchdringung. Ich kann der Versuchung nicht wider- daß Gottes Offenbarungshandeln in Jesus Christus kulminiert‘ und stehen, den mir so sympathischen Ausdruck ‚„ Verblüffungsfestigkeit‘‘, nicht mehr überboten werden wird, dann werden 2. „„die Apostel“‘‘ den wohlJ. B. Metz geprägt hat, hier anzuwenden. 3 ausdrücklich als „„‚Offenbarungsempfänger in die für alle Zeiten gel- Vielerlei im einzelnen wäre zu diskutieren, dafür möchte ich nur tende normative Gültigkeit der Christusoffenbarung einbezogen, drei Bemerkungen anschließen. schließlich 3. erst im Laufe des 19. Jahrhunderts — zu meiner Über- 1. Als Gesamteindruck hat sich mir erneut die grundlegende Pro- raschung - die explizite These entwickelt, daß die Offenbarung „mit blematik des Offenbarungsbegrgiffs, vor allem in seinen neueren Ver- dem Tode des letzten Apostels abgeschlossen‘“‘ sei (vor allem befördert wendungsarten und gemessen anı der Gesamtaussage des Neuen durch J. H. Newman, in einem Lehrbuch erstmals. 1854 formuliert Testaments über den mit diesem Begriff angezielten Sachverhalt von J. Perrone, S. 123). Um gleich bei dieser zugespitzten Formulie- gezeigt. rung zu bleiben: Angesichts der neueren historischen Einsichten läßt 2. Es wäre nicht nur reizvoll, sondern vielleicht 'auch nötig, zu sich mit einem solchen (fiktiven) Datum „„Tod des letzten Apostels‘‘ untersuchen, welche Anschauungen sich im Neuen Testament selbst die Entstehungsgeschichte der neutestamentlichen Schriften nicht zu der hier aufgeworfenen Frage finden und ob es gelingen könnte, ein vereinbaren, so daß schon andere Autoren diese Angabe im weiteren einheitliches Zeugnis des Neuen Testaments dazu aufzudecken (vgl. Sinne einer „apostolischen Zeit‘* verstanden. Schumacher setzt dies etwa die Auffassungen in den Pastoralbriefen und im Johannesevan- fort und entwickelt eine Sicht, nach der „apostolische Zeit‘“ (in einem gelium). weiteren Sinn), „Zeit der Urkirche‘“ (als normative Gründungszeit) 3. Wie würde eine Arbeit mit dieser Thematik ausfallen, die sich an und „Zeit der Entstehung des Neuen Testaments‘‘ (mit dem 2. Petrus- dem Begriff „Evangelium“‘‘ (im Neuen Testament, in der Kirchen- brief als letzter Schrift) zusammenfallen und bis ca. 150 n. Chr. geschichte und Systematik) orientierte? Da wären vermutlich vor- berechnet werden. Dies ist eine kleine Operation und historisch m. E. wärtsweisende, theologisch befreiende und auch ökumenisch frucht- ebenso unbefriedigend wie die frühere engere Auffassung. Mir scheint bare Auskünfte zu erwarten.” da nur ein problematisches Theologumenon durch ein anderes ersetzt Leipzig Wolfgang Trilling zu sein. Die eigentlich brisanten Fragen stellen sich im I. und im II Teil, d. h. zum /nhalt der These selbst. Da wird man zwar darüber belehrt, ! Diese Formulierung ist eine Art Definition des Verfassers für „Offen- in wieviel Fällen das „Abschluß-Axiom“‘ eine nützliche oder notwen- barung‘“‘. dige Funktion erwiesen habe, vom Montanismus bis zum Modernis- ? Vgl. den Versuch des Rezensenten für einen Teilbereich: W. Trilling, mus, daß es auch von einigen protestantischen Theologen geteilt „Evangelium“‘ in der Confessio Augustana und bei Paulus, in: Die Confessio Augustana im ökumenischen Gespräch, hrsg. von F. Hoffmann und U. Kühn, werde, daß es neuerdings in eine lebhafte Diskussion geraten, daß es Berlin 1980. jedoch vom 2. Vatikanum erstaunlicherweise bewußt nicht übernom- men worden sei (S. 136-140; 159). Aber auf die moderne Diskussion, in der eben die Sache selbst befragt wird, wird nicht ausgiebig einge- gangen, was entscheidend wichtig und auch fruchtbar gewesen wäre. Praktische Theologie: Dafür werden die Meinungen nur skizzenhaft vorgeführt (J. Rat- Seelsorge/Psychologie zinger, E. Schillebeeckx, P. Stockmeier, K. Rahneru. a.), jedoch nicht innerhalb der jeweiligen theologischen Gesamtschau ihrer Vertreter geortet und zu beurteilen versucht, sondern an dem für Schumacher Reimer, C. [Hrsg.]: Suizid. Ergebnisse und Therapie. Geleitwort von im vorhinein festliegenden Begriffs-Raster gemessen. (Wie gut wäre E. Ringel. Berlin-Heidelberg-New York: Springer-Verlag 1982. z. B. der originelle Gedanke von K. Rahner weiterzuverfolgen, daß XIV, 218 S. m. 8 Abb. gr. 8°. DM 38,-. die irreversible „Selbstzusage Gottes an die Welt im Christusereignis‘‘ „Nicht ab-, sondern aufschließt in eine unendliche Zukunft’. . .‘, Der vorgelegte Band umfaßt achtzehn Beiträge verschiedener Auto- S. 142.) ren zur Suizidproblematik. Es handelt sich in der Mehrzahl (bei nur Der angelegte Raster läßt keinen neuen Denkansatz zur Entfaltung vier Ausnahmen) um für den Druck überarbeitete Referate, die im kommen. Nach Schumacher ist lediglich zu unterscheiden zwischen Rahmen der 16. Hamburger psychiatrisch-medizinischen Gespräche einer revelatio in actu primo (Christus und Apostel) und einer reve- (5. u. 6. Dezember 1980) gehalten wurden. Der Herausgeber möchte latio in actu secundo (Zuwendung der „abgeschlossenen‘ Offen- die Veröffentlichung darum aber nicht lediglich als einen fachinternen barung durch die Kirche) (vgl. z. B. S. 153 Mitte!), ferner zwischen Konferenzbericht verstanden wissen, sondern nennt als Leserziel- revelatio publica und revelatio privata, Unterscheidungen, mit denen gruppe alle jene, ‚„„die sich aus irgendeiner beruflichen Situation anscheinend alle Probleme, wie des Joachimismus (S. 93ff) und des heraus mit suizidgefährdeten Menschen befassen‘‘ (X). Daß damit Modernismus (S. 113ff; 117f) gelöst werden können. Die auch durch auch christliche Seelsorger inkludiert sind, kommt außer durch man- offenkundige, mindestens indirekt korrigierte Fehlgriffe des Lehr- che Einzeläußerungen in der Aufnahme des Beitrages von M. Weimer amtes („„Lamentabili‘‘, 1907) unantastbare Überzeugung des Autors „Seelsorgerliche Probleme im Dialog zwischen Suizidenten und wird wie eine Antiphon unermüdlich wiederholt. Dafür ein Beispiel: Theologen“ (177-190) besonders zum Ausdruck. Die Beiträge sind „Der Abschluß der Offenbarung ist uns durch die Offenbarung selbst überhaupt bemerkenswert frei von jedem psychiatrisch-medizi- mitgeteilt. Er bringt die Wahrheit zum Ausdruck, daß Gott über das nischen Zuständigkeitsabsolutismus und betonen wiederholt die Viel- Christusgeheimnis hinaus keine weiteren heilsrelevanten übernatür- falt dringlicher Hilfen „bis hin zum bloßen mitmenschlichen Vorhan- lichen Realitäten mehr schafft' und der Menschheit keine neuen Ein- den- oder Verfügbarsein‘“ (Böhme, 10), wobei Selbsthilfegruppen, zelaussagen mehr übergibt. Wie die Offenbarung überhaupt, so ist Notrufdienste wie etwa die Telefonseelsorge usw. als „ein unschätz- auch ihr Abschluß kontingent, bestimmt durch den positiven Willen bares Potential der Krisenbewältigung‘“ (Sonneck, 111) hoch gewür- Gottes, der nicht willkürlich, wenn auch letztlich geheimnisvoll für digt werden. uns ist. Die abgeschlossene Offenbarung, die Christusoffenbarung, Das Spektrum der Untersuchungsthemen ist recht vielfältig, worin wird durch die Kirche als Gottes Wort und Gnade in die Welt getra- ein gewisser Vorzug des Sammelbandes gegenüber der monogra- 305 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 306 Phischen Darstellung liegt. In einer vom poimenischen Interesse Theorien. Allzuoft bleibt aber die Frage offen, wie sich die mit wissen- bestimmten, im übrigen wertungsfreien Auswahl sei auf folgende Bei- schaftlichen Methoden gewonnenen Einzelergebnisse umsetzen träge hingewiesen: Selbstmordverhütung: Wissenschaft oder Caritas? lassen in praktische und tätige Hilfe für den Selbstmordgefährdeten‘‘, (K. Böhme); Sucht und Suizid (W. Feuerlein); Depression und Suizid so betrifft dies leider in relativer, lediglich durch einige Beiträge etwas (W. A. Scobel); Ehepartnerverlust als Risikofaktor für den Selbst- abgemilderten Weise auch den vorgelegten Beitragsband. Konkrete mord (J. Bojanovsky); Zur Pröblematik von Suizidversuchen bei Kin- Therapie- und Interventionsberichte gibt es kaum, was zumal in einer dern und Jugendlichen (K.-U. Nöhring); Zur Alterssuizidalität — Lite- psychiatrisch-medizinischen Veröffentlichung verwundert, vielleicht raturergebnisse und’‘ psychotherapeutische Behandlungsansätze sogar skeptisch stimmt und im Blick auf den ins Auge gefaßten Leser- (H. Radebold und G. Schlesinger). Wiederholungen von grundlegen- kreis bedauert werden muß. den Forschungsergebnissen, wie sie sich bei einer Referatssammlung Leipzig Manfred Haustein Schwerlich ganz ausschließen lassen, halten sich in Grenzen und sind für den Nichtfachmann im Sinne nachdrücklicher Einprägung mög- s licherweise sogar vorteilhaft. Zu den wiederholt referierten, seelsorgerlich relevanten empi- Henseler, Heinz, u. Christian Reimer [Hrsg.]: Selbstmordgefährdung. Fischen Befunden gehört zweifellos der Tatbestand, daß es sich bei Zur Psychodynamik und Psychotherapie. Stuttgart: frommann- Suizidanten ganz überwiegend um isolierte, desintegrierte Menschen holzboog 1981. VIII, 190 S. 8° = problemata, 93. handelt, die verschieden ursächlich aus den bergenden Zusammen- hängen gefallen sind. Ganz in diesem Sinne heißt es im Geleitwort Suizidanten oder — direkter, bedrohlicher, nicht durch ein Fachi Prof. Dr. Erwin Ringels: „Untersuchungen über die den Suizidhand- fremdwort distanziert - Selbstmörder gehen uns hart an — als Tote, lungen und Kriser! zugrundeliegenden Motive lassen sich im wesent- eben noch „Gerettete‘‘, oder bereits im potentiellen Vorstadium, das lichen immer auf das Problem der Vereinsamung, der inneren und sich abzeichnet. Christian Reimer nennt sie in seinem Eröffnungsbei- äußeren Isolierung zurückführen.“ (VI) Immer wieder wird, empi- trag in diesem Sinne „Aufreißer‘“. Es gehört zur Charakteristik dieser Tisch belegt, auf eine „signifikante Korrelation‘“ zwischen Einsamkeit, Veröffentlichung, daß sie ganz unbeschadet ihrer Wissenschaftlich- Sozialer Isolation, Verlust der Geborgenheit, Störungen im mit- keit etwas von solcher Betroffenheit erkennen läßt, die sich in for- Mmenschlichen Kontakt und dem Suizid.verwiesen, woraus für die seel- schender und therapeutischer Zuwendung manifestiert. So begegnet Sorgerliche Suizidprophylaxe und die Nachbetreuung von Suizidan- man in den Beiträgen kaum jener distanziert-objektivierenden Art ten die Dringlichkeit einer auf Integration ausgerichteten Seelsorge von Berichterstattung und Faktensammlung, die im Kern wohl man- ches mit Abwehr zu tun hat und gerade in der Suizidliteratur nicht sel- (integrierende Seelsorge) folgt, wobei vor allem der Verankerung in einer (therapeutischen) Gruppe besondere Bedeutung zukommt. ten ist. Der Pfarrer, der in vielfältiger Weise mit dem Selbstmord und der Selbstmordgefährdung konfrontiert wird, in Seelsorge und Bera- Wenn G. Sonneck fordert, „alle jene Personen, die üblicherweise mit Menschen insbesondere in Krisensituationen zu tun haben‘“, was für tungsarbeit, durch Bestattungen, Gesprächen mit Angehörigen usw., Pfarrer, Pastorinnen und kirchliche Sozialarbeiter zweifelsohne kann aus dem vorgelegten Band reichlich Einsichten, Verständnis- zutrifft, „sollten ein gehöriges Wissen über potentielle Suizidgefähr- hilfen und Verhaltenseinweisungen entnehmen, die ihm dafür hilf- reich sind. Allerdings muß er vieles, sofern die Aufsätze nicht aus dung und dem Umgang mit solchen Menschen haben“‘ (110), so kann man dies nur nachdrücklich unterstreichen. Die Veröffentlichung seinem beruflichen Kontext stammen, zu übertragen wissen. So ist etwa manches aus dem Beitrag Christian Reimers „Zur Pro- leistet in. dieser Richtung einen gewissen schätzenswerten Dienst. Obwohl durch eine intensivierte Weiterbildungsarbeit der Kirchen in blematik der Helfer-Suizidant-Beziehung: Empirische Befunde und den letzten Jahren in dieser Hinsicht deutliche Fortschritte zu ver- ihre Deutung unter Übertragungs- und Gegenübertragungsaspekten“‘ Zeichnen sind, besteht aufs Ganze gesehen noch immer ein erheb- (1-27), worin der Vf. der Frage nachgeht, „warum es so oft zwischen Suizidanten und Helfern zu emotionalen Spannungen kommt‘“‘ (24), liches Desiderat, das die anspruchsvolle Berufsbezeichnung Seelsorger erheblich anfragt. Zu den Kenntnissen, die hier unabdingbar sind, obwohl der christliche Seelsorger dabei nicht ausdrücklich im Blick- winkel ist, ohne weiteres auch für diesen betreffend und belangvoll. Es gehören vor allem der häufig ausgewiesene Zusammenhang zwischen Suizid und Autoaggression (wobei es vor allem darum geht, Einsich- sind z. B. eben nicht nur „manche Ärzte‘“ „mit narzißtischen An- sprüchen derart ausgestattet, daß ihr bemerkenswerter Einsatz sie ten in die Art ihrer Entstehung und Auflösung zu gewinnen!) sowie zwischen Suizidalität und Narzißmus (narzißtische Krisen . . . poten- besonders verletzlich macht‘“ (8), auch im Pfarrerberuf siedeln unge- wöhnlich viele narzißtische Persönlichkeiten — warum das so ist, kann tiell suizidauslösend, Weimer, 188). M. Weimer (Theologe und Mediziner) betont in seinem Beitrag u. a. die Dringlichkeit einer Um- hier nicht entfaltet werden —, deren hohe Kränkbarkeit störend, blok- kierend, unter Umständen verhängnisvoll in die Beziehung mit den Schaltung in der Suizidseelsorge von der Psychologie des „Schuldigen Menschen“ auf die Psychologie des „„Tragischen Menschen“‘, was, zumindest zeitweilig stark bemühungsresistenten Suizidanten ein- Obwohl praktisch viel dafür spricht, in dieser grundsätzlichen wirkt, was freilich bei immer bewußterem Selbstverhalten nicht so Pauschalität erhebliche theologische Probleme aufreißt, die vom Vf. bleiben muß. Der Band enthält neun Beiträge zu speziellen Aspekten der Suizida- kaum schon züreichend reflektiert und beantwortet sind. Von den Vielfältigen vermittelten empirischen Daten soll wenigstens auf eine lität. Autoren sind außer den Herausgebern Friedrich Balck, Volker Jenisch, Ilona Koppäny, Robert Friedrich Marten und Walter A. Sco- besondere statistische Häufung der Suizidgefährdung für Helfer- berufe, deren Ursachen als einigermaßen aufgehellt angesehen werden bel. Eine gewisse Besonderheit eignet Walter A. Scobels engagiertem Aufsatz „Suizid —- Freiheit oder Krankheit?‘“ (82-112), in dem er sich Önnen, und eine bedingte Dammfunktion von Religiosität (etwa 109) hingewiesen werden. mit dem kulturgeschichtlichen Wandel der ethischen Suizidwertung auseinandersetzt und in philosophisch-lebensanschauliche Grundfra- Was den Untertitel des Bandes - Ergebnisse und Therapie - betrifft, S0 liegt inhaltlich der Akzent allerdings ziemlich einseitig auf den vor- gen vordringt. Dabei konstatiert er in deutlicher Kritik Zusammen- Wiegend mittels der Befragungsmethode und der Statistik erzielten hänge mit der aus der christlichen Tradition erwachsenen ethischen FeStstt.allungen (etwa März-/Novembergipfel, Wochenende als häu- Verurteilung des Selbstmords und der bis heute verbreiteten emotio- ffß° Suizidzeit usw.), während der Therapieaspekt eher unterrepräsen- nalen Verfemung und Negierung der Suizidanten, die deren Gefähr- tiert ist. Wenn K. Böhme in seinem Eröffnungsbeitrag (3) schreibt: dung verstärkten. In kritischer Zuspitzung verweist er u. a. auf die sitt- liche Absurdität, „daß aktives Töten anderer im Namen der gerechten »Wissenschaftliche Veröffentlichungen über Ergebnisse der Selbst- Mordforschung konfrontieren uns in einer kaum noch überschau- Sache (z. B. des Antikommunismus; Korea- und Vietnam-Krieg) moralisch besser und höher eingestuft, anerkannter und selbstver- baren Weise mit Zahlen, Fakten, Statistiken, Interpretationen und 307 308 'I'iueologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 ständlich geduldet wurde und wird, als wenn einer dieses Leben ange- mahl, teilen wichtige biblisch-theologische und psychologisch- widert von eigener Hand verläßt‘“ (91). Sein „Verständnisangebot‘ pädagogische Erwägungen mit und entwickeln Konsequenzen für läuft zuletzt darauf hinaus, „Suizidalität gleichermaßen als Ausdruck Gottesdienst und Gemeindeleben. Anhangsweise erscheint der Dis- einer psychotherapiebedürftigen psychischen Störung wie einer kussionsbericht einer BRD-Arbeitsgruppe, der sich auf die Situation in den EKD-Kirchen konzentriert. freien, befreienden, persönlichen Entscheidung anzuerkennen“ (1 1 1). Ohne die kirchliche Praxis zurückliegender Jahrhunderte gegenüber Gelegentliche Unausgeglichenheiten und Überschneidungen sind beim Ergebnisbericht einer multikulturell und multikonfessionell Selbstmördern (trotz allem!) etwa verteidigen zu wollen, wird m. E. durch Scobel die Dammfunktion christlicher Ethik gegen die Suizida- zusammengesetzten Tagung nicht verwunderlich. Umso erstaun- lität zu wenig gewürdigt, ja ignoriert, wobei es darum geht, daß die licher, mit welcher Einmütigkeit Veränderungsabsichten für die Kir- prinzipiell-ethische Negierung des Suizids keinesfalls auf den Suizi- chen benannt werden: „Die Kirchen sind zu einer Erneuerung ihrer danten übergreift. Diese Dammfunktion stellt nicht nur cine Behaup- Theologien, Liturgien und Verhaltensweisen gerufen. Diese Erneue- rung. sollte zusammen mit den Kindern beginnen‘‘ (26). „Die Teil- tung dar, sondern darf alszureichend empirisch belegt gelten. (Etwa Sonneck 1982) Der Christliche Glaube mit seiner spezifischen nahme von Kindern am Abendmahl ist ein notwendiger Schritt auf Lebenssicht steht dem Suizid entgegen und wirkt hier zweifellos auf- dem Wege zu einem Gottesdienst, in dem Erwachsene und Kinder haltend, was keineswegs ausschließt, daß in bestimmten Drucksitua- miteinander und voneinander lernen, einander dienen und mitein- tionen, unter extremen Bedingungen Durchbrüche erfolgen. ander die Gegenwart der Liebe Gottes in Christus feiern‘“ (31). Wenn Ein besonderer Hinweis gilt dem Beitrag Heinz Henselers: „Psy- die Taufe generell als Voraussetzung für die Abendmahlszulassung choanalytische Theorien zur Suizidalität‘“ (113-135), in dem er auf gilt - von seelsorgerlich zu verantwortenden Ausnahmen abgesehen — sollten sich die Kirchen weniger auf kaum überzeugende Altersgren- dem Hintergrund der Forschungen Freuds, Abrahams u. a. in geraffter Form seine vielbeachtete Erweiterung, Differenzierung und Vertie- zenfixierungen für die Zulassung konzentrieren, sondern sich im Sinne des „Oikos Gottes‘“ stärker um kindfreundliche Feierformen fung der psychoanalytischen Deutung suizidaler Entwicklungen (vgl. dazu Henseler H.: Narzißtische Krisen. Zur Psychodynamik des mühen. Altersgemäße Vorbereitung auf das Abendmahl wird durch- Selbstmords. Reinbek: Rowohlt 1974) abermals darstellt. Henseler, aus empfohlen, doch „die Teilnahme am Abendmahl könnte selber ein wertvoller Teil solcher Unterweisung sein“ (27). Der Bericht setzt der auf eine langjährige Praxiserfahrung in.der Suizidantentherapie zurückgreifen kann, sieht den Kernkonflikt der meisten Selbstmord- sich dabei ansatzweise gegen die naheliegende Gefahr zur Wehr, wegen harter Unrechtssituationen in der gegenwärtigen Welt in ein gefährdeten in ihrer ausgeprägten narzißtischen Problematik und gewinnt von daher den Schlüssel kausaler Behandlung. gesellschaftsfernes Kultghetto zu fliehen. Angesichts heutiger Unter- drückungsrealitäten, unter denen besonders Kinder zu leiden haben, Der Band wird mit einem recht ungewöhnlichen Gemeinschaftsbei- ‚„kann das Lernen von Kindern und ihre Annahme beim Abendmahl trag von Christian Reimer und Heinz Henseler „Mißglückte Interven- auch als ein Hoffnungszeichen betrachtet werden, das durch andere tionen bei Suizidanten““ (171-187) beschlossen. Als Fallberichte dar- Aktionen der Kirche ergänzt werden sollte“ (24). gestellte Mißerfolge sind in der Literatur tatsächlich ziemlich exzep- tionell, obwohl reflektierte Fehler wie kaum etwas anderes den Lern- Die dem Konsultationsbericht folgenden Vorträge werden durch einen Beitrag von J. Sutcliffe (London) eingeleitet (35ff), der prozeß voranbringen. Leider läßt es die Eitelkeit ganz selten zu, andere darin einzubeziehen. Daß es hier geschieht, sei darum mit „Ergebnisse einer Rundfrage‘“ mitteilt. S. hatte u. a. über Kirchenzei- tungen von Kindern und Eltern in vielen Teilen der Welt Antworten besonderer Sympathie vermerkt. zum Thema erbeten. Wenn auch die aus einer großen Zahl von Zu- Manfred Haustein Leipzig sendungen mitgeteilten Zitate nicht den wissenschaftlichen Anspruch einer Umfrageuntersuchung erheben können, zeigen sie doch ein- drücklich, welche Verstehensmöglichkeiten Kinder besitzen und was ihr Ausschluß vom Abendmahl bewirkt. In „Das Abendmahl als Sakrament der Gemeinschaft‘“ (52ff) zeigt Ökumenik: Allgemeines K. H. Bieritz (Leipzig) „Konsequenzen für die Abendmahlsunter- weisung und -zulassung‘“. Wie auch andere Stimmen in dieser Veröf- Müller-Fahrenholz, Geiko [Hrsg.]: . .. und wehret ihnen nicht! Ein fentlichung setzt er sich kritisch mit dem traditionellen (Miß-)Ver- öÖkumenisches Plädoyer für die Zulassung von Kindern zum ständnis von 1Kor 11,27ffauseinander und fragt, „ob nicht der Aus- Abendmahl. Frankfurt/M.: Lembeck 1981. 115 S. 8°. Kart. DM schluß von Kindern vom Abendmahl in gleicher Weise die Achtung 12,80. gegenüber dem Leib des Herrn verletzt und damit die Abendmahls- wirklichkeit gefährdet wie das unbrüderliche Verhalten der Korin- Im April 1980 folgten etwa fünfzig Theologen und Pädagogen aus ther“ (61). Er betont den Primat der Erfahrung gegenüber nur kogni- aller Welt einer Einladung der Kommission für Glauben und Kir- tiver Belehrung („Abendmahlsunterweisung setzt Abendmahlserfah- chenverfassung und des Erziehungsbüros des Ökumenischen Rates rung voraus‘; 62) und die Bedeutung von familienähnlichen Basis- der Kirchen, um in der Ev. Akademie Bad Segeberg (BRD) über gruppen für die Erneuerung der Abendmahlspraxis. „Abendmahl mit Kindern‘“ nachzudenken. Die Abeitsergebnisse Der mit Leidenschaft formulierte orthodoxe Beitrag von dieser einwöchigen Konsultation einschließlich dort gehaltener Vor- C. Argenti (Marseille) „Kinder und Abendmahl“ (67ff) nennt den träge liegen in diesem Band vor. Wenn es sich dabei auch weniger um Ausschluß der Kinder von der Eucharistie „eine aufs Alter fußende ‚ein ausgeglichenes Angebot von Argumenten und Gegenargumen- rassische Trennung‘, die der orthodoxen Tradition zutiefst wider- ten“ hzfndelt, sondern in erster Linie eine ökumenische Diskussion spricht. A. verweist auf Theologie und Praxis der Alten Kirche und provoziert werden soll - wie U. Becker und W. H. Lazareth im Vor- betont die sachliche und zeitliche Zusammengehörigkeit von Taufe wort betonen — ist diese Veröffentlichung zu begrüßen, weil sie die in und Abendmahl: „Da die eucharist. Versammlung die Kirche ist, wie den meisten Kirchen der Welt aufgebrochene Frage nach der Teil- kann jemand getauft sein urld doch nicht zur eucharist. Versammlung nahme von Kindern am Abendmahl mit stimulierenden Antworten zugelassen werden (74)?““ versieht. Auf diesen besonders die protestant. Traditionen provozierenden Den Vorträgen ist der 22 Seiten umfassenée Ergebnisbericht der Beitrag folgt eine kirchengeschichtliche Themaskizze von Konsultation vorangestellt. Nach einer knappen Einführung durch D.-R.Holeton (z. Zt. Paris), „Das Säuglings- und Kinderabend- den Herausgeber äußern sich die Teilnehmer in ihrem Bericht zur mahl‘ (79ff). Dieses an Detailinformationen reiche Referat resümiert Entste hung des Problems und zum Verhältnis von Taufe und Abend- für die frühe Kirche: „In der Frühzeit des christlichen Westens waren 309 310 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 Taufe und Abendmahl insofern untrennbar, als Taufe ohne Abend- Sakramentalität und Einmaligkeit der Ordination. Teil 3. „Das Amt mahl keine Eingliederung in die Kirche war‘“ (83). Der seit dem in seinen verschiedenen Ausformungen‘‘ widmet sich den Fragen Ge- 13. Jahrhundert deutlich erkennbare Verfall der Kinderkommunion schichtliche Entwicklung, Unterscheidung zwischen Episkopat und wird von H. mit dem zunehmenden Heilsindividualismus begründet. Presbyterat, Lehramt und Lehrvollmacht, Apostolische Sukzession, H. zeigt, daß mancherorts bis zum Tridentinum an der alten öku- Bischofsamt und Dienst an der universalen Einheit. Teil 4 schließlich menischen Praxis festgehalten wurde und es bereits früh — z. B. im überlegt die „Gegenseitige Anerkennung der Ämter‘“ im Blick auf den böhmischen Utraquismus des 15. Jahrhunderts und später in England gegenwärtigen Stand und die zukünftigen Möglichkeiten. — von der bisherigen Forschung weitgehend übersehene Wiederein- Zunächst bedarf es wohl eines Dankes dafür, daß das Dokument so führung des Abendmahls mit Kindern gab. rasch' in deutscher Übersetzung zugänglich gemacht worden ist und Unter Verwendung von Teilnehmerberichten informieren Hole- daß es überhaupt möglich wurde, die ganze Reihe der Dokumente, die ton und-E. Kenntner (BRD) über den gegenwärtigen Diskussions- ja nicht als solche planbar war und ist, in einheitlicher Weise heraus- Stand (Situation 1980) „Abendmahl mit Kindern in den Kirchen der zugeben. Damit dürfte die äußere Voraussetzung dafür, daß die Doku- Welt‘ (94ff). Eine Teilnehmerliste der Tagung und ein Literaturaus- mente auch tatsächlich publik und auch in ihrem inneren Zusammen- wahl-Verzeichnis, das auch Handreichungen von Kirchen und Aus- hang ernst genommen werden, gegeben sein. Was nun freilich den Schüssen berücksichtigt, beschließt das vielstimmige ökumenische Inhalt, die Aussagen des Dokuments und seine Ergebnisse im einzel- Plädoyer für die Zulassung von Kindern zum Abendmahl. nen angeht, so muß sich die hier angeforderte kürzere Anzeige einer Eine Veröffentlichung, die nicht alle Themaaspekte berücksichti- eigenen Stellungnahme enthalten. Der Meinungsstreit über das Doku- gen kann und dennoch wichtige, konstruktive Auseinandersetzung ment ist inzwischen auch schon in vollem Gange. Dabei scheinen die verursachen wird, wie sie Synoden, Kirchen- und Gemeindeleitungen positiven Stimmen durchaus zu überwiegen. Unter Hinweis auf die brauchen, die über Abendmahl, Gottesdienstformen und die Rolle der erzielten Gemeinsamkeiten ist von einem „Öökumenischen Vorstoß‘* die Rede oder sogar von einem „Durchbruch“‘, wenn auch nicht ganz Kinder in der Kirche nachdenken! - Unabhängig von der hier verhan- delten Thematik 1äßt die Form dieser Veröffentlichung nach Doku- ohne Fragezeichen im Hintergrund. Denn mit Recht wird darauf ver- wiesen, daß es sich um ein Studiendokument handelt, das mehr Fra- Mmentationsformen fragen, die über Vorträge und ausbalancierte Ab- Schlußberichte hinaus den oft spannungsreichen Diskussionsprozeß gen aufwerfe als es beantworte (A. Mauder in den Luth. Monatshef- derartiger Tagungen noch unmittelbarer und dadurch motivierender ten). Eine Reihe von Fragen, die von besonderem Gewicht sind - nach der hierarchischen Struktur der Kirche oder der apostolischen Sukzes- Vvermitteln könnten. Diskussionsreportagen, narrative Elemente u. a. böten ein weniger „rundes‘“ Bild, spiegelten aber das Proprium sol- sion —, und nicht zuletzt das ganze heikle Problem einer möglichen Anerkennung der Ämter sind auch mit diesem Dokument noch längst cher Tagungen echter und herausfordernder und ließen es nicht zu, daß man solche Veröffentlichungen mit durchgefeilten Schreibtisch- nicht gelöst. Und offen bleibt wiederum auch die Frage, wie auch mit Monographien vergliche. diesem Dokument weiter umgegangen werden kann, wie eine Rezep- tion aussehen könnte, damit es nicht ohne Folgen für das Verhältnis Dresden Roland Degen der Kirchen zueinander und ihren gemeinsamen Weg bleibt. Und wie ernst gerade solche Vorbehalte zu nehmen sind, zeigen die anderen Stimmen, die von der Position der traditionellen Lehrformulierungen Gemeinsame Römisch-katholische / Evangelisch-lutherische Kom- aus urteilend offen die ganze Methode solcher Gespräche, ihren An- mission: Das geistliche Amt der Kirche. 2. Aufl. Paderborn: Boni- satz und ihr‘ Ziel in Frage stellen, ja sogar als unsachgemäß facius Druckerei; Frankfurt/M.: Lembeck 1981. 134 S. 8°. DM ablehnen. 7,80. Gerade derartige Positionen zeigen aber freilich auf der anderen Seite, wie wichtig eine hinreichende Publikation solcher Gesprächs- Bereits 1972 hatte die nach dem II. Vatikanischen Konzil gebildete gemeinsame römisch-katholisch / evangelisch-lutherische Kommis- ergebnisse ist. Sie sind ja nicht nur für Eingeweihte bestimmt. Es geht vielmehr darum, das Gespräch nun auf allen Ebenen weiter zu führen. sion als erstes großes Ergebnis ihrer Gespräche das sog. „Malta- Kirchenleitungen, Theologen und auch die Gemeinden sind aufge- Papier“ vörgelegt. Unter dem Thema „Das Evangelium und die Kir- Che“ steckte es einen weiten Rahmen ab, kam aber nichtsdestoweniger rufen, weiter über die jeweiligen Themen nachzudenken, die hier vor- gelegten ersten Ergebnisse zu prüfen und Stellung zu nehmen. doch schon zu höchst beachtlichen Aussagen auch im Detail, obwohl eine Reihe von besonders intensiv zu bedenkenden Fragen noch aus- Dadurch, daß diese Ergebnisse die oft sehr einseitig festgelegten Posi- tionen hinterfragen, sind sie wohl geeignet, das Gespräch voran zu 8eklammert und weiteren Beratungen vorbehalten bleiben mußten. treiben. Und damit wären sie dann durchaus schon ein entscheidender Diese sind inzwischen deutlich vorangekommen. 1978 wurde das Schritt, auch wenn in der Sache selber noch kein letzter Durchbruch Dokument „„Das Herrenmahl“ vorgelegt. 1980 folgte das Dokument erzielt werden konnte, sondern vielleicht im Gegenteil die eigentlich »Wege zur Gemeinschaft“ sowie eine gemeinsame Stellungnahme zur Confessio Augustana „Alle unter einem Christus‘‘. 1981 nun erschien trennenden Probleme bei jedem Schritt voran sich nur um so deut- licher abzeichnen. als nunmehr also viertes Dokument „nach Malta‘“ „Das geistliche Amt in der Kirche“, Es setzt deutlich die Überlegungen über das Her- Schöneiche bei Berlin Hubert Kirchner Tenmahl fort. Beide Themen berühren sich ja auf das engste, so daß Schon seinerzeit auf weiteres hingewiesen werden konnte. Auch im äußeren Aufbau verfolgt man jetzt dieselben Wege: Dem Growing Towards Consensus and Commitment. Report of the Fourth eigentlichen Dokument sind eine Dokumentation der Ordinations- International Consultation of United and Uniting Churches, iturgien incl. einer Synopse sowie zwei Exkurse angefügt, eine aus- Colombo, Sri Lanka. Genf: World Council of Churches 1981, VII, hrliche Erörterung der Zulassung der Frau zum Amt (Legrand/Vik- 82 S. 8°= Faith and Order Paper, 110. sfr 6.90. Ström) und eine weitere über das Problem der Mittlerschaft des Prie- Sters (Congar). Das eigentliche Dokument gliedert sich in vier Teile: Vom 18.-25. 11. 1981 trafen sich ca. 50 Vertreter aus 17 unierten ach Vorwort und Einleitung bedenkt eine allgemein-theologische Kirchen und 12 Unionsverhandlungen zur vierten Internationalen Konsultation von vereinigten oder sich vereinigenden Kirchen in Grundlegung „Gottes Heilswirken durch Jesus Christus im Heiligen Geist“, Teil 2, überschrieben „Das ordinierte Amt in der Kirche“ Colombo, Sri Lanka. Die orthodoxen Kirchen und das vatikanische erörtert die Unterthemen Apostolischer Ursprung, christologische Sekretariat zur Förderung der Einheit der Christen waren durch je und pneumatologische Dimension, Amt und Gemeinde, Funktion, einen Beobachter vertreten. Das erste derartige Treffen hatte 1967 in 314 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 312 Bossey (Schweiz) stattgefunden. 1970 folgte das zweite in Limuru sondern „Vom Gebrauch der Sakramente*“‘. Trotzdem schalten die (Kenia) und 1975 das dritte in Toronto (Kanada). Damit, daß das meisten evangelisch-lutherischen Systematiker in ihren Dogmatiken vierte (nach Europa, Afrika und Amerika) nun also in Asien stattfand, den Darlegungen der einzelnen Sakramente eine allgemeine Sakra- wurde unterstrichen, welche Bedeutung dem Streben nach Kirchen- mentslehre vor‘. Diese ist wiederholt — bis heute - emotional bzw. unionen gerade dort zukommt, wo sich die Christen in einer absoluten kontroverstheologisch bestimmt. In unserer Zeit sollten wir darüber Minderheitssituation befinden: Nur etwa fünf Prozent der ca. 15 Mill. hinauskommen. Darum ist es gut, jetzt im Handbuch der Dogmen- Einwohner Sri Lankas sind Christen, je zur Hälfte Katholiken und geschichte (HDG) das nötige dogmenhistorische Material vorliegen zu Protestanten. Und fünf protestantische Kirchen stehen seit Jahrzehn- haben, aufbereitet von Josef Finkenzeller. ten schon in Unionsverhandlungen. Verantwortlich für Organisation und Durehführung zeichnete die Kommission für Glauben und Kir- I chenverfassung des Ökumenischen Rates, die nun auch in der Reihe ihrer „Papers‘* den Bericht und weitere ergänzende Materialien (zwei F. hat Fasz. IV/1 geteilt. Fasz. IV/1a behandelt nur die allgemeine auf der Konsultation gehaltene Referate, das Memorandum eines Sakramentslehre bis zum Ausgang der Scholastik. Er konnte auf die Treffens von Vertretern des Fortsetzungsausschusses der Toronto- Faszikel über die spezielle Sakramentslehre zurückgreifen (bis auf Konsultation mit dem Einheitssekretariat vom Mai 1976 sowie die IV/6: Ehe), eine Chance, die Vf. hätte besser nutzen können. Teilnehmerliste) veröffentlichte. Nach einer sehr kurzen Einleitung (3) untersucht F. im 1. Kap. Der Report ist eine Art Bestandsaufnahme, so wie das Treffen Mysterion und Sacramentum (4-37), im 2. Kap. das Sakramentsver- selber mehr einen Erfahrungsaustausch darstellte als‘den Versuch, zu ständnis des Augustinus (38—-61), im 3. Kap. das der Vorscholastik neuen Aussagen oder gar praktischen Initiativen vorzustoßen. Nach (62-77), im 4. Kap. das der Frühscholastik (78-125) und im 5. Kap. einer Einführung (Teil 1) bringt der 2. ausführlichste Teil eine Reihe das der Hoch- und Spätscholastik (126-225). theologischer Überlegungen, besonders über ekklesiologische Pro- Wie im HDG üblich, geht Vf. chronologisch, aber innerhalb eines bleme, darüber hinaus zu Fragen der Spiritualität, von Evangelisation Kapitels dann systematisch vor. Er setzt dabei stark.Akzente. So fällt und Mission und zur Erneuerung der Kirche. Der 3. Teil erwägt die auf, daß er den griechischen Vätern nur 7 Seiten widmet, während praktischen Beziehungen und Haltungen zur weltweiten ökume- sonst im HDG ihre ausführliche Berücksichtigung auffällt. Gewiß nischen Bewegung, zum Weltrat der Kirchen, den christlichen Welt- behandeln sie (analog dann die Reformatoren) die Sakramente einzeln gemeinschaften, den bilateralen Gesprächen, zwischen den vereinig- viel stärker. Augustin dagegen werden 24 Seiten, Ambrosius wieder ten Kirchen sowie zwischen den vereinigten Kirchen und dem Staat. nur 1 1/2 Seiten zugestanden. Auch die Vorscholastik (Isidor von Besondere Akzente erhalten die „Erziehung‘“ (education) zur Kir- Sevilla bis Berengar) kommt nur sehr kurz zu Wort. Obwohl doch im chenunion sowie die verschiedenen Schwierigkeiten, die sich dem 2. Abendmahlsstreit die Weichen für die mittelalterlich-westkirch- Unionsprozeß hindernd in den Weg stellen. Teil 4 bringt eine Reihe liche Sakramentslehre gestellt wurden, widmet ihm F. nur 1 Seite, von Empfehlungen, allgemein an die beteiligten: Kirchen sowie spe- wobei Vf. zugibt, daß Berengar „eine überragende Bedeutung‘‘ für das ziell an die Adresse der Kommission für Glauben und Kirchenverfas- Sakramentsverständnis zukomme (71). Gerade an dieser Stelle unter- sung. Mit einer „Botschaft‘“ schließt der Report. laufen F, einige Ungenauigkeiten, bedingt durch eine unzureichende Schöneiche b. Berlin Hubert Kirchner Berücksichtigung neuerer Literatur (man vermißt u. a. die Arbeiten von L. Hödl, J. de Montclos und die des Rez.”). Die cönfessio Beren- gariıi Humberts, die die Theologie gut ein Jahrhundert beschäftigt hat, wird ebensowenig erwähnt wie die Tatsache,daß Humbert die Sieben- zahl der Sakramente gekannt und begründet hat“‘. So trifft einfach. der Berichte und Mitteilungen Satz nicht zu: „Um so beachtlicher ist es, daß . . . in der gesamten Vor- scholastik die Siebenzahl der Sakramente nirgends begegnet‘““ (73). Zur allgemeinen Sakramentslehre* Richtig ist es dagegen, daß sie erst in der Hochscholastik unbestritten ist (158). Auch ist in der Vorscholastik (etwa bei Humbert in der Aus- Immer wieder stehen im ökumenischen Gespräch die Sakramente einandersetzung mit der Ostkirche über die Azyma und in seinen im Mittelpunkt des Interesses. Sind es vornehmlich die einzelnen Libri tres adv. siımoniacos) manches über das Verhältnis von alttesta- Sakramente, so erhebt sich aber auch immer wieder die Frage, was ein mentlichen signa bzw. sacramenta geschrieben worden, worauf man Sakrament sei. Trotz vielfältiger Kritik am Begriff des Sakraments als sich in der Frühscholastik bezogen hat. Rez. vermißt ebenso ein Ein- eines nichtbiblischen, außerchristlichen, kommt offensichtlich nie- gehen auf die das 11. Jahrhundert bewegende Frage, ob Simonisten mand um ihn herum. So bleibt das Problem einer allgemeinen Sakra- gültig Sakramente spenden können oder nicht. mentslehre, nicht nur in der römisch-katholischen Theologie, in Auch in der Behandlung bestimmter Themenkreise setzt F. Ak- deren Dogmatik der locus „De sacramentis in genere‘“ einen festen zente. Im Zusammenhang mit der biblischen Theologie untersucht er vor allem die Sakramente im Hinblick auf das Wort „mysterion‘“ bzw. Platz — und zwar vor den Einzelsakramenten — hat, sondern auch in den Theologien der nicht-römisch-katholischen Kirchen. Dem- begründet, warum sie kaum mit diesem Wort bezeichnet werden (weithin dem ThW folgend). Bekannt ist, daß es im NT keinen Allge- gegenüber entwickeln die lutherischen Bekenntnisschriften an keiner Stelle eine allgemeine Sakramentslehre, aus der sie die einzelnen meinbegriff für die später so genannten Sakramente gibt und „„daß die- Sakramente ableiten; Luther war „an einer allgemeinen Sakraments- ser für die spätere Theologie zum Terminus technicus für die Sakra- «1 lehre nicht interessiert . Der der Besprechung der einzelnen mente gewordene Ausdruck im Neuen Testament noch keinen expli- Sakramente. (Art. IX-XII) folgende Artikel XII der CA lautet ziten kultischen und sakramentalen Bezug erkennen läßt‘, daß aber bezeichnenderweise nicht „Über die Sakramente im allgemeinen‘“‘, „das in Christus erschienene Heil, eben das mysterion, durch Wort und Sakrament vermittelt wird‘* (14). Das Wort „mysterion‘* gewinnt erst seit den Apologeten an Bedeutung, dem westkirchlich das Wort „sacramentum“‘ seit Tertullian korrespondiert, ohne daß beide Wör- * Finkenzeller, Josef:, Die Lehre von den Sakramenten im allgemeinen, Von der Schrift bis zur Scholastik./Von der Reformation bis zur Gegenwart. Frei- ter damit schon zu term. techn. geworden wären, Die Sakramentsdefinition Augustins war im ganzen Mittelalter vor- burg-Basel-Wien: Herder 1980/81. VII, 225 S./VIII, 160 S. gr. 8° = Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg. von M. Schmaus, A. Grillmeier, L. Scheffczyk herrschend bzw. forderte zur Auseinandersetzung heraus. Sie war und M. Seybold, Bd.IV: Sakramente — Eschatologie, Fasz. la/b. Kart. zuerst von Isidor von Sevilla, dann von Berengar und schließlich DM 78,-/52,-. besonders von Hugo von St. Viktor variiert worden, um mit ihr eine 313 314 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 Sakramentsbestimmung herauszuarbeiten, die „nur für das sacramen- Heilsordnung gehoben, ein magisches Verständnis ihrer Wirkung ist tum stricte dictum zutrifft‘‘ (80). Erst in der Spätscholastik verlor sie ausgeschlossen. Mit Augustin lehrt man: „fides sacramenti, non an Bedeutung. Es ist, wie F. zu Recht hervorhebt, der gesamten Scho- sacramentum iustificat‘‘. Auch der unwürdige Spender stellt Christus lastik nicht gelungen, „eine Sakramentsdefinition zu entwickeln, die dar. Als massive Werkfrömmigkeit wird das opus-operatum-Ver- das Wesen der neutestamentlichen Sakramente erschöpfend zum ständnis, das nach F. bei „katholischen‘‘ Theologen so nicht nach- Ausdruck bringt“ (127). _So war man an die augustinische Tradition weisbar sei, abgelehnt. Ein allgemeiner Sakramentsbegriff und eine gebunden! Stellungnahme zur Zahl der Sakramente ist nicht zu finden. AC XIII, Obwohl sich der Ausdruck „ex opere operato“ für die objektive 11 kann den ordo ein Sakrament nennen (,,. .. habet mandatum Dei Wirkung der Sakramente durchsetzt, ist er nicht von allen Theologen et habet magnificas promissiones‘‘), aber auch Ehe, Gebet, Almosen gebraucht worden (196). Viel Raum wird von F. dem Thema „Der und das Kreuz. sakramentale Charakter“‘‘ in allen Zeitepochen gewidmet. „Mehr als andere Theologen dieser Zeit‘‘ hat Calvin „einen Sakra- Mit Recht wird Thomas nicht isoliert, sondern ganz im Zusammen- mentsbegriff entfaltet, um dann das Wesen des Sakramentalen an den hang dargestellt; seine unmittelbare Wirkung entsprach ja bei weitem einzelnen Sakramenten . .. darzustellen‘‘ (26). Sie sind für ihn Zei- Nicht der, die er danri im Neuthomismus erzielt hat. So kommen chen, durch die Gott in uns handelt, doch „wer ein Gegebensein der Bonaventura, Hugo von St. Cher, Richard Mediavilla u. a. verhältnis- Sache des Sakramentes in den Elementen behauptet, tastet die Herr- mäßig ausführlich zu Wort. Das wird dem Spektrum, das die Scho- lichkeit des Herrn an“ (27). Wohl macht das Wort das Sakrament, lastik bietet, gerecht. Dagegen wünschte man, daß die Spätscholastik aber dies ist das Predigtwort, nicht etwa ein Konsekrationswort. Die (vor allem Ockham, aber auch Biel) stärker wäre berücksichtigt wor- Sakramente sind appendices verbi. Der mittelalterlichen Theologie ist den. Erfreulich ist ein — wenn auch kurzer - Blick auf die Theologie Calvin insofern mehr als Luther verhaftet, als er behauptet, res und der Ostkirche. efficacia seien in den alttestamentlichen Sakramenten dieselben wie in Fasz. IV/1b ist der allgemeinen Sakramentslehre „Von der Refor- den christlichen. Ob Calvin die objektive Wirksamkeit der Sakra- mation bis zur Gegenwart“ gewidmet. Im 1. Kap. untersucht F. „Das mente verteidigt, wird von F. etwas widersprüchlich behauptet (32f, Sakramentenverständnis der Reformatoren und des Konzils von aber 27, 30, 35), denn für ihn bindet Gott seine Gnade nicht an die Trient‘“ (1-67), dabei jeweils für sich das Sakramentsverständnis Sakramente, sie wirken nach Calvin nur im Prädestinierten. Die reformierten Bekenntnisschriften haben einen festen Sakra- Luthers, das der lutherischen Bekenntnisschriften, das Calvins (und Zwinglis), das der reformierten Bekenntnisschriften und abschließend mentsbegriff und benennen nur Taufe und Abendmahl als Sakra- die einschlägigen Lehrentscheidungen des Konzils von Trient. Im mente. Sie werden als Gestalt des Wortes, als Zugabe zum Evangelium 2. Kap. wird „Das Sakramentenverständnis der nachtridentinischen bezeichnet. Wird nicht eine Konsekration gelehrt, wenn man sagt, Scholastik“ hinsichtlich des Verständnisses des sakramentalen Wor- Zeichen und heilige Sachen werden in der heiligen Handlung mitein- tes als-der forma sacramenti, der Einsetzung der Sakramente durch ander verbunden, so daß das Zeichen die bezeichnete Sache enthält, Christus, der Zahl und der Ordnung der Sakramente, der Wirkweise weil das Wort Gottes darüber gesprochen worden ist (so 44 nach . und der Wirkung der Sakramente und der Intention des Sakraments- P. Jacobs)? Spenders behandelt (68-132). Im 3. Kap. stellt F. „Das Sakramenten- Beim Konzil von Trient standen einzelne Sakramente im Mittel- verständnis des 19. und 20. Jahrhunderts‘“ dar, konzentriert auf die punkt der Lehrentscheidungen. Es geht aber dabei von einem klaren Katholische Tübinger Schule, Oswald und Scheeben und auf einen Sakramentsverständnis aus und dogmatisiert die Siebenzahl, die Ein- Ausblick auf das 20. Jahrhundert (133-160). setzung der Sakramente durch Christus, ihre Wirkung ex opere ope- F. hebt mit Recht hervor, daß Luther und die lutherischen Bekennt- rato, die Lehre vom sakramentalen Charakter und von der Notwen- Nisschriften — im Gegensatz zu den Theologen des Hoch- und Spät- digkeit der Intention des Spenders, auch wenn dieser nicht im Stand Mittelalters, die ja der Erklärung der einzelnen Sakramente einen der Gnade ist. Ob die Anathemata die lutherischen bzw. reformierten Traktat über die allgemeine Sakramentslehre vorausgeschickt und ‚Lehren wirklich treffen, untersucht F. nicht. die Einzelsakramente von einem allgemeinen Sakramentsbegriff her Trotz der getroffenen Entscheidungen hat das Tridentinum der nachfolgenden Theologie manche Probleme zur Klärung überlassen. verstanden haben — keinen präzisen Allgemeinbegriff vom Sakrament haben, sondern von der einzelnen Handlung und ihrem speziellen Es hatte scholastische Kontroversen nicht entschieden, sondern nur Stiftungs- und Verheißungswort ausgehen und den Begriff Sakrament die Lehren der Reformatoren abgewehrt. Außer Bellarmin hat man in nur konventionell, nachträglich zusammenfassend gebrauchen: „Die der Folgezeit sich kaum mit ihnen noch auseinandergesetzt. Mit der lutherische Theologie kennt keinen Traktat ‚De sacramentis in lutherischen oder reformierten Orthodoxie befaßt sich F. nicht. Neue genere*“ (2). Gesichtspunkte tauchten in dieser Epoche kaum auf. Das sakramen- F, betont, daß bei allen Wandlungen Luther seine Grundsätze im tale Wort gilt als verbum consecratorium, jedes Sakrament ist von Sakramentsverständnis nicht preisgegeben habe, nie habe.er das Christus eingesetzt (diskutiert wird, ob unmittelbar oder auch mittel- Sakrament in ein Wortgeschehen aufgelöst. Stand zuerst die promissio bar). Nach Suärez könne „ex paritate rationis‘‘ erschlossen werden, was bei einigen Sakramenten hinsichtlich ihrer unmittelbaren Einset- im Mittelpunkt seines Denkens, so zunehmend das Element. Trotz Seiner Kritik am opus operatum habe er eine objektive Wirkung des zung nicht in der Schrift steht (91). Die Siebenzahl wird mit den geist- lichen Erfordernissen des Menschen und der Kirche begründet. Weil Sakraments angenommen. Die Gegnerschaft zwischen Luther und Rom habe sich an der verschiedenen Ausdrucksweise entzündet, die Eucharistie Christus enthält, ist sie „consummatio omnium sacra- mentorum“‘ (Bellarmin, 103). Mit Cajetan wird von der physischen beide wären aber im Grunde für die gleiche Sache eingetreten”, Gerade seine Hochschätzung des Wortes als Gnadenmittel habe Wirkweise der Sakramente gesprochen, Cano spricht von der mora- Luther zur Betonung des Zeichens, „des ‚sakramentalen‘ Elementes lischen, Billot von der intentionalen. Die Sakramente verleihen.einen im Sakrament‘“ (9) geführt. Luther konnte, wie auch die CA, die Abso- character indelebilis. Umstritten war die intentio externa (so Cathari- lution als Sakrament bezeichnen, die Wertung und die Zahl der Sakra- nus), die jahrhundertelang Befürworter fand. Möhler sieht die Sakramente im Zusammenhang der Rechtferti- Mente stand bei ihm nicht fest. Auf die Aussage Luthers in ASm III, 4 geht F, nicht ein. gung, spricht aber den Lutheranern ab, daß sie sie als Gnadenmittel Für die Bekenntnisschriften sind die Sakramente signa certa gratiae, verstehen. Nach Kuhn kann das Wort Gottes keine Rechtfertigung die ein mandatum und promissio, beruhend auf der institutio, haben. bewirken, sondern nur auf das sakramentale Heilsgeschehen disponie- ren (140). Scheeben unterscheidet zwischen konsekratorischen und Die Verheißung des Evangeliums ist an die Sakramente gebunden. In ihnen wird Gott selbst mit Hilfe der Elemente gegenwärtig und wirk- medizinellen Sakramenten. sam. Sie werden durch das Wort aus dem Bereich der Natur in die In den Konstitutionen und Dekreten des: Vaticamün Secundum 315 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 316 wird die Kirche selbst als Sakrament genannt. Durch die liturgische Luther hat nie vom Prinzipiellen, sondern immer vom Konkreten her Bewegung, die 'Mysterientheologie und durch ökumenische Begeg- gedacht. So hat er auch nie die Sakramente dem Wort als Predigtwort nungen bekam die Sakramentslehre Roms entscheidende Impulse. untergeordnet, wie dies in der reformierten und neuprotestantischen Drei Theologen werden knapp charakterisiert. Bei K. Barth ist das Theologie geschehen ist. Er hat gewiß nicht „ex paritate rationis‘ von Sakrament Annex zur Predigt, bei P. Althaus wohnt ihm keine andere dem einen auf das andere geschlossen. Selbst die Schmalkaldischen Gnade als dem Wort ein, K. Rahner sieht es als „radikalsten Fall des Artikel wird man nicht so verstehen dürfen‘‘. Wenn auch dort vom Wortes Gottes an den Menschen“‘. Es wird zugegeben, daß die Sieben- „Evangelium“ (als Oberbegriff) ausgegangen wird, so hebt Luther zahl und die unmittelbare Einsetzung durch Christus nicht von An- gerade hervor, daß dies „nicht einerleiweise Rat und Hulf wider die fang an zur ausdrücklichen Lehre der Kirche gehört habe. Die Einzel- Sunde‘“ gibt. Und er zählt unbekümmert das Predigtwort, Taufe, sakramente werden als „die Aktualisierungen des Wurzelsakramentes Altarsakrament, Schlüsselamt „und auch per mutuum colloquium et der Kirche“ verstanden (159f). consolationem fratrum“ auf”. Gerade diese Aufzählung macht die F. hat, wie im HDG üblich, eine Fülle von Mater1al ausgebreitet. Weite deutlich, wie sie auch in der CA und in der AC zum Ausdruck Der Leser erhält viele Informationen. Calvin, manchmal auch Luther kommt, wo ja Gebet, Kreuz, Almosen, Ehe und sogar die Obrigkeit erscheinen in einem nicht ganz üblichen Bild. Es ist bedauerlich, daß genannt werden, denn Gottes Wort und Befehl haben diese alle?!, Ob in der Darstellung wesentliche neuere Arbeiten unberücksichtigt blei- freilich das mutuum colloquium bzw. die consolatio fratrum als „eine ben. Die Literaturverzeichnisse für das 4. und 5. Kap. von Fasz. la Gestalt der Heilszueignung neben anderen‘“ — und zwar „mit den «22 enden 1956 bzw. 1960. Texte werden wiederholt aus zweiter Hand anderen gleichen Rechtes von Luther gemeint ist, ist wohl durch zitiert (z. B. 71, 81; de Montclos hat Berengars Brief an Adelmann neu das abhebende „und auch‘“ und dadurch, daß Luther hier nicht zählt ediert). In Fasz. 1b behandelt F. Luthers Sakramentsverständnis fast (es heißt nicht: „zum fünften“‘), zu bestreiten. Aber das wird deutlich ausschließlich nach W. Schwab; zur Darstellung der lutherischen Luther und die Bekenntnisschriften haben keinen allgemeinen Sakra- Bekenntnisschriften wird dagegen auch jüngste Literatur (etwa zum entsbegriff. Wenn sich auch in der lutherischen (wie in der refor- CA-Jubiläum) herangezogen, doch bleiben die Literaturangaben und mierten) Theologie die Zweizahl durchgesetzt hat, so sollte die prinzi- vor allem die zitierte Literatur recht zufällig. Wichtige Literatur fehlt. pielle Offenheit gewahrt bleiben. Von der Tatsache, daß die Absolu- vor allem seitens der lutherischen Theologen, die sich mit der allge- tion und die Ordination normalerweise nicht als Sakrament bezeich- meinen Sakramentslehre befaßt haben (H. Asmussen’, E. Kinder net werden, darf keine Abwertung derselben (etwa als „de iure E. Sommerlath®, auch P. Tillich”). Die anglikanische und „freikirch- humano*“‘) erfolgen, ebensowenig eine Abwertung des Gebets und der liche“ Theologie ist überhaupt nicht im Blick. Mit all dem wird in die- Ehe: Sie haben Gottes Wort und Befehl Die Siebenzahl der Sakramente wird im Verlauf der Scholastik ver- ser Hinsicht F. wohl nicht ganz dem Standard dieses monumentalen Handbuches gerecht. Insofern ist das — an sich ganz anders aufgebaute schieden begründet‘ Unter den Begründungen werden auch die sie- „Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte ««10 umfas- ben Gaben des Heiligen Geistes (Jes 11,2) genannt. Während Ivo von sender. Chartres und Petrus Damiani damit die sieben Weihegrade begrün- I den“, hat Humbert von Silva Candida damit nicht die Siebenzahl der Weihegrade, sondern die Siebenzahl der Sakramente begründet. Er F. hat in seiner Darstellung - sicher ungewollt — deutlich gemacht. nennt zwar nicht die einzelnen Sakramente, bezeichnet aber die con- daß im Verlauf der Dogmengeschichte die Einzelsakramente stark firmatio perepiscopum als siebentes Sakrament: ,, usque ad confir- von einem —- dem augustinischen.- Allgemeinbegriff her gedeutet wor- mationem per ep1scopum, quae est septima sacramentorum regenera- den sind. Am weitesten ging wohl Suärez, der den Grundsatz aufge- tionis secundum eundem septemplicem Spiritum ad remissionem «25 stellt hatte, man könne „ex paritate rationis‘‘ das erschließen, was bei Oomnıum peccatorum Seeberg muß wohl widersprochen werden; er einigen Sakramenten (zunächst freilich auf die unmittelbare Einset- hatte gemeint, daß die Siebenzahl festlag, bevor diese mit Jes 11 Wahrscheinlicher dürfte vielmehr sein, daß auf zung durch Christus bezogen) nicht ausdrücklich in der Schrift steht. begründet wurde Geht die römische Theologie heute grundsätzlich einen anderen Weg, Grund:von Jes 11 die Siebenzahl postuliert worden ist, bevor klar war, wenn sie die Einzelsakramente als Aktualisierungen des Wurzelsakra- welche Handlungen darunter zu rechnen sind. Das zeigt schon die ments ansieht und damit als „Selbstvollzug der Kirche‘“ (Rahner'')? Unsicherheit hinsichtlich der Ehe?’! So war man in der Zahl gefangen Ist die doch abwegige Frage, ob Jesus Christus die Sakramente in und mußte „ex paritate rationis‘ die durch einen sich etwa gleich- genere oder in specie eingesetzt habe, überwunden? Sicher sind sie in zeitig festigenden Sakramentsbegriff notwendigen Kriterien erbrin- die Kirche hineingestiftet und nur in ihr zu erhalten, aber meint das gen. Ist man nicht in einer ähnlichen Gefahr, wenn die Zweizahl fest- Rahner, wenn er sagt: „Die Sakramente im allgemeinen sind von steht? Ist nicht auch bei Calvin Sakrament ein „Ober- und Allgemein- Christus eingesetzt, weil und insofern die Kirche als solche von ihm begriff‘“ bzw. „Interpretationsbegriff‘“? Freilich konnte auch er die herkommt*“?? Die mittelalterliche Debatte hat gezeigt, daß die Theo- Ordination als Sakrament anerkennen logen zunehmend Gefangene ihres Sakramentsbegriffs bzw. der Sie- Luther ist hier grundsätzlich einen anderen Weg gegangen. Am benzahl waren. F. zeigt anschaulich, wie etwa die Ehe „zufällig‘“ zum deutlichsten wird das in den Schmalkaldischen Artikeln, wo er diesen Sakrament wird'”. Begriff vermeidet. Dürfte nicht auch der Begriff des „Gnadenmittels‘““ E. Kinder'“ hat mit Recht darauf hmgewmcn, daß es folgenschwer dem Begriff „Sakrament‘“ vorzuziehen sein — wenn auch aus Gründen war, daß die Westkirche „das neutestamentliche Wort ‚mysterion‘ mit der Tradition allein auf ihn nicht wird verzichtet werden können dem präzisierten und präzisierenden Jlateinischen ‚sacramentum Durch den Begriff „Gnadenmittel‘‘ kann vermieden werden, was — übersetzt‘“ hat. Er erkennt den Begriff Sakrament als heuristischen unnötigerweise - immer wieder Anlaß zum theologischen Streit war, und hinweisenden Hilfsbegriff an, aber er sieht, daß es bedenklich ist ob nämlich das Wort oder das Sakrament eine Vorrangstellung habe ihn als „Ober- und Allgemeinbegriff‘‘, als „Interpretationsbegriff‘““ zu Wie oft ist behauptet und begründet worden, daß das Wort über dem gebrauchen Augustin hat durch seinen berühmten Ausspruch Sakrament stehe, vor allem, wenn Evangelium mit dem Wort Gottes „Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum“ (den er im Zu- identifiziert wird. Vor allem in der Debatte, ob die Einzelsakramente sammenhang mit Joh 3 getan und dem er die Frage vorangestellt hat Propria dem Wort gegenüber haben, ist nicht genügend bedacht wor- „In aqua verbum mundat. Detrahe verbum, et quid.est aqua nisi den, daß uns das Heil auf verschiedene Weisen, die alle nötig sind aqua?“)” signum und res zusammengehalten: „Erst durch das Wort gegeben wird. Auf der einen Seite wird behauptet, die Verkündigung wird also das Element in die sakramentale Seinsweise erhoben £\l7 belehrt über die Gabe, über die Gnade, die in den Sakramenten mitge- Augustins Ausspruch „ist keine eigentliche ‚Definition‘, v1elmehr teilt wird; das Wort vermittle nur die Erkenntnis, das Sakrament aber nl' dessen Besitz””. Auf der anderen Seite wird behauptet, „daß die Heils- eine 1achträgliche Distinktion am vorgefundenen Konkretum 317 318 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 gabe selbst in allen Gnadenmitteln ein und dieselbe ist. Das Proprium hrsg. von C. Andresen, Bd. 2: Die Lehrentwicklung im Rahmen der Konfessio- nalität, Göttingen 1980, S. 79. betrifft nicht die Gabe, sondern die Weisen des Gebens‘“. Diese Stel- lungnahme Gollwitzers zu den Arnholdshainer Abendmahlsthesen ? Eine Ausnahme von dieser Regel macht R. Prenter, Schöpfung und Erlö- sung, Göttingen 1958/60. Er hat aber auch seine Dogmatik nach der Anord- wird — nur wenig modifiziert - vielfach wiederholt. So spricht etwa Ebeling - nur auf ihn sei hier verwiesen —, das Besondere des Sakra- nung der CA aufgebaut. * L. Hödl, die confessio Berengarii von 1059. Eine Arbeit zum frühscho- ments ‚‚liegt in der Gestalt, die das Wort Gottes darin annimmt“ bzw. lastischen Eucharistietraktat, Schol 37, 1962, S. 370-394; J. de Montclos, Lan- das Sakrament „verleiht keine andere Gabe, aber die eine Gabe des franc et Berenger. La controverse eucharistique du XI° siecle, Leuven 1971 (SSL Evangeliums anders‘“; er subsummiert es unter „Das Wort des Glau- 37); K.-H. Kandler, Die Abendmahlslehre des Kardinals Humbert und ihre bens‘'. In beiden Sätzen wird die Gleichwertigkeit und Gleichge- Bedeutung für das gegenwärtige Abendmahlsgespräch, Berlin/Hamburg 1971 Wwichtigkeit von Wort und Sakrament von vornherein abgewehrt. (AGTL 24). l_l‘gendwie haben beide Seiten jedoch Recht. Es wird Gnade im Wort * Aa 04942,72-75. * Zum Abendmahl vgl. F. Pratzner, Messe und Kreuzesopfer, Wien 1970. zur Kenntnis gebracht und im Sakrament ausgeteilt, aber sie wird auch im Wort ausgeteilt! Sicher ist die Heilsgabe in allen Gnadenmit- * H. Asmussen, Das Sakrament, Stuttgart 1957. 7 E. Kinder, Zur Sakramentslehre, NZSTh 3, 1961,S. 141-174. ; teln ein und dieselbe. Warum gibt es dann aber verschiedene Gnaden- * E. Sommerlath, Sakrament und Gegenwart, Leipzig 1930. mittel? Insofern hatte man in der nachtridentinischen Scholastik recht * P. Tillich, Natur und Sakmmcnt, jetzt in: GW VII, Stuttgart 1962, (wenn das auch nicht auf die Siebenzahl unbedingt hinweisen muß!), S. 105-123. daß man die Sakramente mit den geistlichen Erfordernissen des Men- ” Vgl. Anm. 1. schen und der Kirche begründet hat. Sind uns nicht eben verschiedene '! K, Rahner, Grundkurs des Glaubens, Leipzig 1978, S. 411. Weisen des Gebens nötig? Im Bild gesprochen: Wir essen auch nicht ” E, Jüngel/K. Rahner, Was ist ein Sakrament, Freiburg-Basel-Wien 1971, S.81. nur Brot, wir brauchen auch andere Lebensmittel. Nur bei einer viel- fältigen Nahrung erhält der Körper die Stoffe, die er braucht. Ebenso ”» HDGIV/132,S. I 124, 149, 183f. '4 E, Kinder, a. a. O.,S. 148. braucht der Christ die vielfältige geistliche Nahrung durch die Gna- S ARO, denmittel. Weder vom Wort noch von der Taufe noch vom Abend- '* Augustinus, In ev. Ioh. tr., 80, 3 (CChr 36, S. 529). mahl noch von der Absolution allein wird der Christ ausreichend ” HDGIV/12,S. 43. geistlich „ernährt‘“. Reformierte Theologen wiesen meist den Begriff *® E, Kinder, a. a. O.,S. 150. des „Gnadenmittels‘“ ab, sie anerkannten den Sakramenten eine ” W. Metzger, Die Funktion von Einsetzungsbericht und Spendeworten in Necessitas praecepti, bestritten aber eine necessitas medii oder salu- der Abendmahlsliturgie, ELKZ 14, 1960, S. 292-295, will die Spendeworte als tis”, Das Sakrament war ihnen eben „nur“ eine Gestalt des Wortes, die eigentlichen Konsekrationsworte analog zur Taufhandlung ansehen. Der eine Zugabe zum Evangelium, ein Annex zur Predigt. Auch Althaus Gedanke ist m. E. zu Recht nicht aufgenommen worden, denn von der Tauf- hätte wohl nur von einer necessitas praecepti sprechen können. Aber handlung kann nicht einfach auf die Abendmahlshandlung geschlossen Necessitas praecepti und necessitas salutis sollte man nicht gegenseitig werden. ausspielen, sie ergänzen sich vielmehr. Auch das Wort braucht Mittel, Berlin 1970., 2 ASm III, 4 (BSLK, S. 449); vgl. J. Henkys, Seelsorge und Bruflerschaﬁ, um verkündigt zu werden, die menschliche Sprache, Schreibmaterial 2# ACXII, 15-17, BSLK, S. 294. usw. Wort und Sakrament rivalisieren nicht. Die Predigt und die 2 SoJ. Henkys, a. a. O.,S. 30. Sakramente genannten Handlungen (einschließlich der Absolution) 23 HDGIV/1a,S. 158. geben uns alles und genug zum Heil: „Idem effectus est verbi et * A 8:0.,8.74 ritus‘“*, Auf mehrfache Weise wird uns Gnade zugeeignet. Dabei wer- 2$ T ibri tres adv. simoniacos, Buch II, cap. 20 (ed. F. Thaner, MG, Libelli de den die verschiedenen Sinne unseres Körpers (eben nicht nur das lite saeculis XI et XII, tom. I, S. 163); dazu K.-H. Kandler, a. a. O., Gehör!) „angesprochen‘“. Wort und Sakrament sind aufeinander S. 72-75. bezogen. In diese Richtung weisen auch die an Augustin orientierten, % R, Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd. 3,4. Aufl., Leipzig 1930 etwas wortspielerischen Ausdrücke „verbum visibile‘“ oder „sacra- (Nachdruck Graz 1953/54), S. 286, Anm. 1. ” vVgl. Anm. 12. mentum audibile‘, Alle Sakramentsdefinitionen bleiben irgendwie 2 Inst. IV, 19, 31 (OS V, S. 465). am Äußeren hängen, am besten scheint noch diese zu sein: „Das Ver- 2 Vgl. E.M. Skibbe, Das Proprium des Abendmahls, KuD 10, 1964, bum der Promissio und die Elemente des Signums werden im Sakra- ment eins’ 4634 . Zuletzt fassen aber alle Definitionen nicht die Wirklich- S. 536-546. S. 78-112; P. Althaus, Die christliche Wahrheit, 4. Aufl., Güterslqh 1958, keit. » H. Gollwitzer, Bericht über die von der Abendmahlskommission erar- beitete Erklärung, in: Gespräch über das Abendmahl, Berlin 1959, S, 26 (= Zur C Chrisiushat die verschiedenen Gnadenmittel uns zum Heil einge- setzt. Darum erübrigt sich die Frage nach einer Rangordnung. Das Lehre vom Heiligen Abendmahl, München 1959, S. 25). 3 G, Ebeling, Dogmatik des christlichen Glaubens, Bd. 3, Tübingen 1979, Schließt nicht aus, sondern ein, daß däs Wort konstitutiv für alle Gna- S. 296 und 322. ‘ denmittel ist, auch für die Verkündigung. „Gnadenmittel‘“ ist wohl 2 HDG IV/Ib, S. 36; vgl. ebenso O. Weber, Grundlagen der Dogn.nati-k, der treffendste Ausdruck, während der von O. Weber vorgeschlagene Band2, Berlin 1966 (Nachdruck der 1. Aufl.), S. 667. der „Verkündigungshandlung «35 ebenso einseitig ist wie der von 3 E, Kinder, a. a. O.,S. 174; AC XIII, 5, BSLK, S. 292. G. Ebeling vorgeschlagene des: „Wortgeschehens‘“® (ganz abgesehen * M. Pommerening, Die Lehre vom heiligen Abendmahl in der Konkor- von E. Jüngels „Ereignis kirchlicher Existenz‘“””), denn sie betonen dienformel, Seminararbeit Kiel 1982, Masch.,S. 11. 3 O, Weber, a. a. O.,S. 656. einseitig das verkündigte Wort, dem das Sakrament irgendwie noch hinzukommt. % G. Ebeling, Erwägungen zum evangelischen Sakramentsverständnis, in: Wort Gottes und Tradition, Göttingen 1964, S. 217. Am Begriff „Sakrament‘“ braucht man nicht zu hängen, schon 7 E, Jüngel/K. Rahner, a. a. O.,S. 59. Wegen seines außerchristlichen Ursprungs. Und wenn hervorgehoben Wird, er betone den Akt, das Geschehen, so müßte gesagt werden, daß auch die Verkündigung und vor allem die Absolution ein Akt, ein Ge- Schehen ist. Freiberg Karl-Hermann Kandler D “ Lohse, Dogma und Bekenntnis in der Reformation: Von Luther bis zum Konkordienbuch, in: Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte, 319 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 4 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Hans Jürgen Baden, Osterloher Landstr. 14, D-3100 Celle Landeskatechet Roland Degen, DDR-8027 Dresden, Coschützer Str. 11 Prof. Dr. Heikki Räisänen, Kalliotie 10 B 7, SF-04400 Järvenpää Prof. D. Gerhard Delling, DDR-—4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15 Dr. Hans Schleiff, DDR-4307 Neinstedt, Lindenstr. 3 Prof. Dr. Gillis Gerleman, Allhelgona Kyrkogata 4, S-223 62 Lund Dr. Eckehart Stöve, Hainsbachweg 8, D-6900 Heidelberg Prof. Dr. LeifGrane, Regensen, St. Kannikestraede 2, DK-1169 Kobenhavn K Dr. Hans-Georg Thümmel, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Doz. Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trilling, DDR-7031 Leipzig, Karl-Heine-Str. 110 Prof. Dr. Manfred Haustein, DDR-7050 Leipzig, Leninstr. 33 Doz. Dr. Martin.Henschel, DDR-5000 Erfurt, Comthurgasse 8 Dr. Siegfried Hübner, DDR-5101 Walschleben, Erfurter Str. 28 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Klaus-Peter Jörns, Kirchl. Hochschule, Teltower Damm 120/122, anstalt G. m. 'b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- 1000 Berlin (West) 37 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther- lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. Str. 16 — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Dr. h. c. Karl-Heinz Bernhardt, Dr. Udo Kern, DDR-5000 Erfurt, Predigerstr. 4 Professor Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche b. Bln., Goethestr. 30 Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Pro- Doz. D. Wolf Krötke, DDR-1040 Berlin, Borsigstr. $ fessor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D. t, Pro- fessor Dr. habil. Eberhard Winkler.- Bezug in der DDR durch das zustän- Landespastor Dr. Jens Langer, DDR-2600 Güstrow, Hansenstr. 5 Prof. Dr. Theodor Mahlmann, Wiesenweg 21, D-3550 Marburg (Lahn) 1 dige Postämt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung Bischof Prof. Dr. Gyula Nagy, Lutherisches Bischofsamt, Ü1l6i-ut 24, H-1085 direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak- Budapest tion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, Prof. Dr. Eberhard Pältz, DDR-6900 Jena, Scheidlerstr. 3 zu richten. - Gesamtherst » ellung: 1Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) Dr. Gerhard Pfeifer, Lesser Str. 9, D-3320 Salzgitter 1 26934. NEUERSCHEINUNGEN Herbergen der Christenheit Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte 1981/82 (Beiträge zur deutschen Kirchengeschichte. Band XIII) 160 Seiten und 1 Landkarte. Broschiert DDR 8,- M, Ausland 12,50 M Anläßlich des Luther-Jubiläums 1983 bilden die Beiträge des Bandes eine thematische Einheit. Sie beschäftigen sich mit dem reformatorischen Erbe, sie zeigen den Einfluß Luthers auf Schüler und Freunde, und sie unter- suchen historische Fakten, die im Verlauf der Reformation bzw. im Zusammenhang mit ihr eine besondere Be- deutung gehabt haben. Die Reihe der Aufsätze wird abgeschlossen durch eine Arbeit, die die Auswirkungen der Reformation unter kunsthistorischen Gesichtspunkten betrachtet. Themen Luthers als Fragen der Kirche heute / Beiträge zur gegenwärtigen Lutherforschung Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille 188 Seiten. Broschiert DDR 15,-M, Ausland 19,-M Neben Untersuchungen von Aussagen des Reformators zu bestimmten Sachbereichen (Weisheit des Geistes, Zwei-Reiche-Lehre, Verständnis von der Welt) sind in der Veröffentlichung Erörterungen von Problemen der lutherischen Theologie und Lehre (Confessio Augustana, Verhältnis von Konkordienformel und Leuenberger Konkordie) sowie von ethischen Fragen (Beruf, Kirchenrecht, Zölibat) enthalten. Deutlich wird dabei die Frage nach der Aktualität der reformatorischen Erkenntnisse für die Kirche der Gegenwart. Bestellqngen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Relig.ionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 Nummer 5 108. Jahrgang Mai 1983 Spalte Spalte Spalte Imagines Dei. Von R. Volp ............. 323 Kunstamt Berlin-Tempelhof [Hrsg.]: Tantri- [Tillich, P.:] Tillich-Auswahl, hrsg. sche Kunst des Buddhismus (R. Volp) 323 M. Baumotte. Bde. 1-3 (H. Moritz) 383 Andren, A., s. Svenska kyrkans gudstjänst ... 391 Leuze;R.; Theologié und Religionsgeschichte Uhlig, H.: Das Bild des Buddha (R. Volp).... 323 Andresen, C., u. G. Denzler: Wörterbuch der (W. Wiefel). 378 - Tantrische. Kunst des Buddhismus Kirchengeschichte (G. Haendler) .......... 366 Lietzmann, H.: Mass and Lord’s Supper (R. Volp) VETDE WDE AL 3223 - : dtv-Wörterbuch der Kirchengeschichte ....0.0......>. s ... ... 357 (K.-H. Bieritz) [Voigt, G.: ] Das lebendige Wort. Festgabe f. (G. Haendler) 0000080000000000000000000 366 Lilienfeld, F. v., u. E. Mühlenberg [Hrsg.]: G. Voigt zum 65. Geb. Hrsg. v. H. Seidel u. Baum, P., u. G. Rombold: Christusbild im K.-H. Bieritz (William Nagel) .......>.... 333 Gnadenwahl und Entscheidungsfreiheit in 20. Jahrhundert (R. Volp) .............. 323 der Theologie der Alten Kirche Volkt H.: Gesammelte Schriften, 4 (H. Kirch- (H. G. Thümmel) 374 ner) 000000008000 008.000000800000600000008 337 Baumeister, Th.: Die Anfänge der Théologie des Martyriums (W.-D. Hauschild) 4300822 363 Lochman, J. M.: Das Glaubensbekenntnis Wesenick, U., s. Lukatis I 0000000000000 396 ................. 389 Baumotte, M., s. Tillich, P. 000000000000000600 383 (B. Hildebrandt) Westermann, C.: Sprache und Struktur der D ın Lukatis, I., u. U. Wesenick [Hrsg.]: Diakonie Prophetie Deuterojesajas (J. Conrad) an sae 353 Bebbington, Patterns History (W.-D. Hauschild) 000000000000000000000 367 — Außenseite der Kirche (E. Winkler) W 00000 396 Wichelhaus, M., u. A. Stock: Bildtheologie 345 und Bilddidaktik (R. Volp) 322 Becker, J., s. Schmidt, W. H [Luther, M.:] D. Martin Luthers Epistel- Beker, J. Ch.: Paul the Apostle (W. Wiefel). . . 361 Auslegung. 4. Bd., hrsg. v. H. Kleinknecht Zeddies, H., s. Rogge, J 0000080000008 8H0EE 382 (J. Rogge) 000000020020040004000060.0008080E S89 Bieritz, K.-H., s. Voigt, G 0000000000000 A35 Lutherjahrbuch. 49. Jg. 1982. Hrsg v. Bräuer, S.: Die zeitgenössischen Lieder über .000000000000000008 369 Kurzanzeigen: den Thüringer Aufstand von 1525 H. Junghans (E. Koch) 0000000000000 0000 3A Basile de Cesaree: Contre Eunome, suivi de (H.-Ch. Rublack) Marshall, I. H.: Last Supper and Lord’s Sup- Eunome Apologie 380 Brown, R.E.: The Critical Meaning of the per (G. Sellin) ....[......““«REPEKKUL 360 356 Jean Chrysostome: Panegyriques de S. Paul . . 381 Bible (E. Lohse) 000000000000000000000008 343 Maser, M. u. P., s. Gerhardt, U. ..0.4000 040 Cerutti, M. V.: Dualismo e Ambiguitä 374 Kertelge, K. [Hrsg.]: Mission im Neuen Mühlenberg; E.,s. Lilienfeld, F. v. .......... Testament 365 (K. Rudolph) 00000000000000000000000008 340 Müller, G. [Hrsg.]: Die Religionsgespräche ..... 368 elr G, Andresen, C a a wa Z 366 ......... 370 Köhler, O.: Kleine Glaubensgeschichte der Reformationszeit (E. Koch) [Lilienfeld, F. v.:] Unser ganzes Leben Chri- Eschatologie und Friedenshandeln (H.-F. Preuss, H. D.: Deuteronomium (N. Lohfink) . 349 stus unserm Gott überantworten. F, v. 000000000000000000000000800008008 347 Weiß) Qumran, hrsg. v. K. E. Grözinger, N. Ilg, Lilienfeld z. 65. Geburtstag 338 Ficicchia, F.: Der Bahä’ismus. Weltreligion H. Lichtenberger, G.-W. Nebe, H. PaPst Lortz, J.: Die Reformation in Deutschland. der Zukunft? (H. Obst) .0.00000000000000008 341 (S. Holm-Nielsen) .000000000000000000060 354 6. Aufl 372 Gerhardt, D., s. Gerhardt, U: 4 ... 00404040 4i 356 Rogge, J., u. H. Zeddies [Hrsg.]: Amt - Ämter Nicole, R.: Moyse Amyraut. A bibliography 381 Gerhardt, U.: Jüdisches Leben im jüdischen , -Dienste - Ordination (O. Andren) ...... 382 365 Pollard, T. E.: Fullness of Humanity Ritual, bearb. v. Z. Sofer, unter Mitarb. v. Rombold, G., s. Baum, P. .............0000 323 [Stanger, F. B.:] A Celebration of Ministry. M. u.' P, Maser, hrsg. v. D.Gerhardt (L. Wächter) 00000090000000000000000000 356 Schmied, W. [Hrsg.]: Zeichen des Glaubens — Essays in Honor of F. B. Stanger, ed. by K. . Geist der Avantgarde (R. Volp) .........>... 323 C. Kinghorn 00000000000000000600000000080 338 Girardin, B.: Rhetorique et Theologique 00000000000.000000000000000000 S77 Schmidt, W.H.: Einführung in das Alte Thüringer, W. [Bearb.]: Die Melanchthon- (J. Rogge) Testament. 2. Aufl. (L. Wächter) ......... 349 handschriften der Herzog August Biblio- Grözinger, K. E., s. Qumran .............. 354 thek € ELE EEUKLTIIECHTENTTLLTEEL LE 373 - ’ u. J. Becker: Zukunft und Hoffnung Hinz, P.: Deus Homo, II (R. Volp) .......... 323 .‘‘““«‘‘«n..... s Ü( ........... 345 (H.-F. Weiß) 1lg, N., s. Qumran ...0000.0........ ........ 354 Schwebel, H.: Das Christusbild in der bilden- Referate über theologische Dissertatio- Isidore de Seville: Etymologies. Livre XVIII: ....... 323 den Kunst der Gegenwart (R. Volp) nen in Maschinenschrift: De l’agriculture (H.-J. Diesner) 0 0........ 374 335 ........... 369 Seidel;H., s. Voigt,G. .....00000004 060 n0te Treu, M.: Die Bedeutung der Consolatio bei Junghans, H., s. Lutherjahrbuch Sofer, Z., s. Gerhardt, U. .........0..0000044 356 Luther (bis 1525) als Anstoß für die Kirk, J. A.: Theology encounters revolution gegenwärtige Seelsorgediskussion 397 385 Steinacker, P.: Die Kennzeichen der Kirche (M. Sens) ..........>................... 20gl TDW HEEREL E 387 Kleinknecht, H.,s. Luther, M. ............. 375 (J. Dantine) Stock, A.,s. Wichelhaus, M 00000000008000.00 323 Zeitschriftenschau: Krairiksh, P., u.a.: Das Heilige Bildnis — ...... 323 Svenska kyrkans gudstjänst. Bd, 5 (H. Reder) 391 Reformätus Egyhäz 34, 1982 (P. Ziehe) ..... 398 Skulpturen aus Thail{md (R. Volp) 321 __ E e i ; 3 323 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 324 Imagines Dei Die Bilderfrage als Kriterium der Theologie* Von Rainer Volp, Mainz 0. 1 Spätestens seit dem Streit um Bedeutung und Wirkung der Bastians „Theologie der Frage ««10 Wenn ich recht sehe, suchten sie Massenmedien ist die Bilderfrage ins Zentrum kirchlicher Auseinan- alle nach dem „Strukturgesetz der Inkarnation“ (Bahr): Söhngen fand dersetzung gerückt. „Noch niemals‘‘, schrieb Karl Pawek schon vor dies in der kultisch evidenten Eschatologie, Bahr in der „Wahrhaftig- « 11 zwanzig Jahren in seinem Buch „Das optische Zeitalter‘““', „hat die keit als Stilprinzip‘‘, welche Bastian seinerseits der Fragestruktur bildliche Darstellung im Haushalt unserer Wahrnehmungen, Ein- zuordnete. Während ich in meinem Buch „Das Kunstwerk als Sym- drücke, Vorstellungen, Erkenntnisse eine so große Rolle gespielt wie bol“'? Kriterien für eine Hermeneutik des Bildes vorschlug, hat Hen- heute.“ Masse und Magie von Bildern verändern die Seh- und Hörge- ning Schröer den Aspekt der Wahrnehmungs-Anthropologie für künf- wohnheiten der gegenwärtigen Kulturen so durchgreifend, daß die tige Asthetica in den Mittelpunkt gestellt und mit Recht betont, daß Auswirkungen für eine Kirche des Wortes noch unabsehbar sind. Es ein Einzelner die Kriterien allein kaum mehr erarbeiten könne überrascht daher nicht, daß die theologischen Erörterungen zur Bil- Damit trifft sich Rudolf Bohrens Tendenz, die Asthetik nicht mehr derfrage in den letzten Jahrzehnten sowohl quantitativ wie qualitativ nur als einzelnes Element der Theologie, sondern als deren Grund- zugenommen haben. Sie stellen Grundlagen bereit, welche nicht nur lage, noch vor der Ethik (!) in Gestalt praktischer Theologie zu etablie- die theologische Ästhetik und Publizistik, sondern auch die Dogmatik Auch wenn man bezweifeln kann, daß dies durch eine neue und Theoriebildung aller praktisch-theologischen Felder, insbeson- Gewichtung der Lehre vom Heiligen Geist geschehen könne, wie Boh- dere Liturgik und Katechetik (Religionspädagogik) berühren. ren meınt rückt damit die Kunst und mit ihr die Bilderfrage aus dem 0. 2. Was die Ästhetik betrifft, erinnere ich nur an die Anstöße Ger- Bannkreis einer spezialisierten Applikation heraus und gewinnt hard van der Leeuws und Paul Tillichs: van der Leeuw lehrte, das Bild zunehmend Bedeutung zur Fund1erung theologischer bzw. w1ssen- als religiös zentrale Kategorie aus dem interreligiösen Horizont heraus schaftstheoretischer Fragen überhaupt'®. zu begreifen und stellte es im Interesse der Ganzheit des Menschen 0. 3 Die neuerliche Gewichtung der Kunst und hier besonders der dem „reinen Begriff“ gegenüber‘; sein christologischer Ansatz einer Bilderfrage zeigt sich in einer Reihe von Neuerscheinungen zum Asthetik ist bis heute noch kaum ausgewertet”. Paul Tillich nahm der Thema Bild, insbesondere zum „Christusbild‘“. Wenn es’ stimmen protestantischen Theologie die mitunter pathologische Angst vor dem sollte, daß schon die Frage nach dem Gottes- bzw. Christusbild zur Analogiedenken”, ohne das die Erfahrung letzten Sinns und letzten Fundierung theologischer Aussagen überhaupt gehört, weil darin das Seins für die Kultur unausgewertet bliebe”. Auch wenn Tillichs Sym- Telos der Geschwhte als vorweggenommen angesehen wird (Pannen- bolbegriff ontologisch belastet blieb und sein Interesse am expres- berg, Jüngel)'’, müßte das für alle Probleme der Gottesbeziehung über sionistischen Stil die kirchliche Kunstpraxis nicht nur positiv be- rein ikonographische Fragen hinweg von Bedeutung sein. Die im fol- stimmte”, sind seine Anregungen bis hin zur Papstrede über die genden vorgestellten Bücher können naturgemäß nur einen kleinen Künste am 19. 11. 1980° immer noch von grundlegender Bedeutung, Ausschnitt aus einer sehr viel breiteren Debatte belegen Auch an andere wichtige Bücher, die ich hier nicht mehr besprechen brauche, sei im Vorübergehen erinnert: Oskar Söhngens „Theologie 1. Zur Geschichte des Christusbildes der Musik‘“*, Hans Ekkehard Bahrs „Poiesis‘“” und Hans Dieter 1. 1 Unter dem Titel „Deus homo — Das Christusbild von seinen Ursprüngen bis zur Gegenwart“ legte Paulus Hinz bislang zwei von drei geplanten Bänden vor, um die Problematik des Gottesbildes * Es werden folgende Arbeiten besprochen Baum, Peter, u. Günter Rombold: Christusbild im 20. Jahrhundert. Neue historisch aufzuarbeiten ”. Schon im ersten Band, den ich unberück- Galerie der Stadt Linz und Katholischer Akademikerverband der Diözese Linz sichtigt lasse, weil ihn Klaus Wessel in der ThLZ (100, 1975 Linz 1981. 176 S. m. zahlr., z. T. farb. Abb. Sp. 376-381) besprach, widerspricht Hinz dem Vorurteil, Luther Hinz, Paulus: Deus Homo. Das Christusbild von seinen Ursprüngen bis zur habe das Gehör für wichtiger gehalten als das Gesicht: „Das Gehör ist Gegenwart. II: Von der Romanik bis zum Ausgang der Renaissance. Berlin nach dem Gesicht (post visum) der feinste Sinn‘“, 1532. Daraus ergibt Evang. Verlagsanstalt 1981. 412 S. m. 248 Abb. auf Taf. 4°. Lw. M 36,-; Aus- sich für Hinz die Aufgabe, die Spuren des Christusbildes als elemen- land 46,-. Krairiksh, P. u. a.: Das Heilige Bildnis — Skulpturen aus Thailand. Museen tare Belege bzw. Bekenntnisse des Christusglaubens nachzu- der Stadt Köln 1980. Deutsch und englisch. Ausstellungskatalog 1979-1980. zeichnen Museen der Stadt Köln 1980. 247 S., m. zahlr. Abb, Er folgt einem Prinzip von Topoi und Themen, innerhalb derer Kunstamt Berlin-Tempelhof [Hrsg.]: Tantrische Kunst des Buddhismus. Ber- chronologisch und topografisch sortiert wird. Nach der Behandlung lin 1981.316 S., m. zahlr., z. T. farb. Abb der „Majestas domini in Werken des 12. Jh. wird der romanische Rombold, Günter, u. Rainer Volp [Hrsg.]: Christusbilder unserer Zeit. Kunst Kruzifixus im 2. Kapitel insbesondere am Beispiel der katalanischen und Kirche 198 1, H. 1,S. 1-37 Zeichen von Religion in der modernen Kunst. Kunst und Kirche 1982 Form des „Cruzifijo en Majestad‘ erläutert und als Grundlage des gekrönten Christus am Kreuz (Kap. 3) ausgewertet. Die Tendenz zur H. 2,5$. 57-95 Schmied, Wieland [Hrsg.]: Zeichen des Glaubens — Geist der Avantgarde Dramatisierung und Personalisierung deutet sich nach Hinz in den Religiöse Tendenzen in der Kunst des 20. Jahrhunderts. Stuttgart: Electa/ Darstellungen der Kreuzabnahme an (Kap. 4). Bilder der Auferste- Klett-Cotta 1980. 304 S., m. zahlr. Abb., z. T. farb. Geb. DM 55,- hung, welche gewöhnlich die Rückkehr ins Leben suggerieren, sieht Schwebel, Horst: Das Christusbild in der bildenden Kunst der Gegenwart, Hinz in frühchristlichen Symbolen präludiert und in Sarkophag- Textband. Gießen: Schmitz 1980. XIII, 180 S. gr. 8° = Bild und Raum, 1. Kart bildern präfiguriert (die Ostkirchen lehnen das Motiv bis heute ab) DM 29,80 Lebendig wird die Entwicklung des Weltenrichter-Tympanons be- Uhlig, Helmut: Das Bild des Buddha. Buddha — Leben, Lehre und Legende schrieben, dessen Ausgang im dramatischen Weltgericht Michelange- Vorwort von H. Härtel. Berlin (West): Safari bei Ullstein 1979. 252 S 152 Abb., dav. 40 farb. 8°. DM 48,—- los allerdings dem 14. Kapitel vorbehalten bleibt. Denn der Renais- sance wendet sich Vf. erst zu, nachdem „Der gotische Menschen- —: Tantrische Kunst des Buddhismus. Berlin (West): Safari bei Ullstein 1981 3165., 178 Abb., dav. 61 farb bruder‘‘ (Kap. 7), „Der Passionschristus der Gotik‘“ (Kap. 8), „Das Wichelhaus, Manfred, u. Alex Stock: Bildtheologie und Bilddidaktik. Studien Vesperbild der Cömpassio-Mystik‘“ (Kap. 8), „„Der Seelenbräutigam zur religiösen Bildwelt. Düsseldorf: Patmos 1981. 144 S., ‚m. zahlr. Abb. Kart. der gotischen Jesusminne‘“ (Kap.9) und der: Logos als Schöpfer DM 19,80. (Kap. 11) abgehandelt worden ist. Es befremdet freilich, wenn, dem 325 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 326 heutigen Stand der Forschung entsprechend, Früh- und Hochrenais- des Hallenser Inventars als die Analyse der Christusbilder Anlaß zur sance (Kap. 13 und 14) eindeutig und ausdrücklich der sog. Säkulari- Anhänglichkeit an Zülch ist. Dem aufregenden Versuch, zum ersten sierung zugewiesen werden. Als ob dies nicht Kennzeichen jeder Mal das Christusbild von seinen Anfängen bis in die Gegenwart dar- schöpferischen Epoche gewesen wäre! Recht dürftig fällt entspre- zustellen, tut dies freilich keinen Abbruch. Chend der Beitrag über Michelangelos Christusbilder aus (es werden 1.2. Nicht nur der Maler, auch die Bücher über Maler lenken die keine neueren Forschungsergebnisse herangezogen: etwa die Bücher Vorstellungen dessen, was dem Leser, uns und einer Epoche zum Got- von H. W. Beyer, 1926, H. v. Einem, 1959 oder R. Wittkower 1964!). tesbild werden kann. Heute sind es noch mehr als Bücher die großen Die Klischees sind unvermeidlich: Romanik = objektiv, Gotik = sub- Kunstausstellungen mitsamt deren Folgeerscheinungen (Diareihen), welche das Weltbild einer Kultur bestimmen, Deshalb erwähne ich in jektiv. Dies allerdings bringt der Theologe mit Recht ein: sowohl die Ikonen (Kap. 12) wie die sog. Andachtsbilder des Spätmittelalters sind diesem Zusammenhang auch den Katalog „Christusbild im zugleich im privaten wie öffentlichen Kult anzusetzen und daher 20. Jahrhundert‘, den Peter Braun und Günter Rombold anläß- untrennbar (S. 98)'”. So wird mit Recht die Bilddeutung stärker mit lich der stark beachteten Linzer Ausstellung im Frühjahr 1981 her- der Liturgiegeschichte verzahnt, was freilich den Gedanken hätte ver- ausbrachten”, Mit seinem Aufsatz „Christusbild und Gottesbild im stärken müssen, daß alle mittelalterlichen Typen aus dem liturgischen 20. Jahrhundert“ (S. 15-31) beschreibt Rombold, wie das Christus- Text heraus entwickelt wurden. bild erst in.unseren Tagen seiner Aufgabe gerecht wird, die Fixierun- „Der reformatorische Christus in Werken Cranachs und Dürers“ gen Gottes im Bild zu überwinden und kommt zu dem Schluß: „Sel- (Kap. 15) und „Die Christusbotschaft des Isenheimer Altars‘“ ten in der Geschichte der abendländischen Kunst hat das Christusbild (Kap. 16) bilden den Abschluß des Textteils, der mit 138 Seiten deut- einen solchen Tiefgang erreicht‘“, ja er kann sogar von einer „Wieder- lich unter dem Umfang des Bildteils (248) zurückbleibt. Das schon geburt des Christusbildes im 20. Jahrhundert‘“ sprechen (S. 28). angeklungene Problem des Buches sei an den letzten beiden Kapiteln Damit wird die These des Kunsthistorikers Wolfgang Schöne endgül- erläutert. tig widerlegt, das Gottes- bzw. Christusbild habe keine Zukunft”. Der Theologe muß eigene Perspektiven einbringen, zumal wenn, Denn man darf sich bei solchen Verdikten nicht an schwächlichen wie hier, der Bildteil mit vorzüglichen Aufnahmen noch z. T. unbe- Dokumenten orientieren, man muß vielmehr die gesamte Kunstszene kanntes Material vorstellt. Wie könnte der Glaube und seine kultu- seit dem Expressionismus vor Augen haben, in der erstaunlicherweise relle Bindung besser demonstriert werden als mit den Belegen der Zen- das Christusmotiv bis heute eine hervorragende Rolle spielt. Zwar tralfigur, die durch die Zeiten und von Ort zu Ort sehr unterschiedlich wird gewöhnlich nicht zwischen Christus- und Gottesbild unterschie- gesehen wird? Der Glücksfall, daß wichtige Künstler zugleich Zeit- den, vielmehr mit dem Darstellbaren als Christus die Grenzsituation genossen der Reformation waren, ist einer eigenen Reformations- menschlicher Existenz aufgezeigt. Immer, auch bei Emil Nolde oder geschichtsdarstellung wert. Doch immer noch unterliegt dann eine Georges Rouault, den auf Farbe und Licht Orientierten, ist mensch- Solche mehr den konfessionellen Perspektiven eines Glaubensideals liche „Krisis‘“ der rote Faden. Rombold spricht von den „Ikonen‘‘ Jawlenskis und Klees, aber auch von der Protestkunst im gesell- als der nüchternen Bestandsaufnahme theologisch-ästhetischer Span- Nungen. Mit Gerlinde Wiederanders (Albrecht Dürers theologische schaftskritischen Horizont des Expressionismus und der mexikani- Anschauungen, Berlin 1975) stellt Hinz heraus, daß Dürer eigentüm- schen Kunst der zwanziger Jahre. Religionskritik kommt mit Max lich und selbständig reformatorische Ziele verfolgte. Aber die Bindung Ernst und Magritte ins Spiel, die bildlose Gottesvorstellung vor allem an die Reformation ist doch — wie bei jedem guten Künstler — keine in der Abstrakten Kunst (Malewitsch, Kandinsky, Yves Klein, Be8tätigung theologischer Lehrmeinung! Wiederanders hat differen- Rothko, Newman u. a.). Stets prägt das Thema des Leidens das Chri- Zierter die Christologie Dürers herausgearbeitet: die Gottheit Christi stusbild bei Francis Bacon, Joseph Beuys, Ernst Fuchs, Alfred Hrdlicka, Walter Pichler und Arnulf Rainer. Ebenso wie Paulus Hinz im Passionsgeschehen zeigt einerseits eine innere Verbundenheit zu Luther, andererseits hat Dürer die ecclesia catholica (samt Marienver- unterstellt Rombold, daß alle Christusbilder nur den Christus des ehrung und seine Sympathie zu Zwinglis Abendmahlsanschauung) Glaubens, nicht eine historische Gestalt fassen. Insofern lehnt er eine Nie verleugnet. Der Versuch von Hinz, Dürer zum Interpreten rein christliche Deutung der Christusbilder Chagalls konsequent ab. Luthers zu machen, hat zwar einzelne Bildbeobachtungen, nicht Nie ist - so der plausible Rückschluß auf die Christusbilder der Ver- gangenheit — „die göttliche Natur unmittelbar‘“ aufgeleuchtet, der jedoch die Historizität eines Renaissancemalers für sich, der mehr auf dem Boden von-Pirkheimer und Melanchthon als auf dem Luthers anthropologische Umweg war immer zugegen (S. 3). Steht. Die Entdeckung der Renaissance als einer tKeologisch eigen- Die übrigen Beiträge des Katalogs bestätigen die Theorie (Wolf- Sständigen Reformbewegung steht immer noch vor uns —- wer über Dieter Dube: „Der rote Christus von Lovis Corinth‘‘, Horst Schwebel: Dürer schreibt, darf das nicht übergehen, will er zur Verbesserung des „Gibt es ein abstraktes Christusbild?‘ und Franz Josef van der Grin- ten: „Joseph Beuys‘‘). Immer ist es die Spur der Leiblichkeit, welche Verhältnisses von Kirchen und Kultur heute beitragen. Er gerät dann Vielmehr leicht in problematische Kategorien, mit denen man meint, die Christusbilder veranlaßt und ohne die kein Glaube existieren känn*. ‚Reformation‘ fassen zu können, bei Hinz z. B. als ‚Männlichkeit des Ausdrucks im Ineinander von Leid und Sieg‘ (S. 128) herausgestellt. 1.3. Es wäre gut, wenn die Geschichte des Christusbildes, welche Auf diese Weise hatten sich schon Dehio und Hans Preuß gegen die ohnehin genauere Perspektiven vermittelt als die Geschichte von Sentimemalisierung und für eine Heroisierung des Christusbildes aus- Synoden und kirchenpolitischen Kämpfen, im Kontext der Bilder gesprochen. Statt dessen wäre es gut gewesen, wenn dies wichtige Buch anderer Religionen überdacht würde. Denn, was dem Außenstehen- Weitere Autoren überholt hätte?'. den als das immer Gleiche etwa des Buddha-Bildes erscheinen mag, Es paßt nicht in das Konzept von Hinz, daß die 1938 von Walter unterlag ähnlich dynamischen Entwicklungsgesetzen wie das Chri- Carl Zülch aufgestellte Theorie über den Maler des Isenheimer Altars stusbild. Bemerkenswerte Ausstellungen und Kataloge aus den letzten ins Schwanken geraten ist. Zülch hatte behauptet, der Maler habe Jahren?® belegen, wie etwa das antike Apollobild ebenso auf die christ- Gotthard Neithardt geheißen und sei Mainzer Hofmaler gewesen, der liche wie buddhistische Kunst einwirkte, ganz abgesehen von den in beiden Religionen anfangs ausgesprochenen Verboten der Darstel- aufgrund seiner Sympathie mit der Reformation den Hof habe verlas- Sen müssen. Das Nachlaßverzeichnis des Gotthard-Neithardt („„Hal- lung, von der Übernahme aus Mythologien und den erzählenden Bild- folgen (in gleicher Reihenfolge!). Es wäre zudem aufschlußreich, die ©nser Inventar‘‘) mit eindeutigen Hinweisen auf einen Anhänger der eformation kann man nicht mehr in Anspruch nehmen, wenn, wie Stupa, das Symbol des Leeren Grabes mit der fragwürdigen Entwick- die neuerliche Theorie von Hans-Jürgen Riekenberg (1974) lautet, der lung des Auferstehungsbildes im Abendland bzw. der Katabasis im aler Mathis Grün gewesen ist. Hinz referiert korrekt diesen Streit, Osten zu vergleichen. Immer ist doch ein Kosmos ikonisiert, in dem doch man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, daß eher der Inhalt die Liebe das Leiden, die Auferstehung den Tod überwindet. Ohne - 327 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 328 theologische und kulturelle Unterschiede zu verwischen, muß wenig- einer umfasssenden Kriteriensuche nicht hoch genug einschätzen. stens die Forschung strukturale Zusammenhänge sehen lehren; zumal Noch zu wenig hat sich herumgesprochen; daß nicht die moderne gerade aus dem Buddhismus die christlich anmutende Überzeugung Kunst, sondern eine Theologie, die in der Nachfolge Kierkegaards kommt, daß. „ohne den Körper der Mensch keinerlei Ergebnis 626 verbal befangen bleibt, gnostisch genannt werden muß. Desto wichti- erzielt . ger ist es, die Einsichten Schwebels genauer, aber auch .kritisch zu umreißen. ‘ 2. Zur Phänomenologie heutiger Christusbilder a) In der Achtung vor dem „Unverfügbaren‘‘ gibt es für Schwebel 2. 1. Sein Buch „Das Christusbild in der bildenden Kunst der eine durchgehende Linie von den Bilderfeinden der Alten Kirche bis Gegenwart“ versteht Horst Schwebel?’ nicht als ikonographische zu gegenwärtigen Christusbildern. Dies verdankt der Autor phänome- „Prolongierung‘“ der Geschichte des Christusbildes, sondern als den nologischem Interesse, welches die Wirklichkeit jeder Epoche durch Versuch, die Gottesfrage im Christusbild der ‚„Gegenwartskunst‘“ die Überschneidung vieler Perspektiven ermittelt. Dem steht „phänomenologisch“ zu erheben (S. 6 u. ö.). Unabhängig von histori- allerdings noch unverbunden die Aussage gegenüber, erst in der schen ‚Entwicklungen fragt er nach einer spezifischen Mitteilungs- Gegenwart habe „Wirklichkeit‘“ eine für Luther noch kaum denkbare weise von „Christuskunst‘“ (S. 141), welche auch dort, wo sie „im Qualität der „Anfechtung‘“‘ erreicht (S. 119). Denn die Christusbilder strengen Sinn noch keine theologische Erkenntnis‘* darstelle, etwa dokumentieren eine Verschiebung von der Überwindung der Krise durch die „Wahrheit des künstlerischen Engagements selbst‘“ Einsich- zum Krisenbewußtsein (S. 133ff). Entsprechend leugnet der Autor ten in die Tiefendimension der Zeit erschließe (S. 4f). Als ein „neues jede Brücke von den morgenländischen Bilderfreunden zur modernen phänomenologisches Datum‘ dürfte man das Christusbild der „Christuskunst‘ (ein etwas verwaschener Ausdruck; S. 128f). Ent- Gegenwart weder als bloßes Element aktualer Interessen (gegen Kon- sprechend sind modernes „Krisenbewußtsein“‘ (Tillich) und „Wahr- rad Farner) noch als Nachklang einer abgelaufenen Bildgeschichte heit des künstlerischen Engagements“ (H. E. Bahr)”” Kriterien gegen Gottes im Abendland (gegen Wolfgang Schöne) ansehen. Neue theo- die Vergangenheit, ohne durch den Gedanken des Unverfügbaren in logische Kriterien seien gefragt. der Alten Kirche aufgeschlüsselt zu werden””. Auch die Polemik gegen Die ersten beiden Teile (A+B) entfalten die Frage nach dem Chri- den Ikonenbegriff in der gegenwärtigen Kunstrezeption wäre nicht stusbild theoretisch und material, d..h. neben der Klärung von Auf- nötig, zumal die Entwicklung vielmehr die Konkurrenz von Ikonen gabenstellung und Methodik ist für eine solche Arbeit das Material (statt eines alles übergreifenden Gottes- und Weltbilds) offenlegt. entscheidend. Schwebel versteht unter „Gegenwartskunst‘“ eine b) Die.drei von Schwebel erarbeiteten Gruppen („conditio humana“‘, „Kunstepoche‘‘, der Krise und Traditionsbruch „gemeinsam“‘ ist „Aufweis von Heil‘“ und „Heilige Leere‘‘) sind zur Orientierung auch (S. 19), so daß die Hauptmasse der kirchlichen Kunstprodukte weg- für weitere Entwicklungen in der aktuellen Kunst ganz hilfreich. Man fällt, dagegen „entwicklungsleitende“ Christusbilder, die dem Krite- muß sich freilich vor vorschnellen Zuweisungen hüten, zumal vom rium der „Innovation‘“ genügen, zum Gegenstand der Untersuchung Standort des Betrachters aus Krisisbewußtsein vergangener Epochen avancieren (S. 18): „Die Ikone bleibt metaphysisch zurück. Die Aus- oft ästhetisch eingeebnet wird (vgl. Bachs Kantaten!). Ensor wie einandersetzung mit dem biblischen Thema auf der Ebene des Perso- Chagall gelangen durch Identitätsfragen zum Christusbild — beim nalen fängt erst nach der Ikone an“ (S. 10). Ein dritter Teil (C) kon- einen sieht Schwebel einen Widerspruch zum NT, der andere, der frontiert mit Brennpunkten der Diskussion um das Christusbild in der Jude dagegen, wird christlich gedeutet und mit Nolde zusammenge- Geschichte, so daß in einem letzten Kapitel (D) nach der „theologi- stellt, bei dem wie bei Schmidt-Rottluff eine Verschlossenheit gegen- sche(n) Relevanz des Christusbildes in der Bildenden Kunst der über „dem Ansturm der Wirklichkeit‘ konstatiert wird, weil sie den Gegenwart‘“ gefragt werden kann (S. 120-141). Der phänomenologi- „Riß‘“, d. h. die Krise „ekstatisch‘“ übersprängen (S. 58). Nebenbei schen Aufgabe entledigt sich Schwebel durch den Aufweis von drei bemerkt: „mystisch‘“ und „mythisch‘‘ werden bei Nolde mitunter ver- charakteristischen Tendenzen im Christusbild der Gegenwart: wechselt. Werke, die das Grauen unserer Zeit dokumentieren und deren Auto- c) In allen neueren Christusdarstellungen fehlt trotz der Erfahrung von ren sich mit Christus selbst oder dem von ihm angesprochenen „„Du‘“‘ Gottes Unverfügbarkeit nach Schwebel jene Objektivität und Ver- vorstellen, sind für Schwebel „Aufweis der conditio humana‘“‘ (Gies, bindlichkeit, mit der „„das große Ja Gottes zum Menschen in Christus Gutmann, Kuhn, Richier, Barlach, Masareel, Rouault, Bacon, Falken zum Ausdruck zu bringen“‘ sei. Sie könnten daher nicht den ganzen und Hrdlicka). Die zweite Gruppe von Christusbildern unterstellt Christus enthalten (S. 139-141), Verkündigung sei ihnen nur „Kon- Schwebel dem Thema „Aufweis von Heil‘“ (Schmidt-Rottluff, Nolde text‘, keineswegs, wie bei Luther, der die heutigen Schreckensbilder und Chagall), eine dritte dagegen — abstrakte Bilder — sind ihm Hin- abgelehnt hätte, Aufgabe und „„Dienst‘“ (S. 118-130). Der seit Sedl- weis auf die Unverfügbarkeit Gottes, Bilder der „Heiligen Leere‘‘, mayr übliche Gegensatz von der modernen Kunst als Frage gegenüber Kriterien, in denen sich die Einsichten dieser Typologie und theolo- dem Wortereignis als Zuspruch der Gnade und Antwort (S. 135-137; gische Maßstäbe treffen, entnimmt Schwebel der Geschichte: Bilder- 141 u. ö.) schlägt hier durch. Doch ist die Kunst (modern oder profan), feinde (Euseb, Epiphanius von Salamis, Karlstadt und Zwingli) und wirklich dem Luxus des bloßen Fragens zuzuordnen*'? Sie hat doch Bilderfreunde (Johannes Damascenus, Theodor Studites und Luther) höchst kerygmatische Implikationen (vgl. „Christus in der Vorhölle‘‘ geben Grenzwerte an: Sosehr jene stets und bis zur gegenwärtigen von Max Beckmann v. l948)”. Anders postuliert man „Norm und Theologie von monophysitischen, ja gnostischen Tendenzen bedroht Maßstab des Glaubens‘ in einem unanfechtbar aussagefreien Raum. waren, weil sie die menschliche Natur nicht ernst genug nahmen, Kein Phänomen ist für unser Bewußtsein mit dem Intendierten iden- spricht ihnen Schwebel auch das Verdienst zu, Gottes Unverfügbar- tisch, weil es nicht die Sache selbst, sondern seine Symbolisation ist. keit über das Sichtbare, vor allem über das Verdinglichte festgehalten Die Diskussion dieser Fragen bleibt leider ausgeklammert. Schon der zu haben (S. 100). Die Bilderfreunde dagegen, die mit ihrer Erlösungs- Kunstbegriff nötigt, in jeder Aussage die Modellsituation, d. h. meta- metaphysik im Sinne des Damaskeners geneigt waren, dem Bild als phorische Funktionen zu bedenken, in denen sich verbale und bildne- Kultobjekt zusätzliche Erlösungsfunktionen zuzusprechen, haben rische Darstellung gleich sind. andererseits den bloßen Gegensatz von Geist und Materie durch die d) Ein breiter abgestützter Erfahrungshorizont der Kunstkritik hätte umfassendere Dialektik von Glaube und Unglaube in Luther über- das Auswahlkriterium der besprochenen Werke im Sinne der „Inno- wunden —- womit nach Schwebel die Intentionen moderner Christus- vation‘‘ theoretisch und praktisch verbessert. Innovation soll Qualifi- bilder greifbar nahe sind (S. 130). kation einschließen - im Sinne des Autors müßten statt mancher Wer weiß, wie die Vorurteile von Theologen gegen die moderne zweit- und drittklassiger Werke die Christusbilder von Beckmann, Kunst die Kirchen immer mehr in ein kulturelles Abseits treiben”®, Jawlensky, Newman, Rothko, Tobey, Tapies, Rainer oder Beuys stehen. kann die detaillierten Bild- und Werkanalysen des Buches im Rahmen 329 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 330 e) Die Konkretion der Symbolisatiön, d. h. die Figuration Gottes in ikonographische Motive in der symbolistischen Malerei (Hofstätter), der Vorstellung eines „Christus‘‘ macht m. E. das Besondere des Chri- in der Abstrakten Kunst (Kern, Rosenblum u. a.) oder „im Dienst der Gesellschaftskritik‘‘ (Haufe) spielen. Schließlich erhält der Katalog stusbildes aus. Dieses kämpft.gegen die Fixierung des Gottesbildes in einem bestimmten Menschenbild und umgekehrt! Deshalb hat sich sein eigenes Gewicht durch die Selbstzeugnisse der Künstler, die der das Abendland dafür entschieden, das Gottesverhältnis nicht nur, wie Ausbeutung von Bildideen widersprechen, weil die Wahrnehmung, im Osten, im Akt der Kontemplation des Beters, sondern’auch im die Aisthesis durch theologische und philosophische Begriffe immer Malakt kritisch werden zu lassen. Es ist schade, daß dieser wichtige wieder verschüttet wird. Kunst ist eben nicht Symbol für etwas, was Aspekt, nämlich die Frage nach dem „usus‘*, dem jeden Bilderstreit die Begriffswelt schon vorher entwickelt hat. Sie schafft umfassendere bestimmenden Umgang mit Bildern, ausgeklammert bleibt. Man und sensiblere Notationen für Anschauungen, in denen das Unwahr- mutet einem Bild zuviel zu, wenn man mit Schwebel erwartet, es sei scheinliche wahrscheinlich gemacht werden will und ist damit noch „gleichsam gegen sich selbst‘“ befähigt, der „Verdinglichung‘“ zu vor jeder wissenschaftlichen Sprache Grundlage aller religiösen Aus- Widerstehen, es könne „selbst‘““ jenen Punkt erreichen, „wo das Ge- sagen. Die begrifflichen Widersprüche, welche der Theologe in den heimnis wachgehalten wird“ (S. 133). In berechtigter Ablehnung vul- Künstleraussagen schnell zusammenstellen könnte, wiegen nicht gegenüber der Einsicht, daß unser gegenwärtiges Begriffsarsenal nur gärer Ikonographie übersieht Schwebel, daß diese inzwischen mit ikonologischen, hermeneutischen und semiotischen Fragen das Feld ein Spiegel der Vielfalt von Weltbildern ist, für die die Kunst Akte der der Erfahrung einbezieht; über die bloße Beschreibung und Klassifi- Katharsis zur Verfügung stellt”®. zierung von Phänomenen hinaus ist daher die Erforschung von Funk- tion und Bedeutung der Bilder und Bildmotive die heute gestellte 2.3. Die Frage nach dem Gottesbild ist eine Frage nach Gottesbil- dern geworden. Wer immer noch beansprucht, ein für alle gültiges Aufgabe*. Menschen- und Gottesbild durchsetzen zu können, versperrt indivi- duelle Erfahrungen mit Gott, er blockiert jene Abweichler, welche 2.2. Phänomenologisch auf eigene Weise hat Wieland Schmied überhaupt Christuserfahrungen machen. Die verkitschte Vermittlung das Christusbild im Zusammenhang einer weit angelegten Ausstel- der Botschaft — Symptom einer Privatisierung, d. h. kirchlichen Ver- lung behandelt: Unter dem Thema „Zeichen des Glaubens - Geist der drängung der Gefühle - will das Unwahrscheinliche ohne Wahr- Avantgarde‘“ wurden‘ 1980 „Religiöse Tendenzen in der Kunst des scheinlichkeitsbefund zur Herrschaft bringen. Die unheilige Allianz 20. Jh.“ (der Untertitel)‘” unabhängig von kirchlicher Beauftragung der solchermaßen Privatisierten mit der Institution setzt dann auf ein Oder theologischer „Angemessenheit““ aufgearbeitet. Nicht die Kate- Arsenal metaphysischer Tricks und Normen, statt auf die Indikatoren gorien theologischer Wissenschaft, sondern die Signale der Künstler metaphysischer Schrecken und Erlösungschancen der Kunst zu ach- selbst gaben die Kriterien ab, nach denen die Bildwelt der letzten hun- ten. Mehr konnte das Buch von Wieland Schmied nicht darlegen, aber dert Jahre durchforstet wurde. Desto überraschender, Christusbilder das ist schon sehr viel. Bleibt zu bemerken, daß die Kirche — die Aus- im Zentrum der Arbeiten von van Gogh, Corinth, Klee, Malewitsch, stellung erstand anläßlich eines Katholikentages —- von einigen Auto- Dix, Grosz, ja selbst den Dadaisten, den Mexikanern wie Orozco ren und Künstlern unter eben jener Allianz gesehen wird. Um diesbe- („Christus zerstört sein Kreuz‘!) bis hin zu Dali, Tapie$, Newman zügliche Vorbehalte bei denen abzubauen, die ja unsere Weltbilder und Beuys zu finden. Christusbilder, einbezogen in die Fülle der Got- zimmern, den Künstlern, muß in Kirche und Theologie noch viel tesbilder”der gegenwärtigen europäischen und amerikanischen Kul- gearbeitet werden. tur, entwickeln in diesem Kontext ihre eigene konfessorische Kraft, Wodurch die Frage nach dem Gottesbild auf neue Grundlagen gestellt 3. Vom Umgang mit Gottesbildern Wird. Jedes Bild enthält unausgesprochen die Regeln über den Gebrauch Wissenschaftlich überprüfbar gemacht wurde der Vorgang durch des Bildes. Würde man den Umgang mit Gottes- bzw. Christusbildern Wieland Schmied von wenigstens vier Seiten: Zunächst klopfte er die gesamte bemerkenswerte Kunstszene nach religiösen Impulsen im dem Zufall überlassen (der Zufall ist ein Nullwert an Erfahrung), würde man auch die im Bild erarbeitete Gottesvorstellung verachten. Umkreis christlicher Kultur ab („Welche Gedanken haben sie getrie- Deshalb reden wir von Symbolen, d. h. Zeichenkomplexen, welche ben, welcher Glaube hat sie gestützt, welchen geistigen Rückhalt besa- die Regeln ihres Gebrauchs ausdrücklich gemacht haben: Glaubens- ßen sie in allen Wagnissen, die sie unternahmen, in allen Bindungen, bekenntnisse sind dafür die besten Beispiele. Wo der Symbolwert der die sie verließen?“ S. 5) - ein Novum im Kunstbetrieb. Sodann sor- Gottesbilder, die die Kunst entwickelt hat, nicht übergreift, ansteckt tierte er die Phänomene vorsichtig: expressiv — abstrakt; kreatürlich — und motiviert, wird die Chance einer Auseinandersetzung mit den Spirituell; leidensfähig — diesseitsbejahend; Mystik - Aufklärung. dort wahrscheinlich gemachten Gottesvorstellungen blockiert, wenn Drittens versammelte er im Katalog, der auf lange Sicht ein Standard- nicht verachtet. Deshalb ist es mehr als nur eine Frage der Vermitt- werk zu diesen Fragen sein dürfte, viele von denen, die sich zum lung, wenn über die Hermeneutik”” und Didaktik der Gottesbilder Thema schon exponiert hatten (beratend die Redakteure von „Kunst zunehmend nachgedacht wird. und Kirche‘“‘, wo das Thema vorgearbeitet war*”): Wolf-Dieter Dube, 3. 1. Unter dem Titel „Bildtheologie und Bilddidaktik‘“ publizier- Friedhelm W. Fischer, Janos Frecot, A. v. Graevenitz, Hans Haufe, Anton Henze, Hans H. Hofstätter, Hermann Kern, Hans Küng, Hans ten Alex Stock und Manfred Wichelhaus „Studien zur religiösen Maier, Otto Mauer, Günter Rombold, Robert Rosenblum, Eberhard Bildwelt“ (Untertitel)®. Schon zuvor hatte Stock erkennen lassen, daß Rothers, Wieland Schmied, Horst Schwebel, Harald Szeemann, Paul in jedes Bild ein Bezugsgefüge von Bildproduzent und Rezipient inve- Tillich, Rainer Volp und H. Weitemeier-Steckel. Sie liefern eine stiert ist, das struktural analysiert werden müßte”. In diesem Buch versuchen die beiden Autoren, die Lernprozesse als Transformation Solche Fülle von Beobachtungen und Einsichten in Kriterien auf der Grenze zwischen Kunst und Religion, daß es unmöglich ist, im Rah- von Strukturen vorzustellen, was für Bilder besonders angemessen erscheint. Denn es müssen zugleich wahrnehmungs- und kommuni- Men dieses Beitrags darüber genauer zu berichten. Deutlich ist allerdings die Einsicht einer keineswegs säkularisierten Kultur, son- kationstheoretische wie auch religionswissenschaftliche Zusammen- hänge gesichtet werden. dern in eine umfassende Metamorphose der Bildwelt, welche die ‚Tanszendenzbezüge anders sortiert und damit die bestehenden Reli- Auch wenn Stock mit Schwebel die kritische Aufgabe der hohen Kunst herausstellt, wendet er sich nicht nur gegen eine bloß ikono- 8lonen, die sich auf historisch gewachsene Mythen festgelegt haben, Srundlegend herausfordert. Die meisten Beiträge widmen sich’ der graphische, sondern auch gegen eine bloß phänomenologische Beschränkung der Kunstreflexion. Phänomenologie verbleibt für Mschichtung der Phänomene, beginnend mit allgemein-philosophi- Schen Feststellungen etwa über die „Transzendenz in der modernen Stock auf der syntaktischen Ebene; die zugleich therapeutische und kathartische Erwartung an die Bilder (S. 82) dient ihm und Wichel- Unst‘“ (Rombold) bis hin‘zur Frage, welche Funktion christlich- 331 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 332 haus als Beleg dafür, daß semantische Einsichten ohne pragmatische Mythen. Dann werden unversehens Gottesbilder zur Last, weil sie Dimensionen ausgeschlossen bleiben. Christusbilder fragen nach nicht mehr in der Lage sind, die absolut gesetzten Weltbilder zu kata- Gesichtern. lysieren. Es sind große Anstrengungen nötig, die Christusbotschaft aus Unter dem ikonographischen Thema „Christusbild“ verbirgt sich der dadurch ausgelösten und noch bestehenden Lähmung herauszu- den Autoren stellvertretend für andere Topoi ein exponiertes ikoni- führen. sches Feld, das nur umschreibend vermessen werden kann (S. 64-126). Weder der theologisch noch ästhetisch fixierte Begriff ist Schluß zureichend („Schönheit‘“ wird travestiert — A. Wahrhol — oder ironi- Wenn man die besprochenen Neuerscheinungen, welche durch siert - S. Salvo - gehandelt), Bild wird aufdem Hintergrund von „Bild- zahlreiche weitere Publikationen zu ergänzen wären“, in ihrem nis“ erläutert, also historisch aus Kaiser- und Totenkult entwickelt, Ergebnis zusammenfaßt, so kann man für die theologische Diskussion erkenntnistheoretisch als Bild eines Gesichts, nicht als Gesicht (S. 84). folgende Thesen einbringen: Dem Didaktiker muß also die Magie des durch das Bild vermittelten 1. Keine Aussage über die Entwicklung der Kirchen ist ohne Belege Paradigmas bewußt sein. Daher ist den Autoren Ensors Christus als Selbstbildnis nicht bloß, wie bei Schwebel, Vorstufe, sondern unaus- aus der Bildgeschichte zureichend begründbar. Sowohl die Spuren aus der jeweiligen Frömmigkeit als auch das alles Handeln bewegende weichliche Dimension der Christusdarstellung (S. 91). So gesehen können Christusbilder auch nicht unter der Prämisse eines Dogmas Welt- und Gottesbild muß als wesentliche Motivation erfaßt werden. beurteilt werden, sondern nur unter der eines prospektiven Symbols, welches ständig Wunschvorstellungen verschiebt, „Bruchstücke und 2. Die Meinung, der Protestantismus sei aufgrund seiner besonderen Spiegelungen der ersehnten Vollendung von Angesicht zu Angesicht‘“ Hinwendung zur Musik weniger dem „Gesicht‘ als dem „Ohr“‘ ver- (S. 738). pflichtet, ist weder historisch richtig noch von der Sache her vertret- Das Buch besteht aus z. T. schon veröffentlichten Aufsätzen, die- bar; das „Bild‘“ ist kein Adiaphoron, sondern zentrales Paradigma für jenigen über Bilder im kirchlichen Gebrauch der letzten 200 Jahre, den interkulturellen Horizont des Evangeliums. Religionsbücher inklusive (S. 43-63), sind besonders spannend, da sie 3. Die gegenwärtige Kunst scheint nicht zwischen Gottes- und Chri- das Interesse des Didaktikers verraten, und da die allgemein theologi- stusbild zu unterscheiden, womit zusammenhängt, daß es kein allge- schen Aspekte zur Kunst ohnehin nur Aphorismen bleiben. Beides mein gültiges Gottesbild mehr gibt, sondern lediglich konkurrierende wird durch eine kritische und eine pragmatische Klammer verbun- Christusbilder. Es bleibt offen, ob hier in besonderer Weise und also den: erstere (S. 11-35) zeigt eindrücklich die tragische Kluft zwischen unübersehbar die Frage nach der Unverfügbarkeit Gottes gestellt Kirche und Kunst (die immer größer wird), die Kirchen versacken täg- lich mehr im gestaltlosen Sumpf: desto erfreulicher der kleine Reiß- wird, oder monophysitische Tendenzen durchschlagen. verschluß wichtiger Kodes zur Bildanalyse von Stock (S. 36—42). 4. Es ist eine Revision der Begriffe „Verkündigung‘‘ (Missio) und Die von Stock und Wichelhaus vorgeschlagene Markierung zu ver- „Darstellung‘‘ (Präsenz) vor dem Hintergrund der ikonischen und folgen lohnt schon um der Elemente einer fundierten Praxistheorie symbolischen Funktionen der Sprache fällig. Theologie ohne Bild- willen. Ihr Interesse an dem Gesamtzusammenhang von theologischer und Symboltheorie steht in der Gefahr, sich bzw. die zeitgenössische Reflexion trifft sich mit meinen Vorschlägen zu semiotischer Analyse Kultur materialistischem bzw. gnostischem Denken zu über- auf semantischen, syntaktischen und pragmatischen Ebenen“ und lassen. bietet zur breiten Diskussion um die Imagines Dei heute solide 5. Religionswissenschaft ist bei der Klärung dieser Fragen ebenso- Ansatzpunkte. Freilich muß der Gedanke vom Christusbild als eines wenig auszublenden wie Kommunikations- und andere Humanwis- prospektiven Symbols menschlicher Wunschvorstellungen überprüft senschaften. Wahrscheinlich kann Hermeneutik bzw. Semiotik die werden: Vorstellungen unserer Anschauungen sind nicht nur Projek- tionen, wie dies schon F. Schleiermacher scharf erkannte; sondern Aufgabe umfassend klären helfen“”. Figurationen wahrscheinlicher Strukturen, die dem zugrunde liegen, 6. Theologisch wartet der Topos von Jesus als dem „Ebenbild Gottes‘“ was die Realität ausmacht‘'. Konnte Kant vom. formalen Apriori des (Joh 12,45; 2Kor 4,4; Kol 1,15; 2,9; Hebr 1,3) sowie vom Menschen Bewußtsein sprechen, so hat Schleiermacher davon abweichend das als Gottes und Christi Ebenbild (Gen 1,26f; 5,1; 9,6; Psalm 8,6ff; Anschauen aus dem „Einfluß des Angeschauten auf den Anschauen- Röm 8,29; 1Kor 11,7; 2Kor 3,18; Kol 3,10; 1Joh 3,2; Jak 3,9) drin- «42 den zur Basis jeder Handlung erklärt. Er wie Kant wußten noch gend einer Aufarbeitung in syntaktischer, semantischer und pragmati- etwas von dem Gegensatz considerare (einen sidus beachten) versus scher Hinsicht“‘®, Die Gottesfrage ist nicht ablösbar vom umfassenden desiderare = wünschen“, Die Neigung, das Handeln aus Utopien zu Rekurs auf die Darstellung der Imago Dei. begründen, die gewöhnlich Erfahrung spekulativ überspringt, ist bei 7. Angesichts der Divergenzen zwischen qualifizierten Kunstleistun- Stock wie in vielen anderen theologischen Annäherungen an die gen mit religiösen Tendenzen und belanglos schablonisierten Aus- Kunst zu beobachten“. sagen im kirchlichen Rahmen ist die Arbeit an Ästhetica, die über die Theologie hinaus zureichende Aussagen machen, dringend geboten. 3.2. Die im Bildbegriff angelegten Funktionen von Ähnlichkeit Ohne Rücksicht auf die „Kunst‘“ — als Lebensstil und hochqualifi- (similitudo) bzw. Gleichheit (aequalitas), wie sie Augustin gesehen zierte Kunstproduktion“” — bleibt der Streit um Bedeutung und Wir- hat“, könnten Grenzen über den Umgang mit dem Bildbegriff anzei- gen: stets müßte ein Minimum von Modellcharakter vorhanden sein, kung der Massenmedien ungeklärt. wenn man sinnvoll vom Bild im Unterschied zu andern objektivierten Einheiten reden will; es ist der Eigencharakter einer Figuration, welche die ikonische von der symbolischen Funktion unterscheidet. ' Olten und Freiburg 1963, S. 15. Während die letztere vor allem die Sprachfähigkeit begründet, so die ? Wegen en Grenzen, dt.: Vom Heiligen in d‘er Kunst, Gütersloh 1957, S. 186. ikonische die bildnerische. Aber jede Wortkultur, welche die Ange- wiesenheit auf die Ikonizität, d. h. die Modellsituation von Metaphern ? Van der Leeuw stellte das Bild kategorial in einen interreligiösen Horizont (ebd. S. 359). Zwar hat H. E. Bahr recht, wenn er van der Leeuw vorwirft, vom übersieht, gerät unweigerlich in monophysitische bzw. gnostische Topos des Bildes Gottes zu unmittelbar auf die Bilderfrage überzugehen (H. E. Sackgassen. Das gilt desto mehr dann, wenn sich mit Hilfe einer Bahr, Poiesis, Stuttgart 196 1, 43 f), doch es wird bislang zu wenig berücksichtigt, Begriffskultur die Worte mythisch aufladen, weil die eingangs erwähn- daß als erster van der Leeuw in der Kritik gegen die eigene reformierte Tradition ten Seh- und Hörgewohnheiten dahin tendieren, Bilder absolut zu set- Christologie und Phänomenologie der Bilder verband (a. a. O. S. 355) und eine zen und doch zugleich mit ihnen zu taktieren —- das typische Feld für noch unausgewertete Ästhetik entwarf (S. 269-345). 383 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 334 S. bes. den Sammelband „Die religiöse Substanz der Kultur‘““ (= SW IX S. Anm. 9 Stuttgart 1967). Während:van der Leeuw anknüpfungstheologische Positionen Vgl. A. Stock, Das Christusbild. Bildtheologische und Bilddidaktische verwWarf, weil die Inkarnation nicht den Gegensatz zwischen endlich und unend- Aspekte. In: M. Wichelhaus/A. Stock: s. o., S. 64-96. Dazu R. Volp, Das Bild lich, sondern den zwischen sündigem Menschen und heiligem Gott (S. 327) als Grundkategorie der Theologie, a. a. O betrifft, sieht Tillich unbefangen in den Bildern „Darstellungen des Endlichen * Dagegens. H. D. Bastian, a. a. O in dem das Unendliche erscheint‘“ (S. 342) und spricht von der Analogie des * Abb. und Interpretation von Peter Beckmann in: Kunst und Kirche 1981 Menschlichen zum göttlichen Logos‘“ (Systematische Theologie I, S. 298 ) H. 1,5S. 19, bzw. 16-19, Vgl. auch K.-J. Kuschel, Jesus in der deutschsprachigen Tillich entdeckt auch in den charakteristischen Ausdrucksformen einer Gegenwartsliteratur. Zürich, Gütersloh 1978 oder W. D. Dube, Auferstehung autonomen Kultur verborgene religiöse Bedeutung (Der Protestantismus. Prin- im Werke Max Beckmanns. In: Kunst und Kirche 1982, H. 1,5. 67-72 zıp und Wirklichkeit, Stuttgart 1950, S. 94). Während van der Leeuw Religion Vgl. E. Kaemmerling [Hrsg.], Bildende Kunst als Zeichensystem I: Ikono- und Kunst darin verwandt sieht, daß beide in der Darstellung nicht um sich grafie und Ikonologie. Köln 1979 selbst wissen (a. a. O., S. 286), behauptet Tillich für jedes Kunstwerk die Erfah- Wieland Schmied [Hrsg.]: s. 0. rung letzten Sinns und letzten Seins; die Kunst ist ihm Schlüssel für die „„Tiefe ® $. Anm. 24 aller Ausdrucksformen“ (Die religiöse Substanz, a. a. O.,S. 358) Eine hervorragende Einführung in die Vielfalt der im Christusbild heute Vgl. R. Volp, Das Kunstwerk als Symbol. Gütersloh 1966, S. 3540 investierten Weltbilder gibt das Buch von Christoph Wilhelmi, Handbuch der Ders., Kunst und Religion - Bemerkungen zu Tillichs Kunstbegriff. In Symbole in der Bildenden Kunst des 20. Jahrhunderts. 542 S., viele Abb., Safa- U, Fabricius/R. Volp [Hrsg.], Sichtbare Kirche, Gütersloh 1973, S. 236-245), ri-Verlag bei Ullstein (Frankfurt/M., Berlin) 1980. Christus als Bild erscheint Tillich sucht das Bedeuten, nicht das Gelten, die Wahrheit in der Tiefe, weniger unter folgenden Stichworten: Christus, Gekreuzigter, Jesus, Geistkämpfer. die Wirklichkeit im Kommunikationsvorgang (Die religiöse Substanz, a. a. O Stürzender, Gestalt (am Kreuz), Gesicht, Fisch, Figur, Gethsemane, Heils- S.321) bringer, Harlekin, Antlitz, Kopf, Körper, Leib, Kreuz, Kreuzigung, Torso, Abgedruckt in: Kunst und Kirche 1981, H. 1, S. 38-41. Die Kunst soll in Mensch, Maske, Mann, Wunde, Bettler u. a. Aufschlußreich sind die Künstler- ihrer Gestaltung etwas „vernehmbar machen von der Wahrheit und Tiefe der äußerungen und die 12 Kapitel über Symboltheorien (!). Welt und des Menschen, wozu auch die menschlichen Abgründe gehören Vgl. die oben Anm. 12 und 33 genannten Bücher. 58 Anm. 30 einer Wahrheit, die der Papst mit Tillich bzw. Brecht auch „konkret‘“ nennen kann (ebd.) ” Alex Stock, Textentfaltungen. Semiotische Experimente mit einer bibli- schen Geschichte. Düsseldorf 1978 Kassel 1967 (1971); vgl. Ders., Theol. Grundlagen der Kirchenmusik, In 40 Lenurg;a IV, Kassel 1961,5S. 1-268. Das Bild als Grundkategorie der Theologie, a. a. O ? Poiesis, Theologische Untersuchung der Kunst, Stuttgart 1960. 41 F. Schleiermacher, Ästhetik, ed. R. Odebrecht, 1931, S. 94-97 42 * Untertitel: ldeen zur Grundlegung einer theologischen Didaktik und zur 43 Reden über die Religion, ed. R. Otto, Göttingen 1926, (5. Aufl.)S. 55 Kommumkauon der Kirche in der Gegenwart, München 1969, S. R. Volp, „Du wirst das, was du meditierst‘“. In: Geist und Leben 53 HEBahraa0 S.232ff. 1980, S. 364-376, bes. 368 * A.a. O.,bes. S. 79-86; 202 f. So z. B. D. Sölle, Realisation. Studien zum Verhältnis von Theologie und Artikel „Ästhetik III‘“ in TRE 1,5S. 566-572 Dichtung nach der Aufklärung, Darmstadt-Neuwied 1973. Vgl. Dies., Du sollst Daß Gott schön werde. Praktische Theologie als theologische Ästhetik Dir kein Bildnis machen. In: Dies., Die Wahrheit ist konkret, Olten — Freiburg München 1975, dort S. 91-94 1967,S. 95-102 Vgl. R. Volp, Neuere Einführungen in die Praktische Theologie. In: Theol % Vgl. R. Volp [Hrsg.], Zeichen, Semiotik in Theologie und Gottesdienst. Practica 14, 1979, . 137f. München/Mainz 1982 Weiteres s. R. Volp, Das Bild als Grundkategorie der Theologie. In: TRE Zunächst ist an eine Reihe von Lexikonartikeln zu denken: Art. „An- V1.S, 557-568 dachtsbild‘“‘ (O. v. Simson/R. Volp) in TRE 11 (1978), S. 661-672; Art. „Bilder*“ S. dazu A. Peters, Art. „Bild Gottes V“. In: TRE VI, S. 506-515 (G. Lanczkowski/P. Welten/J. Maier/H. G. Thümmel/W. v. Loewenich/R Paulus Hinz, Deus homo. Das Christusbild von seinen Ursprüngen bis zur Volp), in: TRE VI (1980), S. 515-568); Art. „Christus, Christusbild‘““ (J Gegenwart. Band I: Das erste Jahrtausend (422 S., 236 Abb.), Evangelische Ver- Kollwitz/E. Lucchesi Palli/P. Block/A. Legner/H. Bauer/P. Gerlach/H. Skro- lassansmlu Berlin 1973. Band 1l: s. 0. bucha), in: LCI I, Sp. 355454 (Lit.!); Art. „Bild, Bilderverehrung‘ (H. M. Bie- Vgl R. Volp, Art. „Andachtsbild II‘“. In: TRE II, S. 668-672, dermann/H. Meinhardt), in: Lexikon des Mittelalters, München - Zürich Bd. 2 ® Hans Preuß, Das Bild Christi im Wandel der Zeiten, Leipzig 1915, 4. Aufl. 1981, Sp. 145-149; Art. „Bildnis‘“ (A. Reinle/J. M. Plotzek/C. Klemm/R l932 Kahsnitz/K. Wessel/D. Nagorni), ebd. Sp. 154-183; Art. „Bildnis‘ (K. Fass- Vgl z. B. P. Strieder, Die Bedeutung des Porträts bei Albrecht Dürer. In: mann), in: Kindlers Malerei Lexikon 13, Sp. 129-159; Art. „Bildnis‘* in: Die H. Schade [Hrsg.], Albrecht Dürer. Kunst einer Zeitenwende, Regensburg große Enzyklopädie der Malerei I, Freiburg 1976, S. 286-291 1971, S, 84-100. Weiteres zur Geschichte des Christusbildes s. den Art. „Chri- Sodann finden sich Hinweise zum Christusbild in: W. Nigg, Maler des Ewigen Stusbild‘“ (J. Kollwitz/E. Lucchesi Palli/P. Block/A. Legner/H. Bauer/P. Ger- Zürich 1951 (3. Aufl. Olten 1979); H. Laag, Die Darstellung Christi in der Bil- denden Kunst der Gegenwart, in: Jesus Christus. Das Christusverständnis im lach/H Skrobucha) in: LCI, S. 355454 (Lit.!). * Christusbild im 20. Jahrhundert. Ausstellungskonzept Peter Baum und Wandel der Zeiten, Marburg 1963, S. 149-159; A. Henze, Das christliche Günter Rombold: s. o Thema in der modernen Malerei, Heidelberg 1965; G. Lange, Bild und Wort. Wolfgang Schöne, Die Bildgeschichte der christlichen Gottesgestalten in Die katechetischen Funktionen des Bildes in der griechischen Theologie des der abendländischen Kunst. In: Ders. u. a [Hrsg.], Das Gottesbild im Abend- 6.-9. Jh. Würzburg 1969; M. Warnke [Hrsg.], Bildersturm, München 1973; H Bredekamp, Kunst als Medium sozialer Kämpfe, 1975; M. Stirm, Die Bilder- land Witten-Berlin 1957, S, 7-56. * Dazu s. E. Biser, Das Bild in der Stunde des Bildersturms. In: Kunst und frage in der Reformation, Gütersloh 1977; Rainer Volp, Die Schrift der öffent- Kirche 198 1, H. 1,S. 4-9. Im übrigen s. G. Rombold/R. Volp [Hrsg.], Christus- lichen Bilder, Frankfurt/M. 1978; F. Meyer, Zur Gültigkeit des Christusbildes ilder unserer Zeit: s. o. Dort Beiträge von K.-J. Kuschel (Christus inkognito), in der ungegenständlichen Kunst. In: Kunst und Kirche 1982, H. 2, S. 60-66 kmann (Das Christusbild im Werk von Max Beckmann), D. Sylvester (Die sowie die oben in Anm. 16, 24, 32 und 36 genannte Literatur. uzigung von Francis Bacon), H. Schwebel (Gibt es ein abstraktes Christus- Ausstellungskataloge u. a.: J. F. Thiel [Hrsg.], Christliches Afrika, St. Augustin bild?), D. Gewalt (Ecce homines), K. H. Meißner (Christliche Bildthemen in der 1978; Arnulf Rainer, Kruzifikationen 1951-1980. Frankfurt/M., 1980; Werner Knaupp, Bayreuth 1980; Kontext Kirche [Hrsg. v. D. Blechschmidt u. a.], Klmst der DDR) und R. Volp (Christusbilder von Arnulf Rainer). Darmstadt 1981 * Vgl. z.B. H. Uhlig: s. o; P. Krairiksh u. a.: s. 0.; Kunstamt Berlin- T°mpelhof[ng] s.0. *” Vgl.o. Anm. 16 und 33. % Vgl. R. Volp, Ästhetik: Ruckkehr der Metaphysik? In: Kunst und Kirche H, Uhlig, a. a. O., S. 46. Vgl. G. Rombold/R. Volp [Hrsg.], Wir sind Leib, Kunstundl(nrchel98] H. 3,5$. 117-167. 1982,H.2,5. 107f. Horst Schwebel: s. o. Ein Bildband, ohne den die Lektüre nur Kennern der *# Zum neuen Kunstbegriff s. Ders., Kunst und Kirche. In: P. C. Bloth aterie leicht von der Hand geht, ist in Aussicht gestellt [Hrsg.], Handbuch der Praktischen Theologie, Bd. 3, Gütersloh 1983 Vgl. R. Volp, Die religiöse Sprache der Kunst. In: Evangelische Kommen- lare 15, 1982,S. 367-369, 385 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 336 das Gotteswerk wie den Lebensstand und zeigt, wie Luther „„das Aus- Allgemeines, Festschriften geliefertsein des Menschen an Gott zusammenzudenken versucht mit dem Einbezogensein des Menschen in Gottes Werk‘“‘, Für Ulrich [Voigt, Gottfried:] Das lebendige Wort. Beiträge zur kirchlichen Ver- kündigung. Festgabe für Gottfried Voigt zum 65. Geb. Hrsg. von H. Kühn geht es bei seiner Untersuchung „Das Abendmahl —- Eucharistie der Gemeinde Jesu‘““ (139-152) um „den ekklesiologischen Ansatz des Seidel u, K.-H. Bieritz. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1982. 367 S., 1 Porträt gr. 8°. Kart. DDR M 21,50; Ausland 25,—. Abendmahlsverständnisses‘‘, worin er ein Defizit erkennt, dessen Überwindung für gewisse „Aporien der Abendmahlstheologie weiter- Die 22 Beiträge dieser Festschrift entsprechen in der Vielfalt ihrer führende Verstehensmöglichkeiten eröffnen‘“ könnte. „Wo fordert Autoren und Themen der theologischen Tiefe und Weite der Lebens- uns heute der Heilige Geist?‘“ (153-168) fragt Christoph-Michael arbeit von Gottfried Voigt, langjähriger Praktischer Theologe am Haufe und begegnet mit seiner Antwort der Gefahr, auch künftig den Theologischen Seminar zu Leipzig, dessen Profil und Niveau als III. Artikel zu vernachlässigen. „Zur Lehre vom Heiligen Geist‘“ Lutherische Kirchliche Ausbildungsstätte in der DDR er entschei- (169-181) formuliert August Kimme „eine pneumatologische dend mitgeprägt hat. Dabei ist für G. Voigt der Ausgang von der Syste- Anfrage an die Ökumene“‘, in der es um das Verhalten zu „vom HI. matischen Theologie, der sich auch in seiner Bibliographie mit über Geist wirklich beeinflußten Menschen“ geht, die „die Eingliederung 213 Nummern (S. 350-360) zeigt, immer charakteristisch geblieben, in die Kirche durch Taufe und Abendmahl ablehnen oder auch ent- so daß man mit Fug und Recht von seiner systematisch-theologischen behren‘‘. Günter Krusche kennzeichnet mit dem Titel „Lutherische und.praktisch-theologischen Lebensarbeit sprechen kann, die immer Identität und Weltverantwortung‘‘ (182-203) die sachliche Spannung, auch unmittelbar Kirche und Ökumene zugute gekommen ist. Die der man sich stellen muß, „wenn die Wahrnehmung von ‚Weltverant- Beiträge der Festschrift stammen sowohl von seinen Kollegen am wortung‘ nicht zum Verlust der eigenen Identität führen soll‘“‘. In dem Theologischen Seminar (9) wie auch von Angehörigen anderer theolo- Aufsatz „Schriftauslegung und Bekenntnisbindung. Zur Funktion des gischer Ausbildungsstätten in Halle, Jena, Naumburg, Leipzig, Mün- Bekenntnisses für den Verkündigungsauftrag‘‘ (204-217) wertet Hel- chen, Tübingen sowie von Inhabern kirchenleitender Ämter. Auch mut Zeddies Bekenntnisbindung „als Ausdruck der erfahrenen und ein katholischer Theologe ist vertreten. ihr nachdenkenden Zuwendung Gottes in Jesus Christus, die immer Wenn ich auch alle Aufsätze wenigstens nennen möchte, ist es doch wieder sich ereignen will und als für Zeugnis und Dienst bestimmend unmöglich, ihrer Fülle inhaltlich gerecht zu werden. Mit einer anerkannt sein will‘*. Ernst Koch macht uns mit seinem Beitrag „Der „Betrachtung über den 84. Psalm‘‘ „Erfreuliches über den: Gottes- Prediger als Problem der Predigt in der Homiletik des 19. und 20. dienst‘“ (11-25) eröffnet Werner Jetter den Reigen. Er zeigt dieses Jahrhunderts‘“ (218-240) eine Komponente des Predigtgeschehens „Erfreuliche‘* vor allem von der 2. Strophe her auf: Unsere Gottes- wichtig, die immer wieder aufs neue bedacht werden will. Drei Berüh- dienste werden sich nicht von ihrer Gestalt her durchgreifend rungspunkte zwischen Luther und der heutigen Homiletik greift der erneuern lassen. Die Christenheit muß sich in ihren zahllosen Einzel- Praktische Theologe Eberhard Winkler aus der Fülle weiterer heraus, gruppierungen wie Israels Jerusalem-Pilger wieder auf dem Weg zu wenn er „Homiletische Erkenntnisse Luthers in der gegenwärtigen Gottes Zielen wissen, denen sie in konkretem Dienen wie feiernd ent- evangelischen Predigtlehre‘“ (241-254) aufzeigt. Der sächsische Lan- gegengeht. Nur so wird auch ihr Gottesdienst als Selbstvergewisserung desbischof Johannes Hempel schildert, wie auf dem Pfarrertag der des Glaubens wieder eine ihr unentbehrliche Lebensform werden. Der Landeskirche 1977 eine Predigt über „„Luk. 14,25-33. Eine ‚Fall-Stu- Alttestamentler Hans Seidel befaßt sich unter der Überschrift „Wall- die‘‘“* (255-269) kritisch durchgearbeitet wurde und zu welchen homi- fahrtslieder‘‘ (26-40) mit den Psalmen 120-134, erfaßt das ihnen letischen Erkenntnissen und — wichtiger noch — seelsorgerlichen Wir- Gemeinsame in der Gattung „Kurzandachten‘‘, wie sie dem Pilger kungen das geführt hat. Der em. Praktische Theologe Heinz Wagner zwischen den Toren Jerusalems und dem Tempel göttlichen Segen sichtet kritisch „Seelsorgerliche Aktivitäten in der Evangelisch- zusprechen wollen. Wolfram Herrmann gibt unter dem Stichwort Lutherischen Landeskirche Sachsens‘‘ (270-279), nämlich die keryg- „Situationsanalogie‘“ seinen „Beitrag zum Gespräch über das herme- matische, die therapeutische und die charismatische Seelsorge. neutische Problem des AT“ (41-51): Um alttestamentliches Glau- „Erfahrungen mit dem Erzählen eigener und fremder Geschichten“‘, benszeugnis für unseren Glauben fruchtbar werden zu lassen, gilt es wie sie Karl-Heinz Bieritz unter den Stichworten „Vergegenwärti- das Maß und die Einzelzüge aufzuspüren, in welchen Analogien zwi- gen - Übersetzen - Verkünden‘“ (280-299) darstellt, können zu einer schen der Situation des Textes und unserer heutigen bestehen. Werner unmittelbaren Hilfe für den Katecheten werden. Siegfried Schmutz- Vogler entscheidet sich „zur Auslegung der vierten Bitte des Vater- lers Arbeit „Zur Beziehung zwischen nichtbiblischen und biblischen unsers‘“ mit dem Aufsatz „Gib uns, was wir heute zum Leben brau- Geschichten in der situationsorientierten kirchlichen Arbeit mit Her- chen‘“‘ (52-63) für die Matthäusfassung. Dem exegetisch wie theolo- anwachsenden und Erwachsenen‘‘ (300-323) wird sich ohne Frage gisch problemreichen Hebräerbrief wenden sich die Neutestamentler positiv gegenüber Bedenken auswirken, die gegen den „Rahmenplan Nikolaus Walter („„Christologie und irdischer Jesus im Hebräerbrief“‘, für kirchliche Arbeit mit Kindern und Jugendlichen‘“‘ (1977) einwen- 64-82) und der Harald Hegermann zu („„Das Wort Gottes als auf- den, hier werde „verbindlicher biblischer Unterricht aufgegeben zugunsten einer mehr oder weniger unverbindlichen Lebenskunde, deckende Macht. Zur Theologie des Wortes Gottes im Hebräerbrief‘‘, 83-98). N. Walter will zum Verständnis dieser Christologie helfen, die interessante Themen diskutiert‘“. In seinem hymnologischen quel- indem er ihr Anliegen darin aufweist, „den Glauben der Gemeinde lenkundlichen Beitrag „Zu Georg Neumarks Königsberger Liedern‘“ durch eine Neuauslegung tradierter christologischer Sätze zu stär- (324-335) wertet Jürgen Henkys drei Sammelbände mit Gedichten, ken“‘, Auf Grund umfänglicher religionsgeschichtlicher und neutesta- auch Noten, aus der Mitte des 17. Jahrhunderts in der Kirchenbiblio- mentlicher Bezüge wertet H. Hegermann die Gerichtsworte wie thek Seehausen (Altmark) in Hinsicht auf den Schöpfer von „Wer nur Hebr 4, 12f nach ihrer vorrangigen Absicht als „rettenden Ruf“. den lieben Gott läßt walten“‘ aus. „Der. Entwurf des Einheitssekreta- Johannes Hamel stellt „Theologische Erwägungen zur Botschaft vom riats ‚De Verbo Dei‘ aus der Vorbereitungszeit des II. Vatikanischen Jüngsten Gericht‘ (99-111) an, in deren Ergebnis die aus dem AT und Konzils‘“ (336-349) wird aus der Feder eines der Konsultoren des dem Judentum übernommenen Vorstellungen, radikal umgeprägt, Konzils, Werner Becker, zur spannenden methodischen Skizze eines zur Freudenbotschaft vom kommenden Herrn werden. Wenn sich Ausschnitts aus den Konzilsvorbereitungen.—- Joachim Wiebering „Luther in der heutigen theologischen Ethik‘ Diese mit zentralen Themen befaßte Geburtstagsgabe überragt das (112-125) zuwendet, wird der Reformator für ihn „ein Anreger zu eigenem Denken, das sich in Widerspruch und Zustimmung an seinen Niveau vieler „Festschriften‘‘ und der Gefeierte wird an der gewich- tigen Gabe seine Freude haben. Gedanken entzünden kann‘‘. Martin Seils entfaltet „Luthers Auffas- sung vom Menschen als Mitarbeiter Gottes‘“ (126-138) im Blick auf Bad Homburg v. d. H. William Nagel 337 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 338 Volk, Hermann: Gesammelte Schriften. 4: Hirtenschreiben. Mainz: müssen wir hier . . . seine Beschlüsse und Weisungen verwirklichen‘‘ Matthias-Grünewald-Verlag 1982. 212 S. 8°. Lw. DM 28,-. (S. 38), ergeht sich dann doch in sehr allgemeinen Meditationen über Erschien schon der 3. Band der Gesammelten Schriften des Mainzer Gottesvolk, Gottesdienst und Frömmigkeit - gewiß zentrale Anliegen des Konzils, aber dessen Konkretionen und Zuspitzungen sind hier Kardinals aus einem besonderen Anlaß, zu seinem 75° Geburtstag schon wieder verschwunden. Und von der Gemeinsamen Synode ver- (s. ThLZ 105, 1980 Sp. 578-581), so war nunmehr der 20. Jahrestag nimmt man noch um einiges weniger. Und dieses muß nun doch ver- seiner Bischofsweihe der Anlaß, einen weiteren Band mit Arbeiten des Jubilars herauszugeben. Sehr passend sind es jetzt die Hirtenschreiben wundern. Denn derartige Verlautbarungen, Hirtenbriefe und sonstige Schreiben wären doch wohl ein vorzüglicher Weg zur Konkretisie- und hirtenbriefähnlichen Schreiben, mit denen sich der Bischof in den rung sowohl des Konzils wie der Synode gewesen. Andererseits kann zwanzig Jahren seines bischöflichen Dienstes an die Gläubigen und nun aber eigentlich, angesichts der Beobachtungen hier, die beklagte die Priester seiner Diözese wendete. zumindest partielle Wirkungslosigkeit zumal der Gemeinsamen Derartige Sammlungen besitzen einen eigenen Charakter. Synode nicht mehr allzu sehr überraschen. Einerseits sind die einzelnen Stücke ganz der Situation verhaftet, anknüpfend an konkrete Vorgänge, Voraussetzungen und pastorale So vermittelt dieser Band gerade auch dem außenstehenden Beobachter nicht ganz unwesentliche Einsichten. Denn die Fragen, Erfordernisse einer Teilkirche, und insofern eigentlich nicht auf wei- die nicht gestellt werden, sind ja auf ihre Weise schon wieder erste tere Verbreitung und Konservierung hin angelegt. Auf der anderen Antworten. Seite aber geben gerade sie Kunde von der Art und Weise, wie ein Bischof seine Diözese leitet, und lassen ein wenig davon sehen, wie Schöneiche b. Berlin Hubert Kirchner größere Vorgänge in der Weltkirche „vor Ort‘“ registriert, angenom- men und verarbeitet werden bzw. überhaupt keinen Niederschlag fin- den. Die vorliegende Sammlung scheint ein gutes Beispiel dafür zu [Lilienfeld, Fairy von:] Unser ganzes Leben Christus unserm Gott überantworten. Studien zur ostkirchlichen Spiritualitäts. Fairy v. sein, nicht zuletzt durch die Person ihres Autors und das Feld seiner Wirksamkeit. Lilienfeld zum 65. Geburtstag. Hrsg. v. Peter Hauptmann. Göttin- gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 501 S., 1 Portr. gr. 8°=Kirche An erster Stelle stehen 17 Fastenhirtenbriefe in der Reihenfolge im Osten, 17. Kart. DM 148,- ihres Erscheinens. Sie nehmen mehr als die Hälfte des ganzen Bandes in Anspruch. Darauf folgen 44 kleinere Schreiben, zuweilen nicht län- Der Titel der Festschrift stammt aus einem ostkirchlichen Gebets- ger als eine halbe Seite, geordnet nach Themenkreisen: Fragen des ruf, den die Jubilarin selbst einmal übersetzt hat. Der Herausgeber Glaubens - Kirche - Der Christ und sein Mitmensch —- Sakramenten- schreibt im Vorwort, daß der Schüler- und Freundeskreis der Erlanger pastoral — Priestertum und Verkündigung — Gebet — Verschiedenes. Professorin in der Festschrift noch längst nicht vollständig vertreten Quer durch diese Themenkreise hindurch lassen sich aber einige sei. Man habe sich aber auf die vorliegenden 26 Beiträge beschränkt, andere Gesichtspunkte deutlich verfolgen: Von großem Gewicht sind um so eine gewisse „Brauchbarkeit zur weiteren Belebung und Vertie- in vielen dieser Schreiben die Fragen der praktischen Frömmigkeit, fung der ostkirchlichen Studien in der westlichen Christenheit‘“ zu zumal des Gebets. Von ebenso großer Bedeutung ist daneben der Pro- erreichen (6). Karl Christian Felmy umreißt die Verdienste der Jubi- blemkreis Gottesdienst, der von den verschiedenen Seiten her bedacht larin „auf'so unterschiedlichen Gebieten wie der Slawistik, der Byzan- wird, von der Liturgiereform über die Sakramentenpastoral bis hin tinistik, der Patristik, aber auch der allgemeinen Kirchengeschichte, der Literaturgeschichte insgesamt, speziell der russischen, und der zum Gottesdienst ohne Priester, einem pastoral besonders schwieri- gen Problem. Allgemeingeschichte‘‘ (13). Das Schriftenverzeichnis der Jubilarin füllt im Kleindruck die Seiten 16-24. Teilweise ist die Thematik durch sehr aktuelle Vorgänge angeregt: Zum Jahr des Kindes ergeht ein Fastenhirtenbrief über Familie, Ehe Die Reihe der Beiträge beginnt mit W. Kahle, Evangelische Be- und Kind, worin sich der Oberhirte deutlich gegen die Ausbreitung gegnung mit ostkirchlicher Spiritualität. Altkirchliche Themen be- einer allgemeinen Kinderfeindlichkeit ausspricht (S. 89-95). Die handeln H.-J. Schulz, Die Anaphora des heiligen Basilius als Richt- Päpstliche Enzyklika Humanae vitae wird zum Anlaß eines Schrei- schnur trinitarischen Denkens; E. C. Suttner, Glaubensverkündi- bens an die Priester mit der Mahnung, in der praktischen Seelsorge gung durch Lobpreis. Zur Interpretation der byzantinischen gottes- Nicht päpstlicher zu sein als der Papst (S. 160-162). Hinter dem dienstlichen Hymnen; G. Kretschmar, Die Theologie der Kap- Fastenhirtenbrief von 1971 (S. 56-60), überschrieben: „Die Kirche padokier und die asketische Bewegung in Kleinasien im 4. Jhdt.; und ihre Verkündigung der unverkürzten Wahrheit in einer sich C.D.G. Müller, Der theologische Begriff PISTIS im koptischen Wwandelnden Zeit‘‘, stehen die Diskussionen um Hans Küng. Denn im Athanasios; B. Aland, Monophysitismus und Schriftauslegung. Der Juni 1970 war dessen Buch „Unfehlbar? Eine Anfrage‘“ erschienen Kommentar zum Matthäus- und Lukasevangelium des Philoxenus und hatte erhebliches Aufsehen erregt. Zwar werden in dem Schreiben von Mabbug; P. Plank, Mimesis Christu. Zur Interpretation der keine Namen genannt. Aber die Bezüge sind auch ohne Adresse deut- 52. Heiligengeschichte des Johannes von Ephesos (505-586). An die lich. Und eindeutig ist auch das Votum, das, verkündet von den Kan- Jahrtausendwende heran führen 3 Beiträge: F. Heyer, Die Glau- zeln der Erzdiözese schon lange Jahre vor jedem anderen Urteil, doch bensaussagen der Elegien des hl. Gregor von Nareg; H. M. Bieder- mann, Symeon der Neue Theologe. Gedanken zu einer Mönchs- die römische Entscheidung praktisch schon vorwegnahm: „Wer den Glauben verkündet, handelt in kirchlichem Auftrag, der auch inhalt- katechese; A. Kazhdan, Das System der Bilder und Metaphern in lich bestimmt ist, er muß daher den kirchlichen Glauben verkünden; den Werken Symeons des „Neuen“‘ Theologen. Weitere Beiträge füh- alles andere wäre Mißbrauch des kirchlichen Amtes zur Verkündi- ren vom 12. zum 17. Jahrhundert: S. S. Averincev, Eine römische 8ung des Eigenen.‘‘ (S. 60) Ein späteres Schreiben von 1977 gibt dann Sophia-Inschrift aus dem 12. Jahrhundert; G. Richter, Gnade als „Klarstellungen zur Christologie in Hans Küngs ‚Christ sein‘“, hier Topos der Theologie des Gregorios Palamas; G. Stök1, Die Traum- Nun doch ganz direkt (S. 121-123). » deutung des Metropoliten Petr; D. Wendebourg, Mysterion und Es fällt auf, daß sich z. B. das II. Vatikanische Konzil, aber auch die Sakrament. Zu einigen frühen Zeugnissen scholastischer Einflüsse auf Sich daran anschließende Gemeinsame Synode der katholischen die griechische Theologie; F. Kämpfer, Verhöre über das Entfernen Bistümer in der BRD verhältnismäßig spärlich in diesen Schreiben von Ikonen aus den Kirchen. Ein Vorgang aus dem Moskau des Jahres niedergeschlagen haben. Gewiß wird zumal auf das Konzil mehrfach 1657; H.-J. Härtel, Nikodemos Hagioreites, Ein Versuch der Syn- ingewiesen. Die Liturgiereform ist ja eine seiner Früchte. Aber eine these östlicher und westlicher Spiritualität; K, Ch. Felmy, Jacques Wirkliche Resonanz muß man doch vermissen. Der Fastenhirtenbrief, Goar und die Deutung der Göttlichen Liturgie in Rußland. Die letz- der nach Abschluß des Konzils anfänglich ganz deutlich sagt: „Nun ten 9 Beiträge betreffen das 19. und 20. Jahrhundert: L. Müller, Die 389 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 340 Ode'v „Christos‘“ von Gavriil Romanovic Derzavin in deutscher Über- M.S. C.: De kerk met de kathedra (S. 421—438) -4Meer‚ F. van der: Images setzung; A. Rammelmeyer, Bibelzitate aus zweiter Hand. Von der d’&veques dans l’antiquite chretienne (S. 439-460). Arbeit F. M. Dostojevskijs an seinem Roman „Die Dämonen“‘; E. Guardini, Romano: Glaubenserkenntnis. Versuche zur Unterscheidung und Vertiefung. Freiburg-Basel-Wien: Herder (Lizenzausgabe des Werkbund-Ver- Bryner, Neuere russische Bibelübersetzungen; R. Slenczka, Die Göttlichkeit des Namens und die Rechtfertigung des Sünders. Erwä- lages, Würzburg) 1983. 187 S. 8°=Herderbücherei, 1008. DM 7,90. Kaltenbrunner, Gerd-Klaus [Hrsg.]: Antichristliche Konservative. Religions- gungen zum dogmatischen Problem des Athosstreits von 1910 bis kritik von rechts. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982, 191 S. 8° = Herderbüche- 1913; Johannes Chrysostomus OSB (t), Die umstrittene Deklara- rei Initiative, 49. DM 11,90. tion des Metropoliten Sergij vom 29. Juli 1927 und ihr Echo; R ‘Rahner, Karl: Praxis des Glaubens, Geistliches Lesebuch. Hrsg. v. K. Leh- Rössler, Zur Wiederentdeckung Pavel Florenskijs in der Russischen mann u. A, Raffelt. Zürich-Köln: Benziger; Freiburg-Basel-Wien: Herder Kirche; W. Völker, Die Friedensarbeit der Russisch-Orthodoxen 1982. 479-S. 8°. geb. DM 29,80. Kirche und ihre theologische Begründung; P. Hauptmann, Das Gemeindeleiteramt bei den priesterlosen Altgläubigen. G.H Religionswissenschaft [Stanger, Frank Bateman:] A Celebration of. Ministry. Essays in Cerutti, Maria Vittoria: Dualismo e Ambiguitä. Creatori e creazione Honor of Frank Bateman Stanger. Ed. by Kenneth Cain Kinghorn. nella dottrina mandea sul cosmo. Roma: Edizione dell’Ateneo 1981. 181 S. 8°=Nuovi Saggi, 80. Wilmore, KY: Francis Asbury Publ. Comp. 1982. 148 S. 8°. Die zwölf Aufsätze methodistischer Theologen aus den USA sind Italienische Gelehrte haben wiederholt Beiträge zur Mandäerfor- dem langjährigen Präsidenten des Asbury Seminars gewidmet. Auf schung geliefert, zuletzt vor allem G. Furlani. Die vorliegende Arbeit von Frau Cerutti ist darüber hinaus überhaupt die einzige Mono- eine geistliche Besinnung von Bischof Earl G. Hunt fplgen systema- tisch- und praktisch-theologische Beiträge: graphie zur mandäischen Religion, die in jüngster Zeit im Druck Harold B. Kuhn: „Michael Polanyi, ein moderner Pionier in der Erkennt- erschienen ist. Sie geht auf eine 1975 an der Facoltä di Lettere e Filo- nistheorie‘“; William J. Abraham: „Inspiration in der klassischen wesley- sofia der Universitä Cattolica del Sacro Cuore in Mailand eingereichte schen Tradition‘‘; Howard A. Snyder: „Die Kirche und die Sprache des Dissertation mit dem Titel: L’Ambiguitä’ dei Signori del Cosmo nelle Sakraments‘““ (eine Deutung der Kirche als Sakrament unter besonderem Bezug credenze e nel rituale Mandei (Maschinenschrift 339 S.) zurück, was auf das Herrenmahl); Kenneth C. Kinghorn: „Das wesleysche Verständnis nicht eigens erwähnt wird. Angeregt und betreut wurde sie von Ugo der Taufe‘“; Dennis F. Kinlaw: „Der christliche Gelehrte‘““ (als Vermittler von Bianchi. Über das Ergebnis hatte Frau C. in einem Artikel der Zeit- Vergangenheit und Gegenwart); David L. McKenna: „Verwaltung als schrift NUMEN 24, 1977, S. 186-206, bereits Näheres mitgeteilt Dienst‘; Robert E. Coleman: „Das Gebetsleben des christlichen Dieners‘“‘; James Earl Massey: „Die Rhetorik des Predigers‘“ (betont die Bedeutung der (Ptahil e Ruha: per una fenomenologia del dualismo mandeo). Die Druckfassung ist stark gekürzt und umgearbeitet worden (so befindet „Rhetorik des Textes‘“ für die Predigt); George G. Hunter: „Die Zurüstung kirchlicher Laien für den evangelistischen Dienst‘‘; Morton Kelsey: „Chri- sich die 60-seitige forschungsgeschichtliche Einleitung der Diss. jetzt stenheit und ganzheitliches Heilen‘; Laurence W. Wood: „Der Dienst des im Anhang, 151-174), doch in Methode, Zielstellung und Ergebnis Pastors an Kranken“‘ (zur Bedeutung der Angst für Krankheit und Kranken- hat sich nichts geändert. Man versteht die Studie zunächst am besten, seelsorge). Die Festschrift schließt mit einer Bibliographie, deren Titel William wenn man sie in die Bemühungen Ugo Bianchis um eine religionsge- Faupel kurzerläutert. schichtliche Phänomenologie des Dualismus einreiht (auf seine E:W Arbeiten wird daher wiederholt Bezug genommen). Die „Zwitterstel- lung‘“ des mandäischen Dualismus, auf die schon seinerzeit Hans Jonas (Gnosis und spätantiker Geist I, 262ff) aufmerksam gemacht hat, läßt sich an Hand einer Analyse der kosmogonischen Ideen, bes. [Gijsen, J.:] Episcopale Munus. Resueil d’etudes sur le ministere €piscopal der Stellung des Demiurgen, aufzeigen. Frau C. ist dabei nicht an offertes en hommage ä Son Excellence Mgr. J. Gijsen. Avec une preface de historischer Genese interessiert - Geschichte und Literarkritik werden J. Ratzinger. Ouvrage publ. de Ph. Delhaye et L. Elders. Assen: van Gorcum kaum berührt (z. B. 142ff) -, sondern an einer phänomenologischen 1982. XX11,472 S. gr. 8°. Lw. hfl 75.-. Feuillet, A.: L’Ev&que intendant et pasteur et le Christ Pasteur et Grand Pre- Erfassung der relevanten Textaussagen, wobei sie sich einer von Lady Drower (JRAS, 1953, 34-39) inaugurierten Einteilung der mandä- tre de la Nouvelle Alliance (S. 1-31) — Gherardini, B.: II vescovo, maestro e difensore della fede (S. 32-62) - Becker, K. M.: Das Sacerdotium Episcopi nach ischen Literatur in Lehr-, Ritual-, Zauber- und esoterische Texte der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils (S. 63-82) - Scheffczyk, L.: Die bedient, die sie ihrer Analyse zugrunde legte (eine entsprechende Kollegialität der Bischöfe unter theologischem und pastoral-praktischem Übersicht zur mandäischen Literatur gibt sie auf S. 152-156). Die Aspekt (S. 83-99) — Delhaye, Ph.: L’Episcopat et sa representation d’apres les Unterscheidung von exoterischer und esoterischer Lehre wird dem textes juridiques du Synode (S. 100-111) - Rose, A.: l’Ev&que, selon le Pontifi- Leser gleich eingangs bekannt gemacht (19-24), daran schließen sich cal Romain de 1968 (S. 112-121) - Gonzälez Martin, M.: El obispo y sus sacer- die entsprechenden Kapitel über die mand. Schöpfergestalten in den dotes (S. 122-137) — Simonis, A.: De bisschop als herder (S. 138-162) - Ryan, Lehrtexten (27-53), den Ritualbüchern (57-91), der Zauberliteratur D.: The Administration of the Diocese (S. 163-188) - Del Portillo, A.: El obi- (95-102) und den sog. esoterischen Texten, d. h. nur den Priestern spo diocesano y la vocaciön de los laicos (S. 189-206) - Capmany, J.: La responsabilidad del obispo en la evangelizaciön del mundo (S. 207-223) — zugänglichen Kommentaren zu den Ritualen, wie sie Lady Drower Stöhr, J.: Der Bischof und die Gottesmutter (S. 224-246) - Guerra Gömez, M. : erstmalig ediert hat (105-117). Zum Vergleich mit dem mand. El Primado del Papa respecto de los obispos en los tres primeros siglos del cri- Demiurgen Ptahil und parallelen Figuren werden valentinianische (so stianismo (S. 246-261) - Ramos-Lissön, D.: El „pastorale munus‘“ en los schon in der Einleitung: 10-14) und yezidische Auffassungen (35f) Padres Latinos: Cipriano, Ambrosio y Agustin (S. 262-286) - Maltha, A. H., herangezogen, sonst beschränkt sich Frau C. ganz auf die mandä- O. P.: Heiligheid en macht van de bisschop volgens Thomas van Aquino (S. 287-311) — Iserloh, E.: Das Bischofsamt nach der Confessio Augustana ischen Aussagen. Sie sieht in der Doppelrolle des Ptahil als (gnosti- scher) Demiurg und (abgefallener) Lichtbote den charakteristischen (S. 312-328) - Boekraad, A. J.: Newman’s Vision of Episcopacy (S. 329-349) — Garrone, G.-M.: L'Eyéque et ses futurs pretres (S. 350-361) — Höffner, J.: Die Ausdruck des mandäischen dualistischen Denkens, das dement- sprechend auch eine Rehabilitation des Weltschöpfers in der Endzeit Sorge des Bischofs für die soziale Ordnung (S. 362-377) — Ambaum, J.: De bis- shop, . beschermer van de armen (S. 378-392) - Utz, A. F., O. P.: Der Bischof einschließt. Seine unterschiedlichen Bewertungen in den einzelnen und die politische Frage (S. 393-401) - Elders, Leo J., S. V. D.: A Bishop’s Task Literaturgattungen (antikosmische Züge in den Lehr- und Ritualtex- in the Field of Education, Arts and Sciences (S. 402-420) — Lescrauwaet, J. F., ten, mehr prokosmische in Zauber- und esoterischen Quellen) sind 341 Theoloéwhe Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 342 aus dieser „ambivalenten‘ Stellung von Schöpfer und Schöpfung (der deutschen Sprachraum, eigenständige Untersuchungen, die den neue- Tibil) zu verstehen. Das’gleiche Bild zeigt sich auch im mandäischen sten Entwicklungs- und Forschungsstand aufnehmen. Diese Lücke Ethos (121-133), wo sich bekanntlich positive mit negativer (asketi- möchte die vorliegende Arbeit in umfassender Weise ausfüllen. Sie scher) Weltbeziehung verschlingen, allgemein-ethische Regeln von wendet sich bewußt an einen „größeren Leserkreis‘“ (S. 28). Der Vf. Reinheitsforderungen mit gnostischen Motivierungen wechseln war bis 1974 selbst Bahai-Anhänger. Er verfügt von daher über (128f). Nach C. ist dieser „Ausgleich von Kosmismus und Antikos- wertvolle interne Kenntnisse. Andererseits beeinflussen, wie er selbst mismus“ (146) aus der ursprünglichen gnostischen Weltsicht und der betont, seine „selbstgemachten Erfahrungen mit dem Bahaismus Lebenspraxis einer eigenständigen ethnisch-religiösen. Gruppe zu Inhalt und Formulierung‘“ seines Urteils. Er erhebt folgerichtig erklären; erstere hat sich in der Lehre vom Seelenaufstieg durch die „keineswegs den Anspruch auf strenge Objektivität der Aussagen und himmlischen Purgatorien der Planeten erhalten, letztere im ethischen der erzielten Bewertung‘‘ (S. 30). und rituellen Verhalten. Diese „Zweideutigkeit‘ (ambiguitä) ist zur Die Arbeit ist historisch aufgebaut. Mehrfach kommt es in der Dar- Eigenart der mandäischen Theologie gegenüber anderen ethnischen stellung zu Wiederholungen. Der erste — relativ kurze - Hauptteil und gnostischen Konzeptionen geworden (142). Religionsgeschicht- „Begründung des Bahaismus im Babismus‘“ (S. 33-105) ist den Vor- lich lassen sich eine ganze Reihe von Zügen auf nichtmandäische Vor- läufern der Bewegung gewidmet. Dabei lehnt sich der Vf. bewußt an stellungen zurückführen (z. B. die Planeten und Tierkreiswesen auf die Standardwerke von M. Gobineau, E. G. Browne und H. Roemer Mesopotamien), der Demiurg Ptahil ist aber ein typisches Produkt der an. Nach einem Blick auf „„die religiösen und politischen Verhältnisse mandäischen Kosmologie (143 f). in Persien vor dem Auftreten des Hazrat-i Bab‘“ (Kap. 1) werden des- Man kann Frau C. eine gründliche Kenntnis der mandäischen Lite- sen Leben und Wirken (Kap. 2), seine Glaubenslehre und sozialen ratur in den zugänglichen Übersetzungen bescheinigen. Die getrennte Ordnungen (Kap. 3) sowie die Probleme seiner Nachfolge (Kap. 4) Analyse der einzelnen Literaturgruppen nach ihren kosmogonischen dargestellt. Der Vf. betont, „daß der Bahaismus aus einer Spaltung Aussagen ist ein wertvoller Beitrag zur Phänomenologie der mandä- des Babismus hervorgegangen ist‘“, ohne eine babistische Sekte zu ischen Religion, wobei allerdings noch stärker die Abzweckung, der sein, da er den Bayan (‚„das heilige Buch des Hazrat-i Bab‘‘) ablehnt (S. 110). Es handele sich vielmehr um „eine eigenständige Religion, „Sitz im Leben“ der Gattungen ins Spiel gebracht werden sollte. Die religionswissenschaftliche Befragung der Quellen mit dem Ziel, eine die aus dem Islam in analoger Weise hervorgegangen ist wie das Chri- Art Typologie des mandäischen Dualismus aufzustellen, verdient stentum aus dem Judentum“‘ (S. 147f). Behauptungen des Bahais- ebenfalls Beachtung und dürfte vor allem für die allgemeine Gnosis- mus, der seine Entstehung auf das Jahr 1844 zurückführt, werden mit forschung von Wert sein. Die dadurch zurücktretende historisch-ge- guten Gründen als „Geschichtsklitterung‘‘ zurückgewiesen. netische und literarkritische Fragestellung, wie ich sie in meiner „Geschichtlich fällt die Entstehung des Bahaismus erst in die Jahre »„Theogonie, Kosmogonie und Anthropogonie‘“ (1965) verfolgt habe 1866/67, in denen sich die Spaltung der Babi in Azali.. und und von der Frau C. wenig Gebrauch macht, führt natürlich dazu, daß Bahai . . . endgültig vollzogen hat.‘“ (S. 110) - man ein recht einflächiges Bild bekommt und sich über den Zustand Der zweite Hauptteil „Ausgestaltung des Bahaismus‘‘ (S. 107-431) des. recht disparaten, aus unterschiedlichen Zeiten (auch sprachlich!) ist eine umfassende, oft weitgespannte Darstellung von Geschichte, Sstammenden Quellenmaterials hinwegtäuscht. So sind die sog. esote- Lehre und Organisation. Zunächst wird die historische Entwicklung Tischen Schriften (die eigentlich zur Ritualliteratur mit gehören) in kritischer Auseinandersetzung mit der Bahai-Literatur nachge- Sicherlich einer Spätstufe zuzurechnen, die die jüngere Nasirüthä (als zeichnet (Kap. 1—4). Ausgehend vom Exil der Babiführer in Bagdad Ausdruck eines abgeschlossenen Priesterstandes) verraten. Für die und der Loslösung vom Bayan wendet sich der Vf. den Exulanten in Eruierung der Entwicklungsgeschichte der mandäischen Kosmologie Istanbul und Edirne zu, schildert den Aufenthalt Bahaullahs in Akka, gibt es nach wie vor noch viel zu tun. Bedauerlich ist übrigens, daß seine Nachfolgeregelung und seinen Tod. Es entsteht ein weithin Frau C, sich in der Druckfassung ihrer Dissertation nicht mit der geschlossenes Bild der Entwicklung des Bahaismus in dieser Periode. andersartigen Auffassung (betr. die Stellung der Rühä und die Rolle Leider wird das Schicksal der Gruppe der Azali nicht weiter verfolgt des Rituals in der mandäischen Religion) von Frau J. Jacobsen Buck- (S. 144). Breiten Raum widmet der Vf. in diesem Zusammenhang den ley (USA) auseinandergesetzt hat, deren Dissertation „Spirit Ruha in Schriften Bahaullahs, der als Offenbarer einer neuen Religion gilt. Mandaean Religion‘“, Chicago 1978 (Ph. D. der Faculty of the Divi- Bahaullah wirkte nur durch das geschriebene Wort. „Seine Religion nity School) zwar nur in Maschinenschrift vorliegt, aber sie hat sich ist somit eine exklusive Buchreligion.“ (S. 146) dazu auch in drei Aufsätzen geäußert'. Die Diskussion darüber würde Die Periode unter Abdul Bahas - 1892-1921 — (Kap. 4), dem Sohn in der Mandäerforschung sicherlich einige Bewegung auslösen. und Nachfolger Bahaullahs, wird als „die hohe Zeit des Bahaismus‘ bewertet (S. 205). Abdul Bahas selbst erfährt hohe Anerkennung. Sein Leipzig Kurt Rudolph „Leben und Wirken.. waren gekennzeichnet von einer erstaun- — e lichen Vitalität, Weitsicht und Toleranz gegenüber Andersgläubigen“ ' Two female Gnostic Revealers, in: History of Religjons 19, No. 3, ‚Febr. (ebd.). Angesichts der ihm zugestandenen Bedeutung ist die Darstel- 1980, S. 259-69; The Mandaean Tabahata Masiqta, in: NUMEN 28, 1981, lung seines Lebens und Wirkens überraschend kurz (S. 191-207). Ab- dul Bahas „ausgesprochen umfangreiches‘“ Schrifttum, das an Bedeu- Ss. 138-163; A Rehabilitation of Spirit Ruha in Mandaean Religion, in: Hist. of Rel. 22, No. 1, Aug. 1982 S. 60-84. tung dem seines Vaters nicht nachstehe, wird nur erwähnt, nicht jedoch näher vorgestellt. Dem historischen Abriß folgt in den Kapiteln 5—7 die detaillierte Darstellung der Glaubenslehre, der kultischen Regelungen, der Fiﬂcchil, Francesco: Der Bahaismus. Weltreligion der Zukunft? Geschichte, Lehre und Organisation in kritischer Anfrage. Stutt- Soziallehren und der Ethik des Bahaismus. Umfassend wird infor- gart: Quell Verlag 1981,475 S. 8°. Lw. DM 68,-. miert, viele interessante Einzelheiten treten hervor. Allerdings ist bei der Entwicklung der Glaubenslehre, aber auch an anderen Stellen, ein Der Bahaismus, vielfach als die jüngste der großen Weltreligionen gewisser Mangel an systematischer Durchdringung bei der Darstel- bezeichnet, hat in der Religionswissenschaft nicht immer die ver- lung des Stoffes festzustellen. Positiv ist der Versuch hervorzuheben, diente Aufmerksamkeit gefunden. Das aktuelle Interesse für „Jugend- die im Bahaismus bestehenden Unterschiede in Theorie und Praxis Teligionen‘“ bzw. „Neureligionen‘“ der Gegenwart rückte den Bahais- anhand konkreter Beispiele deutlich zu machen (z. B. Ehepflicht, Mit- gift, Scheidung, Bigamie etc.). „So präsentieren sich‘, hebt der Vf. Mus noch weiter aus dem allgemeinen Blickfeld. Tatsächlich gehört er Zu den bemerkenswertesten religiösen Phänomenen der Neuzeit. Seit hervor, „Offenbarung und Gesetz in einem neuen, opportunistischen den Arbeiten von G. Rosenkranz und K. Hutten fehlen, zumindest im Gewand, das mit dem ursprünglich Gesagten wenig mehr gemein hat. 343 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 344 Dessen ungeachtet verweisen die Bahai immer wieder mit Nachdruck als auch hinsichtlich theologischer Urteile (S. 15f u. ö.). Erst wenn auf die ‚Authentizität‘ ihrer Schriften und machen ironischerweise diese jeweilige Bedingtheit der biblischen Botschaft deutlich in den Blick genommen ist, kann auch die eigentliche Tiefe ihrer Wahrheit gerade den anderen Religionen den heftigen Vorwurf der Schriftver- fälschung.“ (S. 259) erfaßt werden. Kapitel 8 „Das ‚Eiserne Zeitalter‘ des Sawqi Efendi“‘ schildert die Diese grundlegende These muß der Vf. gegen mancherlei inner- Entwicklung des Bahaismus unter dem „Hütertum“‘ (1921-1957). katholische Kritik verteidigen - sowohl gegen distanzierte Zurückhal- Diese Periode wird als neue Ära gewertet, die durch „Organisierung tung, die ohnehin der Bibel nicht die ihr gebührende grundlegende und der dogmatischen Begründung der Lehre‘* gekennzeichnet ist Bedeutung zuzuerkennen bereit ist, als auch in Abwehr mancher Ver- (S. 318). Auf dem Hintergrund der Charakterisierung des Bahaismus dächtigungen, die von ultrakonservativen Kreisen der theologischen als „Rechtsorganisation‘* — Recht ist hier theonomes Recht —- erhält Wissenschaft entgegengehalten werden. Liberalistische Gleichgültig- die sehr ausführliche und kenntnisreiche Darstellung der „Verwal- keit hier, fundamentalistische Engführung dort — Vorgänge, wie sie tungsordnung‘‘ der Bahai (Kap. 9) besonderes Gewicht. Hier leistet sich seit längerem in den protestantischen Kirchen vollziehen, finden der Vf. Bahnbrechendes. Seine Kenntnisse der Interna bilden dafür nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil ihre vergleichbaren Erschei- zweifellos die Voraussetzung. nungen in der katholischen Welt, besonders in den Auseinanderset- Das abschließende 10. Kapitel „Der Bahaismus in der Gegenwart‘‘ zungen in den,USA. Insofern sind die besonnenen und stets umsichtig informiert über Verbreitung, aktuelle Entwicklungen, Zielstellungen begründeten Darlegungen, die der historisch-kritischen Bibelinterpre- und Ansprüche. Schwerpunkte sind Themen wie der „Bahai-Welt- tation die ihr unabweislich gestellte Aufgabe, aber auch die ihr eigene staat; der Gläubige in Gemeinschaft und Umwelt; Absolutheitsan- Würde zuerkennen, durchaus geeignet, sich auch in Auseinanderset- spruch und Toleranz; der Bahaismus im Widerspruch von Propa- zungen, die sich nach wie vor in unserem Bereich vollziehen, als hilf- ganda und Wirklichkeit‘‘. Es kommt zu einer engagiert kritischen reich zu erweisen. Auseinandersetzung mit der gegenwärtigen Führung auf der Grund- Der Vf., der in reichem Maße von evangelischer Bibelwissenschaft lage persönlicher Erfahrungen des Vf., der dennoch die Botschaft gelernt hat, erklärt jedoch mit Nachdruck, daß nach seinem Urteil Bahaullahs durchaus anerkennend würdigt (S. 431). Die Führung der angesichts der vielfach auseinanderstrebenden Tendenzen bibelwis- Bahai bewertet er „als ein autoritäres Machtinstrument, das sich mit senschaftlicher Studien die Bedeutung eines kirchlichen Lehramtes Hilfe von ungedeckten utopischen Zukunftsidealen letztlich selbst größer denn je zuvor ist (S. 37). Dieses Lehramt hat jedoch der Bibel- herausstellen und an die Spitze einer Weltregierung hervorarbeiten wissenschaft keine Fesseln anzulegen und ihr nicht enge Grenzen zu will‘“ (S. 414). Auch sonst geht er an vielen Punkten mit der Organisa- ziehen, wohl aber — geleitet vom Heiligen Geist - Entscheidungen in tion scharf ins Gericht und bescheinigt ihr - entgegen ihrem Anspruch Fragen des Glaubens und der Sitte zu fällen (S. 38). Ausgestattet mit — „formal und inhaltlich‘‘ Intoleranz (S.416). Diese und andere allem Rüstzeug historischer Kritik und theologischen Urteils, stellt Urteile bedürfen der weiteren wissenschaftlichen Diskussion. damit der Vf. seinen evangelischen Gesprächspartnern die entschei- In mehrfacher Hinsicht nützlich und weiterführend ist das umfang- dende Frage, um deren Beantwortung es im gegenwärtigen ökumeni- reiche Literaturverzeichnis., Punkt V, Allgemeine Religionswissen- schen Dialog geht. Dabei wird diese Frage nicht in polemischem Sinne schaft, ist allerdings ausgesprochen schwach und nicht auf dem neue- formuliert, sondern in dem Bemühen, im gegenseitigen Verstehen ein- ren Stand. Ein Register erleichtert ebenso wie eine Karte des Vorderen ander näherzukommen und weitere Schritte in Richtung auf wach- Orients mit den für die Bewegung wichtigen Orten die Orientierung. sende Einheit der Kirche zt tun. Trotz der „Bemerkungen zur Transkription“ (S. 13-15) wird vermut- Welchen Beitrag hierbei gerade die Bibelwissenschäft leisten kann, lich ein „größerer Leserkreis‘‘ mit der wissenschaftlichen Umschrei- bung der zahlreichen orientalischen Namen und Wörter Schwierig- zeigt der Vf. auf, indem er die Frage nach der Entstehung des kirch- lichen Amtes eingehend erörtert (bes. S. 124-146, vgl. auch S. 76-78). keiten haben, ein Problem, das auch anderwärts immer wieder auftritt. Am Anfang der Geschichte stand eine Vielfalt von Gemeindeordnun- gen, die jedoch bei allen Unterschieden stets darauf bezogen waren, Wer sich über den Bahaismus umfassend informieren und kritisch auseinandersetzen will, wird zu der vorliegenden Publikation greifen. daß es Formen der Leitung und Aufsicht geben mußte. Erst gegen Ende des 1.Jh. n. Chr. bildete sich das Modell Bischof —- Presbyter — Sie gibt zudem zahlreiche Anregungen für weiterführende und vertie- fende wissenschaftliche Spezialuntersuchungen. Diakon heraus, das dann bei Ignatius von Antiochia klar ausgeprägt vorliegt und sich in der Folgezeit allgemein durchsetzt. Sieht der Halle (Saale) Helmut Obst katholische Theologe in dieser kirchengeschichtlichen Entwicklung das Walten des Heiligen Geistes am Werk (S. 146), so kann er doch verstehen, daß in anderen Überlieferungen andere Formen von Lei- Bibelwissenschaft tung der Gemeinden ausgebildet wurden. Gemeinsam aber muß in der heutigen ökumenischen Debatte die Zustimmung dazu sein, daß die Aufgabe der episkope unabweislich jeder Kirche gestellt ist. Gerade Brown, Raymond E: The Critical Meaning of the IBible. New York- indem der Vf. als Mitglied der Ökumenischen Kommission für Glau- Ramsey: Paulist Press 1981. X, 150 S. 8°. ben und Kirchenverfassung diesen Gedanken so einprägsam formu- liert hat, konnte er dem weiteren Dialog in die Zukunft weisende Als einer der führenden amerikanischen Neutestamentler lehrt der Vf. dieser überaus anregenden Schrift am Union Seminary in New Impulse vermitteln. Evangelische Theologie ist dadurch herausgefor- dert, aber auch bereichert und zu neuem Nachdenken angeregt. Denn York und weiß sich zugleich seiner römisch-katholischen Kirche fest verbunden. Wie kritische Wissenschaft und kirchliche Loyalität mit- angesichts der tiefgreifenden Veränderungen, die das Zweite Vatika- nische Konzil in der römisch-katholischen Kirche ausgelöst hat, stellt einander in Einklang zu halten sind, führt er beispielhaft vor, indem’er in einigen Variationen die Grundthese entfaltet: Die Anwendung der der Vf. mit Recht die Frage, in welchem Maße denn evangelische Theologie und Kirche heute zu reformatorischer Erneuerung willens historisch-kritischen Bibelinterpretation ist zwingend geboten, weil und fähig sind (S. 119-122). Sich um eine Antwort auf diese Frage zu sie, wenn sachgemäß vorgenommen, eine fundamentale theologische bemühen, sind aufmerksame evangelische Leser dem Vf. schuldig, der Einsicht freilegt — daß nämlich Gottes Wort von Menschen bezeugt stets in großer Fairneß urteilt und bezeugt, wie kritische Betrachtung und deshalb jeweils unter den Bedingungen von Zeit und Umwelt sei- der Bibel dem gemeinsamen Bemühen dient, die befreiende Kraft der ner Zeugen gesprochen wird (S. 28f). Hieraus folgt zwingend die Wahrheit zu erfahren. Erkenntnis, daß die biblischen Schriften nicht frei von Irrtum sind, so- Hannover Eduard Lohse wohl im Blick auf historische oder naturwissenschaftliche Angaben 345 346 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 Schmidt, Werner H., u. Becker4 Jürgen: Zukunft und Hoffnung. Stutt- Teil des vorkiegendenbandes mehrfach auf den Übergang von der spä- gart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1981. 202 S. 8° = Kohl- teren Prophetie zur Apokalyptik hingewiesen (S. 35.65.88.90), ver- hammer Taschenbücher, 1014: Biblische Konfrontationen. Kart. mißt man dann doch gerade an dieser Stelle - was die Kontinuität AT DM 20,-. —NT im Blick auf das Gesamtthema betrifft — eine eigne Berücksichti- Wenn für die Reihe der „Biblischen Konfrontationen‘ das Stich- gung dieser für das Thema im NT insgesamt entscheidenden Strö- mung innerhalb des spätantiken Judentums. J. Becker versucht wort „Konfrontation‘“ nicht nur im Sinne einer Gegenüberstellung dementsprechend in seiner - im Unterschied zum ersten Teil theolo- des entsprechenden Zeugnisses des Alten und des Neuen Testaments gie- bzw. entwicklungsgeschichtlich orientierten — Darstellung sol- zu verstehen ist, sondern zugleich auch im Sinne einer Konfrontation chem Mangel dadurch Rechnung zu tragen, daß er im jeweiligen Zu- des gesamtbiblischen Zeugnisses mit unserer gegenwärtigen Frage nach „Zukunft und Hoffnung‘“‘, so ist der Leser des vorliegenden Ban- sammenhang bestimmte Grundstrukturen „apokalyptischen‘‘ Den- kens nachträglich verdeutlicht, und zwar jeweils in ihrer Rezeption des wohl doch ein wenig erstaunt, wenn er als ersten Satz im Vorwort die schlichte Feststellung liest: „Die Hoffnung steht nicht mehr im durch Jesus (S. 98ff.111ff) und durch Paulus (S. 134ff; in diesem Zusammenhang dann auch der an sich gewiß berechtigte Hinweis dar- Mittelpunkt theologischer Überlegungen“ (S. 9). Gewiß trifft es zu, auf, daß eine Darstellung der Geschichte der jüdischen Apokalyptik wenn im gleichen Zusammenhang festgestellt wird, daß „etwa die Ökologische Debatte‘“ heutzutage „ein eher erschreckendes Zukunfts- von Daniel bis zum 4. Esrabuch „ein eigenes Thema für sich‘“ gewe- sen wäre: S. 99). Im übrigen ist J. Beckers Darstellung im einzelnen bild‘““ entwirft. Eben unter diesen Bedingungen sind es dann aber gerade die — nach Meinung beider Autoren heute höher geschätzten — durchaus daran interessiert, den (durch das Judentum bzw. die Apo- kalyptik vermittelten) Zusammenhang zwischen AT und NT heraus- »„Gegenwartsaufgaben‘“, die ganz unmittelbar mit „Zukunft und zustellen (vgl. z.B. S. 110ff: „Das traditionsgeschichtliche Problem Hoffnung‘‘, konkret: mit den Überlebenschancen der Menschheit in dieser Welt zu tun haben! Von daher gesehen ist es also zu bezweifeln, der jesuanischen Gottesherrschaft‘“) und dabei u.a. auch den „schöpfungstheologischen‘‘ Aspekt der Botschaft Jesu entsprechend ob die „Meditation über die Hoffnung‘“ heutzutage wirklich „weniger Resonanz‘“ hat, wie die Autoren meinen. Gleichwohl: Der Leser des zu betonen (so bes. S. 103ff: „Die Zukunft als Nähe des gütigen Schöpfers‘‘; vgl. auch S.114f den Hinweis auf die „weisheitliche Vorliegenden Bandes, der sich durch solche Überlegungen zum Schöpfungstradition‘* bei Jesus); noch stärker jedoch besteht in Thema im Kontext gegenwärtiger Frage- und Aufgabenstellungen Nicht von vornherein irritieren läßt, wird alsbald durch die im folgen- diesem zweiten Teil des vorliegenden Bandes ein Interesse daran, die „Hoffnungsgeschichte des Neuen Testaments‘“ als notwendige Folge den dargebotene Rückbesinnung auf das biblische Zeugnis zum Thema in vielerlei Hinsicht reich belohnt, wobei beide Autoren sich der „inneren Geschichte des Christentums selbst‘* zu begreifen (S. 94). Grundlegend für diese Sicht ist der programmatisch am Anfang von vornherein darüber im klaren sind, daß die Sache von „Zukunft stehende Satz: „Das Neue Testament thematisiert Zukunft und Hoff- und Hoffnung‘“ als ein zentrales Thema der biblischen Überlieferung Sich gewiß nicht — so insbesondere im Blick auf das Alte Testament nung so, daß es alle verschiedenen Ausführungen dazu von der Oster- erfahrung und Osterbotschaft, also von der Christologie her, ableitet‘“ (S. 12ff) - formal an der „Begriffsstatistik‘“ ablesen 1äßt und daß auch dort, wo —- wie z. B. bei Paulus (S. 164) - die Hoffnung des Christen (S. 92). Kontinuität und Diskontinuität im Verhältnis zum AT bzw. zum Bekenntnis Israels werden auf diese Weise ebenso deutlich her- Nicht eigens Gegenstand der Erörterung ist, an der zentralen Bedeu- tung des Themas für die biblische Botschaft nicht zu zweifeln ist. ausgestellt wie der christologische Grund von Zukunft und Hoffnung in der Sicht des NT (so bes. deutlich im Paulus-Abschnitt S. 130ff, Der Vf. des ersten, alttestamentlichen Teiles (S. 11-91) stand dabei hier bes. S. 134ff, mit gewichtigen Ausführungen im übrigen wieder- Vor der zugegebenermaßen schwierigen Frage, einerseits so weit wie um zum Verhältnis Paulus — Apokalyptik: S. 137ff und S. 147f9). Mmöglich und nötig die Vielfalt der Äußerungen des Alten Testaments Ausgehend vom Bekenntnis der nachösterlichen Gemeinde zu dem zum Thema deutlich werden zu lassen, andererseits aber auch die Gott, der Jesus von den Toten auferweckt hat — hierbei greift J. Becker eben angesichts dieser Vielfalt naheliegende Frage zu beantworten, ob auf die Thesen zurück, die er bereits 1975 in seinem Beitrag „Das Got- „Sich in den verschiedenartigen Zukunftserwartungen eine gemein- tesbild Jesu und die älteste Auslegung von Ostern“ zur Festschrift für same Linie aufweisen‘‘ läßt, „ein Grundzug, der für die Hoffnung H. Conzelmann vorgetragen hat —, gelingt es dem Vf., auf diese Weise des Alten Testaments bedeutsam oder bestimmend ist?““ (S. 11; vgl. die „Hoffnungsgeschichte des Neuen Testaments‘‘ bei aller Mannig- faltigkeit im einzelnen (S. 93) letztlich als eine relativ einheitliche auch S, 85). In seiner primär an Sachthemen orientierten (und diesen auch die geschichtliche Entwicklung zuordnenden) Darstellung ver- Linie deutlich zu machen (vgl. bes. S. 117ff), und zwar angefangen bei mag W. H. Schmidt auf diese Grundfrage eine überzeugende Ant- der Verkündigung Jesu von der nahen Gottesherrschaft (S. 95 ff.) über Wort zu geben: Nicht nur, daß das AT - im Anschluß offensichtlich an die frähchristliche Zeit (S. 117ff) und Paulus (S. 130ff) bis hin zu der die bekannte Formulierung G. v. Rads — als das Buch einer (extensiv Zeit der 2. und 3. Generation, der Periode des „werdenden Früh- Wie intensiv) „immer weiter ausgreifenden Erwartung‘“ und Hoffnung katholizismus‘‘ (S. 166ff). Ein besonderes Anliegen des Autors geht verstanden wird (S. 45.88f), die konsequenterweise schließlich alle dabei offensichtlich dahin, die Kontinuität zwischen Jesus und der innerweltlichen Grenzen überschreitet und duch die „Hoffnung gegen nachösterlichen Kirche zu betonen (S. 124.126f.130.139, bes. S. 121: den Tod“ einschließt (S. 70ffsowie S. 87ff; vgl. in diesem Zusammen- „Gottesherrschaft und Jesus gehörten zusammen. Die Ostererfahrung hang bes. S. 90 den Verweis auf 1Kor 15,28!); noch gewichtiger bedeutete: Das Geschick der Person Jesu war ‚Lesebuch‘ für Fortbe- Vielmehr im unmittelbaren (kausalen!) Zusammenhang damit der stand und Neubegründung göttlicher Zuwendung‘‘; vgl. auch S. 118f Schlechthin grundlegende Stellenwert, den W. H. Schmidt dabei dem zur Kontinuität zum irdischen Jesus hinsichtlich der Auferweckungs- formel). So gesehen weitet sich die Darstellung von J. Becker im Ersten Gebot einräumt (S. 37.39.43.72f und bes. S. 89: „Die stete Ausweitung der Hoffnung im Alten Testament ist auch eine Auswir- Grunde zur Darstellung der neutestamentlichen Theologie in nuce ung des ersten Gebotes, d. h. des Bekenntnisses zu dem einen Gott, aus, ausgerichtet selbstverständlich auf das zur Erörterung stehende aus dessen Machtbereich kein Raum ausgespart bleiben kann“‘!). Thema, gerade so aber durchweg Grundsachverhalte neutestament- Dementsprechcnd steht dann am Ende des ersten Teiles der „Rück- licher Theologie zur Sprache bringend. Das Schwergewicht liegt dabei blick und Ausblick‘“ unter der Überschrift „Königsherrschaft Gottes‘“ im einzelnen verständlicherweise auf Jesus und Paulus, was aber nicht (S. 85ff, hier bes. S. 89f), an den der neutestamentliche Teil von ausschließt, daß im abschließenden Abschnitt (S. 166ff) unter der J. Becker (S. 92-184) mit der hier am Anfang stehenden Skizze der Überschrift „Hoffnung im Spiegel der typischen Grundprobleme der Vel'kündigung Jesu von der nahen Gottesherrschaft (S. 95-117) nahe- Zeit‘“ wiederum Grundlinien der Theologiegeschichte der „nachapo- ZU nahtlos anschließen kann (vgl. hier bes. S. 106f zum Zusammen- stolischen‘“ — im übrigen: in bemerkenswerter Zurückhaltung eines hang Gottesherrschaft — Erstes Gebot). Wird freilich bereits im ersten generell abwartenden Urteils! — aufgezeigt. werden. Im Blick speziell 347 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 348 auf diesen Abschnitt mag man es bedauern, daß diese „Zeit des Über- sches Verfahren gewählt, das lediglich die für die gegenwärtige Dis- gangs von der Urgemeinde zur späteren frühkatholischen Kirche*‘ des kussion entscheidenden Stationen hervorhebt und sich in der Be- näheren lediglich an zwei Beispielen dargestellt wird, am Matthäus- schränkung darauf durch ein hohes Maß von Konzentration und evangelium nämlich und am Johannesgvangelium (S. 173ff und Konkretion auszeichnet. So erörtert zunächst J. Kegler unter der S. 179ff), und daß auf diese Weise gewichtige „Theologien der Hoff- Überschrift „Prophetisches Reden von Zukünftigem“ (S. 15-58) den nung“ in der Spätzeit des Urchristentums, wie sie z. B.im 1, Petrus- Beitrag der Propheten Micha, Jesaja und Deuterojesaja zur Frage der brief sowie im Hebräerbrief vorliegen, ausgespart geblieben sind; da Relation von „Eschatologie‘“ und „Frieden“‘ (hierzu bes. S. 50ff), wäh- jedoch Vollständigkeit auf knappem Raum ohnehin nicht zu errei- rend P. Lampe in der zweiten Studie - am Beispiel vor allem der chen war, wird man die notwendige Beschränkung an dieser Stelle Daniel- und der Johannesapokalypse — „Die Apokalyptiker — ihre gewiß nicht als einen entscheidenden Mangel der Darstellung insge- Situation und ihr Handeln“ im Blick auf das Verhältnis von „Eschato- samt geltend machen dürfen. Treten hier — im zweiten Teil - wie auch logie und Friedenshandeln‘“ beschreibt (S. 59-1 14). Söfqm hier die Korrelation zwischen bestimmten Krisensituationen und dem Auf- bereits im ersten Teil vielmehr im unmittelbaren Zusammenhang mit der besonderen Fragestellung des Bandes Grundlinien alt- und neu- kommen apokalyptischer Zukunftshoffnungen wie auch der ambiva- testamentlicher Theologie hervor, so sollte an erster Stelle der Dank lente — einerseits quietistische, andererseits zelotisch-aktivistische — an die beiden Autoren.stehen. Und endlich: Ganz im Sinne des Anlie- Charakter der „apokalyptischen Paraklese‘“ im einzelnen überzeu- gens beider Autoren bleibt auch zu hoffen, daß der vorliegende Band gend herausgearbeitet werden, liegt die aktuelle Bedeutung gerade nicht nur die Fachkollegen im Blick auf Einzelfragen und offene Pro- dieses Beitrages auf der Hand (vgl. zum Problem auch U. Luz, bleme zur entsprechenden Kritik herausfordert, sondern auch - und S. 204f). Gleiches gilt dann auch für die beiden folgenden Beiträge, die vor allem! — Leser (auch über den Kreis der Fachkollegen hinaus) zur sich jeweils zentralen neutestamentlichen Themen zuwenden: „Rück-Besinnung“ (S. 9) auf die biblischen Fundamente dieses ele- P. Hoffmann dem Thema „Eschatologie und Friedenshandeln in mentaren Themas christlichen Glaubens anleitet. der Jesusüberlieferung“ (S. 115-152) und U. Luz dem entsprechen- Rostock Hans-Friedrich Weiß den Sachverhalt bei Paulus (S. 153-193). Weitet sich dabei der Beitrag von P. Hoffmann unterderhand zu einer Gesamtskizze der eschato- logischen Botschaft Jesu aus und kommen dementsprechend in dem Beitrag von U. Luz über die Erörterung der „konkreten Konflikte und Eschatologie und Friedenshandeln. Exegetische Beiträge zur Frage ihre Bewältigung‘ hinaus (S. 162ff) grundlegende Sachverhalte und christlicher Friedensverantwortung. Mit Beiträgen von U.Luz, J. Kegler, P. Lampe, P. Hoffmann. Stuttgart: Kath. Bibelwerk Themen paulinischer Theologie zur Sprache — so z. B. das Verhältnis 1981.214 S. 8°=Stuttgarter Bibelstudien 101. Kart. DM 26,80. von Eschatologie und Ethik bei Paulus (mit einer bemerkenswerten Kritik im übrigen an H. Conzelmanns Sicht der Dinge: S. 156, Dieser schmale Band der „Stuttgarter Bibelstudien‘“, ein Gemein- Anm. 5) sowie die Frage nach der Relation von Christologie und schaftswerk katholischer und evangelischer Exegeten, verleugnet von (futurischer) Eschatologie —, so zeigt sich gerade anhand dieser beiden vornherein weder seine Zielstellung noch den konkreten Ort, an dem Beiträge einmal mehr, in welchem Maße das Thema „„Frieden“ im die einzelnen Beiträge entstanden sind. Der Untertitel formuliert die Neuen Testament wie in der gesamten biblischen Überlieferung sach- Grundrichtung sämtlicher Beiträge, in denen die Frage, auf welche gemäß nur im Gesamtzusammenhang biblischer Botschaft erörtert Weise christliche Friedensverantwortung unter den gegenwärtigen Be- werden kann. Dies letztere zeigt sich besonders deutlich auch in dem dingungen sachgemäß, und d. h. im Sinne der Verfasser: dem bibli- abschließenden und zusammenfassenden Beitrag von U. Luz: „Die schen Zeugnis gemäß, wahrzunehmen sei, durchgängig im Blick ist, Bedeutung der biblischen Zeugnisse für kirchliches Friedenshandeln‘‘ nicht also nur im Sinne von sekundär aufgesetzten Verallgemeinerun- (S. 195-214), hier besonders im energischen Hinweis auf die für das gen und Schlußfolgerungen aus dem zuvor „rein historisch‘“ erhobe- biblische Friedenszeugnis grundlegende „Innendimension‘‘ des Frie- nen biblischen Befund. Solcher Ausrichtung entspricht der Ur- dens (im Sinne einer „Minimierung von Angst, Sünde und Sinnlosig- sprungsort der einzelnen Beiträge. Wie aus der „Einführung‘“ von keit‘: S. 213), darüber hinaus aber auch in der These, daß die Kirche U. Luz hervorgeht (S. 9-14), sind sie im Rahmen der an der Heidel- „dadurch . .., daß sie Kirche wird‘*, dadurch also, „daß sie Liebe in berger „Forschungsstätte der Evangelischen Studiengemeinschaft‘‘ ihrer eigenen Gestalt verwirklicht‘“, zu einem „Friedensfaktor in der betriebenen „Friedensforschung‘ entstanden (S. 9). Und von daher Welt‘“ zu werden vermag (S. 213). Es versteht sich bei alledem von bestimmen sich sowohl die „Nullhypothese‘*‘, von der man bei den selbst, daß solche „selbstkritische Besinnung der Kirche auf ihre vorliegenden Beiträgen ausgeht — eine positive Bestimmung der Rela- eigene Wirklichkeit, ihren Auftrag und ihre Reformation an Haupt tion von „Eschatologie‘““ und „Frieden“ (im Gegenzug zu der von A. und Gliedern“ (S. 193) das konkrete Handeln zum Frieden am jewei- Dihle aufgestellten These von einer „prinzipiellen Friedensfeindlich- ligen historischen Ort nicht aus-, sondern gerade einschließt. Und keit aller Eschatologie‘“!) — als auch die drei „Parameter des Friedens‘“ genau an dieser Stelle kommt dann auch wiederum alles das zur Gel- („Frieden“ als Prozeß der „Minimierung von Not, Gewalt und Un- tung, was bei aller unterschiedlichen Akzentuierung im einzelnen in freiheit“‘), die in sämtlichen Beiträgen des Bandes als eine Art „heuri- einer bemerkenswerten Übereinstimmung die Grundlinie dieses Ban- stischen Prinzips‘“ benutzt werden, um die Relevanz — oder auch des ausmacht: Das Eingebundensein der je unterschiedlichen Frie- Nichtrelevanz! — des biblischen Zeugnjsses für eine christliche Frie- denskonzeptionen der Bibel in ihren jeweiligen historisch-sozialen densverantwortung in der Gegenwart deutlich zu machen (S. 9f u. ö.). Kontext (dazu programmatisch U.Luz in seiner „Einführung‘“: Mit diesem Hinweis auf den Ursprungsort der Beiträge soll ihr Wert S. 12f) und damit die Unmöglichkeit, einzelne biblische Modelle keineswegs relativiert werden - ganz im Gegenteil: Durch solches unmittelbar in den veränderten historischen Kontext des 20. Jahrhun- Verfahren gewinnen sie ein Maß an Konkretion und Eindeutigkeit, derts zu übertragen; weiter: der von allen Autoren des Bandes betont das man oft genug vermißt, wenn heutzutage im Zusammenhang der herausgestellte „Prozeßcharakter‘“ biblischen Verständnisses von Frage nach der sachgemäßen Gestalt eines christlich-kirchlichen Frie- „Frieden“ (S. 9f.38.54f u. ö.), vor allem aber die für das biblische densengagements nach den entsprechenden biblischen Grundlagen Zeugnis grundlegende Zueinanderordnung von „Eschatologie und gefragt wird. Dies allerdings ist in der Tat das Axiom, von dem alle Friedenshandeln“‘‘, der Sachverhalt also, daß alles christlich-kirch- Autoren dieses Bandes ausgehen: daß „für eine Bestimmung des Bei- liche Engagement für den Frieden in dieser Welt unter einem „escha- trages der Christenheit zum Weltfrieden . . . der Bezug auf die Bibel tologischen Vorbehalt‘“ steht. Es gehört zu den unbestreitbaren Vor- grundlegend“ ist (S. 10). zügen dieses Buches, daß damit keineswegs - wie U. Luz zu Beginn Vollständigkeit hinsichtlich der Gesamtheit des biblischen Zeugnis- bereits entsprechend betont (S. 10f) - nur die kritisch-relativierende ses ist dabei von vornherein nicht angestrebt, eher ein paradigmati- Funktion der Eschatologie gegenüber menschlichem Friedenshandeln 349 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 350 im Blick ist, sondern zur.nindest ebenso deutlich auch ihre positive 1967 eine kleine, fleißig gearbeitete, aber doch noch die Studentin ver- Funktion: Hoffnung begründend und aller Resignation wehrend ange- ratende Magisterarbeit von S. Loersch („Das Deuteronomium und sichts aller vorläufigen irdischen Verwirklichungen von Frieden. seine Deutungen“‘, SBS 22, Stuttgart). Das ist alles. Umso begrüßens- Insgesamt ist somit für dieses Band eine gewisse „Offenheit‘“ cha- werter ist das hier zu besprechende Buch, das uns - vom Namen der rakteristisch. Wer hier Definitionen (Begrenzungen!) erwartet‘ hat, Reihe her — die auf dem Acker der Deuteronomiumsforschung her- Wird notwendig enttäuscht. Nicht darum geht es hier, sondern — ganz angereiften „Erträge‘‘ in die Scheuern des festerworbenen Wissens im Sinne der Zielstellung des Bandes - um die Angabe einer Grund- einzubringen verspricht. richtung vom biblischen Zeugnis (in seiner Vielfalt!) her, gerade so Das Buch wird schon dadurch für lange Zeit unentbehrlich sein, daß aber um Anleitung und Wegweisung zu eigenverantwortlichem und es die umfangreichste bisher je gedruckte Literaturzusammenstellung situationsgerechtem Friedenshandeln. So gesehen kann die vorlie- zum Deuteronomium enthält: 709 durchnumerierte Titel. Sie ist gende Veröffentlichung theologisch und „weltlich‘“ engagierter Auto- brauchbar aufgeschlüsselt: Zu dem nach Veröffentlichungstypen, ren jedem, für den der Rückbezug auf das biblische Zeugnis im Zu- deuteronomischen Textbereichen und wichtigen Sachfragen geordne- sammenhang der Frage nach einem sachgemäßen Friedenshandeln ten und mit zahlreichen Querverweisen versehenen Titelverzeichnis von Christen und Kirche heute mehr ist als lediglich eine durch (203-243) tritt noch ein alphabetisches Autorenregister (245-253). Gewohnheit und Tradition programmierte Pflichtübung, nicht nach- Die Bibliographie reicht mit einem einzigen Titel ins Jahr 1981 und drücklich genug zu intensiver Lektüre empfohlen werden. mit 11 Titeln ins Jahr 1980. Das letzte wirklich erfaßte Jahr dürfte Rostock Hans-Friedrich Weiß 1979 sein. Zwischen Forschung und Divulgation wird nicht unter- schieden. Das eigentliche Buch ist nicht forschungsgeschichtlich angelegt. Dafür ver- weist P. auf die beiden oben zitierten Arbeiten (VII). P. selbst nimmt sich vor, Altes Testament zu den hauptsächlichen Sachfragen der Deuteronomiumsforschung jeweils den augenblicklichen Forschungsstand darzustellen. Unter dem Titel „Vorfragen“ behandelt er die.literaturkritischen und historischen Probleme um die Kultus- Schmidt, Werner H.: Einführung in das Alte Testament. 2., durchge- reform Joschijas von Jerusalem (1-12), die Frage nach der Kultzentralisation in sehene Auflage. Berlin-New York: de Gruyter 1982. X, 375 S. 8° = Jerusalem (12-19), die Beziehung von Deuteronomium und deuteronomisti- de Gruyter Lehrbuch. Geb. DM 48,-. schem Geschichtswerk (20-26), die Entstehungsgeschichte und Schichtung des Deuteronomiums (26-45) sowie den Aufbau des Buches (45 und 62-74, mit Bereits drei Jahre nach der 1. Auflage ist die zweite Auflage der breiten Erörterungen zur Frage des „Bundesformulars‘‘). Dann geht er den Text „Einführung in das Alte Testament‘“ von Werner H. Schmidt erschie- des Deuteronomiums abschnittsweise entlang, wobei er zu 4,1-10 auch das nen, Da das Buch eine Lücke füllt und solide und zuverlässige Infor- Thema „Weisheit und Deuteronomium“ und zu 12-26 das Thema „Recht und mation bietet, war in der Besprechung der 1. Auflage (ThLZ 107, Gesetz und das Deuteronomium“‘ abhandelt (75-173). Ein dritter Teil „Zu Sprache, Stil und Theologie des Deuteronomiums‘‘ (175-201) versucht, von der 1982 Sp. 21-23), auf die im übrigen hier verwiesen sei, die Erwartung „geprägten, ja formelhaften Diktion‘“ her die Theologie des Deuteronomiums ausgesprochen worden, daß das Buch eine ganze Reihe von Auflagen zu erschließen. Als deren Hauptthemen werden vorgeführt: Gott, Israel, erleben wird. Diese Erwartung beginnt sich nun zu erfüllen. Geschichte, Land, Gesetz und Gehorsam. Bei einem so geringen Zeitabstand ist eine wesentliche Änderung In diesem Teil legt P. für die einzelnen Sprachphänomene auch erschöpfende des Textes nicht zu erwarten. In der Tat liegt der Textteil in der bishe- biblische Beleglisten vor. Sie übertreffen an Umfang die biblischen Auskünfte. rigen Form vor. Weitergearbeitet worden ist an den Literaturangaben; Auch die Abhandlung über die „„Vorfragen‘“‘ liest sich trotz ständigen Literatur- sie sind beträchtlich erweitert worden. So sind dem letzten Para- referats eher wie eine Sacherörterung. Es gibt in diesem Zusammenhang auch graphen „Für und wider das Alte Testament“ ($ 30) die in der 1. Aufl. eine bis ins letzte Detail gehende „Tabelle der Schichten des Deuterono- miums“ (46-61). Aus ihr erfahren wir nicht, was andere Forscher (bekanntlich Noch zu vermissenden Literaturhinweise beigegeben worden. Am Beginn des Literaturverzeichnisses zu Abschnitt III „Die Prophetie“ höchst divergierend) über die Literarkritik des Buches gedacht haben, son- dern was P, darüber denkt. Nur für die Rekonstruktion des „Urdeuterono- ist jetzt allgemein auf die Prophetie bezügliche Literatur unter $ 13 ff. miums‘‘ werden auch andere Forschermeinungen im Detail referiert (36-38). (S. 353) zusammengestellt, bevor das sich auf di/e einzelnen Para- Auch der Mittelteil enthält im Gewande des Forschungsberichts beachtlich graphen Beziehende angeführt wird. viele Werturteile und Eigenthesen, So könnte man das Buch vielleicht sogar als Die Erwartung sei erneut ausgesprochen, daß Schmidts „Einfüh- einen als Literaturreferat verkleideten Deuteronomiumskommentar mit typi- rung‘“, schon auf Grund ihrer Qualität, weiter ihren Weg machen scher Einleitung, mit Durchgang durch den Text und mit theologischer Schluß- wird, zusammenfassung betrachten. Berlin Ludwig Wächter Wer selbst an einem Deuteronomiumskommentar schreibt, wird dies als sehr nützlich empfinden. Denn er wird die gesuchten Litera- turangaben immer genau im richtigen Zusammenhang antreffen, und oft schon gut gruppiert. Die höchst profiliert hervortretenden eigenen Preuss, Horst Dietrich: Deuteronomium. Darmstadt: Wissenschaft- liche Buchgesellschaft 1982. VIII, 269 S. 8°= Erträge der Forschung, Meinungen des Verfassers wird er als solche ausmachen und sie, wie P. an einer Stelle besänftigend vorschlägt, als „Anregung zu kritischer 164. Kart. DM 50,-. Befragung‘‘ benutzen (45). Seit W. M. L. de Wette ist das Deuteronomium der Hebelpunkt für Wer nicht am Deuteronomium oder gar als Nichtbibelwissenschaft- die Rekonstruktion der Literaturgeschichte des Alten Testaments und ler sich nur schnell einmal über den Forschungsstand informieren der Geschichte des alten Israel. Seit G. von Rad wird es auf diese oder möchte, sollte allerdings wissen, daß in diesem Geschäft keineswegs jene Weise immer wieder zur geheimen theologischen Mitte des Alten reingegorene Forschungsergebnisse auf Flaschen abgefüllt angeboten Testaments erklärt. Die Theoriekrise der alttestamentlichen Wissen- werden. . Information und Meinung mischen sich derart, daß man, Schaft, die uns zur Zeit schüttelt, scheint zu einem großen Teil mit der schlürft man nur aus diesem einen Buche, sich am Ende doch vor Beurteilung und zeitlichen Ansetzung des deuteronomischen Phäno- allem über die Meinung von P, informiert hat. Die rauhe Wirklichkeit Mmens zusammenzuhängen: Daher ist es erstaunlich, wie wenig wir der Deuteronomiumsexegese brodelt und gärt indes lustig weiter. Es Alttestamentler uns um die Geschichte der Erforschung dieses Buches gibt kaum einen Konsens. Fast .zu jeder Position, für die P. sich kümmern. Eine forschungsgeschichtliche Dissertation von H.-J. entscheidet, gibt es mit beachtlichen Gründen vertretene Gegenposi- Krause aus dem Jahre 1931 („„Das Deuteronomium in der wissen- tionen, und was bei P. als überholt oder widerlegt erscheint, ist es oft Schaftlichen Bearbeitung des 19. und 20. Jahrhunderts‘“, Breslau) nicht. Seine Analyse von 1Kön 22-23 ebenso wie seine Schichten- lieb, von zwei Anhängen abgesehen, ungedruckt. Gedruckt wurde theorie zum Deuteronomium selbst sind kaum das letzte Wort. Und 381 352 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 1TJr. 5 prinzip (Dtn 19,21) bleibt völlig unerwähnt. Ganz spärlich sind Hinweise auf es ist kaum ratsam, ihm zu folgen in seiner Scheu vor der Heran- ziehung mancher altorientalischer Paralleltexte, in seiner hohen Ein- die rechtsvergleichende Literatur, vor allem zum Keilschriftrecht hin. Wie dankbar wäre man für Hinweise auf Literatur zu den auf dem Deuteronomium schätzung des Numeruswechsels als Kriterium der Literarkritik, in seiner Hilflosigkeit gegenüber der Annahme „protodeuteronomi- aufbauenden Rechtsverhältnissen (und damit zu seiner pragmatischen Ausle- gungsgeschichte) in spätbiblischer und jüdischer Zeit gewesen. Es gibt sie nicht. scher‘“ Phänomene, in seinem Desinteresse an Dingen wie Textkritik, Wie kann eigentlich jemand Literarkritik an juristischen Texten treiben, dem Stilforschung und Rechtsgeschichte. das Interesse am Recht abgeht? Kann man denn ohne einen juristischen Zugang Letzteres führt zur Frage nach den weißen Flecken auf der von P, ge- zu den in den Gesetzen geregelten Sachen darüber befinden, ob in bestimmten zeichneten Landkarte. Es gibt sie leider in erheblichem Ausmaß. So wird die Fällen Widersprüche oder Doppelungen vorliegen? Das sind aber die Hauptkri- terien jeder Literarkritik. Textkritik des Deuteronomiums auf insgesamt 10 Zeilen erledigt (26f, vgl. noch 165 mit 4 Zeilen). Die aufregenden Qumranvarianten zu Dtn 32,8 und 32,43 Trotzdem kreist das Buch von P. in einem erstaunlichen Ausmaß um die Fra- werden nicht besprochen (auf S. 181 wird für 32,8 nur auf die Septuaginta ver- gen der Literarkritik, dazu um die des historischen, Ansatzes. Das sind die wiesen), der größere Teil der Literatur dazu bleibt ungenannt (etwa P. W. typischen Interessefixierungen der mitteleuropäischen Exegese. Alle, die sich in Skehan) oder wird falsch zitiert (S. 241 Nr. 672). Die brisante Aufwertung der diesem Bereich sowieso gegenseitig zu zitieren pflegen, sind auch bei P. mit Lesung des Samaritanus in Dtn 27,4 durch E. Tov mit Hilfe der Neuklassifizie- Sicherheit anzutreffen. Dazu bemüht er sich zweifellos redlich, über den Zaun rung eines Gießener Papyrus (RB 78, 1971, 355 383) ist unbekannt, ja wenn ich hinauszublicken. Doch gelingt es, wie man sieht, nur teilweise. Große Lücken recht sehe, wird sogar die Existenz einer besonderen hebräischen Texttradition entdecke ich vor allem auch bezüglich ausländischer, vor allem nordamerikani- in der samaritanischen Gemeinde niemals erwähnt. Was P. zur Bedeutung der scher Dissertationen. Die Löwener Dissertation von D.T. Begg, die ihm wegen Septuaginta für die Frage nach dem Numeruswechsel und dem deuteronomi- ihres Themas’besonders am Herz hätte liegen müssen und die in einem auf S. 35 schen „Formelgut‘“ sagt (27), gilt aber ebenso vom Samaritanus. Man wird sich zitierten Artikel erwähnt wird, bleibt ungenannt (*Contributions to the Eluci- fragen müssen, wie weit eigentlich die Textbasis des für P. wichtigen Kriteriums dation of the Composition of Deuteronomy with Special Attention to the Signi- Numeruswechsel von ihm als echtes Problem erkannt wird. J. Hempel, dem ficance ofthe Numeruswechsel”, 1978). Die wichtige Harvard-Dissertation von dieses Kriterium auch sehr am Herzen lag, hat sich sein ganzes Leben lang dar- S. D. McBride, The Deuteronomic Name Theology, 1969, wird in der Biblio- über Gedanken gemacht. Aber die 5 Aufsätze, in denen seine textkritischen graphie zwar aufgeführt (Nr. 66), doch wenn sie eingesehen worden wäre, wären Gedanken sich niederschlugen, fehlen bei P. ebenfalls. die S. 16-18 wohl anders formuliert. Der Kommentar von A, D. H. Mayessteht Die Wörter „Sprache‘““ und „Stil‘‘ kommen sogar in einer Hauptüberschrift zwar in der Bibliographie. Doch er wird nicht genannt, wenn auf S. 230 die vor (174). Dennoch ist die damit bezeichnete Sache nur selten berührt. Denn Kommentare aufgelistet werden, in denen man weitere bibliographische Infor- eine Katalogisierung der stereotypen Sprachelemente des Deuteronomiums im mation zu Dtn 12-25 findet. Er wäre wohl die ergiebigste und neueste Informa- Hinblick auf darin gespiegelte theologische Theoreme (Führt so etwas im übri- tionsquelle. gen wirklich schon zur „Theologie‘ eines Textes?) kann man doch kaum als Und nun zur Auswertung der nicht nur genannten, sondern offenbar auch eine volle Erfassung des Phänomens der deuteronomischen Sprache bezeich- durchgearbeiteten Titel. Ein Beispiel, das zum Teil auch mich betrifft: Auf nen. Typisch ist der Umgang mit der bisher gründlichsten Untersuchung auf S. 68 geht es um die Beiziehung von Vertragszeugnissen aus dem neuassyri- diesem Feld: G. Braulik, Die Mittel deuteronomischer Rhetorik erhoben aus schen Kulturraum zur Erklärung deuteronomischer Phänomene. Nach dem Dtn 4,1—40, Rom 1978. Das Buch wird siebenmal herangezogen: dreimal für Text muß man annehmen, M. Weinfeld und ich gingen davon aus, daß die von „Formelgut‘, zweimal für die literarkritische Frage nach der Einheit von D. J. Wiseman veröffentlichten Asarhaddon-Nachfolgeverträge einen histori- Dtn 4,1—40, einmal für die Theorie des Numeruswechsels und einmal für die schen Prolog besitzen. Einen solchen Unsinn haben wir nie behauptet. Für Frage assyrischen Einflusses auf die deuteronomische Sprache. Ein Versuch, meinen Hinweis auf einen neuassyrischen ‚„Vertrag‘“ zwischen dem Gott Assur dem Leser die von Braulik gewonnene Charakterisierung und Inventarisierung und dem Volk von Assur zugunsten des Königs Asarhaddon (in J. A, Craig, der rhetorisch-stilistischen Techniken des Deuteronomiums zu vermitteln, ja ABRT I) hätte P. besser nicht auf die kurze Notiz in IDB.SupplVol ‘Bezug auch nur auf die Existenz diese Unternehmens aufmerksam zu machen, fehlt. genommen, sondern auf meine Ausführungen in seiner Nr. 165, S. 115 (Anm.). Ähnliches muß ich von meiner Arbeit „Das Hauptgebot‘““ (Rom 1963) sagen. Dann hätte er die ursprüngliche Textveröffentlichung Craigs aus dem Jahre Ihr eigentliches Anliegen, die Erfassung des paränetischen Sprachvorgangs und 1895 vielleicht auch nicht unvollständig und teilweise falsch angegeben und seiner besonderen Weise der Sinnvermittlung, wird nirgends reflektiert. Die hätte unter Umständen sogar erwähnt, daß ich nur einen Hinweis des Assyrio- synchrone Textbetrachtung, die für die neuere Linguistik so wichtig geworden logen K. Deller weitergab. Was M. Weippert, ZAW 84 (1972) 474, zu diesem ist, scheint P. noch fernzuliegen. Wenn er sich in diese Gefilde wagt, treten auch höchst erregenden Beleg der Idee eines Bundes zwischen einem Volk und sei- erstaunliche Fehlurteile auf. Was soll man zum Beispiel von der Behauptung nem Gott außerhalb Israels zu sagen hat, bleibt mir dunkel. Er spricht dort zwar halten, weil Dtn 4,1—40 „Literatur‘“ sei, dürfe es „kaum von rhetorischen auch von einem in ABRT I veröffentlichten Text, aber von einem anderen. Spracheinheiten, vom mündlichen Vortrag des Textes und von Sprechzeilen Dann weist P, auf AHw 1,14 hin, wohl weil W. von Soden ad&? dort durchgehend her‘ analysiert werden (85f)? Jedes lyrische Gedicht widerlegt diesen Satz. mit „Eid‘*, nicht mit „„Vertrag‘“ wiedergibt. Objektiverweise hätte dann aber „Literatur‘“ kann doch darauf aus sein, öffentlich lesbar zu sein, und das in der auch die lexikalische Gegenposition in CAD 1,131 referiert werden sollen (‘*“a Antike noch mehr als heute. Syntax als wesentlicher Aspekt der Sprache ist’mir type of formal agreement””), oder noch besser die ausführlichen Diskussionen bei P. nur ganz am Rande begegnet. Trotz eines Abschnittes „Aufbau des Deu- über ad& durch D.J. Wiseman, R. Frankena, D. J. McCarthy und andere. teronomiums“ scheint auch ein wirklicher Zugang zu der Frage der Bautech- Ferner würde wohl selbst W. von Soden mit einer Unterscheidung von ‘*mea- niken für Großtexte zu fehlen. Bei der auf S. 45 beginnenden Erörterung des ning” und “reference” rechnen. Schließlich erwähnt P. noch Z. Zevit, IEJ 27 Aufbaus der „Jetztgestalt‘‘ des Deuteronomiums wird die seit P. Kleinert 1872 (1977) 110-118, Wäre es hier nicht loyal gewesen, zumindest anzudeuten, daß Zevit „glaubt‘, aufeinem zwar seit 1939 bekannten, aber erst vor kurzem durch virulente Theorie einer durch ein Überschriftensystems zusammengehaltenen „Sammlung von Mosereden‘‘ (gewissermaßen eines „mosaischen Archivs‘“ — F. M. Cross, R. J. Saley und A. Caquot zuverlässig bearbeiteten phönizischen vgl. IDB.Supp!Vol 229) nicht behandelt. Und das, obwohl die hierhin gehö- Beschwörungstext aus Arslan-Tasch, der assyrischen Provinzhauptstadt rende Literatur bei der Diskussion von Dtn 4,44-5,1 (92) teilweise berührt wird Hadattu in Nordsyrien, für das 7. Jahrhundert ein Bekenntnis einer nicht näher (hier fehlt allerdings die Nr. 161 der Bibliographie, der vor Nr. 92 die Priorität definierbaren Gruppe zu einem Bund mit dem Gott Assur, allen Gottessöhnen zukommt). und dem Anführer der Versammlung aller Heiligen „aufweisen zu können“ —- Dtn 12-26 ist ein Gesetzbuch oder eine Rechtssammlung — über die genaue daß in diesem Artikel also ein weiteres Zeugnis aus dem neuassyrischen Kultur- Gattungsbezeichnung mag man sich streiten. Insofern hier also „Recht‘“ zur bereich für die Vorstellung vom Bund mit einer Gottheit vorliegen könnte. Ein- Sprache kommt, erwartet man vor allem juristisch orientierte Sekundärliteratur fach schlampig ist es in einem solchen Zusammenhang wohl, wenn P. unter und deren Referat durch einen Literaturbericht. Es gibt sie auch, und in jünge- Benutzung von Umschrift von der „b°rit von Arslan-Tash“ schreibt. Im Text rer Zeit in zunehmendem Maß., Allerdings ist sie mehr im jüdischen und angel- der Beschwörung steht nicht b-rit. Der dortige Ausdruck lautet: kr£ In t/b’lt. In der Bibliographie fehlt der Titel von Zevit dann. Leider ließen sich die Beispiele sächsischen Milieu zu Hause als im deutschen. Auch verraten gerade in diesem Bereich die Titel oft nicht, ob auch das Deuteronomium berührt wird. So mag es für solch ungenaue und entstellende Auswertung von Literatur vermehren. verständlich sein, daß auch dieser Bereich der Deuteronomiumsliteratur bei P. Zum Teil hat P, sich da, wo es um berichtende Objektivität ginge, auch selbst zu kurz kommt. Aber zumindest Werke wie A, Philipps, Ancient Israel’s Crimi- Fußangeln gelegt. Er führt in der Bibliographie nämlich nicht jeden Titel als nal Law, Oxford 1970, oder B. S. Jackson, Essays in Jewish and Comparative eigene Nummer auf. Bezieht sich ein Autor stark auf eine andere Veröffent- Legal History, Leiden 1975, hätten einfach nicht fehlen dürfen. Um einen typi- lichung, dann hängt P. die betreffende Arbeit mit Hilfe eines „dazu‘* an diese schen Einzelpunkt herauszugreifen: die umfangreiche Literatur zum Talions- Veröffentlichung an. In solchen Fällen zitiert er oft auch verstümmelt — unter 353 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 354 Auslassung des Titels, ja selbst des Verfassers (etwa S. 216 bei Nr. 343a, wo im von 1964-1979, S. 89-131). Der Leser wird hier umfassend über den übrigen dann ja wohl auch’die Replik von Norin auf Millard hätte genannt Stand der Forschung informiert und vermag so auch den Standort der werden müssen). Wozu das führen kann, zeigt etwa der Umgang mit einem Arti- Studie C. Westermanns in der gegenwärtigen Diskussion genauer zu kel von G. Braulik, Literarkritik und archäologische Stratigraphie, Bib 59 bestimmen. Der zur Verfügung stehende Raum verbietet es dem Vf. (1978) 351-383, den P. ohne Titelnennung mit einem „dazu“‘‘ an S. Mittmans freilich, auf die Argumentation innerhalb der einzelnen Veröffent- Buch über Dtn 1,1-6,3 (Nr. 69) anhängt. Der Artikel von Braulik hat einen etwas irreführenden, Mittman nennenden Untertitel. In Wirklichkeit ist er aber lichungen genauer einzugehen. Er kann nur die wichtigsten Ergeb- nisse und Tendenzen knapp skizzieren und als Zusammenfassung eine die gesamte Literatur aufarbeitende Auseinandersetzung mit allen vor ihm Vorgetragenen Einzelargumenten zur Frage der Schichtung oder Einheitlichkeit einen flüchtigen „abschließenden Gesamteindruck“ (S. 122f) wieder- geben. Aber er hat auf alle Fälle ein sehr bequemes und zuverlässiges von Dtn 4,1—40. Wer Brauliks Artikel kennt, muß es wohl als eigenartig empfinden, wenn P. auf S. 84f für „‚mehrere Schichten‘“ in Dtn 4,1—40 plädiert Hilfsmittel geschaffen, das es jedem Leser ermöglicht, sich rasch in die und zur Begründung eine ganze Serie von meist älteren Autoren nennt, den anstehenden Probleme einzuarbeiten, und dafür gebührt ihm Aner- Artikel von Braulik, in dem die Argumente dieser Autoren einzeln diskutiert kennung und Dank. Das Buch als ganzes ist somit für jeden willkom- werden, aber nicht einmal erwähni. Vermutlich ist das P. nicht passiert, weil men, der sich mit der Botschaft Deuterojesajas gründlicher auseinan- Braulik eine andere These als er vertritt, sondern einfach, weil er in der Biblio- dersetzen möchte. graphie diesen Artikel nicht als eigene Größe behandelt hat. Auch dieser Typ von Fehlleistung kommt mehrfach vor. . Leipzig Joachim Conrad Man wird angesichts dieses etwas betrüblichen Bilds gerechterweise darauf hinweisen müssen, daß P. sich die Fertigstellung des Buchs Judaicé offenbar zu einer Zeit abgerungen hat, als ihm zu seiner Lehrtätigkeit auch noch eine mehrjährige akademische Verwaltungsarbeit auferlegt wurde., So war es vielleicht besser, das Buch kam in dieser Gestalt her- Qumran, hrsg. v. K.E. Grözinger, N. Ilg, H. Lichtenberger, G.-W. aus, als daß wir noch viele Jahre darauf hätten warten müssen. Man Nebe, H. Pabst. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft wird deshalb Unausgeglichenheiten der Zitationstechnik, Druck- und 1981. VI, 398 S. 8°= Wege der Forschung, 410. LW. DM 99,-. Übertragungsfehler, nicht funktionierende Satzkonstruktionen (z. B. „Es sind über dreißig Jahre vergangen, seit die Nachricht über einen auf S, 136 Mitte) und die offenbar übermäßige und ungleichmäßige Fund alter hebräischer Handschriften im damaligen Palästina um die Auswertung derjenigen Literatur, die in allerletzter Stunde eingear- Erde eilte und in ihrem Gefolge so manche ungeprüfte Äußerung und beitet wurde, als das geringere Übel in Kauf nehmen. Vielleicht wäre vorschnelle Erklärung die Gemüter der jüdischen und christlichen es unter den gegebenen Produktionsverhältnissen vernünftiger gewe- Welt in Unruhe versetzte. sen, einfach beim Jahre 1975 oder 1976 einen Schlußstrich zu ziehen und keine später erschienene Literatur mehr zu berücksichtigen. Aber Der anfänglichen Erregung folgten drei Jahrzehnte ruhigerer und besonnenerer Forschungsarbeit am Detail, und eine unüberblickbare man kann auch den Autor verstehen, der lieber Unausgeglichenhei- ten in Kauf nahm als seinem Leser Informationen vorzuenthalten. So Flut von Arbeiten zum Thema Qumran, inzwischen gemächlicher fließend, begann Bände von Bibliographien zu füllen. Vieles wurde ge- müssen wir ihm bei aller Vorsicht im Umgang mit dem Buch doch schrieben, das man heute als der ersten Begeisterung entsprungen dankbar sein. Es gibt als Informationsquelle über die Deuterono- Mmiumsforschung nichts Vergleichbares. Die Existenz des Werks wird getrost beiseite legen darf, und es haben sich Konturen eines gewissen sich in den kommenden Jahren sicher auswirken. Es wird dazu beitra- allgemeinen Konsensus der Wissenschaft abzuzeichnen begonnen, wenn auch extreme Außenseiterpositionen noch nicht verlassen sind. gen, daß bei Arbeiten über das Deuteronomium eine breitere gemein- So scheint es nicht verfrüht, im Rahmen der Reihe ‚Wege der For- same Ausgangsbasis da ist. Vielen, die in diesem Feld neu anfangen, wird zeitraubende Such- und Sammelarbeit erspart bleiben. Und im schung‘ eine Zwischenbilanz dieser drei Dezennien Qumranforschung vorzulegen, noch bevor das Textmaterial vollständig veröffentlicht übrigen wäre es erfreulich, wenn P. dann doch in absehbarer Zeit die Möglichkeit fände, das, was er in diesem Buch oft nur als These sta- und der allgemeinen Forschung zugänglich gemacht worden ist. Mit grundlegenden Veränderungen muß wohl kaum mehr gerechnet tuieren konnte, in weiteren Veröffentlichungen auch zu begründen. werden, obgleich noch vieles strittig ist und neue Texte dieses oder } Frankfurt am Main Norbert Lohfink jenes Problem lösen oder im neuen Lichte erscheinen lassen mögen.“ Westermann, Claus: Sprache und Struktur der Prophetie Deuterojesa- Mit diesen Worten leiten die Herausgeber des Buches, K. E. Grö- jas. Mit einer Literaturübersicht „Hauptlinien der Deuterojesaja- zinger, N. Ilg, H. Lichtenberger, G.-W. Nebe und H. Pabst, den For- Forschung von 1964-1979*‘, zusammengestellt u. kommentiert von schungsbericht über die Qumranliteratur ein. Außenseiterthesen Andreas Richter. Stuttgart: Calwer 1981. 131 S. 8° = Calwer Theo- werden beiseite gelassen und auf gewisse Spezialthemen wie z. B. logische Monographien. Reihe A: Bibelwissenschaft, 11. Kart. DM 26,-. Paläographie, Linguistik und das Verhältnis zu den pseudepigraphi- schen Schriften wird keine Rücksicht genommen. Den verschiedenen Das vorliegende Buch enthält an erster Stelle (S. 9-87) den unverän- Artikeln zugrunde liegt die allgemeine Auffassung, daß die Hand- schriften aus dem Zeitraum von ungefähr 250 v. Chr. bis ungefähr derten Nachdruck einer Studie C. Westermanns, die unter dem glei- Chen Titel erstmals in dem Sammelband Forschung am Alten Testa- 70 n. Chr. herstammen und daß sie zur Bibliothek einer essäischen Mment (1964) erschienen ist. Sie wurde in dieser Zeitschrift bereits bei Gemeinde am Nordwestrande des Toten Meeres gehörte. Die insge- der Besprechung des Sammelbandes als ein besonders gewichtiger samt fünfzehn Aufsätze sind bereits zwischen 1955 und 1975 veröf- Beitrag hervorgehoben (ThLZ 91, 1966 Sp.28-30). Inzwischen fentlicht worden. Sie beschäftigen sich fast alle mit den Verhältnissen gehört sie zusammen mit C. Westermanns Kommentar zu Jes 40-66 der Qumrangemeinde, ihrer Zeit und Umwelt, Struktur und Organi- (ATD 19, 1966) zu den Standardwerken der Deuterojesaja-Forschung sation und ihrer Theologie, wie man sie aus den Handschriften her- leiten kann. Dazu kommt eine Abhandlung von F.M. Cross, jr. und bedarf keiner erneuten Vorstellung und Empfehlung. Es kann nur begrüßt werden, daß sie, nachdem der genannte Sammelband längst (von 1966) über die Bedeutung der in Qumran gefundenen alttesta- mentlichen Texte für die Erforschung des alttestamentlichen Textes vergriffen ist, nun noch einmal vorgelegt und damit neuen Lesern leicht zugänglich gemacht wird. und eine andere von J. A. Fitzmyer von 1961: Qumran und der Das Buch enthält jedoch noch eine auch für den Kenner der Studie eingefügte Abschnitt 2Kor 6.14-7.1. Die ersten mehr oder weniger phantasievollen Theorien über Verbindungen zwischen den essäi- sehr wichtige Ergänzung. An zweiter Stelle gibt A. Richter eine syste- Matisch geordnete und detaillierte Übersicht über die seit 1964 schen und den neutestamentlichen Schriften sind längst von mehr nüchternen Erwägungen abgelöst, die über indirekte Verbindungs- erschienene Literatur (Hauptlinien der Deuterojesaja-Forschung 355 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 356 linien reden. Auf diesem Hintergrunde hat die Theorie Fitzmyers, daß Gerhardt, Ulrich: Jüdisches Leben im jüdischen Ritual. Studien und Beobachtungen 1902-1933. Bearbeitet und kommentiert von Zwi dieser Abschnitt in 2Kor eine christliche Bearbeitung eines essäischen Traktates sei, so viel mehr Gewicht Sofer unter Mitwirkung von Malwine und Peter Maser, herausge- J.T. Milik schreibt in einem Aufsatz von 1959 über die Ge- geben von Dietrich Gerhardt. Heidelberg: Lambert Schneider 1980 303 S. m. 45 Abb 1Kte, gr. 8 Studia Delitzschiana N. F schichte der Essener, so weit wir diese Geschichte vom römischen Texte und Abhandlungen zur Geschichte und Literatur des Juden- Autor Plinius dem Alteren kennen, und vergleicht das, was wir von tums, 1. Kart. DM 58,- den Ausgrabungen in Qumran und vom Inhalt der essäischen Qum- ranschriften annehmen können. Er geht dabei auf die Gestalt des Leh- Ulrich Gerhardt, 1875 geboren, Sohn eines Medizinprofessors und rers der Gerechtigkeit, der vermutete Stifter der Qumransekte, ein selbst nach dem Studium der Medizin und der Naturwissenschaften Wenn er aber versucht, die Geschichte dieser Gestalt von den Qum- sowohl Arzt als auch Zoologe, war von 1922 bis 1948 Direktor des ranhymnen, Hodayot, aus zu lesen, indem er vermutet, daß diese Instituts für Anatomie und Physiologie der Haustiere an der Universi- Hymnen jedenfalls teilweise ein Werk des Lehrers sind, muß doch tät Halle. Damit scheint der Tätigkeitsbereich dieses Gelehrten hin- gesagt werden, daß ein allgemeiner Konsensus hier nicht vorliegt reichend umschrieben. Aber seine Interessen gingen weit über sein Meiner Meinung nach ist diese Einsperrung des „„Ich‘ der Qumran- eigentliches Fachgebiet hinaus. Besonders faszinierte ihn das Juden- hymnen in einer historischen Gestalt ein Mißverständnis des ‚Sitzes tum in seinen verschiedenen Ausprägungen, wie er es in Breslau wäh- rend seiner Assistentenzeit von 1901 ab kennenlernte. Anders aber als im Leben‘ dieser Hymnen. Da zeigt J. Carmignac in seinem Aufsatz von 1962 über die Theologie des Leidens in den Hymnen eine weit manche der ebenfalls hierfür Interessierten ließ es G. nicht bei gele- mehr nuancierte Auﬂ‘assung gentlichen Synagogenbesuchen bewenden. Ihn fesselte der Ritus, und Eben die Hodayot-Rolle ist wohl eine von den wichtigsten, wenn er bekam einen Blick für seine Besonderheiten und die Unterschiede, nicht die wichtigste der Qumranschriften zur Erforschung der Theolo- die er in den verschiedenen jüdischen Gruppen aufweist. Er begann gie der Gemeinde — gewissermaßen wie die alttestamentlichen Psal- nach den Gründen zu fragen und zog kundige Juden zu Rate. Die Be- men für die Theologie Israels. Darüber handelt die Abhandlung Jacob gegnung mit dem orthodoxen aschkenasischen Judentum in Breslau Lichts von 1956 — er war wohl der erste, der sich tiefgehend mit regte ihn bald zu Reisen nach Krakau an, wo er sich besonders von diesen Gedichten beschäftigte. Auch er hat aber damals noch die Simon Landau in das dortige jüdische Leben einführen ließ. Dort und Hodayot als ein einheitliches Schreiben aufgefaßt — jedenfalls behan- in einigen seiner Zentren in Galizien (Lemberg, Belz, Sadagöra) lernte delt. Erst später hat man amgefangen, nach der Bedeutung der ver- er aüch den Chassidismus kennen, zu dessen. Gemeinden in Leipzig schiedenen Gattungen, die hier vorliegen, zu fragen und Berlin er in späterer Zeit ebenfalls Zugang bekam. 1906 brachte Eine besondere Frage gilt der Messiasauffassung in Qumran. In den ihn eine zoologische Forschungsreise nach Bosnien und in die Herze- Schriften wird nicht viel von dem kommenden Messias gesprochen gowina in Berührung mit dem sefardischen Judentum der Spaniolen (Banjaluka, Sarajewo und Mostar). Die dort gewonnenen Kenntnisse und man ist geneigt zu meinen, daß die Messiaserwartungen in Qum- ran aus verschiedenen Gründen keine große Rolle spielten. Vom Mes- über den sefardischen Ritus konnte er später bei Aufenthalten in sias wird aber bisweilen gesprochen und zwar sowohl von einem davi- Athen (1926) und London (1930) erweitern. War ihm bis dahin der dischen Laien-Messias wie von einem priesterlichen Messias von aschkenasische Ritus nur in seiner ostdeutsch-polnischen Ausprä-‘ Aaron. Während man bisweilen gemeint hat, daß diese beiden Gestal- gung vertraut, so beschäftigte er sich von 1907 ab auch mit seiner süd- westdeutschen Ausprägung (Külzheim, Wertheim, Tauberbischofs- ten je eine gleichzeitige Entwicklung in der Qumranischen Theologie abspiegelten, argumentiert K. Schubert dafür, daß beide Vorstel- heim). 1931 gab ihm eine längere Forschungsreise nach Palästina Gelegenheit, ihm zuvor noch nicht bekannte jüdische Gruppen zu lungen sich Seite an Seite in Qumran vorfanden und zwar in der Weise, daß der priesterliche Messias dem Laienmessias übergeordnet besuchen. Das regte zu vergleichenden Studien über Ritus und war. Brauchtum an. Hierbei stand ihm besonders G. Scholem zur Seite, und daraus entwickelte sich dann ein intensiver Briefwechsel, ähnlich Es gibt ferner Aufsätze über die Organisation und das Ge- meindeleben in Qumran von C.-H.. Hunzinger (1963), dem, der zuvor schon mit S. Landau (Krakau) bestanden hatte A.Dupont-Sommer (1965) (von dem auch eine andere Abhand- Jüdisches Brauchtum konnte und wollte G. nicht losgelöst von den lung über das Problem der Einflüsse von der iranischen Geisteswelt Menschen betrachten, die es üben. Dieses von Liebe zu der Sache und und vom Hellenismus (1955) aufgenommen ist), und J. Maier den Menschen getragene Interesse öffnete ihm überall Herzen und (1960). Was ebenfalls mit der Theologie der Gemeinde zu tun hat, ist Türen. Auf Anfragen bekam er stets bereitwillig Auskunft. Selbst die Auffassung der alttestamentlichen kanonischen Schriften, Wie las wenn er einen seiner jüdischen Partner in seinen Briefen mit einer man sie, und was hat man aus ihnen gelesen? Eine Frage, die nicht Fülle von Fragen geradezu ‚„löcherte‘“, wurde dieser nicht müde, zuletzt für die neutestamentliche Forschung von Wichtigkeit ist geduldig und ermunternd darauf einzugehen. Selbstverständlich zog Damit beschäftigt sich G. Vermes in einem Aufsatz von 1975.-Und G. auch alle ihm verfügbare Literatur heran, und so gingen seine endlich soll erwähnt werden, daß die ganze Sammlung mit einem Beobachtungen über das bloße Registrieren ritueller Besonderheiten Aufsatz von dem vielseitigen alttestamentlichen Forscher weit hinaus H. H. Rowley uber die Geschichte der Qumransekte (1959) eröff- Es war G. nicht vergönnt, seine Beobachtungen und Erfahrungen net wird. im Gebiet des jüdischen Brauchtums ausführlich zusammenzufassen. Man kann fragen, ob eine Sammlung von Aufsätzen, von denen die In seinen letzten Lebensjahren (1947-1950) war er an diese Arbe1t ersten schon mehr als 25 Jahre alt sind, wirklich noch 1981 für die herangegangen, hatte sie aber nicht zu Ende führen können. Qumranforschung repräsentativ ist. Man muß aber sagen, daß die Daß das von ihm Erkundete nicht verlorengegangen ist, verdanken Auswahl mit großer Sorgfalt vorgenommen worden ist, und daß auch wir seinem Sohne Dietrich Gerhardt, der sich viele Jahre nach dem die älteren Aufsätze eine treffliche Einführung in die Problematik der Tode des Vaters darum bemühte, das von diesem hinterlassene verschiedenen Qumranthemen bieten. Diese Essay-Sammlung hat namentlich für zwei Kategorien von Lesern Bedeutung: Einmal für Manuskript veröffentlichen zu lassen, und Zwi Sofer, der den Wert des Berichteten erkannte, das Manuskript ergänzte, berichtigte und kom- diejenigen, die einer Einführung in die Qumranforschung bedürfen mentierte sowie dazu anregte, zur Ergänzung den einen erhaltenen Zweitens für diejenigen, die sich gelegentlich mit Qumran beschäftigt Band der Tagebücher hinzuzufügen (vgl. das Geleitwort von D. Ger- haben, aber nicht Zeit und Gelegenheit hatten, dieser Forschung hardt, S. 13-18). K. H. Rengstorfist es zu verdanken, daß das Buch in genau zu folgen den Schriften des Institutum Delitzschianum Aufnahme gefunden Kopenhagen Svend Holm-Nielsen hat 357 358 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 Zum Inhalt: Vorausgeschicki 'hat G. dem Ganzen eine chronolo- Betreuung der geplanten Publikation. Ab 1953 erscheint dort das gisch geordnete Zusammenfassung seiner Begegnungen mit dem voluminöse Werk in einzelnen Lieferungen; das einführende Vorwort Judentum (Abschnitt I, S. 21-28). Es folgen Charakterisierungen des R.s, das. dem Buch jetzt vorangestellt ist, datiert vom 1. 10. 1953 aschkenasischen und des sefardischen Judentums sowie des Chassidis- (S. IX-XXIV). Dieser Vorgang erstreckt sich nun über mehrere Jahr- mus (II, 29-39), Ausführungen über auf biblische .Vorschriften zehnte (in älterer Literatur findet man das Werk mit dem Vermerk zurückgehende Kennzeichen der Juden, wobei besonders auf die Zizit ‚Leiden 1953-1964‘ zitiert, in neueren Veröffentlichungen mit der (Schaufäden) und die Teffilin (Gebetsriemen) eingegangen wird Angabe ‚Leiden 1953-1976‘). Eine Art Nachwort R.s aus dem Jahre (III, 40-61), sowie über die bei Juden übliche Kleidung (IV, 62-67). 1978 (S. 701f) gibt weitere Aufschlüsse: Aus finanziellen Gründen Die nächsten Abschnitte beschäftigen sich mit dem Gottesdienst mußten wichtige und seit langem vorbereitete Beigaben (eine Tafel (V, 68-131) — der Synagoge und ihrer Einrichtung sowie dem Lehr- mit einer zusammenfassenden Darstellung des Quellenmaterials, haus (Bethamidrasch), dem Synagogenpersonal, der Gebetsordnung Bibliographien, ein biblischer und ein patristischer Index) nun doch und den wichtigsten Festen - sowie mit den rituellen Bräuchen (Min- fortgelassen werden. Erhalten blieben eine englische Übersetzung der hagim) beim Sabbat (VI, 132-164). An diese systematisch geordneten griechischen, lateinischen, hebräischen und syrischen Zitate bei Lietz- Abschnitte schließt sich das von 1902 bis 1930 reichende Tagebuch mann (Appendix I, S. 703-746), ein Verzeichnis der bedeutendsten an (VII, 165-210), aus dem sich ersehen läßt, wie G. von einem wißbe- von Lietzmann benutzten Publikationen und der von ihm verwen- gierigen Beobachter des Judentums: allmählich zu einem Kenner deten Kürzel (Appendix II, S. 747f) und ein allgemeines Namens- und wurde. .Die durch das Tagebuch vermittelten Informationen werden Sachregister (Appendix III, S. 749-753). Daß der lange Publikations- durch aus den Jahren 1905-1934 stammende Briefe (VIII, 211-248) prozeß erhebliche Probleme mit sich brachte, deutet R. in seiner ergänzt. Aus der Zeit vor dem 1. Weltkrieg werden vor allem Briefe Notiz aus dem Jahre 1978 ebenfalls an: Während all dieser Jahre ging von S. Landau mitgeteilt, aus den dreißiger Jahren Briefe von und an ja die Forschung weiter, und die einzelnen Faszikel, in denen die G. Scholem. Angehängt ist noch ein Abschnitt (IX, 249-256) über die “Further Inquiry” erschien, hatten an dieser Entwicklung teil; sie Krakauer und Breslauer Synagogen: spiegeln so einen jeweils unterschiedlichen Forschungsstand wider. Der Informationswert des Buches wird durch einen Bildteil, Litera- Der Vf. bekennt sich dazu, seine Meinung im Verlaufe dieses Prozes- turhinweise, ein Abkürzungsverzeichnis und Register erhöht. Leider ses gelegentlich auch geändert zu haben; er hofft jedoch, vom Vorwurf des Selbstwiderspruchs verschont zu bleiben (S. 702). erfüllen das Glossar und das Sachregister nicht voll ihren Zweck, da sie unvollständig sind und gerade bei mancher kniffligen Frage den Mit dem Versuch, die Entstehungsgeschichte des Buches nachzu- Leser alleinlassen. So hätte z. B. Cholhaomed (= Halbfeiertag) in bei- zeichnen, haben wir zugleich einen Überblick über seinen Inhalt gege- den Verzeichnissen nicht fehlen dürfen, und es hätten vom Normalge- ben. Nachzutragen bleibt noch, daß die Übersetzung von Lietzmanns brauch stark abweichende Umschriften hebräischer Wörter, zumal „Messe und Herrenmahl“ jetzt die Seiten XXV-XXVI (L.s Vorwort) und 1-215 einnimmt. Wir erinnern uns: Lietzmann vertritt die These, aus dem Tagebuch, nicht nur gelegentlich, sondern in jedem Fall in Anmerkungen berichtigt oder erklärt werden und dann auch in die daß allen älteren Liturgien zwei „Urtypen“‘“ zugründe liegen, die sich Verzeichnisse aufgenommen werden müssen. So bleiben manche Fra- nicht auf eine gemeinsame Wurzel zurückführen lassen. Der erste Typ gen offen, und es sind auch Fehler stehengeblieben, die nicht berich- wird durch Hippolyt und das von ihm überlieferte eucharistische tigt worden sind. Aber vielleicht sind diese Unvollkommenheiten kein Gebet repräsentiert; es verweist zurück auf 1Kor 10 und 11 und somit Nachteil; denn sie reizen zum weiteren intensiven Fragen an, und auf das Letzte Mahl Jesu, dessen Wiederholung von Paulus als gerade darin kann uns Ulrich Gerhardt ein Vorbild sein. Gedächtnisfeier des Todes Jesu verstanden, ausgestaltet und in den Es ist sehr verdienstlich, daß dieses Buch herausgegeben worden ist; Gemeinden eingeführt wird. Der zweite Typ - der sog. „Jerusalemer denn es läßt eine Welt, die unwiederbringlich zerstört worden ist, vor Typ*“ - geht auf das Brotbrechen der Jünger mit dem auferstandenen Unseren Augen neu erstehen, weckt unsere Sympathien mit ihr und Herrn zurück, in dem sich die Tischgemeinschaft fortsetzt, die die unseren Abscheu vor ihren Zerstörern. Dazu ruft es uns einen Mann Jünger mit Jesus zu dessen Lebzeiten verband. Liturgisch wird dieser ins Gedächtnis, der mit Liebe und kaum zu stillendem Wissensdurst Typ durch die Mahlgebete der Didache und das Eucharistiegebet des Serapion repräsentiert. So liegt letztlich dem Gegensatz von „Messe sich in diese Welt vertiefte und Fragen um Fragen stellte, ohne darin müde zu werden. und Herrenmahl“ eine Spannung im Neuen Testament selber zugrun- de, die sich nicht durch den Rückgriff auf einen gemeinsamen Berlin /Ludwig Wächter Ursprung auflösen läßt. Genau hier setzt R.s Kritik an der These Lietzmanns —- dem er sich Neues Testament freilich zugleich in hohem Maße verpflichtet weiß — an: L. irrt, wenn er meint, Serapion sei das einzige Beispiel für eine Liturgie, in der auf Lietzmann, Hans: Mass and Lord’s Supper. A Stud$l in the History of ‚.der Symbolik von Brot und Wein ein stärkerer Nachdruck liegt als auf the Liturgy. Translation with Appendices by Dorothea H. G. Reeve. With Introduction and Further Inquiry by Robert Douglas dem Bericht über das Letzte Mahl. Ein solcher ‚symbolischer‘ Typus des eucharistischen Denkens 1läßt sich nicht nur in Ägypten nach- Richardson. Leiden: Brill, 1979, XXVI, 753 S. gr. 8°. Lw. hfl 320.-. weisen, sondern ist — zumindest als ein Strang — in der gesamten litur- Dies ist ein Buch mit einer langen und, wie es scheint, komplizier- gischen Entwicklung des Ostens wirksam; hier war der Bericht über das Letzte Mahl (mit dem Deuteworten Jesu) nie von der gleichen zen- ten Geschichte, die sich aus seiner jetzt hier vorgelegten Endgestalt Nur ganz unzureichend erschließen läßt: Dorothea Reeve übersetzt — tralen Bedeutung wie im Westen. Damit fällt auch die These L.s, alle in den vierziger Jahren, wenn nicht noch früher — das ebenso be- nichtägyptischen - auch östlichen - Riten gingen letztlich auf die Vor- Tühmte wie umstrittene Buch von Hans Lietzmann (Messe und Her- lage Hippolyts und von da direkt auf die von Paulus propagierte Form Tenmahl, Berlin 1926) ins Englische. Sie bittet R. D. Richardson, eine der Mahlfeier zurück. Im Gegensatz zu L. vertritt R. nun die Auffassung, daß es im 1. Jh. Einﬁﬁhrung hierzu zu schreiben. Dieser kommt der Bitte nach und Schreibt einen Essay, der (in seiner jetzt ‘vorliegenden Form, einen Typ der Abendmahlsfeier gab, der beiden von L. dargestellten S. 217-699) das Buch von Lietzmann an Umfang bei weitem über- Entwicklungssträngen als gemeinsamer Ausgangspunkt diente. Dieser trifft. 1946 scheint das Unternehmen im wesentlichen abgeschlossen Typ geht - seiner Meinung nach — auf das „Brotbrechen‘‘ zurück, das Zu sein. Eine Veröffentlichung ist jedoch angesichts der schwierigen Jesus in durchaus origineller Weise - als Ausdruck und Vollzug seiner Verhältnisse unmittelbar nach Kriegsende vorerst nicht möglich. Gemeinschaft,mit den Jüngern — zu seinen Lebzeiten praktizierte und Zwei Auszüge aus der Untersuchung R.s können 1949 in Zeitschriften zu dem auch ein gelegentliches ‘“sharing of wine” (wie soll man das übersetzen? Trinkgemeinschaft?) gehörte. Im letzten Mahl, das Jesus erscheinen. Schließlich übernimmt der Verlag E. J. Brill in Leiden die 359 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 360 mit seinen Jüngern hielt (vielleicht in Bethänien, S. 692f?) geschah im Kraft, weder belastet durch Deuteworte noch durch jüdische Grunde nichts anderes als vorher auch, nur enthüllten hier diese Mahlbräuche. zeichenhaften Handlungen ihren letzten, tiefsten Sinn. Die Worte, die Leipzig Karl-Heinrich Bieritz die Berichte über das Letzte Mahl dem Herrn in den Mund legen, stel- len Versuche dar, diesen Vorgang in einer bestimmten Weise zu deu- ten. Mk 14 und 1Kor 11 repräsentieren dabei einen Interpretations- Märshall, I. Howard: Last Supper and Lord’s Supper. Exeter: Pater- strang, der sich vom Beginn des 2. Jh. an schrittweise im Westen noster Press 1980. 191 S. 8°. Kart. £ 4.20; Geb. £ 7.40. durchsetzt; hier steht Jesu Sühnetod im Mittelpunkt, und der Gebrauch von Wein ist obligatorisch und für den Sinn des Gesche- Gerade beim Thema Abendmahl sind exegétische Erkenntnisse in hens von höchster Bedeutung. Eine andere Interpretationslinie den letzten Jahrzehnten für die kirchliche Praxis von besonderer Be- kommt stärker im Osten zum Tragen; sie basiert nicht so sehr auf den deutung gewesen. So endet dieses Buch denn auch mit einer Reihe Berichten über Has Letzte Mahl, sondern stärker auf der Symbolik, die praktischer Konsequenzen, die man nur begrüßen kann: eine.Entsa- an den eucharistischen Elementen haftet. Hier ist das Brot wichtiger kralisierung des Mahls, eine „offene Tafel‘‘, keine Zulaßbedingungen, als der Wein; im Mittelpunkt der Feier steht der auferstandene, Bindung an die Wortverkündigung, Symbolisierung der Gemeinschaft gegenwärtige Herr. Beide Typen beeinflussen sich in der Folge auf durch Brotbrechen und den einen Kelch, einfache Formen usw., das vielfache Weise, doch behalten beide ihren je eigenen Charakter. ganze theologiscﬂaufgeschlüsselt unter der Dreiheit Erinnerung-Ver- Der Rez. ist sich im klaren darüber, daß in dieser Kürze die Position gegenwärtigung-Antizipation — dies alles findet hoffentlich Zustim- R.s nur sehr unzureichend, vielleicht auch nur mißverständlich darge- mung. Nur der Weg, der auf den 150 Seiten zuvor beschritten wird, stellt werden kann — beschränkt vor allem auf die Grundlinien, wie sie scheint mir ausgesprochen problematisch zu sein. Pauschal läßt sich sich in der „Introduction‘“ von 1953 abzeichnen. Zahlreiche Einzel- sagen, daß M. sich an die im deutschen Sprachbereich von J. Jeremias, ergebnisse fallen dabei notgedrungen unter den Tisch. R. selber hat H. Schürmann, H. Patsch und R. Pesch vertretene konservative Ex- seiner umfangreichen ‘“Further Inquiry” sechs Thesen zugrundege- egese anschließt. Er befragt die Texte nahezu ausschließlich nach legt, die etwas ahnen lassen von der Fülle der hier erörterten Themen: ihrer historischen Glaubwürdigkeit. Widersprüche und Differenzen Die neutestamentlichen Texte und die kirchlichen Liturgien müssen — werden dann harmonisiert (besonders auffällig bei der Behandlung der zumal in einer Zeit, in der beide noch im Fluß waren - im Zusammen- johanneischen Problematik). hang gesehen und untersucht werden (I). Eine Darstellung der frühen In einem ersten Kapitel werden religionsgeschichtliche Analogien eucharistischen Praxis muß in angemessener Weise die Belege berück- aus jüdischer und heidnischer Umwelt für irrelevant erklärt — bis auf sichtigen, die für einen — ursprünglich östlichen — Ritus sprechen, in das jüdische Passamahl (18-29). Entscheidend ist Kap. II (30-56): Die dem dem Brot gegenüber dem Wein die bedeutendere Rolle zukam Texte vom letzten Mahl Jesu. Die Formeln selber gehen auf die Jeru- (II). Die spezifischen Merkmale österlicher und westlicher Liturgien salemer Urgemeinde und dann auf Jesus selbst zurück. Eine wichtige verweisen auf Grundformen, die beiden Typen jeweils zugrundelie- Rolle spielt der Lk- (Lang-) Text, der keineswegs von der paulinischen gen; sie stehen zudem — in jedem Typ für sich — in einem organischen Fassung in 1Kor 11 abhängig sei. Die aus der Lk- und der Paulus-Fas- Zusammenhang untereinander (III). Ein radikaler Dualismus, wie ihn sung harmonisierte Fassung sei im ganzen ursprünglicher als die Mk- Lietzmann vertritt, ist jedoch unwahrscheinlich; auch der ‚pauli- Form. - In Kap. IIl will M. nachweisen, daß das letzte Mahl Jesu ein nische‘ Typus geht vermutlich auf einen ursprünglichen Ritus des Passa-Mahl war (S. 57-75). Das Argument, die Passa-Motive fänden Brotbrechens und -teilens zurück (IV). Alle Versuche, das Letzte sich nur im Kontext (bei Mk), nicht aber in der Tradition selber Mahl Jesu auf dem Hintergrund irgendwelcher ritueller jüdischer (E. Schweizer), weist M. durch drei Argumente zurück: mit der Mahlzeiten zu verstehen, oder die frühe Eucharistie mit den jüdischen Behauptung, der Text sei nicht aus dem Kontext bei Mk zu isolieren Mahlgebeten in Verbindung zu bringen, wie sie für solche Gelegenhei- (so auch Pesch), mit der Behauptung, die Formeln selber wären nur an ten überliefert werden, führen zu Fehldeutungen, weil sie die Origi- der Institutionalisierung des kirchlichen Herrenmahls interessiert, nalität Jesu und die Kreativität der frühen Kirche unterschätzen (V). hätten daher die Passa-Situation unterschlagen, und mit dem Hinweis Hinter der Interpretation des Letzten Mahles durch Markus verbirgt auf die Tatsache, daß Brot und Wein gedeutet würden, was sich aus sich die Norm für die eucharistische Liturgie; falls es gelingt, sie wie- der Passa-Haggada erkläre (S. 61f). Alle drei Argumente sind m. E. der aufzudecken, kann sie den Maßstab für die Beurteilung und die nicht schlagend: Die ersten beiden sind nicht zu belegen. Zum dritten Gestaltung liturgischer Entwicklungen liefern (VI). ist zu sagen: In jedem jüdischen Festmahl waren Brotausteilen und Es ist deutlich, daß alle diese Thesen (besonders V und VI!) - und Becher der gegebene Anlaß für Worte (Gebete, Segen). Die Abwei- erst recht die umfangreichen Argumentationsreihen, in denen sie ent- chung der joh. Chronologie wird harmonisiert: Jesus selber hätte sich faltet werden - zur Auseinandersetzung auffordern. Dem Rez., den nach dem pharisäischen Kalender gerichtet und das Mahl einen Tag vieles von dem, was er da liest, angesichts des ihm bekannten For- früher als das offizielle Judentum gehalten. - Im IV. Kap. geht es um schungsstandes geradezu abenteuerlich anmutet, fehlt der Raum und die Bedeutung des letzten Mahles Jesu (76-106). Alle Motive, die mit auch die Kompetenz, um hier in eine solche Auseinandersetzung ein- der Abendmahlstradition verbunden sind (Sühnetod; Bund; Ex 24,8; zutreten. Er kann nur noch darauf hinweisen, daß der Vf. selber prak- Jer31,31; Jes 53; eschatologische Erwartung; Abschied; Institution tische liturgische Konsequenzen aus seiner These zieht - daß nämlich für die Kirche; Mantyrium usw.), werden schon für das Selbstbewußt- das Abendmahl auf ein symbolisch zu verstehendes „Brotbrechen‘‘ sein des historischen Jesus veranschlagt. Das geht dann so weit, daß zurückgehe, das Jesus und seine Jünger während der Zeit seines Wir- die Raumfindung (Mk 14,12ff) erklärt wird mit einem geheimgehal- kens miteinander verbunden habe: Er schließt seine „Further In- tenen Arrangement Jesu, der, weil er wußte, was ihn erwartete, einen versteckten Raum für sein letztes Passamahl benötigte. In einem quiry“ mit der Vorlage eines Abendmahlsformulars ab (S. 698f). Dieses enthält eine Ordnung für die Kommunionspendung und — V. Kap. hebt M. vom historischen Mahl Jesu das Herrenmahl der frü- noch vorher - ein Abendmahlsgebet (“ The Prayer of Thanksgiving””), hen Kirche ab (S. 107-140). Dabei geht es um die Reaktion des Paulus in dem zwar das Letzte Mahl erwähnt, die Deuteworte Jesu jedoch auf den Mißbrauch der Mahlfeier in Korinth, das Brotbrechen in der nicht zitiert werden; das Gebet beschränkt sich darauf, die Handlung Apg. und das Problem des Herrenmahles im Joh-Ev. Besonders auf- zu beschreiben, die Jesus vollzieht: *. .. he took bread, and when he fällig ist die Harmonisierungstendenz bei der Behandlung von had blessed, he brake it, and gave it to them” (darauf liegt alles Joh 6,51-58: Der Kontext (besonders Joh 6,63) zeigte, daß Joh die Gewicht!); “Likewise also he took a cup, and having given thanks he sakramentale Bedeutung des Mahles gegenüber einer spirituellen her- shared it with them”. So etwa stellt sich demnach R. die ‚Urform‘ des unterspiele, Dagegen ist zu sagen, daß V, 51-58 (wobei das massiv- Abendmahls vor: eine Handlung von eigenständiggr symbolischer realistische trogein = kauen zu beachten ist) doch gerade im Gegen- 361 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 362 über zu V. 63 nur als Interpolation verständlich wird. - Ein VI. Kap. „level‘‘ über dem christologisch-apokalyptischen Geschichtsdenken faßt zusammen (141-157). Es folgen noch sehr informative Anmer- angesiedelten Theologumena (gelegentlich Symbole genannt), die kungen, 4 Tabellen und ein Autorenregister. — Beeindruckend ist die Aussagen über Rechtfertigung, Versöhnung, Kindschaft, Sein in Chri- Aufwendigkeit der Argumentation. Es gibt im Buch nahezu keine stus und Sein mit Christus als Elemente der Totalität zu erfassen, These, die nicht einer Gegenprobe unterzogen wird. Und dennoch ist unbeschadet ihrer partikulären Interpretierbarkeit. das ganze Unterfangen m. E. verfehlt, weil alle Texte eindimensional Der aufmerksame Leser bemerkt bald, daß trotz der gelegentlich historisch befragt werden. Der exegetische Aufwand muß hier gerade schillernden, vom Strukturalismus angereicherten Formulierungen deshalb so groß sein, weil das historisch-apologetische und harmoni- ein Konzept der Mitte angeboten wird. Dank des Kontingenzaspekts sierende Interesse im Vordergrund steht. Kaum einmal wird nach der kann der Vf. gegen die topologisch-dogmatische Methode der meisten in den Texten zum Ausdruck kommenden Aussage der Verfasser Paulusdarstellungen polemisieren, die das situationelle Moment ver- (oder vorsichtiger: derer, die die Aussagen überliefert, übersetzt, redi- nachlässigt haben. Andrerseits ermöglicht ihm das Festhalten an der giert haben) gefragt. So ergibt sich die (M. sicher gar nicht bewußte) Kohärenz denen gegenüber, die dem Entwicklungsgedanken bei der Konsequenz, daß der einzige Theologe im Neuen Testament (der Behandlung des Paulinismus Raum geben — wie es etwa im angelsäch- historische) Jesus ist. sischen Raum J. W. Drane, im deutschsprachigen H. Hübner, dane- ben auch der Rez. versucht haben —- für eine Position einzustehen, der Münstér Gerhard Sellin es um die ‘“unity of the gospel in its diverse expressions” geht (S. 39). Dabei werden freilich weder die kritischen Punkte der Eschatologie Beker, J. Christiaan: Paul the Apostle. The Triumph of God in Life noch das Verhältnis von 1 Thess 2,15 und Röm 9-11 angesprochen. Für die Kontingenz („Kontextualität‘“) tritt ein Exempel ein, die and Thought. Edinburgh: Clark; zugleich Philadelphia: Fortress Rezeption der Abrahamgestalt in Gal und Röm. In Gal steht sie unter Press 1980. X1, 452 S. gr. 8°. Lw. £ 11.95. der Frage nach dem Abrahamserben. Sie erscheint gegen eine die dor- Im Unterschied zu den meist publikumsorientierten Jesusbüchern tige heidenchristliche Gemeinde überflutende Theologie gerichtet, die haben die Autoren von Paulusmonographien den engeren Kreis der die Tora-Linie bruchlos in die Heilsgeschichte, die mit Abraham Fachkundigen vor Augen, wissend, daß das eigene theologische Kon- begann und zu Christus führt, integrieren will und als praktische zept mit auf.dem Prüfstand steht. Der Vf. des vorliegenden Werkes, Konsequenz die Beschneidung fordert. Ihr gegenüber betont Paulus Professor am Theological Seminary Princeton, N. J. stellt sich einem im Gal in aller Schärfe die Diskontinuität von Torazeit und Christus- hohen Anspruch, wenn er sich in die Reihe derer begibt, die sich im zeit und sieht die Abraham-Christus-Relation durch die Verheißung Vorausgehenden Jahrzehnt an eine Paulusdarstellung gewagt haben, bestimmt. Im Röm hingegen werde eine Gemeinde angeredet, die teils wobei ihm offenbar N. H. Ridderbos (vgl. ThLZ 94, 1969 Sp. 587f) aus ehemaligen Juden, teils aus einstigen jüdischen Sympathisanten und G, Bornkamm (vgl. ThLZ 105, 1980 Sp. 747-750) als die wich- besteht. Bei ihnen will er um Verständnis werben für seine Pläne, tigsten Vorgänger erscheinen. Wollte man eine Ortsbestimmung von seine Beziehung zu Jerusalem, seine Sicht des Verhältnisses von Juden Werk und Autor versuchen, so dürfte der Platz etwa in der Mitte zwi- und Heiden, Judenchristen und Heidenchristen. So gehe es in Röm Schen diesen beiden liegen. Mit dem ersteren verbindet ihn, den nicht um Polemik, sondern um Dialog. Leitfrage ist hier, inwiefern Lehrer der United Presbyterian Church, die schon im Titel erkenn- der Gott Abrahams der Gott der Christen ist. Die Kontinuität der bare theologische Grundorientierung, mit dem letzteren wichtige Heilsgeschichte wird ihrer Diskontinuität übergeordnet. Daß bei sol- historisch-literarische Vorentscheidungen wie die, Leben und Denken cher Interpretation über Röm 4 hinausgegriffen wird und Röm 5-8 und nicht zuletzt die abschließenden Kapitel ihre Beleuchtung erfah- des Paulus ausschließlich von den 7 Homologumena des Corpus Pau- linum her zu entwickeln und das in der deutschsprachigen Forschung ren, versteht sich von selbst. Etwas zugespitzt: Gal ist eher nach herrschende kritische Bild der Geschichte des Urchristentums zu G. Klein, Röm eher nach U. Wilckens zu interpretieren. übernehmen. Der Aufweis der Kohärenz der paulinischen Theologie, begriffen Das Werk ist stark in der Position und entschieden in der Abgren- als apokalyptische Deutung des Christusgeschehens, setzt ein mit der Auferstehung, deren Doppelcharakter darin besteht, daß sie Antwort zung. B. begreift die Paulustheologie als christologische Reininter- Pretation der Apokalyptik (S. 17). Die Auferstehung des Gekreuzigten auf das Kreuz und Signal des anbrechenden Eschatons ist. Eindrucks- ist ihr Zentrum. Das apokalyptische Geschichtsdenken ist für den voll wird der Zusammenhang von Kreuzesbotschaft und Auferste- Paulinismus nicht akzidentell, sondern von struktureller Bedeutung. hungstheologie am Verhältnis von 1Kor 1-2 und 1Kor 15 verdeut- Dennoch ist es nicht selbst die Mitte, sondern Interpretation (“first licht. Wie die darauf aufbauende Entfaltung sich darbietet, kann nur levelof language”), durch die das Christusgeschehen seinem Ziel, dem durch einen Blick auf die thematische Gliederung angedeutet werden. Triumph Gottes zugeordnet wird. Sie behandelt in schöner Proportionalität auf der einen Seite das Wie erschließt sich von diesem Zentrum aus das (vom Vf. so Ärgernis des Kreuzes (S. 182-212), das Dilemma von Sünde und Tod genannte) paulinische Evangelium? Es sind die Schlüsselworte Kon- (S. 213-234) und das Rätsel des Gesetzes (S. 234-244), auf der ande- tingenz und Kohärenz, die die Methode signalisieren, mit deren Hilfe ren Seite die Gabe und die Aufgabe der Rettung (S. 245-271), das ver- es der Vf. unternimmt, die Fülle des Stoffes durchsichtig zu machen. antwortete Leben in Christus (S.272-302) und die Kirche als Das paulininische Denken selbst sei gekennzeichnet durch die stän- Anbruch der neuen Weltzeit (S. 303-327). Die Linien konvergieren in einer tiefschürfenden Meditation über die Bestimmung Israels nach dige Interaktion von kohärentem Zentrum und kontingenter Interpre- tation (S. 16). So erscheint eine Gliederung angemessen, die sich an Paulus (S. 328-350). die Darstellung der Paulustheologie, geführt vom Leitfaden der sie Es liegt wohl in der Konsequenz dieses Entwurfs, daß in ihm die estimmenden Kontingenz (S. 23-133) und der Kohärenz individualen Aspekte der paulinischen Theologie (von der Heilszueig- (S. 135—350), begibt. nung in der Taufe bis zur Hoffnung angesichts des Sterbens) weniger Bei der Kontingenz geht es um die Darbietung des Evangeliums in zur Geltung kommen. Mitteleuropäische Leser könnten geneigt sein, Partikulärer Situation, für Paulus im Kontext der jeweiligen Gemein- diese Paulusdarstellung vorschnell abzubuchen und sie der Deutung im Zeichen der (inzwischen von den meisten Protestanten verabschie- deproblematik. Die Gattung Brief in ihrer Variabilität einschließlich ©S von ihm rezipierten und gestalteten Formulars (S. 35) ist von deten) Heilsgeschichte zuzurechnen, wie sie von Hofmann bis Stauffer daher nicht nur adäquat, sondern geradezu sachnotwendig. An dieser vor allem im lutherischen Raum wirksam war. Das hier entwickelte Stelle wird die theologische Relevanz der sog. Einleitungsfragen Paulusbild steht jedoch romantisch-spekulativer Theologie fern, erin- Sichtbar. nert uns vielmehr an jene Wurzeln heilsgeschichtlichen Denkens, die Die vom Vf. betonte Kohärenz erlaubt es ihm, die als zweites über Coccejus auf Calvin zurückführen. Man merkt auf, wenn 363 “Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 364 die Schlußsequenz, die den Triumph Gottes zum Thema hat das den Sieg über die Feinde Gottes manifestiert und dem Volk Sühne (S. 351-362), nicht nur die Anthropologisierung, sondern auch die schafft. Die hellenistischen Ideen (Heroisierung des Glaubenshelden; Christologisierung im Sinne der Theozentrik von 1Kor 15,28 zurück- Beweis der Lehre durch die Tat im Ideal des-Weisen) wirken zum Teil weist (S. 362). Sie läßt noch einmal das Charisma, aber auch die Gren- auf jüdische Deutungen ein (vor allem bei Josephus). Die breite Untersuchung des Neuen Testaments teilt B. in proble- zen einer eigengeprägten Theologie sichtbar werden, für die die von Paulus verkündigte Botschaft Evangelium von der gloria Dei ist. matischer Weise auf in Evangelientradition sowie Apostelgeschichte (= IL Kapitel S. 66-155) und Briefliteratur sowie Apk (= III. Kapitel Halle (Saale) Wolfgang Wiefel . S. 156-228). Dadurch werden historische Zusammenhänge verdeckt, eine Entwicklungégeschichte der Martyriumstheologie kommt kaum in Sicht: und wird in der knappen Schlußzusammenfassung Baumeister, Theofried: Die Anfänge der Theologie des Martyriums. Münster: Aschendorff 1980. X, 356 S. gr. 8° = Münsterische Bei- S. 307-313 nur angedeutet. Die Frage nach Einflüssen, beschränkt auf die religionsgeschichtliche Abhängigkeit von jüdischen und/oder träge zur Theologie, 45. Kart. DM 98,-. griechischen Ideen, wird im Blick auf die christliche Literatur nicht Die Bearbeitung dieser Thematik gehört nicht gerade zu den drin- nachdrücklich genug gestellt. Die konsequent praktizierte deskriptive genden Forschungsdesideraten, vielmehr liegen ältere Darstellungen Methode erweist sich hier als ergänzungsbedürftig, wenn man eine zum Beispiel von Campenhausen, Surkau, Günther, Lods, Klauser, historische Darstellung erwartet. Frend, Brox und zahlreiche spezielle Untersuchungen vor. Dennoch Jesus bietet nicht nur den bleibenden Bezugspunkt, sondern inso- kann eine solide gearbeitete, informative Zusammenfassung wie die fern auch den Anfang der christlichen Martyriumstheologie, als seine vorliegende (eine katholische Habilitationsschrift Münster 1976), die Todesbereitschaft (freilich: „Es läßt sich keine volle Klarheit gewin- den Bogen von der jüdischen Apokalyptik des 2. Jh. v. bis zur früh- nen ‚über die Deutung, die Jesus selbst seinem Tod gegeben hat‘‘, christlichen Literatur des 2. Jh. n. Chr. spannt, bisherige Forschungs- S. 70) und seine Forderung an die Jünger, den gewaltsamen Tod als Folge ihres Dienstes einzukalkulieren, den Zusammenhang seiner ergebnisse durch sorgfältige Nachprüfung zum Teil revidiert und eine Gesamtschau der Thematik ermöglicht, durchaus gute Dienste lei- Sendung mit dem Tatzeugnis verdeutlichen. Die Logienquelle Q setzt sten. Sie bietet zwar kein letztes Wort in der Sache, aber eine sinnvolle diesen Ansatz fort: „Man leidet im aktiven Einsatz für die Sache Jesu Festschreibung des derzeitigen Erkenntnisstandes. Die Verarbeitung und im missionarischen Zugehen auf die Menschen‘‘ (S. 80). Und der Quellen ist so gut wie erschöpfend, die bisherige Sekundärliteratur Markus verdeutlicht darüber hinaus, „daß das Leiden der Jünger wird voll berücksichtigt; das ist gewiß nicht wenig. Konsequenz der Passion und Teilnahme am Geschick Jesu ist“ B.s Zielsetzung beschränkt sich darauf, eine Gesamtsicht der theo- (S. 90). Damit sind die beiden Spezifika der christlichen Martyriums- logischen Deutung des Märtyrerschicksals in der frühchristlichen theologie markiert, die in späteren Konzeptionen, unterschiedlich Literatur - unter Einbeziehung der jüdischen Konzeptionen - in Form variiert, als Grundmotive wiederkehren. Vom historischen Zusam- einer deskriptiven Bestandsaufnahme zu liefern (S. 4). Der Preis der menhang her wäre es angebracht, sie mit der Konzeption des Paulus damit erreichten Genauigkeit, die sich in der ausführlichen Erörte- als einer der ältesten zu vergleichen. Die jüdischen Traditionen und rung aller relevanten Einzelaussagen bekundet, und des dem Leser die hellenistischen Ideen werden modifiziert aufgenommen, treten stets vermittelten Eindrucks, auf nachprüfbar sicherem Boden zu ste- gelegentlich stärker hervor (z. B. in Joh, Apg, Hebr, 2 Tim, Apk), sind hen, ist eine gewisse Langatmigkeit und Wiederholung. Gegenüber aber insgesamt der christlichen Deutungsintention dienstbar gemacht. nicht eindeutig belegbaren Hypothesen übt B. größte Zurückhaltung; B. weist das detailliert für alle neutestamentlichen Schriften nach und nach Möglichkeit strebt er Beweisbarkeit an. Er betont mit Recht, daß kann damit die Frage, ob christliche Martyrologie in Kontinuität oder die jeweilige Martyriumstheologie nicht Spekulation, sondern die reli- in Diskontinuität zu Judentum und Hellenismus stehe, durch die giöse Deutung der historischen Erfahrung einer harten Realität sei. gebotene Differenzierung mit einem Sowohl-Als auch beantworten: Doch der realgeschichtliche: Bezug der theologischen Konzeptionen „Die christliche Besonderheit braucht nicht nivelliert zu werden, hätte stellenweise stärker verdeutlicht werden sollen, was gewiß der wenn man anerkennt, daß es eine jüdische Idee des-Martyriums gibt Brisanz und Lebensnähe der Thematik entspricht: Das Martyrium und daß diese die christliche Idee beeinflußt hat‘“ (S. 66 Anm. 1). bringt in einer feindlichen Welt die Bewährung des Christusbekennt- Wie bei der problematischen Aufteilung der neutestamentlichen nisses im realen Vollzug der Kreuzesnachfolge. (z. B. zu Ignatius Literatur werden auch durch die gesonderte Abhandlung über „Die S. 279.288: „Die Jüngerschaft vollendet sich im Martyrium“; „Chri- nichtkanonische Literatur der frühen Kirche bis zum Polykarpmarty- stus gemäß leben heißt: bereit sein zum Martyrium“‘; zu Paulus rium“ (S. 229-306) die historischen Konturen verdeckt, weil zeitlich S. 189: „Die vom Leiden geprägte apostolische Existenz ist Beispiel und geographisch Zusammengehöriges getrennt wird. Was B. zutref- für das christliche Leben in der Zeit bis zur Parusie‘; zur Apostel- fend über die intensive Auseinandersetzung mit der Martyriumsthe- geschichte S. 136: „Für Lukas gehören Verfolgungen zum Leben der matik gerade in Kleinasien, wo es etwa um 140/50 erstmalig zur Kirche*“‘). Die martyrologische Deutung kann dabei nicht „eine ein- Fixierung des Märtyrertitels kommt, feststellt, ergäbe zusammen mit heitliche Systematik‘“ meinen, sondern umschließt „eine Fülle unter- den Beobachtungen zu Joh, 1Petr, 2Tim und Apk ein aufschluß- schiedlicher Versuche..., das Geschick der Verfolgung und des reiches Gesamtbild der Vorstellungswelt einer Kirchenregion, zumal dann, wenn man die historische Situation und die weiteren Quellen Todes um des Glaubens willen theologisch zu reflektieren““ (S. 307). Diese Pluriformität wird aus den eingehenden Textanalysen ersicht- des 2. Jh. (Montanismus!) einbezöge. Vor allem in Kleinasien ist — lich, welche das Profil der jeweiligcn Konzeption deutlich heraus- historisch nicht zufällig - das Martyrium als theologisches Problem arbeiten. der christlichen Existenz schlechthin besonders reflektiert worden. Im I. Kapitel (S. 6-65) untersucht B. „die jüdische Martyriumsdeu- Dagegen scheint in Rom, wie B.s Feststellung zu 1Clem und Hermas tung‘“, deren Ursprung in der Verfolgungszeit unter Antiochus IV. zeigen, der Akzent stärker auf die heroische Sonderstellung der Mär- Epiphanes liegt. Das Buch Daniel bietet die erste, wirkungsgeschicht- tyrer gelegt worden zu sein. Für die Anfänge einer Theologie des Mar- lich bedeutsame Interpretation des Todes der standhaften Bekenner tyriums sind (neben Apk) Ign und MartPol die ergiebigsten Quellen. durch eine „Theologie des Martyriums‘ (S. 22). Die ihm folgende Auf sie führt B.s Untersuchung folgerichtig hin, wobei gerade hier apokalyptische Deutung (sofern man diese, die B. differenziert dar- noch einmal die verschiedenen Traditionen und Konzeptionen der stellt, als Einheit fassen kann) sieht den Sinn des Verfolgungsgeschicks Frühzeit angesprochen werden. in der Läuterung und Ziichtigung des Volkes durch Gott; die Deutung In Anlehnung an Paulus, sich mit Joh und 4Makk berührend, bietet der Martyriumsberichte wie z. B. 2. und 4Makk, welche die christ- Ign erstmals eine verselbständigt thematisierte Theologie des Marty- liche Tradition beeinflußten, versteht es als stellvertretendes Leiden, riums, die sich in der Gleichsetzqu von Jüngerschaft und Leiden 365 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 366 gründet. Nicht zufällig hat Ign die spätere Fixierung des Märtyrer- Zur Theologie der Mission im Matthäusevangelium, 93-129. - K. Stock SJ titels, die auf die frühchristliche Zeugnisterminologie zurückgriff, Theologie der Mission bei Markus, 130-144. - J. Kremer, Weltweites Zeug- nis für Christus in der Kraft des Geistes. Zur lukanischen Sicht der Mission, beeinflußt: „Martys wurde zur Bezeichnung dessen, der im Tod um 145-163. - D. Zeller Theologie der Mission bei Paulus, 164-189. — des Glaubens willen mathete&s und mimetes Christi ist, der in der höchsten Tat das Wort des Glaubens verwirklicht und so im Marty- N. Brox, Zur christlichen Mission in der Spätantike, 190-237 T.H rnum den Glauben äußert‘“ (S. 270). Daran anknüpfend beschreibt dann MartPol um 160 erstmals in einer eigenen Darstellung das Mär- tyrergeschick, wobei: es eine Fülle traditioneller Motive zu einem Kirchengeschichte: Allgemeines Gesamtbild vereinigt und mit diesem „die Linie der beginnenden christlichen Theologie des Martyriums mit dem im hellenistischen Judentum geschaffenen Märtyrerbild‘ verbindet. „Damit ist der Weg Andresen, Carl, u. Georg Denzler: dtv-Wörterbuch der Kirchen- zur Märtyrerlegende eröffnet‘‘ (S. 305). Durch die traditionsgeschicht- geschichte. München: Deutscher Taschenbuchverlag 1982. 650 5 kl. 8°. DM 24,80 liche Rückfrage gewinnt die Darstellung zum Martyrium im MartPol —: Wörterbuch der Kirchengeschichte. München: Kösel (Lizenzaus- ebenso wie zu Ign ein gutes Profil gabe des Deutschen Taschenbuchverlags, München) 1982. 6505. Ob man hier nicht die apologetische Literatur und die Märtyrerak- 8°, Lw. DM 48,-. ten des 2./3. Jh. um des Gesamtbildes willen hätte einbeziehen sollen So daß der Schlußpunkt etwa mit Tertullians und Origenes’ einschlä- Die Autoren dieses zweifach erschienenen Werkes zeichnen für die gigen Schriften gegeben wäre, sei nur gefragt. Auf jeden Fall erweist Bearbeitung aller Stichworte verantwortlich. Der protestantische sich B.s Ansatz als fruchtbar: die Geschichte der Thematik vom Emeritus Andresen sorgte für die Alte Kirche, das Mittelalter und Judentum über die apostolische Zeit bis hinein ins 2. Jh. als Einheit zu die Geistesgeschichte, der katholische Ordinarius Denzler für die begreifen. Es handelt sich insgesamt um eine solide, ausgereifte Papstgeschichte, die Gegenreformation und die Neuzeit. Die Grenzen Arbeit sind aber fließend. „Alle Stichworte wurden gemeinsam gelesen — als Osnabrück Wolf-Dieter Hauschild Manuskript und bei der Drucklegung‘“ (Vorwort). Das Buch wendet sich nicht so sehr an Fachkollegen; es will vor allem „interessierten Lesern und damit einem weiteren Personenkreis den Zugang zur Pollard, T. E.: Fullness of Humanity. Christ’s Humanness and Ours Fachsprache der Kirchenhistoriker‘* ebnen (ebd.). Eine einführende Sheffield: The Almond Press 1982. 126 S. 8° = The Croall Lectures, Bibliographie nennt die wichtigsten Standardwerke (8-12). Hier wie 1980. Kart. £ 5.95; Lw. 9. 95 auch im Abkürzungsverzeichnis (13-18) vermißt man das neue Quel- lenwerk Corpus Christianorum, dessen Series Latina inzwischen doch Das Buch enthält die 50. Croall Lectures, die der Vf. Ende 1980 in beachtlich angewachsen ist. Nützlich ist ein Verzeichnis „Integrierte Edinburgh hielt. Da der Stil der Vorlesung weitgehend belassen ist Stichwörter‘* (19-33), das sehr ausführlich ist. Darin entstehen be- atmet das Buch Lebendigkeit und Frische., Ein Anmerkungsteil gibt ihm gleichwohl ein solides wissenschaftliches Fundament. Der Vf. zeichnende und mitunter auch erstaunliche Zuordnungen: Apart- heidpolitik unter „Sklaverei‘‘, Bibelkritik unter „Antimodernisten- geht engagiert von gegenwärtiger systematischer Fragestellung aus eid‘“ und „Schriftauslegung‘“, Bund der Evangeliumschristen unter und endet im Schlußkapitel auch wieder bei ihr. Er will die heutige „Stundisten‘‘, Erbsünde unter „Pelagianischer Streit Gottesstaat Schlüsselfrage, die Anthropologie, von der Christologie her soteriolo- unter „„Tausendjähriges Reich‘“, Kirchliches Notrecht unter „Dahle- gisch beantworten. Dafür durchmustert er nach der Themenstellung mer Erklärung‘‘, Seeschlacht von Lepanto (1571) unter „Marienver- Aussagen über die Art des Menschen (humannes, ausdrücklich nicht ehrung‘“, Union unter „Dreißigjähriger Krieg‘, Zungenreden unter humanity) im Alten Testament, in der Jesus-Überlieferung, in der frü- „Russische Sekten‘“ u.a. Dieses Verzeichnis hätte noch viel nütz- hen Gemeinde und bei Paulus, im Hebr und bei Joh. Der Schlußteil licher sein können, wenn es auch Personen enthalten würde. Damit ist greift die moderne katholische Diskussion über die Christologie auf ein auffälliges Charakteristikum des Werkes genannt: Es bietet aus- und nimmt zu ihr im Sinne der Patristik Stellung, für die P. mehr das schließlich Sachstichworte und keine Personen. Wer also nach „Chri- Soteriologische Konzept der Filiation (und der „humanization“‘) als stus‘“ sucht, findet Stichworte wie „Christengemeinschaft‘“, „Chri- das der Deifikation als bestimmend aufweisen zu können glaubt. In stenlehre‘“ bis hin zu „Christusorden‘“! Wer „Luther“** sucht, findet Jedem Fall ein anregendes Buch, das ein wichtiges Thema aktuel! den „Lutherischen Weltbund“‘ und das „Luthertum‘‘, dazu mit Hilfe traktiert des integrierten Stichwörterverzeichnisses noch den Lutherischen ü Weltkonvent. (Der Kundige wird noch den Artikel „Altlutheraner‘ nachschlagen, der als „Kernland des Widerstandes‘“ fälschlich „Kur- sachsen“ nennt und dort indirekt Paul Gerhardt ansiedelt) Kertelge, Karl [Hrsg.]: Mission im Neuen Testament. Freiburg- Der Verzicht auf Personenartikel wird nicht näher begründet, min- 1-Wien: Herder 1982. 2405. 8° Quaestiones Disputatae, dert aber doch erheblich die Freude an diesem Band. Gerade für den 93. Kart. DM 46,- „weiteren Personenkreis‘“, den das Lexikon ansprechen möchte, sind die großen Gestalten der Kirchengeschichte doch unverzichtbar. Nun Das Buch gibt die Hauptreferate und die z. T. ausgebauten Semi- Narstudien einer Tagung wieder, die die deutschsprachigen katholi- aber stößt man statt auf Augustin nur auf „Augustiner“‘, ;,Augustiner- Schen Neutestamentler im April 1981 in Würzburg unter dem Thema Chorherren‘“, „Augustiner-Eremiten‘, ‚„Augustinismus‘“ und die „Augustinusregel‘. Franz von Assisi begegnet man kurz unter dem »Theologie der Mission im Neuen Testament“ zusammenführte. Im Hintergrund steht die Krise der heutigen Missionstheologie, auch Stichwort „„Franziskaner‘*, Ockham unter „Ockhamismus‘‘, Benedikt von Nursia unter „Benediktinerregel‘“, Calvin unter „Calvinismus‘“ wenn sie nicht unmittelbar thematisiert wird. Es werden gewichtige Studien zu einzelnen Aspekten des Themas vorgelegt, eine zusam- Zwingli unter „Zwinglianismus‘‘. In diesen Fällen findet man immer- hin leicht etwas. Aber wo findet man z. B. Auskunft über Irenäus? In Mmenfassende Darstellung des Gegenstandes will diese Sammlung noch der Reihe „Inquisition“‘, „Investiturstreit‘“, „Iroschottische Kirche‘ Nicht sein. Der letzte Beitrag von N. Brox behandelt das weite Feld der Alten Kirche, eine interessante Grenzüberschreitung, d1e besondere „Irvinianismus‘“ sucht man ihn vergebens. Einen Artikel „Kirchen- väter“ gibt es nicht, der kurze Artikel „Patristik‘“ nennt ihn nicht. Ire- Beachtung verdient. Einer Einführung vom Herausgeber folgen: R Pesch, Voraussetzungen und näus wird erwähnt im Artikel. „Kirchenlehrer‘‘, aber man erfährt Anfänge der urchristlichen Mission, 11-70. - G. Schneider, Der Missions- nicht gerade viel über ihn. Karl Barth würde man suchen in der Ab- auftrag Jesu in der Darstellung der Evangelien, 71-92. - H. Frankemölle, folge der Stichworte „Barmherzige Schwestern““, „Barnabiten“‘, „„Bar- 367 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 368 tholomäer*‘, „Bartholomäusnacht‘‘. Aber einen Artikél „Barthianis- gehend nicht auf eigenständiger Quellenverweri..:g, sondern auf einer mus“ gibt es nicht. Hier hat man es dadurch relativ leicht, weil eine systematisierenden Zusammenfassung der entsprechenden Sekundär- Seite davor der Artikel „Barmer Theologische Erklärung‘‘ steht, in literatur basiert. Dabei wird die systematische Betrachtung durch, dem Barth genannt ist (während er im Artikel „Kirchenkampf“ fehlt). ständigen Verweis auf geschichtliche und historiographische Beispiele Mit einigem Suchen würde man so wohl auch Anselm von Canter- untermauert, was die Darstellung anschaulich macht und den Leser in bury, Cyprian, Melanchthon oder Schleiermacher finden können — die Argumentation hineinnimmt. Z doch dann muß man eben doch zu jenen Fachkollegen gehören, an die Die zyklische Geschichtsdeutung (S. 21-42) wird anhand fernöst- sich das Lexikon eigentlich weniger wendet. licher und abendländisch-antiker Beispiele vorgestellt und anhand Die Abstinenz gegenüber Personen wird an einer Stelle durchbro- von deren modernen Vertretern wie Spengler und Toynbee im Blick chen: Der Band endet mit einer Liste der Päpste. Hätte nicht wenig- auf ihre Leistungsfähigkeit wie (und zwar vor allem) auf ihre stens hier ein Verzeichnis anderer wichtiger Personen der Kirchenge- Schwächen gewürdigt. - Die christliche Geschichtsdeutung (S. 43-67), schichte Platz haben sollen? Manche Artikel betreffen sehr spezielle die aus der atl.-jüdischen Sicht erwächst, wird durch drei Grundvor- katholische Besonderheiten, so z.B. „Felizianerinnen‘‘, „Goldene stellungen geprägt: Gottes Eingreifen in den Geschehensverlauf; Rose*‘‘, „Goamesisches Schisma‘‘, „Kalasantiner‘‘, „Maristen‘‘ und geradliniger Verlauf der Geschichte von der Schöpfung bis zum Welt- „Maristen-Schulbrüder‘‘. Der Artikel „Visitation“‘* ist offenbar vom ende; dessen Gestaltung durch Gottes Plan. Die Plausibilität dieser katholischen Bearbeiter geschrieben worden. Nur zwei Sätze gehen Deutung hängt nach B.s Auffassung davon ab, ob der sie tragende Pro- auf die evangelischen Visitationen ein: „Lutherische Landesherren videnzgedanke sich an historischen Beispielen bewähren läßt. Ob sie verfolgten bei ihren Visitationen hauptsächlich den Zweck, kath. allerdings, wie B. meint (S. 67), durch das Problem des sinnlosen Lei- Pfarrer zu entfernen und die finanziellen Voraussetzungen für die dens in Frage gestellt wird, hängt wiederum von der Konzeption des Pfarrseelsorge zu gewährleisten. Bei dieser Gelegenheit drangen sie Gottesgedankens ab. — Die säkularisiert-christliche Konzeption der auch auf die Einführung prot. Kirchenordnungen“. Der Artikel Aufklärung von Geschichte als Fortschritt (S. 68-91), als Entwicklung „Neuzeit‘“ ist völlig vom katholischen Standpunkt geschrieben, auch von der Barbarei zur Zivilisation, als progressive Verbesserung des wenn danach das Literaturverzeichnis aus 2 evangelischen Arbeiten Denkens, der Moral und der Verwirklichung der menschlichen Werte besteht. Umgekehrt ist der Artikel „Urchristenheit‘“ deutlich vom zu verstehen, wird —- ebenso wie die beiden früheren - mit den Kontu- evangelischen Verfasser abgefaßt: Gewährsmänner sind Bultmann, ren ihrer geschichtlichen Entwicklung unter Berücksichtigung der Kümmel, Conzelmann, während gegen Schillebeeckx polemisiert wichtigsten Vertreter verständig nachgezeichnet und kritisiert. — Als wird. Trotz der im Vorwort beschworenen „ökumenischen Einmütig- Reaktion auf diese teleologische Betrachtungsweise entwickelt sich keit‘‘ bestehen doch recht deutliche konfessionelle Unausgeglichen- vor allem in Deutschland der Historismus (S. 94-116), dessen Leitgé- heiten, die freilich bei anderen lexikalischen Werken, an denen viele danke darin besteht, Geschichte als das formende Element aller Völ- Mitarbeiter beteiligt sind, oft noch gravierender sein können. ker und Kulturen zu begreifen, der aber damit einer nationalistischen Streiten ließe sich auch über die Länge 'der Artikel. So wird der Sichtweise Vorschub leistet. - Schließlich bestimmt der historische streng konfessionelle „Martin-Luther-Bund‘“ fast doppelt so lang Materialismus des Marxismus (S. 117-139) eine weitere Gruppe von beschrieben wie das ältere und bedeutendere Gustav-Adolf-Werk. Deutungen des Geschichtsverlaufs, die - im Widerspruch gegen eine Der Artikel „Faith and Order*“‘ ist fast doppelt so lang wie „Life and rein geistesgeschichtliche Interpretation - in den Produktionsweisen Work“, Der Artikel „Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche die ökonomische Basis aller politischen, kulturellen und sozialen Vor- Deutschlands (VELKD)‘“ wurde fast doppelt so lang wie der Artikel gänge sieht. - Wie in den übrigen Kapiteln verbindet auch hier B. „Evangelische Kirche der Union (EKU)“. Im letztgenannten Artikel übersichtliche Darstellungsweise mit einer abgewogenen Würdigung wird Mecklenburg unter die Landeskirchen der EKU gezählt, obwohl der jeweiligen Konzeptionen. es auch die VELKD mit begründet hatte. Solche kritischen Bemer- Die Stärke des Vf. liegt im systematisierenden Referat, nicht in ori- kungen zu Einzelheiten sollen jedoch nicht vergessen lassen, welche gineller, ausführlich begründeter Synthese. So wirkt sein Versuch, ungeheure Arbeitsleistung die beiden Herausgeber auf sich genom- aufgrund der Abwägung der Vorzüge und Schwächen der skizzierten men haben. Vermutlich würden sich nur wenige Kirchenhistoriker zu Grundmuster “A christian philosophy of historiography”” als über- einer solchen Mammutarbeit bereit finden. Aber gerade angesichts zeugende Lösung der durch die antagonistischen Konzeptionen von dieser großen Arbeitsleistung, auf die nur mit Dank und Respekt hin- Positivismus und Idealismus hervorgerufenen Aporien darzustellen gewiesen werden kann, ist es bedauerlich, daß durch den Verzicht auf (S. 160ff), nicht für jedermann plausibel. B. rekurriert dabei auf den Personenartikel ein unglückliches Vorzeichen vor diesem Werk Entwurf des Erlangers Johann Martin Chladenius von 1752 und stellt steht. als Spezifikum der christlichen Sicht die Antinomie von göttlicher Rostock Gert Haendler Determination und menschlicher Verantwortung im geschichtlichen Handeln heraus. Der in der Botschaft und im Geschick Jesu begrün- Bebbington, David: Patterns in history. Leicester: Inter-Varsity Press dete Glaube an ein spezielles Eingreifen Gottes in den Geschichtsver- lauf, welches diesen zu dem erhofften Ziel bringt (S. 171 ff), ermöglicht 1979. X1,211 S. 8°. Kart. £ 3,75. ein: Verständnis, welches Geschichte in durchaus realitätsbezogener Dem allenthalben neuerwachten Interesse an der Geschichte kann Weise als Einheit begreift. Jedoch bleibt die Plausibilität einer sol- diese informative Einführung entsprechen. Der Vf., ein noch junger chen Historiographie an den Glauben gebunden. So ist B.s anregende englischer Vertreter der Historikerzunft mit theologischem Urteils- und informative Darstellung insgesamt eher ein Beitrag zur Ge- vermögen, bietet in zupackendem, gut lesbarem Stil eine umfassende schichtstheologie als zur allgemeinen Historiographie. Analyse des historischen Denkens, die eine willkommene Ergänzung Osnabrück Wolf-Dieter Hauschild zu den neueren deutschsprachigen Arbeiten zur Historik bildet. B. bringt eine geschichtsphilosophische Orientierung, die ansatzweise eine eigene Position zur Frage nach dem Wesen der Geschichte ent- Köhler, Oskar: Kleine Glaubensgeschichte. Christsein im Wandel der wickelt. Dies leistet er durch den Versuch, die bisherigen Aporien Weltzeit. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. 427 S. 8° = Herder- einer geschichtsphilosophischen Begründung durch eine Auswertung Taschenbuch. Herderbücherei, 987. DM 16,90. vergangener Konzeptionen, die in ihren Grundzügen noch heute fort- wirken, zu überwinden. Zu diesem Zweck ordnet B. die Geschichte Kirchengeschichten im Kleinformat haben sicherlich nicht nur Stu- der Historiographie in fünf Grundmustern, wozu er einen instruktiven denten in Examensnöten gern zur Hand. Der Vf., Professor für Uni- wissenschaftsgeschichtlichen Überblick bietet, der allerdings weit- versalgeschichte an der Universität Freiburg/Br., entwickelt mit sei- 369 Theologische Literatu&eitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 370 kenswert ist die Hoffnung, die Luther lange Zeit einem Mann gegen- nem Entwurf nicht einfach eine Kirchengeschichte in Kurzform, son- dern fragt nach der Geschichte des Glaubens. Dabei soll hervorge- über gehegt hat, der offenbar fest in seine Machtinteressen und hoben werden, „daß der Glaube, so sehr auch er in diese politische -notwendigkeiten eingespannt war, und es erscheint nach H.s Arbeit Geschichte verwickelt ist, seine ihm eigene Dynamik hat, auf Wegen chancenreich, auch dem Verhältnis Luthers zu anderen von seinen und Umwegen und Abwegen“ (13). Interessant ist, daß unter dieser Partnern längsschnittartig nachzugehen. Prämisse eine Epochengliederung vorgestellt wird, die nicht einfach C. Augustijn behandelt das Thema „Erasmus von Rotterdam im identisch ist mit der bekannten: Alte Kirche, Mittelalter, Reformation Galaterbriefkommentar Luthers von 1519“ (115-132), sucht die offe- und Gegenreformation, Neuzeit, sondern aufgrund des „unwiederhol- nen und versteckten Zitate der Annotationes des Erasmus bei Luther baren Anfanges‘“ (17-38) wird „Die Entfaltung des christlichen Glau- auf und vergleicht sie mit den Aussagetendenzen Luthers, wobei er — bens in seiner Geburtswelt‘“ (41-210) und die „Abendländische Epo- auch auf dem Wege der Kontrolle am Text der Vorlesung Luthers von che der christlichen Glaubensgeschichte: Mittelalter, Reformation, 1516/17 — eine starke Konvergenz im Bereich der Kirchenkritik regi- Konfessionelles Zeitalter‘“ (213—414) entfaltet. In dem zuletzt genann- striert. A. sieht hinter dieser Konvergenz neben einem genuinen Moment von Luthers früher Theologie, das A. nicht vergessen sehen ten Teil setzt der Vf. noch einmal neu ein nach der Reformationszeit: „Christsein in ‚nachchristlich‘ werdender Zeit‘““ (347-414). Zum Ab- möchte, auch die kursächsische Kirchenpolitik des Sommers des Schluß fragt Vf. nach dem „Christwerden in - künftiger Zeit“ Jahres 1519, die darauf aus war, Luther dem Humanisten Erasmus zu (415—427). Für evangelische Theologie ist besonders interessant, daß empfehlen. Den Zeitgenossen hingegen dürften nach A. die in Wirk- die Neuentdeckung des Glaubens durch die reformatorische Theolo- lichkeit vorhandenen theologischen Differenzen zwischen Erasmus gie zurückgebunden wird über Nikolaus von Kues, die deutsche und und Luther nicht so aufgefallen sein wie die Konvergenzen im Bereich Spanische Mystik, Dante zu Thomas von Aquin (vgl. den Abschnitt der Kirchenkritik. „Glauben des Glaubens: Abendländisches Christsein‘“, 252-346). „Erwartungen an das Gesamtinhaltsverzeichnis ‘der Weimarer Lutherausgabe“ notiert H. Junghans (133-139): Es möge auch die M. P Titel aus WADB und WABr umfassen, sofern sie zu Luthers Zeiten gedruckt worden sind; es mögen alle Titel von Lutherdrucken bis 1546 benannt und durch Verweise in Beziehung gesetzt werden; es Klrchengeschlchte: Reformationszeit mögen auch alle Nachträge in späteren Bänden der WA mit erfaßt werden; es mögen auch die Beigaben einschließlich der Register und germanistischen Exkurse verzeichnet werden. Besonders nachdrück- Lutherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung. Im Auf- lich wünscht J. eine einheitliche und konsequente Formulierung der trag der Luther-Gesellschaft hrsg. v. H. Junghans. 49. Jahrgang 1982. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 204 S. 8°. Kart. Titel von Luthers Schriften, für die er Maßstäbe aufstellt. Die (mehr als 1120 Nummern umfassende) Lutherbibliographie ist DM 34,-. noch einmal stark vom Jubiläum der Confessio Augustana im Jahre Mit dem Thema „Luthers individuelle Eschatologie‘“ (7-49) greift 1980 mitbestimmt. Wieder einmal sei darauf hingewiesen, daß die weitgespannte Anlage dieser Bibliographie nicht nur die Aufmerk- Werner Thiede. im ersten Beitrag dieses Jahrgangs ein ebenso. bri- Santes wie umstrittenes Problem auf.-Seit Carl Stange und Paul Alt- samkeit der Reformationshistoriker, sondern auch-der Historiker der haus hat es im Grunde genommen keine eingehende Behandlung Neuzeit und der systematischen und praktischen Theologen lohnen Mmehr gefunden. Der Wert von Th.s Arbeit liegt in der umfassenden wird. Sichtung und Prüfung der Luthertexte, auch derer, die in der bisheri- Ernst Koch beipzig gen Behandlung des Themas als unbequem zur Seite gelegt worden sein mögen, und in einem neuen Versuch einer systematischen Verar- beitung von Luthers Aussagen. Th. macht auf die weit vorausgrei- Mﬁller‚ Gerhard [Hrsg.]: Die Religionsgespräche der Reformations- fende Modernität von Luthers Behandlung dieses Lehrstückes auf- zeit. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1980. 167 S. merksam, aber auch auf die mangelnde Konsequenz in Luthers 8° = Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte, 191. Kart. eigener Durchführung seines christologisch-evangeliumsorientierten DM 58,-. Ansatzes; Th. möchte Luther so verstehen, daß für ihn Christus selbst die Stelle des Fegfeuers’ einnimmt. Aufmerksam zu machen ist auf Im März 1979 veranstaltete der Verein für Reformationsgeschichte eine Reihe von Korrekturen landläufiger Urteile zu Luthers Theolo- ein weiteres wissenschaftliches Symposion in einer Reihe ähnlicher gie, die Th. anbringt. Veranstaltungen (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp.593-595; 105, 1980 Eine gut dokumentierte Zusammenfassung von Ergebnissen seiner Sp. 846-849). Das Thema dieses Symposions, zu dem die Herzog- ipziger Dissertation aus dem Jahre 1980 bietet Bernd Stephan August-Bibliothek in Wolfenbüttel eingeladen hatte, war bereits seit unter der Überschrift „Kulturpolitische Maßnahmen des Kurfürsten einigen Jahren erneut im Gespräch. Es bot außerdem Gelegenheit Friedrich III., des Weisen, von Sachsen“ (50-95). Die biographischen zum Vorgriff auf die Thematik des Jubiläumsjahres 1980 mit der und charakterlichen Gesichtspunkte zur Person des Kurfürsten Erinnerung an die Ereignisse, die den Augsburger Reichstag 1530 werden in oft überraschender und erhellender Weise mit Friedrichs begleiteten. Aktueller Anlaß zur Beschäftigung mit diesem Thema Rolle als Auftraggeber, Stifter, Schutzherr und Förderer (St. hält den sind die Frage, aus welchen Gründen die Gespräche zwischen den Anhängern der Reformation und den römischen Katholiken im Ausdruck „Mäzen‘‘ im strengen Sinne nicht für zutreffend) von Kunst und Künstlern zusammenschaut. So entsteht das Bild eines im Ver- 16. Jahrhundert gescheitert sind, und teilweise auch die historische 8leich mit zeitgenössischen fürstlichen Kollegen durchaus nicht über- Rückfrage, die die Anregung einer Anerkennung der Confessio Augu- dm‘Chschnittlichcn‚ aber seine Chancen und Notwendigkeiten gut stana durch Rom provoziert hat. ausnutzenden Territorialherren, der darauf bedacht war, seinen Ruf Das Symposion bot jeweils 2 Referate zu einem Thema, Ereignis oder Ereigniskomplex und eine Diskussion der Referate. Der Band als Herrscher eines wirtschaftlich gut entwickelten Landes und als Spätmittelalterlicher Christ zu wahren. Auch sein Verhältnis zu druckt die Referate bzw. Kommunikationen ab und bringt auf ein Luther tritt damit in ein neues Licht. paar wenigen Seiten einen knappen Diskussionsbericht von Hanns »„Martin Luther und. Albrecht von Mainz. Aspekte von Luthers Kerner, in dem Tendenzen und Schwerpunkte der Diskussion nach- Teformatorischem Selbstbewußtsein““ (96-114) behandelt Scott H. gezeichnet werden. Das Teilnehmerverzeichnis enthält die Namen von 50 Teilnehmern aus 9 Ländern, Hendrix und verfolgt den Wandel der Einstellung Luthers zu Kardi- Nal Albrecht von hoher Achtung zu zorniger Verurteilung. Bemer- Das Studium der Beiträge zeigt, in welchem Maße die Fragen um 371 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 372 die Religionsgespräche der Reformationszeit nach wie vor offen und Nur ganz wenige Lieder, die von Aufständischen des Bauernkriegs die Gesichtspunkte kontrovers sind. Sieht Herbert Immenkötter oder von Sympathisanten selbst verfaßt wurden, sind überliefert. Die die Gespräche in Augsburg im Sommer 1530 an politisch-religions- von Bräuer untersuchten entstanden kurz nach dem Ende des bewaff- politisch-strategischen Überlegungen der beteiligten Mächte schei- neten Konflikts in Thüringen: die zwei Mühlhäuser Lieder, deren tern, so mißt Gerhard Müller den theologischen Erwägungen Verfasser nicht bekannt sind, im Juni und Juli 1525, und das „Schöne Melanchthons und seiner Freunde weit größeres Gewicht für den Lied‘“ wohl im August 1525, dessen Vorlage Bräuer in Cochläus’ „Ein negativen Ausgang der Gespräche zu. Möchte Vinzenz Pfnür als kurzer Begriff vom Aufruhr der Bauern‘“ nachweist. Die Mühlhäuser positivsten Ansatzpunkt in den Ergebnissen der Gespräche von Lieder berichten nicht über Ereignisse, die Verfasser‘ wollen einen Worms und Regensburg 1540/41 den Abbau des Feindbildes sehen Standpunkt verbreiten, sie klagen an und agitieren. Bräuer ordnet sie so sieht Cornelis Augustijn-in Fortführung früherer Arbeiten die den „Schandliedern‘“ zu. Das „Schöne Lied‘“ ist ein Zeitungslied Probleme der Ergebnisse dieser Gespräche viel komplexer. Unter berichtet dennoch nicht unparteiisch. Abweichend von der Vorlage einem dem Kirchenhistoriker nicht gerade geläufigen Blickwinkel Cochläus’ nimmt der Vf. einen Standpunkt ein, der mit der Reforma- betrachtet Wolfgang Reinhard die Rahmenbedingungen des Reli- tion zumindest sympathisiert. gionsgesprächs von Poissy 1561 wenn er im Hintergrund des Die intensive Interpretation der Textinhalte geht daher sachgemäß Gesprächs den französischen König diplomatisch agieren sieht, um vor, wenn sie den Personen und lokalen Ereignissen, auf die der Text sich die finanziellen Potenzen der gesprächführenden Parteien zur jeweils Bezug nimmt, nachgeht, um so ein dichtes Bild der Situation Abwendung des drohenden Staatsbankrotts zu sichern. Diese Betrach- zusammenzusetzen. Daraus ergibt sich dann die Akzentuierung, die tungsweise ist um so eindrücklicher, wenn man daneben den Beitrag die Texte vornehmen und die Erhebung ihrer Absichten. Bräuer lei- von Alain Dufour liest, der Poissy aus dem Blickwinkel der Refor- stet das mit akribischem Sachverstand. Er wehrt Fehlinterpretationen mierten und der sog. Moyenneurs, d. h. der Leute, die zwischen den ab, stellt sachlich richtig und bringt aus den Archiven in Weimar sich verfestigenden konfessionellen Fronten standen, beschreibt Mühlhausen und Dresden neue Nachrichten bei. Ebenso berichtigt So ist es nicht verwunderlich, daß die Gespräche in Wolfenbüttel und ergänzt er bereits edierte Quellen und wertet die Literatur minu- immer wieder zu methodologischen Problemen zurückkehrten. Deut- tiös aus. Die historisch-kritische Arbeit kann als musterhaft gelten licher als bisher ist wohl auch das Geflecht der Ursachen für das Schei- ebenso die Berücksichtigung gattungsspezifischer Eigenarten tern der Gespräche in Erscheinung getreten. Daß al$Bedingung für Die Brisanz solcher politischer Lieder wird in den Nachforschun- dieses Scheitern „ein sozialgeschichtlicher Trend zu Großgruppen gen, die die Obrigkeiten betrieben, ganz deutlich. Diese rekonstruiert beobachtet wurde (S. 155), mag überraschen, wenn das bereits für das Bräuer eingehend, so daß Teile der Nachgeschichte des Mühlhäuser Jahr 1541 gilt. Der Prozeß der Entstehung der Konfessionen wäre Aufstands in helleres Licht treten. Wichtiger sind die Informationen dann früher anzusetzen, als man ihn anzusetzen gewohnt ist. Daß das über das, was sich zur Verbreitung der Lieder noch ausfindig machen aber heißt, „daß die zentralen theologischen Fragen in der Auseinan- läßt. Auch die Überlieferungsgeschichte rückt Bräuer kritisch zurecht dersetzung an Bedeutung verlieren und die Außerlichkeiten für die Vor allem ediert er die Texte paläographisch getreu — vom „Schönen Identität der Großgruppen zentral werden und symbolischen Charak- Lied“ nur die Strophen 27 bis 30, die sich auf Thüringen beziehen — so ter erhalten“‘ (ebd.), ist in dieser Alternativsetzung bereits in Wolfen- daß man eine verläßliche Textgrundlage besitzt‘ . Die Editionen brin- büttel problematisiert worden. C. Augustijn hat gegenüber einem gen auch die Varianten und in den Erläuterungen präzise Informatio- Herunterspielen der Bedeutung der „Äußerlichkeiten‘“ zu bedenken nen, auch aufgrund archivalischer Quellen. Zudem sind im Anhang gegeben, „daß nicht wir entscheiden, was Haupt- und Nebensache einige Quellen aus dem Umkreis der Lieder ediert. Für das „Schöne war, sondern die Zeitgenossen. Unsere Aufgabe ist es vielmehr zu Lied“ sind Drucke und Handschriften nachgewiesen und beschrieben erforschen, weshalb gerade diese Streitpunkte im 16. Jahrhundert Ein Personen- und ein Ortsregister schließen die Untersuchung ab wichtig waren“‘ (S. 52). Die Mühlhäuser Lieder sind seltene Zeugnisse von.Aufständischen Dem ein großes Feld umschre1tenden Überblick und Forschungs- die die Niederlage nicht mit Resignation beantworteten, die aber auch bericht von Janusz Tazbir über die Religionsgespräche in Polen und keinen Müntzerischen Geist atmen: sie sind antiobrigkeitlich, ihre dem Korreferat von Paul Wrzecionko ist zu entnehmen, daß die Werte sind Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Gemeinnutz, sie neh- Entwicklung in Polen insofern einen eigenen Weg gegangen ist, als men den Standpunkt des armen Mannes ein dort der Einfluß des Humanismus und die Tendenz zu Unionsbildun- Tübingen Hans-Christoph Rublack gen eindeutiger gewesen sind als das im übrigen Europa der Fall War. ' Auf die Neuedition des Nördlinger Bundesliedes, das im Aufstand 1525 Die in dem Band enthaltenen Referate betreffen Augsburg 1530 Leipzig 1534/39 (Günther Wartenberg), Hagenau/Worms/Regens- entstand und wirkte, darf hier hingewiesen werden: Rez.: Das „„Lied‘* des Nörd- burg 1540/41, Poissy 1561 und die Gespräche in Polen, insgesamt lingers Contz Anahans, April 1525. In: Franz Quarthal u. Hans-Martin Maurer [Hrsg]: Speculum Sueviae, Festschrift für Hansmartin Decker-Hauff also eine Auswahl aus dem Phänomen der Religionsgespräche des 16. Jahrhunderts. Trotzdem stellt der Band die wohl derzeit beste zum 65. Geburtstag. Stuttgart 1982, Bd. 2,5. 58-74 Orientierung über den gegenwärtigen Problem-, Diskussions- und Forschungsstand dar und verdient Beachtung und Aufmerksamkeit Lortz, Joseph: Die Reformation in Deutschland. Unveränderte Er ist durch ein Namen- und Ortsregister erschlossen. Zu erwähnen Neuausgabe (6. Auflage). Mit einem Nachwort von Peter Manns bleibt noch, daß Vinzenz Pfnür als Beilage zu seinem Beitrag zwei Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. 391 S. 8°. Geb. DM 38,-. Gutachten von Johannes Fabri für das Gespräch in Hagenau veröf- fentlicht, die aus der Österreichischen Nationalbibliothek Wien Das bekannte bahnbrechende Werk katholischer Reformationsfor- stammen schung liegt hier in einer einbändigen Neuausgabe zum Luther-Jubi- Leipzig Ernst Koch läumsjahr als Nachdruck der 4. (bzw. 5.) Auflage von 1962 (1965) vor. Ein Nachwort mit dem Titel „Lortz, Luther und der Papst‘“ schrieb Peter Manns, der Lortz-Schüler und derzeitige Nachfolger von Lortz in Mainz. Er geht darin (I) auf die Umstände der Entstehung des Wer- kes und (II) auf die seither in der katholischen Lutherforschung einge- Bräuer, Siegfried: Die zeitgenössischen Lieder über den Thüringer Aufstand von 1525. Mühlhausen: Zentrale Gedenkstätte „Deut- tretene Entwicklung ein. Zu letzterer gehört neben neuen Forschungs- scher Bauernkrieg‘“ 1979. 79 S. gr. 8° = Mühlhäuser Beiträge, Son- ergebnissen, besonders zum Ockham- und zum Erasmus-Bild, auch derheft 2. Kart. M 4,60. die Einsicht in „Engführungen der Lortzschen Darstellung‘ (379), die 873 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 374 in den bekannten Stichworten Lortz’ vom „katholischen Luther‘, von Dogmen- und Theologiegeschichte Luthers „Subjektivismus‘ und seiner mangelnden „Vollhörerschaft‘““ der Heiligen Schrift zum Ausdruck kommen und von Manns auch als der Korrektur bedürftig zugegeben werden. Dennoch unterstreicht Lilienfeld, Fairy v., u. Ekkehard Mühlenberg [Hrsg.]: Gnadenwahl Manns die Wichtigkeit dieser Neuausgabe angesichts der aktuellen und Entscheidungsfreiheit in der Theologie der Alten Kirche. Vor- träge, gehalten auf der Patristischen Arbeitsgemeinschaft, Situation, in der der von Lortz erzielte Durchbruch im katholischen Reformations- und Lutherverständnis nicht nur „immer noch keine 3.-5. Januar 1979 in Bethel. Erlangen 1980. III, 121 5S. gr. 8° = selbstverständliche Position darstellt‘““ (386), sondern wo es — wie die Oikonomia. Quellen und Studien zur orthodoxen Theologie, 9. umstrittenen, und von Manns als „groteske Fehlleistung‘“ (388) Während westlicher, vor allem lutherischer Tradition Synergismus bezeichneten Werke von R. Bäumer und von Th. Beer zeigen — sogar Tendenzen gibt, „hinter Lortz zurück‘“ zu fallen. Manns_ selbst als Ketzerei gilt, ist dieses ein Schlüsselbegriff östlicher Theologie. Der vorliegende Band gibt Vorträge einer Tagung wieder, die diesem bezeichnet Luther als „Vater im Glauben“ (391), er unterstreicht die „ungeheure Liebe und Verehrung Lortzens für Luther‘““ (390) und kontroverstheologisch höchst wichtigem Thema gewidmet war. An verschiedenen Gestalten und Entwicklungen wird gezeigt, daß die sieht dem auf evangelischer Seite weithin ein Verhältnis zu Luther strenge Frontstellung keinen Rückhalt im patristischen Material gegenüberstehen, „das in seiner akademisch kühlen Distanziertheit hat nicht nur für eine gesunde Selbstkritik zeugt, sondern das bei behut- A.Dihle (S.9-31) stellt die Rolle heraus, die der Begriff der samer und eingehender Betrachtung durchaus Symptome einer gehei- Entscheidungsfreiheit, wie ihn die griechische Philosophie bereithielt, men Luthero-Phobie erkennen läßt, die mir gefährlicher erscheint als das analoge Phänomen bei katholischen Forschern“ (390). für die Überwindung des gnostischen kosmologischen Heilsdeter- minismus spielte. Der kognitiv bestimmte griechische Freiheitsbegriff U.K ist vor allem durch zwei biblische Vorstellungen korrigiért worden: durch die von der Souveränität des Schöpfers und die vom Gehorsam gegenüber dem unverstandenen Willen Gottes. Ein eigentlicher Thüringer, Walter: Die Melanchthonhandschriften der‘ Herzog August Bibliothek. Frankfurt/M.: Klostermann 1982. X, 186 S. 4° = Willensbegriff, der nicht an die Erkenntnis gebunden ist, fehlt jedoch. E. Junod (S. 32-44) untersucht die Jeremiashomilien des Origenes Kataloge der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel, Sonderbd. und stellt fest, daß die Menschen als Geschöpfe frei sind und ständig 2. Kart. DM 90,-; Lw. DM 112,-. auf ihre Verantwortung hin angesprochen werden. Die Schuld ver- Für die kritische Edition von Melanchthons Briefwechsel mußte haftet sie jedoch dem sinnlichen Bereich, aus dem sie erst göttliche Erziehung wieder löst. Origenes vertritt keine Heilslehre, die auf der ungewöhnlich reiche Bestand der Herzog August Bibliothek an Melanchthonhandschriften (130 Codices mit ca. 1200 Einzelstücken, Werken basierte, doch bleibt auch wenig Raum für eine Theologie der Gnade und der göttlichen Kräfte. A. Schindler (S. 45—62) zeigt, daß abgesehen von zahlreichen Dicta) gesichtet, überprüft und z. T. auch neu bestimmt werden. Es handelt sich um vier Handschriftengruppen: es in der älteren Zeit zwar gewisse Vorstellungen vom Gnadenhandeln 1. Briefe, einschließlich Vor- und Nachreden, Quittungen, Urkunden, Gottes gibt, diese aber nicht unbedingt mit dem Begriff gratia (xdpıc) verbunden werden. Erst durch Augustin erhält dieser Begriff (nach Empfehlungsschreiben und Ordinationszeugnisse. 2. Buchinschriften und Gedichte, 3. Werke und Reden. 4. Wittenberger Universitäts- Paulus wieder) eine zentrale Bedeutung und bezeichnet nun die Schriften. Da das Gesamtverzeichnis der Melanchthonhandschriften Einheit von Heilshandeln Gottes und erneuernder Kraft Gottes im Menschen. Erst die Entdeckung des Willens als eigene Größe (seine noch längere Zeit auf sich warten lassen wird, ist die gesonderte Publi- kation des Wolfenbütteler Bestandes sehr zu begrüßen. Die Blatt-für- Lösung von der Erkenntnis) machte eine eigentliche Gnadenlehre möglich. Das Wollen des Guten ist bei Augustin schon Gnade. Blatt-Überprüfung der einschlägigen Handschriften „förderte in nicht unerheblichem Maße verschüttetes Material zutage“ (7). Im Einzelfall W.Stoellger (S.63-68) schildert die besondere Stellung des konnte auch bereits der bisherige Wissensstand 'korrigiert werden Makarios/ Symeon, nach dem die einzige Möglichkeit für den dem (z. B. handelt es sich bei: Cod. Guelf. 78 Helmst. nicht um eine Bösen völlig unterworfenen Menschen der Ruf nach Rettung durch Melanchthonvorlesung‚ sondern um eine Vorlesung über Melanch- Christus ist. Diese besteht in Reinigung und Heiligung, die Ethik thons Loci, vermutlich aus der Zeit von 1573/74, vgl. S. 30). Die nicht ermöglicht. Die Synergismus-Lehre des Johannes Chrysostomus legt R.Brändle dar (S. 69-89). Der Grund des Heils liegt allein in auf Melanchthon bezogenen Stücke werden bei der Beschreibung der Codices ebenfalls — nach Verfassern und Thematik — summarisch Gottes Erbarmen, was dann kommt, teilt sich zwischen Gott und Mensch. B. versucht zu zeigen, wie Chrysostomus Gnade und freien angeführt. Sie betreffen zu einem guten Teil die innerprotestantischen Willen zusammensieht: Gott zwingt nicht, er will, daß der Mensch Lehrstreitigkeiten in der zweiten Jahrhunderthälfte. Der separate Katalog der Wolfenbütteler Melanchthonhandschriften ist somit zu- Selbstbewußtsein .(xappnotia) erlangt; Christus erscheint uns im Armen, um uns zu gewinnen. gleich ein Beitrag zur Quellenkunde für das noch ungenügend erschlossene Forschungsgebiet. Vorarbeit für ein Quellenbuch zur Man kann sich nur freuen, daß mit den vorliegenden Beiträgen eine Wittenberger Universität, das über die Edition von Friedensburg hin- solche thematische Geschlossenheit erreicht wurde, die E. Mühlen- berg in einer ‚Einleitenden Nachlese‘ (S. 3-8) würdigt, wobei offene ausgehen müßte, wird nebenher ebenfalls geleistet. Der Hauptanteil der Handschriften stammt aus den Nachlässen Johannes Aurifabers, Fragen formuliert werden. Der Band wird Bedeutung für das ökume- Matthias Flacius’ und Johannes Wigands. Die Einzelbeschreibungen nische Gespräch haben. der Melanchthonstücke — ausgelassen worden sind alle Äußerungen Greifswald Hans Georg Thümmel über Melanchthon — enthalten auch das jeweilige Incipit. Die Brauch- barkeit dieser Veröffentlichung wird durch ein Personenregister erhöht. In einigen wenigen Fällen ist leider die korrekte Schreibweise Isidore de Seville: Etymologies. Livre XVII: De l’agriculture. Texte der Namen nicht mit angegeben worden (z. B. 178: Einsiedel, Hau- etabli, traduit et commente par Jacques Andre. Paris: Scoiete d’Edition «Les Belles Lettres» 1981. 257 S. 8° = Auteurs Latins du 8old von; 183: Plattner, Tilemann). Moyen äge, 1. Kart. ffr 86.—. S.B Diese ansprechende französisch-lateinische Textausgabe leitet die neue Reihe «Auteurs Latins du Moyen Äge» ein, über die Jacques Fontaine und Yves Lefevre einiges in der Vorrede zu diesem Band sagen: Außer den „Etymologiae‘““ Isidor_s wird auf sonstige wichtige S73 Theologische Litgraturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 376 Werke des Sevillaners (Séntentiae, Synonyma, Differentiae, De ortu et als. „Summe der Theologie des reifen Luther‘‘ (Umschlagformulie- obitu patrum) sowie auf andere spanische Autoren der westgotischen rung) bezeichnet worden und sollte deshalb auch größerer Wirkung und mozarabischen Periode als Programm hingewiesen. geöffnet werden. Die meisten Seiten des vorliegenden Bandes In einer aufschlußreichen Einführung behandelt Andre neben den (11-358) bieten — von markierten Kürzungen abgesehen — die Über- Textfamilien (16f) die Zweiteilung des Buches in «agriculture» („res setzung des Textes in WA, wobei eine leichte Auffindbarkeit der rusticae‘“, Kap. 1-5) und «botanique» (Kap. 6-11), wobei die Abhän- lateinischen Version für Interessenten durch entsprechende Marginal- gigkeit von einer Vielzahl antiker Autoren deutlich wird. Es seien nur angaben gewährleistet ist. Das kann nur mit Dank quittiert werden. die Namen Varro, Vitruv, Columella, Palladiusl Donatus und Servius Luthers Hochschätzung für den Galaterbrief ist vielfach bezeugt. Er genannt, neben denen freilich Kirchenschriftsteller wie Augustinus, sei seine Käthe von Bora, er sei sein besonderer Brief, dem er sich ver- Ambrosius und Orosius benutzt worden sind. Jedoch wurde kaum traut habe. (8) So nimmt es nicht wunder, daß sich der Reformator:des eine Quelle direkt benutzt, vielmehr schöpfte Isidor aus Kompendien Öfteren in Vorlesungen (1516/17 u. 1531), in der weitwirkenden verschiedenster Art, die Material verarbeitet hatten, das stellenweise Kirchenpostille und in Predigten der Galaterbriefauslegung widmete. bis auf Homer zurückreicht. A. stellt auch mit Recht die Frage nach Dem trägt Kleinknecht in seiner Ausgabe Rechnung, indem er in dem Redakteur, der dem Bischof bei der Abfassung des 17. Buches zur einem ausführlichen Anhang (359-408) Predigtteile über Perikopen Seite gestanden haben muß und dessen «hispanite» der botanischen und Stellen aus dem Galaterbrief ab 1531 (361-386) und ebensolche, Nomenklatur zufolge nicht zu bezweifeln ist (es handelt sich um die in der Kirchenpostille (1543/44) veröffentlicht sind (386—408), abdruckt. Wörter wie alica, centenum, malomellum, sarralia usw., die ihre Entsprechungen im Spanischen und Portugiesischen haben). Auf die oben referierte Weise verzichtet der Herausgeber und Andererseits wird transparent, daß Isidor kaum nach eigener Bearbeiter auf die Galaterbriefauslegung des jungen Luther, der schon Anschauung. — die von Plinius d. Ä. bereits in den Vordergrund im Rahmen seiner frühen Exegetica diesen zentralen Paulusbrief gerückt wurde —- urteilte und auch daher oft Klarheit vermissen läßt. behandelt hatte. Luther beförderte die Vorlesung von 1516/17, also Der seinerzeitige Zustand der Landwirtschaft und der. Botanik, die aus der Zeit der Entstehung seiner reformatorischen Theologie, 1519 ihm auf seinen zahlreichen Reisen durch die Diözese oder nach und ein zweites Mal 1523 aufgrund einer Studentenmitschrift als Toledo vor Augen trat, interessierte ihn höchstens am Rande; auch Kommentar zum Druck. Kleinknecht weist darauf hin, daß Teile wo auf spanische Verhältnisse angespielt wird (Anm. 429 und 634), davon in deutscher Übersetzung in zwei Veröffentlichungen bekannt- liegt eher literarische Rezeption als eigene Anschauung vor, was indes gemacht worden sind: Luther Deutsch, hrsg. v. K. Aland, Bd. 1: Die nicht für Isidors Gesamtwerk gilt'. Anfänge, Stuttgart und Göttingen 1969, 263-291 und Calwer Luther- Die damals übliche oder doch immer häufiger werdende Herstel- Ausgabe, hrsg. v. W. Metzger, Bd. 10: Kommentar zum Galaterbrief, lung der einzelnen Etymologien aus Buchstaben bzw. Silben zwang zu Siebenstern-TB 124/125, 1968. Für den, der die Genesis und die Ent- Verfahren, die uns sehr gekünstelt vorkommen: Zur Zusammen- wicklung der Theologie des Reformators kennenlernen will, wäre es setzung des Wortes (Namens) aus den Notizen verschiedener Autoren wünschenswert, wenn er Luthers Galaterbriefverständnis nicht erst und/oder zur Ableitung von einem scheinbar unwiderlegbaren seit 1531 zur Kenntnis nähme, auch wenn er nicht in das Experten- Grundwort. A. zeigt letzteres überzeugend, indem er Anm. 144 ein gespräch einzugreifen beabsichtigte. Darum ist Kleinknechts Vor- Stemma von vis herstellt, dem folgende Wörter „entspringen‘“‘: virdis, worthinweis auf die anderen Ausgaben sehr zu begrüßen. viola, virga, vir, virgultum, virtus. Daß auf solche Weise auch bildhaft Weiterhin ist anerkennenswert, daß der Herausgeber eine Reihe im ansprechende Etymologien entstanden und von Isidor weitergereicht Text vorkommender lateinischer Termini auf einer besonderen Seite wurden, sei am Rande vermerkt: Als Beispiele mögen die nach alten (409) erklärt. Ein Bibelstellenverzeichnis — für eine Ausgabe Legenden aus schönen Jünglingen in Blumen verwandelten „Götter- vorliegender Art eigentlich auch unerläßlich — sowie ein ausführliches gestalten‘‘ Hyakinthos und Narkissos stehen (XVII 9,15f). Namen- und Sachverzeichnis mit reichen Seitenangaben im Stich- Mit seiner Einführung und einer ausführlichen Textkommen- worttext, die das eigene theologische Weiterarbeiten ermöglichen tierung zeigt A., welche Probleme auch die,einzelnen Bücher von (414—426), bereichern den Band. Isidors „Etymologiae‘ noch aufgeben. Allein schon die Art und Form In kräftiger theologischer Anrede motiviert der Heraugeber seine der Benutzer des Dioskurides, eines griechischen Arztes der Epoche Leser und gibt seine Einschätzung für den Stellenwert des Galater- Neros, bleibt in vieler Hinsicht rätselhaft, obwohl Isidor ihn zweifellos briefes in der heutigen theologischen und speziell konfessionellen nur aus jetzt verlorenen lateinischen Übersetzungen kannte. - Es ist zu Diskussion bekannt. Prominente römisch-katholische — aber auch hoffen, daß die so erfreulich begonnene Reihe mittelalterlicher Auto- einige evangelische - Gesprächspartner kommen dabei nicht ganz ren zügig fortgesetzt werden kann. . einfach davon. Kleinknecht sieht in der Gegenwart „die Frage nach Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner dem Menschen, nach seinem Wesen und seiner Bestimmung“ (8) als so gewichtig an, „daß Luthers Hinweise dazu nicht unbeachtet bleiben dürfen‘‘. Für ihn kulminiert die Anthropologie in neu-alter Weise im ' S. Hans-Joachim Diesner, Isidor von Sevilla und das westgotische Spanien „Verständnis der Rechtfertigungsbotschaft‘“. Sie sei „wieder in den (= Abh. d. Sächs. Akad. d. Wiss. zu Leipzig, Phil.-hist. Kl., Bd. 67, H.3 Berlin 1977; Trier: Spee-Verlag 1978), S. 9ff; 26 ff; 31 fet passim. Brennpunkt kontrovers-theologischer Erörterung gerückt‘*. Unter Hinweis auf Arbeiten von Hans Küng, Karl Rahner, Karl Barth, Otto Hermann Pesch und Horst Georg Pöhlmann, aber auch auf die einschlägigen Artikel der Confessio Augustana und der Formula [Luther, Martin:] D. Martin Luthers Epistel-Auslegung. 4. Bd. Der Concordiae (worin die‘ „Rechtfertigungslehre Luthers .. Galaterbrief. Hrsg. v. Hermann Kleinknecht. Göttingen: Vanden- festge- hoeck & Ruprecht 1980, 426 S. gr. 8°. Lw. 68,—. schrieben“‘ sei) setzt Kleinknecht seinen Akzent in die theologische Landschaft: „Man glaubt nämlich weithin, Luthers Auffassung unter- Die drei längst eingeführten und gut angelegten Reihen mit Luthers scheide sich nur akzentweise von derjenigen der tridentinischen und Evangelien-, Epistel- und Psalmenauslegung brauchen nicht erneut nachtridentinischen röm.-kath. Theologie. Der vorliegende Gala- vorgestellt zu werden (s. dazu u. a. ThLZ 99, 1974/Sp. 129f. Jetzt terbrief-Kommentar Luthers kann zu einem klaren Urteil in dieser hat Hermann Kleinknecht, München, in deutscher Übersetzung Frage anleiten: Luthers Auffassung ist derjenigen der röm.-kath. Luthers große Galaterbriefvorlesung von 1531 für breitere Kreise Kirchenlehre diametral entgegengesetzt. Zwischen dem Bekenntnis, zugänglich gemacht. Dieses Kolleg, das als Nachschrift Georg Rörers daß der Mensch allein durch den Sühnetod und die Auferweckung und als lateinische-spätere Ausarbeitung in WA 40,1 u. 2 bisher nur Christi gerettet wird und er dessen ausschließlich im Hängen an für die Aufnahme durch einschlägig Vorgebildete vorhanden war, ist Christus (= Glaube) gewiß zu werden vermag, und der Auffassung, 377 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 378 wonach ‚die rechtfertigende, heiligende Liebe‘ den Glauben erst voll- schen) und lateinischen (in der Tradition überlieferten und zeit- enden müsse — so etwa K. Rahner in seinem „„Grundkurs des Glau- genössischen) Text genau so bedacht werden wie das Reflexionsgefälle bens‘“ (1976, S.175 und 349) —, läßt sich nicht vermitteln bei «Marx, Freud et Nietzsche» (362), wenn der heutige Leser ver- (a. a. O.) stehen will. Die Welt - auch die Welt der Rhetorik in der Theologie Keine Frage: Dem Herausgeber gebührt herzlicher Dank, daß er getrieben wird, gehört unabdingbar zum Erkenntnishintergrund erneut und in ansprechender Weise einen äußerst passablen Zugang Offenbar spürt der Verfasser zu Beginn des 6. Kapitels bei seiner Dominante der Rhetorik, die alles assimilieren, alles transformieren zum Zentrum der Theologie Luthers geöffnet hat Berlin alles regeln könne (321), selbst, daß die Sache der Theologie in den Joachim Rogge vorangegangenen Kapiteln nicht zentral genug vorgekommen sein könnte. So schiebt er jetzt im Schlußkapitel die Erörterung von zwei Hauptpunkten der Theologie Calvins nach und handelt über die Girardin, Benoit: Rhetorique et Th6ologique. Calvin. Le Commen- taire de l’Epitre aux Romains. Paris: Beauchesne 1979. 395 S. 8° doppelte Prädestination und das Gesetz Girardin hat ein sehr kenntnisreiches Buch geschrieben. Die ange- Theologie historique, 54 gebene Literatur ist immens. Eine Fülle von Römerbriefstellen, mit- Dieses Buch ist in vieler Hinsicht ungewöhnlich. Es ist für konven- telalterlichen und zeitgenössischen Autoren werden beachtet. Wir tionelles theologisches Denken und Verstehen eine Herausforderung, haben hier eine Fundgrube mit vielen Einzelbeobachtungen. Die noch Bereits der sehr allgemein gehaltene Titel in seiner Wortfolge nicht genannten 5 Kapitel der Arbeit geben lehrreiche Aufschlüsse «Rhetorique et Theologique» läßt mutmaßen, daß hier die Theologie über die Historiographie (Verbreitung, Gebrauch, Textgestalt usw.) dem Generalthema der Linguistik untergeordnet wird. Der Verfasser des Römerbrief-Kommentars Calvins (1.), über die Straßburger Ent- hat die gefährliche Generalisierung in dem genannten weiten Feld stehungssituation und das geistige Umfeld (2.), über die philologische Offenbar selbst empfunden. Deshalb nimmt er als Basis der Analyse Arbeit des, Reformators zwischen Urtext, Vulgata und anderen Kommentatoren (3.), über das Verhältnis von Rhetorik, Geschichte und der Reflexion einen besonderen, einen klassisch-theologischen Text, und zwar Johannes Calvins Römerbrief-Kommentar aus seiner und Theologie mit den zu ziehenden theologischen Konsequenzen Straßburger Zeit (1538-1541) (33) (wobei all die genannten Faktoren als eben nicht „neutral‘‘ für die Die Rezension eines fremdsprachigen‘ Textes, der das nicht ein- theologische Rede bezeichnet werden, 227) (4.) und über die prak- mütig bestellte und analysierte Feld der Linguistik behandelt, ist ganz tische Interpretation des Römerbriefes, die Calvin in Auseinander- gewiß ein Risiko, und man läuft Gefahr, nicht richtig zu verstehen setzung mit den obengenannten und vielen anderen Mitexegeten was ın eigenwilliger Diktion und ungewöhnlicher Sachzusammen- vornimmt (5.) ordnung von „Rhetorischem und Theologischem“ dargeboten wird Girardin hat auf etwas Vernachlässigtes aufmerksam gemacht. Sein So möchte der Rezensent darauf rechnen, daß seine Problemanzeige Buch ist eine Problemnotierung, die u.a. auch für das Feld der Interesse weckt, das Buch selbst zu analysieren und sich mit seinen Theologie als gültig behauptet: «Car la rhetorique est un ordre du Thesen auseinanderzusetzen discours qui developpe certaines harmoniques, impose ses necessites Für das Zustandekommen seiner Arbeit weiß sich der Verfasser ver- et ses limites.» (227) Vermutlich wird noch über das vorliegende Werk bunden dem Institut für Reformationsgeschichte der Universität hinaus deutlich gemacht werden müssen, wie sich diese allgemein Genf, besonders seinem Direktor Pierre Fraenkel, dazu auch dem gehaltene These am Gesamtfeld der theologischen Sache bewähren Kirchenhistoriker Fatio und dem Altphilologen Bouvier an derselben läßt Universität. Der ganze Duktus des Buches zeigt deutlich, daß sich Berlin Joachim Rogge Girardin der ökumenischen Fragestellung im weitesten Sinne des Wortes verpflichtet weiß (39). Sein Studium der katholischen und danach der reformierten Theologie sowie seine Mitarbeit am Atelier Decumenique de theologie in Genf schufen die Voraussetzungen Leuze, Reinhard: Theologie und Religionsgeschichte. Der Weg Otto Pfleiderers. München: Kaiser 1980. 4475. gr.8 Münchener dafür, Gegenwärtig ist der Verfasser Professor für protestantßche Monographien zur historischen und systematischen Theologie Theologie in Kamerun. ' 6. Kart. DM 45,- Girardin fragt danach, wie Calvin seine Exegese praktiziert. Bisher habe man sich zur Erhebung der Theologie des Reformators überaus Otto Pfleiderer (1839-1909), Religionsphilosoph und Religions- Stark an die Institutio gehalten und weniger an die zahlreichen und historiker, Dogmatiker und Exeget, seit 1875 Professor für Syste- aufschlußreichen exegetischen Arbeiten. Der für Calvins Gesamt- matische Theologie und Neues Testament an der Berliner Theolo- gischen Fakultät, teilt das Schicksal mancher Größen einer Über- theologie, aber auch für die christliche Theologie schlechthin zentrale Text des Römerbriefes schien Girardin besonders geeignet, sein gangszeit. Schon zu Lebzeiten stand er, der schwäbische Altliberale Themen- und Thesenfeld zu bewähren. Er untersucht Calvins Exege- im Schatten der aufsteigenden Ritschlschen Schule, deren wichtigsten tica, indem er ihn vergleicht, zusammensieht, absetzt mit bzw. von Exponenten A. Harnack er vergeblich von Berlin fernzuhalten suchte anderen zeitgenössischen Bibelauslegern. Hauptvergleichspartner Das unnachsichtige Gericht der Theologiegeschichte überantwortete sind ihm Erasmus, Melanchthon, Bucer und Bullinger (35). ihn der Vergessenheit. Nur die angelsächsische Welt mochte dieses Der Verfasser will am Beispiel Calvins die Regeln theologischer Urteil nicht recht annehmen und entsann sich je und dann seines Rede überhaupt aufspüren. Er bescheinigt weitgehend der theolo- Namens. Eischen Arbeit bisher, auf Regeln, Grenzen, Riegel, Bedingungen der Lohnt ein Wiederaufnahmeverfahren nach so vielen Jahrzehnten? Sprache zur Erhebung der theologischen Wahrheit nicht ausreichend Im Falle des Zeitgenossen Albrecht Ritschl hatte Rolf Schäfer als 8eachtet zu haben. Hier gibt es eine Welt zu entdecken. Die Sprache umsichtiger und kenntnisreicher Anwalt ein solches erfolgreich Ist nicht zuerst und nicht nur ein Instrument der Kommunikation, führen können und einer wichtigen Richtung gegenwärtigen theolo- «Mmais bien une maniere coherente et limitee d’habiter 1e monde» gischen Denkens zu einem respektablen Ahnherrn verholfen Reinhard Leuze, Mitarbeiter Wolfhart Pannenbergs, könnte (hinteres Deckblatt). Die abendländische Theologie ist somit auch der al endland1schen Rhetorik in ihrer besonderen Spezifik verbunden, ähnliches im Sinn gehabt haben. Eine Theologie der Religions- geschichte gehört in München zum Programm” und indirekte Hegel- ijer meldet Girardin die Einbeziehung des Politischen, der Über- tr£‘8““8:’:probleme‚ der Textarchitektur und der Interpretations- abkunft schreckt dort nicht, am wenigsten einen Autor, der sich selbst Prozedur an (35). In diesem Unternehmen muß zur Erfassung der mit.einer Untersuchung über die außerchristlichen Religionen bei Banzen Wirklichkeit Calvins Umgang mit dem griechischen (bibli- Hegel‘ eingeführt hatte 3379 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 380 Die Aufgabe einer Rekonstruktion ist freilich nicht leicht. Sie gilt seinen Ausprägungen in'Glaubervls- und Kultformen, wir würden einem Lebenswerk, dem es in seinen verschiedenen Stadien um die sagen die Religionsphilosophie von der Religionsphänomenologie. Einheit von systematisch-religionsphilosophischer Reflexion und der Der Vf. hat dem Neutestamentler Pfleiderer, der:zwei seiner, Verarbeitung religionsgeschichtlichen Stoffes zu tun war, wozu wichtigsten Werke dem Paulinismus und dem Urchristentum noch im Bereich des Urchristentums die eigenständige Erforschung gewidmet hat, nur insoweit behandelt, als es die Darstellung der des Apostolischen Zeitalters und seiner Quellen tritt. Der Vf. sah sich Anfänge des Christentums in den religionsphilosophischen Werken vor die Aufgabe gestellt, beide&n Hälften gerecht zu werden. Es galt die erforderte.” Es wäre eine wichtige Aufgabe gewesen, zu prüfen, inwieweit die Distanzierung von seinem Lehrer Ferd. Chr. Baur mit eine in ihrem theologie- und philosophiegeschichtlichen Kontext herauszuarbeiten und von dort zu profilieren, die andere vom Stande dem Ringen um eine eigenständige religionsphilosophische Position heutiger Kenntnis der Religionsgeschichte auf ihre Tragfähigkeit hin zwischen Idealismus und Positivismus zusammenhängt und wie sich zu prüfen und zu bewerten. Das eine forderte das systematische andererseits seine Annahme einer doppelten Verwurzelung: des Ingenium des Vf. heraus, das andere gab ihm Gelegenheit, Belesenheit (paulinischen) Urchristentums im Hellenismus und im Judentum in und aktualisierte Sachstandskenntnis in verschiedenen Provinzen das seit der zweiten Auflage dominierende religionsgeschichtliche religionsgeschichtlicher Arbeit unter Beweis zu stellen. Den Vorteil Schema einordnet.® solcher Vielseitigkeit hat der Leser, der sich nicht nur über Pfleiderer Der religions- und menschheitsgeschichtliche Universalismus und seinen geistesgeschichtlichen Hintergrund belehrt sieht, sondern erweist sich als die noch heute beeindruckende Stärke des Pfleide- auch über eine Fülle von Problemen außerchristlicher Religionen, rerschen Konzepts. An der Behandlung des Christentums zeigt sich römischer und germanischer, griechischer und indischer, primitiver jedoch die Problematik eines Versuchs, die Theologie der Religions- und ostasiatischer, aus jeweils aktueller Sekundärliteratur unter- geschichte gleichsam „von unten“‘, d. h. von der Religion und den richtet wird. Religionen aus anzusetzen. Man wird zu fragen haben, ob der vom Vf. Pfleiderer hat sich in vier Entwürfen, die das Gerüst seiner Lebens- empfohlene Schritt vom Gottesbewußtsein zurück zum Gottesbegriff, arbeit ausmachen, darum bemüht, den Religionsbegriff zu bestimmen also die strikte Wiederaufnahme des Hegelschen Ansatzes, hier Ab- und die Vielfalt der Religionen zu ihm in Beziehung zu setzen. Sein hilfe schafft. Ungelöst bleibt der Widerspruch, wie wenig von dem, zweibändiges Frühwerk „Die Religionen, ihr Wesen und ihre was der Neutestamentler Pfleiderer gelernt und gelehrt hat, durch den Geschichte‘“ (1869) und die drei Auflagen der „Religionsphilosophie Religionssystematiker Pfleiderer aufgenommen wurde. Unaufge- auf geschichtlicher Grundlage‘“ (1878, 1884, 1896) stellen je verschie- hoben bleibt das Skandalon, daß der Fernes und Nahes umfassende dene Annäherungsversuche an dieses eine große Thema dar. An ihnen Blick des Religionshistorikers das nachbiblische Judentum - in seiner hat sich die Darstellung des Vf. orientiert. Die vergleichende Präsen- Zeit und heute eine höchst gegenwärtige Größe —- nahezu gänzlich tation macht freilich auch deutlich, daß die Vermittlung der begriff- übersehen hat. lichen und der empirischen Seite immer schwerer gelingt. Der Vf. begreift Pfleiderer abschließend als „Alternative zu einem Im Frühwerk, wo die Definition der Religion - angeregt u. a. von breiten Strom theologischer Entwicklung, der von A. Ritschl ausgeht, Karl Schwärz‘ — diese als den Prozeß der Lösung des im Geschick des in W. Herrmann und A, Harnack seine Fortsetzung findet und in die Menschen wirkenden Widerspruchs (von Endlichkeit und Unend- dialektische Theologie einmündet‘‘ (S. 437). Der Rez., wider Willen lichkeit, von Freiheit und Abhängigkeit) faßt, kann die im zweiten fast zum Nebenkläger geworden, möchte dem sich anschließenden Band behandelte Religionsgeschichte als dessen Konkretisierung ver- Plädoyer für eine Theologie der Religionsgeschichte, ergänzt durch den „Dialog mit den Religionen‘‘, gern beipflichten. Er wagt aber zu standen werden. So läßt man sich geduldig von den Naturreligionen (Semiten, Ägypter, Germanen) über die Kulturreligionen (der bezweifeln, ob die zitierten Geister den Altvordern dabei wirklich klassischen Antike) und die des Übernatürlichen (Indien, Zarathustra) hilfreich zu sein vermögen. zur Höhe des Monotheismus führen. Halle (Saale) Die drei aufeinander folgenden Auflagen des opus magnum sind WOlf@ng Wiefel nach Ansatz und Systematik jeweils verändert; geblieben ist als tragendes Strukturprinzip die Zweiteiligkeit. Sie stellen sich dem Rez. ' Rez. ThLZ 94, 1969 Sp. 697-699. ? Vgl. W. Pannenberg, Erwägungen zu einer Theologie der Religions- nach Leuzes Darbietung als Stadien eines eindrucksvollen Experi- ments dar, auf höherer Ebene unter Aufbietung immer neuen Stoffs, geschichte, in: Grundfragen systematischer Theologie, Göttingen 1967, 252-295. das Erstlingswerk einzuholen. So orientiert sich der Religionsbegriff * Rez. ThLZ 101, 1976 Sp. 789-791. zunächst am älteren Feuerbach und seiner Theogonie (Ursprung des * Zu diesem: E. Barnikol, K. S. in Halle vor und nach 1848, WZ Halle 10, Gottesglaubens im Suchen und Finden einer ergänzenden Geistes- 1961, 499-652; zu seiner Religionsphilosophie 568-583, — Eine unmittelbare macht), die „Objekte des religiösen Bewußtseins‘“ werden auf dieser biographische Beziehung besteht insofern, als S. Nachfolger Pfleiderers in Jena Stufe nicht getrennt nach Einzelreligionen dargestellt, sondern in der werden sollte, als dieser 1875 nach Berlin berufen wurde (Barnikol, a. a. O., Art einer an den loci der klassischen christlichen Dogmatik ent- 504). wickelten vergleichenden Religionskunde. * An dieser Stelle sind auch die bibliographischen Angaben S. 441 lücken- Wie provisorisch auch dieser Entwurf erschien, zeigt die folgende haft: Der Paulinismus erschien in zweiter Auflage 1890; Die Entstehung des Auflage — konzipiert nach der „Tendenzwende‘‘ von 1878. Während Christentums in 2. Auflage 1906. ° Eine knappe Würdigung bei W.G. Kümmel, Das Neue Testament. der zweite („loci‘-) Teil beibehalten wird, erfährt der erste eine totale Umsgestaltung. Sie ist durch den Einfluß des französischen protestan- Geschichte seiner Probleme, Freiburg-München 1960, 261-266, tischen Religionsphilosophen Albert Reville (im Religionsbegriff) und des Indologen Max Müller (für die Religionsgeschichte) bestimmt. Um dessen Theorie Rechnung zu tragen, die die Religionen analog zur Sprachgeschichte in eine indogermanische („„arische‘“) und Basile de Cesaree: Contre Eunome suivi de Eunome Apologie. Introduction, Traduction et Notes de B. Sesboüe avec la collabo- eine semitische Gruppe klassifizierte und im Christentum die Ver- ration pour le texte et l’introduction critiques de G.-M. de Durand söhnung beider sah, wird die Skizze der religionsgeschichtlichen Ent- et L. Doutreleau. Tome I. Paris: Cerf 1982. 274 S. 8° = Sources ‘ wicklung wieder einbezogen. Chretiennes, 299, Kart. ffr 167.—. Sie begegnet auch in der letzten Gestalt, doch ist im zweiten Teil nun auch das Schema einer religionsgeschichtlichen Dogmatik auf- Auf die Bedeutung der Reihe Sources Chretiennes war in gegeben. Stattdessen wird dort das Wesen der Religion (einschließlich ThLZ 107, 1982 Sp. 484-86 hingewiesen worden. Band 299 besteht ihres Verhältnisses zu Moral und Wissenschaft) unterschieden von aus 2 fast gleich großen Teilen. Teil 1 bietet eine umfangreiche Ein- 381 Theologische Literaturzeitung 108, Jahrgang 1983 Nr. 5 382 führung in die Apologie des Arianers Eunomios, des Bischofs von einer detailliert erarbeiteten chronologischen Bibliographie von Cyzikos; die nur aus Gegenschriften rekonstruiert werden kann. Die Amyrauts Werken (45-139), bei der ins Auge fällt, daß seit dem Abfassungszeit wird auf die Jahre 360/61 präzisiert. Für die Gegen- 18. Jh. nur der Brief an Richard Baxter neu ediert worden ist. Die schrift des Basilios werden Einflüsse von Origenes, der Stoa, Platon “Topical Bibliography” (141-157) enthält ein Verzeichnis von und dem Neuplatonismus her aufgewiesen (65-95). 17 Manuskripte Amyrauts Werken nach Gattungen, eine Liste der einschlägigen werden beschrieben (100-11). Teil2 bringt den Text des 1. Buches Veröffentlichungen von Theophile Brachet de La Milletiere sowie von Basilios (138-269) mit französischer Übersetzung. Dankens- seiner Gegner und eine chronologische Übersicht über den Streit werterweise werden am Rande die Spalten der Ausgabe von Migne hinsichtlich der Universalität der Gnade (Verteidiger, Amyraut, Gegner). In der Bibliographie von Werken um oder über Amyraut genannt (PG 29). Ein Fortsetzungsband befindet sich bereits im Druck; es wird sich zeigen, ob er den gesamten restlichen Text (159-187) werden zunächst die einschlägigen Schriften zeit- (Buch 2-5) bringen wird; bei der bekannten Gründlichkeit der Reihe genössischer Autoren aufgeführt, der Vorläufer, Verteidiger und ist es denkbar, daß noch 2 Bände für diese Schrift des Basilios benötigt Gegner. Es folgt die neuere Sekundärliteratur, getrennt nach Spezial- arbeiten über Amyraut und einer Auswahl von Titeln, in denen wgrden. &H Amyraut nur teilweise behandelt wird. Je nach Interessen werden sich zur letztgenannten Gruppe noch Wünsche ergeben. Sollten nicht z. B. weitere wichtige theologie- und dogmengeséhichtliche Werke mit Jean Chrysostome: Panegyriques de Saint Paul. Introduction, Texte critique, Traduction et Notes par A. Piedagnel. Paris: Cerf 1982. genannt werden (z. B. H. Heppe/E. Bizer: Die Dogmatik der evan- gelisch-reformierten Kirche, Neukirchen 1958, Neuser im Handbuch 374 S. 8° =Sources Chretiennes, 300. Kart ffr 298.-. der Dogmen- u. Theologiegeschichte, s. 0.)? Eine alphabetische Liste 40 Jahre nach Begründung der Reihe Sources Chretiennes kann der von Amyrauts Schriften (189-203) und ein Nam/ensregister (205-209) beschließen die nützliche Veröffentlichung. _ 300. Band erscheinen. Tatsächlich ist die Zahl der Bände höher wegen zahlreicher Nachauflagen. Der Band 300 ist zugleich auch der S.B. 12. Band, der einen Text von Chrysostomos bringt, der damit nach Origenes am häufigsten in der Reihe berücksichtigt wurde. Der Inhalt der 7 Loblieder auf Paulus wird gleich in der Einleitung umrissen (8f). Systematische Theologie: Allgemeines Die Einführung geht mit gewohnter Gründlichkeit auf die Probleme der Textüberlieferung ein. Die neue Textedition (114-321) hält sich Rogge, Joachim, u. Helmut Zeddies [Hrsg.]: Amt — Ämter - Dienste — ganz überwiegend an den traditionellen Text, der in zwei Ausgaben Ordination. Ergebnis eines theologischen Gesprächs. Berlin: Evang. von 1612 und 1616 vorliegt und in der Reihe von Migne (PG 50) Verlagsanstalt 1982. 62 S. 8°. Kart. M 3,20; Ausland 5,—. zugänglich ist. Die neue Ausgabe begründet aber manche Lesart besser dank der Einsicht in andere Manuskripte. Einige Lesarten Eine Arbeitsgruppe, vom Rat der Evangelischen Kirche der Union werden eliminiert, an anderen Stellen werden auch abweichende (DDR) und der Kirchenleitung der Vereinigten Lutherischen Kirchen in der DDR gebildet, um die Kirchengemeinschaft, die mit der Leuen- Lesarten geboten (106f). Umfangreiche Register (Bibelstellen, Eigen- Nnamen, Griechische Worte) beschließen den Band. Die Datierung burger Konkordie erklärt ist, weiter zu intensivieren, hat das obige Thema aufgegriffen, weil man hier zwischen Lutheranern und Refor- führt in die Zeit um 390, das 7. Buch könnte etwas später anzusetzen sein (20). Eine älteste lateinische Übersetzung „De laudibus Pauli“ mierten größere Kontroversen vermutete, die der Kirchengemein- erschien 1499 in Paris (86). Sie geht auf den Pelagianer Anianus von schaft hinderlich sein könnten. Zuerst werden die Schwierigkeiten des stark belasteten Wortes Celeda (nach 421) zurück, der aucl'_n andere Werke des Chrysostomos Übersetzte. „Amt“ behandelt. In Anhang I gibt man die Etymologie (keltisch- gallisch ambactus). Zuerst war der Beamte der Diener des Fürsten. B Mit Friedrich II. wurde er der Diener des Staates. Das Wort ist daher mit Erinnerungen an das alte Beamtentum belastet und wird jetzt Nicole, Roger: Moyse Amyraut. A Bibliography with special auch mit der modernen Bürokratie verknüpft. Doch enthält es reference to the controversy on Universal Grace. New York- Momente, die für das kirchliche Amt relevant sind. Man möchte London: Garland Publ. 1981. IX, 209 S. 8° = Garland Reference gewiß lieber das Wort Dienst benutzen, aber darin liegt keine Voll- Library ofthe Humanities, 258. Lw. $ 35.-. macht, keine Übertragung, kein Bezirk und keine selbständige Posi- Die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit der Vermittlungs- tion mit selbständiger Verantwortung. Das Wort Auftrag würde sich theologie Amyrauts ist zwar nie gänzlich abgerissen, zu den besser eignen als das Wort Dienst und könnte als theologischer Begriff Fomchungsschwerpunktcn gehörte sie aber nicht. In den letzten drei vielleicht dazu helfen, das Ressentiment gegen „das Amt‘“ abzubauen. Jahrzehnten rückte dieser profilierte Vertreter der Schule von Saumur Wieder stärker ins Bewußtsein, allerdings — von J. Moltmanns Arbei- Es ist anerkannt worden, daß die Amtsfrage nie als kirchentrennend ten abgesehen - nicht bei der deutschsprachigen Forschung. Bezeich- zwischen Lutheranern und Reformierten empfunden worden ist. Nenderweise gründet sich W.Neusers Darstellung Amyrauts im Doch gibt es Unterschiede. Die Intention der CA liegt in der Betonung Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte (Bd.2, 338f) der Externität des Wortes Gottes für den Glaubenden. Der Glaube ist nicht ein innerliches Werk, sondern eine Beziehung auf etwas außer- gänzlich auf Moltmanns Arbeiten. In der TRE hat Amyraut keinen eigenen Artikel erhalten. So erschließt Nicoles Bibliographie, die in halb des Menschen. Zur Ermöglichung eines solchen Glaubens ist das Predigtamt von Gott eingesetzt worden. Traditionell hat sich daher ihrer ursprünglichen Fassung Teil seiner von H. A.Oberman treuten Dissertation an der Harvard University war, verdienstvoll das Pfarramt als das Amt in den lutherischen Kirchen behauptet. dieses Forschungsgebiet. Nicole - am Gordon-Conwell Theological Die reformierten Kirchen gehen von'’der Kirche aus. Die Kirche ist 5eminary tätig-bietet überdies weit mehr als man für gewöhnlich von der Leib Christi und Christus das alleinige Haupt. Er hat seinen einer Bibliographie erwartet. In einer Einführung (1—43) stellt er Dienern untersagt, Herrscher zu werden. In der Kirche muß die ursprüngliche, von den Aposteln her überlieferte Wohlordnung app Amyrauts Leben und Werk dar, skizziert den Streit um die Niversalität der Gnade in seinen drei Phasen und nach den Haupt- wieder hergestellt werden. Dazu gehören die Ämter. Calvin hat die argumenten, gibt Erläuterungen zu seinen bibliographischen Charismen in Röm 12,7f und 1Kor 12,25 als geordnete Ämter aufge- Recherchen und verzeichnet die Bibliotheken, in denen sich Werke faßt. Der Wohlordnungsgedanke hat damit ein exklusives Amts- Amyrauts befinden. Der eigentlich bibliogaphische Teil beginnt mit denken gefördert. - Die Pastoren üben die Doppelfunktion der 383 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 384 Evangeliums-Verkühdigung und Sakramentsverwaltung aus. Von den Der Herausgeber konnte sich hierbei auf den für eine Auswahl gün- Pastoren werden die Doctores unterschieden, deren Aufgabe die stigen Umstand stützen, daß Tillichs Gesämtwerk — bis auf die Schriftauslegung und die theologische Lehre überhaupt ist. Die umfangreiche Systematische Theologie seiner Spätperiode — vor- Leitung der Kirche obliegt den Ältesten. Das Diakonenamt hat man wiegend in nicht. so umfangreichen Aufsatzveröffentlichungen gefördert, aber die Ordination ist selten angewendet worden. besteht, die darum auch in ihrer vollen Länge aufgenommen werden Die Reformierten sind mit den Lutheranern darüber einig, daß das konnten. Durch das Verfahren, unter systematischen Hauptgesichts- äußere Wort notwendig ist. Aber während die Lutheraner das Wort als punkten :zentral wichtige Veröffentlichungen Tillichs vorzustellen, ein Instrument betrachten, lehren die Reformierten, daß Gottes Wort wird auch, das sei hervorgehoben, die Kontinuität über allen Wandel uns außen durch seine Diener lehrt, innen aber die Herzen seiner der geschichtlichen Situationen hinweg sichtbar, wenn auch einige Erwählten durch den heiligen Geist zum Glauben bewegt. Diesen Charakteristische Akzentverlagerungen auffallen. Gegensatz hat auch F.J.Stahl betont (1859). Wie er in ein Wenn etwa im 3. Band, der auch einige der religiös-sozialistischen Ergänzungsverhältnis gebracht werden: soll, ist bisher unklar. Die Schriften Tillichs enthält, die Veröffentlichung von 1919: „Der Verfasser sind sich dessen bewußt, daß man Engführungen riskiert. Sozialismus als Kirchenfrage‘* mit der von 1937: ;,Die Kirche und der Bedeutungsvoll ist, daß ausdrücklich betont wird, daß die CA eine Kommunismus‘‘ verglichen wird, sieht man erhebliche Akzentver- Vielfalt weder thematisiert noch ausschließt. Die Leib-Christi- lagerungen. Erst fast schwärmerische Hoffnung auf einen sozia- Theologie kann vielleicht viel mehr benutzt werden. Daran wird nur listischen Neuaufbruch in Kirche und Gesellschaft, dann in den USA im Zusammenhang mit der reformierten Amtsauffassung erinnert. den ‚„„New-Deal‘‘ Roosevelts, ZurüEkhaltung ein politisches Aber es wird doch betont, daß das Amt in CA 5 der Gemeinde gegeben Programm als christlich geboten zu legitimieren. Was doch wohl auf worden ist. Das bedeutet nicht, daß das Amt aus der Gemeinde eine viel strengere Trennung der Bereiche Politik und Glaube hin- kommt —- es kommt von Christus —, aber das Amt ist der Gemeinde deutet. Hier sind also Akzente anders gesetzt. Man ist erfreut, im anvertraut worden. Diese ist verantwortlich. Dabei könnte man von Zeichen antifaschistischer Positionbestimmung (Tillich wird gegen den beiden Konfessionen her dazu kommen, daß das Amt in der Ende des 2. Weltkrieges Vorsitzender des Council for a Democratic Gemeinde in irgendeinem Zusammenhang mit allen anderen Germany) Feststellungen wie: ‚„Vielleicht besteht die schwerste Probe Diensten steht. Diese Dienste sind nicht nur amtlich, sondern auch für den Protestantismus in der gegenwärtigen Lage darin, ob er gegen- Charismatisch. Darüber wäre gewiß viel mehr zu sagen. über dem Kommunismus eine neue bessere Haltung einnehmen wird, Die beiden Konfessionen können von einem weitverbreiteten als sie der Katholizismus und der Protestantismus bisher gewöhnlich Amtsverständnis ausgehen. Aber die neue gesellschaftliche Situation gezeigt haben“‘ (Bd. 3, S. 197) zu finden. Da ist noch viel Bewußtheit (in der DDR die sozialistische Gesellschaftsordnung) ist eine Heraus- der Lage und konkrete Äußerung. Später geht das sicher zurück und forderung, die gemeinsame Fragen an die beiden Konfessionen stellt. wird (seit 1948) ontologisch-allgemeiner. Statt Uniformität muß man eine Vielfalt finden, die zu neuen Gestal- Auch in den beiden anderen Bänden „Das Neue Sein‘* und „Der tungen des Amtes führen kann, und auch ein neues Bild vom Verhält- Sinn der Geschichte‘‘ wird, wie der Herausgeber betont, seine nis zwischen den Amtsträgern und den anderen Mitarbeitern. Stärke . . . „sich mit voller Geistesgegenwart auf die Situation der Zeit Olof Andren einzustellen“ (Bd. 1, S. 9) sichtbar. Aber vielleicht ist doch in diesen Uppsala Bänden noch stärker als im Band 3 — bei immer wieder gewandelter Terminologie — der bleibende aus Schellings Ontologie stammende Rahmen dominierend. Auch in den Aufsätzen und Büchern der Zeit [Tillich, Paul:] Tillich-Auswahl, hrsg. v. M. Baumotte. Mit einer Ein- in den USA fällt in der vorgelegten Auswahl die persönliche und sach- führung v. C. H. Ratschow. 1: Das Neue Sein. 368 S. 2: Die Zwei- liche Problematik Tillichs auf: ein deutscher Idealist in Amerika zu deutigkeit des Lebens. 302 S. 3: Der Sinn der Geschichte. 295 S. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1980. 8° = GTB sein. Auf keinen Fall nur mit schwierigen Folgen für ihn und seine Wirkung. Im Gegenteil, seine Wirkung im Geistesleben der USA Siebenstern 426—428. Kassette Kart. DM 58,80. steigt, je ontologisch-idealistischer dieses Werk Tillichs wird. Der Nachdem die gesammelten Werke Paul Tillichs erschienen sind konkrete Politik- und Gesellschaftsbezug dagegen tritt zurück. und damit für die wissenschaftliche Arbeit eine wichtige Hilfe gegeben Es ist für die Tillichauswahl ein erheblicher Gewinn, daß sie mit ist, nachdem auch die Tillichbiographie von Pauck vorliegt und nach- einer längeren, 93-seitigen Einleitung in Lebensgang und Werk dem die Dokumentation zum Leben Paul Tillichs von Renate Tillichs einführt. Carl Heinz Ratschow hat aus einer tiefen Kenntnis Albrecht erschienen ist, rundet die Taschenbuch Tillich-Auswahl von von Person und Werk Tillichs eine Einleitung geschrieben, die einen M. Baumotte die editorische Grundlage für eine Beschäftigung mit ausgezeichneten, wenn auch kritischen Zugang zum Gesamtschaffen Paul Tillichs Schaffen gelungen ab. Sicher kann diese Auswahl die Tillichs gibt. — Gesammelten Werke nicht ersetzen, aber in einer Situation erneuter Er geht vom Biographischen aus. Die Zäsuren in Tillichs Lebens- Frage nach Religion und. ihren Antworten auf Probleme von gang wurden auch zur Grundlage der Darstellung der Hauptanliegen Geschichte und Leben wird Paul Tillichs Werk nach wie vor aktuell des Tillichschen Werkes. Als Zäsuren in Tillichs Lebensgang erschei- bleiben und daher auch eine gute Tillich-Auswahl ihren guten Sinn nen: Jugend und Bildung an Schelling 1886-1916, Wende und sozia- haben. listische Entscheidung 1916-1933, Emigration und neues Dasein Bei allen Einwänden, die gegen Auswahl-Ausgaben immer möglich 1933-1946 und das Vakaum und der Kairos der menschlichen Tiefe. sind und bei denen der eine dies und der andere das vermißt oder doch Begonnen wird aber mit einer Grundsatzüberlegung: „Von der Inter- nicht genügend ausführlich dargestellt sieht, bleibt doch entscheidend, pretation der Werke Paul Tillichs‘*, Dabei wird klar und deutlich Carl ob.eine solche Auswahl als repräsentativ für das Gesamtschaffen Heinz Ratschows Interpretationsmaßstab vorgestellt: „„Die Wirksam- gelten kann. Man kann der vorliegenden Auswahl' gegenüber diesen keit Paul Tillichs ist nur aus seiner Person und aus dem Eindruck, den Anspruch, repräsentativ zu sein, uneingeschränkt bejahen. Dies kann er persönlich hinterließ, zu erklären‘“ (Bd.1, S.15), und weiter: durchaus begründet werden, weil zunächst die Grundvoraussetzung „worauf es ankommt ist . . . die Einheit, daß die Schriften Tillichs auf dieser Tillichauswahl: Hauptgesichtspunkte des Systems Tillichs: ihn hin, auf seine Menschlichkeit hin ausgelegt sein wollen und nicht Das Neue Sein, die Zweideutigkeit des Lebens und der Sinn der auf die Erhellung dieser oder jener Sache‘‘ (S. 18). Es geht um Geschichte aufzunehmen und in jeweils einem Band vorzustellen, „Zuwendung‘“‘, die Tillich zu seiner „Umwelt‘‘ vornahm und die „so einen ausgezeichneten Zugang zum Gesamtwerk ermöglicht. In müssen wir sagen, .. sehr leicht mißdeutbar sind und mißdeutet diesen drei Bänden wird dann sachlich geordnet und sind haupt- wurden“‘ (S. 16). Diese „Zuwendung‘“ Tillichs, die auch in seinen sächlich Aufsätze und Reden in ihrer vollen Länge aufgenommen. Werken spürbar ist, kann auch verhindern, daß Tilliph nur „ein Stück 385 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 386 Vergangenheit‘‘ bleibt. Carl Heinz Ratschow betont darüber hinaus mit einer bestimmten politischen oder sozialen Kraft zu verknüpfen aber zu recht, daß Tillich „Situationen für seine Freunde‘“ (S. 24) (76). Lochman habe von einer konsequenten Rechtfertigungslehre her abklärt und zeigt: „wie Menschen diese moderne Welt des Sozia- besser als Hromadka einen gewissen christlichen Idealismus ver- lismus, der Technik wie des Expressionismus begrifflich erschließen mieden, der die Möglichkeiten eines im Wesen der menschlichen können, um dadurch der letzten Bezüge ansichtig zu werden‘“‘ Natur liegenden geschichtlichen Wandels überschätze (85f). Ähnlich (S. 24). wird der lateinamerikanischen Befreiungstheologie eine Überschät- Es ist erfreulich, daß die Tillich-Auswahl Manfred Baumottes zung des Marxismus sowohl als Instrument zur Befreiung der Theo- ihrem Anspruch, Tillich vor allem als philosophischen Theologen logie als auch zum gesellschaftlichen Wandel nachgesagt (ohne diese und Religionsphilosophen, als Kultur- und Geschichtstheologen, realen Funktionen abzustreiten!), wie auch „der Glaube der Be- „dem die geistige Situation der Zeit, die religiöse Lage der Gegenwart freiungstheologie an die Fähigkeit des Menschen, die Geschichte in zum unendlichen Gegenstand theologischer Arbeit wurde*“‘ (S. 7), so Richtung auf das Reich Gottes zu ändern, reine Spekulation“‘ sei. (129) Pprägnant und repräsentativ nachgekommen ist. Tillich-Freunde und die es werden wollen haben dadurch reichen Gewinn. Als Theologe, der in besonderer Weise „an die vollkommene Auto- rität und Zuverlässigkeit der Bibel glaubt‘“ (164), ist Kirk immer Leipzig Hans Moritz wieder an der hermeneutischen Frage interessiert und sucht nach einem Ansatz, der sowohl das biblische Zeugnis als auch die sozio- Kirk, J. Andrew: Theology encounters revolution. Leicester kulturelle Situation des Lesers voll berücksichtigt. Segundos’herme- neutischer Zirkel, bei dem die Wirklichkeitserfahrung zunächst einen (England): Inter-Varsity Press 1980. 188 S. 8° = Issues in contem- porary theology. Kart. £ 2.95. Ideologieverdacht hervorruft, der dann auch auf die Theologie ange- wandt wird und von dort aus die exegetischen Methoden verändert, Soziale Gerechtigkeit und Bekehrung, gesellschaftliches Engage- so daß eine neue Sicht der Bibel entsteht, die dann auch neue Ele- ment und Evangelisation, „Ökumeniker‘“ und „Evangelikale‘“ — diese mente des Glaubens aufdeckt, wird ausdrücklich gewürdigt. Es wird aber betont, daß dieser Zirkel nur dann frei wirken und die Theologie Schlagwörter stehen für eine oft kontrovers geführte Auseinander- setzung um Weg und Auftrag der Kirchen und insbesondere der zu einem Werkzeug der Befreiung machen könne, wenn die biblische ökumenischen Bewegung in den letzten zwanzig Jahren. Nur selten ist Offenbarung als der einzig mögliche Grund anerkannt wird, auf den versucht worden, von einer der beiden Seiten aus den Grundaussagen man sich letztlich berufen kann; denn nur von ihr her erschließe sich und theologischen Überzeugungen der anderen Seite wirklich nach- die primäre Ursache der menschlichen Entfremdung und damit auch zugehen und sie für die eigene Position zu verarbeiten. Das vorlie- der geschichtlichen Entwicklung (130). gende Buch ist ein solcher Versuch. Von einer evangelikalen Grund- Im dritten Teil (S. 161-183) versucht Kirk dann seinerseits, An- Position aus bespricht Kirk theologische Entwürfe, die sich dem sätze für eine Interpretation der Bibel zu geben, die möglichst direkt Problem des Verhältnisses von christlichem Glauben und Revolution auf revolutionäre Situationen bezogen werden kann. Das biblische Zugewandt haben. Er möchte damit nicht zuletzt die Christen ‘“with Weltbild, das von Gottes Handeln im Kampf für die Welt in historical evangelical convictions” (163) ermuntern und anleiten, sich Schöpfung und Erlösung geprägt ist, habe durchaus „revolutionäre an der Begegnung von Theologie und Revolution zu beteiligen; denn Obertöne*“ (165), jedenfalls “there is nothing sacred or final about the er ist überzeugt, daß die Kirche heute die Mission Christi nicht present created order” (166). Solchen Aspekten wird im biblischen erfüllen kann, ohne die verschiedenen Bedeutungen und Implika- Schöpfungszeugnis, in der Berufung Abrahams, im Exodus, im tionen von Revolution zu verstehen (163). mosaischen Gesetz, in der theokratischen Infragestellung der Monar- Kirk holt dazu weit aus. Im ersten Teil (S. 17-56) gibt er zur chie, im prophetischen Zeugnis, bei Jesus und bei den ersten Christen- Begriffsklärung zunächst einen historischen Überblick über „Revolu- gemeinden nachgegangen. Wenn schließlich doch ein Moratorium für tion vom Mittelalter bis zum zwanzigsten Jahrhundert‘‘. Die aktuelle den theologischen Gebrauch des Begriffes Revolution gefordert wird, Bedeutung der Frage nach der Revolution wird sodann im wesent- so deshalb, weil die Frage nach den Zielen und den Mitteln des lichen im Rahmen der sog. Nord-Süd-Problematik bestimmt. Auch Wandels ganz neu gestellt werden müsse (180). Die ganze Debatte »Tevolutionäre Theologie entstand, als christliche Denker die poli- habe der Theologie aber einen großen Dienst erwiesen, indem sie sie tische und ökonomische Realität der Dritten Welt entdeckten“ (43). aus der akademischen Abgeschiedenheit herausgeholt, in der Verbin- Dennoch hatte sie Vorläufer. Als solche werden W. Rauschenbusch, dung von Theorie und Praxis neue Methoden eröffnet und sie im Reinhold Niebuhr, K.Barth und D.Bonhoeffer vorgestellt. Im Sinne des hermeneutischen Zirkels eng mit dem Leben der Menschen Hauptteil (S. 59-160) werden die wichtigsten theologischen Entwürfe verbunden habe (180ff). AIl das wird gerade auch dem Ökumenischen zum Thema Revolution besprochen: J. Moltmann, J. B. Metz und Rat der Kirchen bescheinigt (139) und trifft vorrangig für die Dritte H. Gollwitzer für Westeuropa; J. L. Hromadka und J. M. Lochman Welt zu (182). r Osteuropa; P, Lehmann und D. Berrigan für das weiße Nord- Bedenkt man die breite Zurückhaltung der Evangelikalen gegen- amerika; J. Cone, A. Boesak, A. Mpunzi u. a. für die schwarze Theo- über allen Abweichungen von einer traditionell bekenntnisbe- logie Nordamerikas und Südafrikas; die Theologie der Befreiung (vor stimmten Bibelauslegung (11) und “the undoubtedly widespread allem katholische Theologen wie J. L. Segundo) für Lateinamerika. evangelical resistance to political action” (139), so wird man Kirks Ergänzt wird dieses Kapitel durch Exkurse über das soziale Engage- Versuch eines Brückenschlags nicht gering einschätzen, auch wenn Ment des Ökumenischen Rates der Kirchen und über die Frage der Kritik und eigene Sachaussagen oft assertorisch bleiben. Und Kirk hat Gewalt. gewiß Recht, wenn er sowohl von ökumenischen wie auch von Die knappen aber einfühlsamen Skizzen regen zur eigenen Beschäf- konservativen evangelikalen Kreisen das ernsthafte Bemühen fordert, tigung mit den verschiedenen theologischen Argumentationen an. die Sorge um soziale Gerechtigkeit und um persönliche Bekehrung Viele Grundanliegen werden positiv aufgenommen. In der Kritik geht theologisch deutlicher zusammenzubringen (140). ©S vor allem um eine Reihe von theologischen Vorbehalten, z. T. Niederndodeleben Matthias Sens Verbunden mit bestimmten, nicht immer argumentativ abgedeckten, Politischen Urteilen. So wird Moltmann nach dem Verhältnis von ©schatologischer Befreiung und der persönlichen Rechtfertigung des Deissler, Alfons: Biblisch glauben! Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. einzelnen gefragt (66). Bei Gollwitzer wird ein 'gangbarer Entwurf 189 S. kl. 8°=Herderbücherei, 994. Kart. DM 8,90. Vvermißt, wie der unbestreitbare sozialpolitische Aspekt der christ- Helfmeyer, Franz-Josef: Gottes Bund ist nicht gekündigt. Freiburg-Basel- lichen Botschaft bezeugt werden kann, ohne die Zukunft der Kirche Wien: Herder 1982. 143 S. kl. 8°=Herderbücherei, 988. Kart. DM 7,90. 387 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 388 Systemat[sche Theologie: Dogmatik dere Funktion der Notä-Lehre érkennbar. Es kann der Behauptung, die Hypothese sei verifiziert (298), also nicht zugestimmt werden, Es sind beachtliche und faszinierende Überlegungen vorgetragen Steinacker, Peter: Die Kennzeichen der Kirche. Eine Studie zu ihrer Einheit, Heiligkeit, Katholizität und Apostolizität. Berlin-New worden. Dazu kommt, daß manchen Analysen nicht gefolgt werden kann, York: de Gruyter 1982. XI, 370 S. 8° = Theologische, Bibliothek weil wichtige Momente nicht oder nicht ausreichend Beachtung Töpelmann, 38. Lw. 98,—1 finden. So wurde bei der Darstellung von Luthers „Von den Konzilien Vf. beabsichtigt mit vorliegender Studie einen Beitrag zu einem und Kirchen‘“ die zweite Reihe der notae, die der zweiten Tafel des evangelischen Verständnis von Kirche in der Gegenwart vorzulegen. Gesetzes folgen, nicht erwähnt (114f). Damit entgeht Vf. der Notwen- Es geht ihm dabei um die Begründung und inhaltliche Entwicklung digkeit, Luther etwa als Kronzeugen für die Orthopraxie und die der Kennzeichen der Kirche durch evangelische Theologie. Kenn- Anerkennung ethischer Häresien anführen zu müssen. Gegen diese zeichen sind die vier des Nicaenum. Sie geht von der Arbeits- Anerkennung ethischer Häresien verhält sich Vf. ganz allgemein hypothese aus: „Die Kennzeichen der Kirche, ihre Einheit, Heilig- reserviert, ohne allerdings dieser Frage eine ausführliche Ausein- keit, Katholizität und Apostolizität sind evangelisch aus dem prozeß- andersetzung zu widmen. Diese bleibt auf Fußnoten beschränkt (56f). haften Glauben in jeweils historischer Situation zu begründen‘‘ (9). Auch verbannt er K. Barths Aussagen aus KD IV/3 in eine Fußnote Diese Absicht verwirklicht Vf. in zwei großen Gängen. In einem (33). Er übersieht, daß die Nota-Lehre gerade in Hinsicht auf die ersten untersucht er zunächst die Lehre von den Kennzeichen bei den Praxis der Kirche in der Bekennenden Kirche wieder zum Leben neueren Autoren, wobei zurecht eine große Unsicherheit über deren gekommen ist und begnügt sich mit einer knappen und keineswegs Wesen festgestellt wird, dann die Aussagen im Neuen Testament, ins- eingehenden Problemanzeige (7). Betreffend Melanchthon werden besonders der Quelle Q, das allerdings die Kennzeichen nur sachlich nur CA und Apol berücksichtigt, nicht das übrige Werk, wodurch die gekannt, nicht bekenntnismäßig formuliert hat (101), und schließlich gelegentlich von diesem geforderte dritte nota: Gehorsam gegenüber die Aussagen der Reformation. Ergebnis dieser Untersuchung ist der den .Pfarrern, außerhalb des Blickfeldes bleibt. Bei Calvin wird in Nachweis der Geschichtlichkeit des Glaubens: „Der prozeßhafte einer Weise Ekklesiologie und Prädestinationslehre zusammengebun- Glaube verfährt im polemischen Streit mit anderen Grundverständ- den, wie es dem Bemühen Calvins, die Prädestinationslehre gerade nissen des Glaubens um die rechte Aneignung des Glaubens und nicht zum allbeherrschenden Grundthema zu machen, um sich und seiner Tradition nach dem gleichen Muster: aus dem jeweils gelebten sie vor spekulativer Ausweitung zu bewahren, nicht entspricht. Eben- und begriffenen Glauben werden die Glaubensstücke begründet‘‘ so vermißt man wichtige Literatur, vor allem zum Thema Rechtferti- (142). In einem zweiten Gang will Vf. die Glaubensstrukturen der gung, wo offenbar die Arbeiten von H. E. Tödt, P, Stuhlmacher und Gegenwart orten und ihre Auswirkung auf die notae ecclesiae dar- W. Dantine nicht berücksichtigt worden sind. stellen. Diese Glaubensstrukturen findet. er bei gegenwärtigen Die schwerwiegenden, an den Vf. zu stellenden Fragen sind aber Autoren, denen er jeweils einen inhaltlichen Schwerpunkt zuordnet: erstens: was ist der „gegenwärtige Glaube*‘, der die Inhalte des Glau- H. Küng und Rechtfertigung, J. Moltmann und Trinität, W. Pannen- bens begründet? Worum es geht, liegt auf der Hand: um die Ge- berg und Eschatologie. Einheit, Heiligkeit, Katholizität und Aposto- schichtlichkeit des Glaubens wie des Ausdrucks des Glaubens. Damit lizität werden unter den Stichworten Rechtfertigung, Trinität und ist aber die Frage noch nicht beantwortet, denn: welche Qualität hat Eschatologie im Problemhorizont der Gegenwart entwickelt und dar- dieser „gegenwärtige Glaube‘“? Hat er die Qualität einer Norm? oder einer Offenbarungsquelle? Wohl nicht. Aber welche dann? Hier läßt gestellt. Hier findet sich eindeutig der beachtliche Hauptaspekt dieser Arbeit. Leider sind diese Überlegungen so atomistisch aneinander uns der Vf. ohne Antwort. Es ist dann auch eigenartigerweise nicht so, gereiht, daß sie in Kürze nicht zitiert werden können. Zahlreiche daß er die Aktualität des Glaubens aus spezifischen Herausforderun- Einzeluntersuchungen sind dabei mitverwertet worden, etwa über die gen der Gegenwart ableitet. Gelegentliche Bemerkungen, vor allem Ekklesiologie des Ökumenischen Rates. Katholische Theologie wird die einleitende Skizze der heutigen Weltsituation, könnten darauf hin- weitestgehend berücksichtigt. Die Hypothese scheint dem Vf. verifi- deuten. Aber diesen Weg geht er nicht. Er formuliert gegenwärtigen ziert, daß „die Kennzeichen der Kirche.. evangelisch aus dem Glauben nicht von Herausforderungen her, sondern aus derzeit vor- prozeßhaften Glauben in jeweils neuer historischer Situation zu handenen theologischen Positionen. begründen“ sind (298). Daraus ergibt sich auch, daß die „Theologie Die Unschärfe in dieser Frage hängt möglicherweise mit der zweiten mit der radikalen Geschichtlichkeit auch ekklesiologisch ernst entscheidenden Problematik zusammen: Vf. moniert zu recht, daß machen muß‘‘ (301) und „existentielle Skepsis als Fragehaltung‘‘ weithin die Ekklesiologie von notae redet, ohne daß ausreichend (308). geklärt wird, was gemeint ist. Bringt er hier einen Fortschritt? Er weiß, Vf. hat mit dieser Arbeit eine für das Selbstverständnis von Kirche daß die Nota-Lehre aus der Kontroverstheologie stammt, also kri- tisch-apologetische Funktion hat. Aber diese Einsicht wird nicht heute entscheidende Frage angesprochen und sie ausführlich, unter Aufarbeitung von sehr viel Literatur, reflektiert. fruchtbar gemacht. Daß an Hand der notae zu unterscheiden ist, Dennoch wird die Stringenz seiner Gedankengänge nicht erkenn- welche Kirche wahr, welche falsch ist, wird nicht beachtet. Auch bar. Sie sind zwar sinnvoll aufeinander abgestimmt. Aber warum so übergeht er die reformatorischen notae vorschnell als überholt und gedacht wird und gedacht werden muß, und nicht anders, bleibt ver- erkennt darum auch nicht das eminent selbstkritische Potential dieser borgen. Es haftet ihnen Beliebigkeit an. Was erbringen die ntl. Unter- Lehre für die Kirche. Es rächt sich wohl auch, daß er für die wohl suchungen für das Thema? was vor allem die ausführliche Studie über bedeutendste ältere Arbeit, die von E. Wolf, auch nur eine halbe, sich Q? Die Herkunft der Nota-Lehre aus der Kontroverstheologie wird mit einem Nebenaspekt befassende und ablehnende Fußnote übrig zwar erwähnt, aber für die Arbeit nicht fruchtbar gemacht. Warum hat (114). Die reformatorische Aussage, daß wahre Kirche nur ist, wo werden gerade die Themen Rechtfertigung, Trinität und Eschatologie das Evangelium lauter und rein gepredigt wird - und was das konkret als Grundmotive vorgestellt, die „in der gegenwärtigen historischen heißt, muß sicher in jeder historischen Situation neu ausgesprochen Situation in der Lage sind, die Einheit usw. der Kirche als Kenn- werden — hat selbstkritische Relevanz, denn sie impliziert die Mög- zeichen der Kirche zu begründen“‘‘? Selbst Vf. stellt fest, er habe „nicht lichkeit, daß Kirche sich als falsche Kirche erweist. Die Radikalität belegt, sondern ‚behauptet‘, daß der gegenwärtige Glaube sich in der dieser selbstkritischen Haltung wurde erstmals in der Geschichte des Konstellation Rechtfertigung, Trinität und Eschatologie auf der Basis Protestantismus von Barth und seinen Freunden artikuliert. Darin unterscheidet sich auch immer noch katholisches von reformato- des Weltverständnisses ergreift‘““ (300). Auch die Zuordnung dieser Lehren zu den Theologen Küng, Moltmann und Pannenberg könnte rischem Kirchenverständnis (was nicht heißt, daß dieses in den auch ganz anders durchgeführt werden. Ebensowenig wird die beson- protestantischen Kirchen vorherrschend sei), daß letzteres nicht an 389 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 390 der grunds'ätzlichén und letztlich unversehrbaren Identität einer orientierte Wirklichkeitssicht bricht L. sogar für den Platonismus eine bestimmten mit der wahren Kirche festzuhalten vermag. Gerade auch Lanze (S. 28). Aber insbesondere ist das humane Potential des Got- tesglaubens gegen mancherlei deshumanisierende Tendenzen geltend das so notwendige Bewußtsein von der nötigen Ökumenizität der Kirche, auf die Vf. nachdrücklich verweist, rückt die selbstkritische zu machen (S. 41). Diese sieht L. im Umsichgreifen des Geistes des Funktion vor die apologetische in den Vordergrund. Wird dieses kri- Fatalismus versammelt, dem entgegen die Auferstehung Jesu Christi tische Moment der Kennzeichen nicht ausreichend gesehen, degene- ihre Lebensrelevanz und Geschichtswirksamkeit erweist (S. 134). Es rieren sie notwendigerweise zu Beschreibungen der Kirche, wie sie gilt, die Auferstehung Jesu Christi in ihrer weltverändernden Dimen- sein sollte. Damit ist aber die Nota-Lehre selbst beliebig geworden. sion sichtbar werden zu lassen. Ein neuer und glaubwürdigerer Zu- Es ist zu, bedauern, daß fehlende Stringenz und Unschärfen die gang zu ihr wird gewonnen, wenn das intellektualistische Ghetto der Auferstehungsdebatten durchbrochen und die Frage danach im perso- vielen beachtenswerten und oft faszinierenden Überlegungen, vor allem zu den vier „Kennzeichen“, so sehr beeinträchtigt haben. nalen und sozialen Lebenszusammenhang gestellt wird (S. 128). Die geschichtliche Praxis der Auferstehung reißt den Menschen hinein in Wien Johannes Dantine die Bewegung des Reiches Gottes. Was das konkret heißt, ist in der Nachfolge Jesu zu lernen, deren Authentizität daran hängt, daß der Christ am Menschen Jesus orientiert bleibt (S. 74 u. S. 102). Umgrif- fen und getragen wird die geschichtliche Praxis der Auferstehung, die Lochman, Jan Milic: Das Glaubensbekenntnis. Grundriß der Dog- als solche am Fragmentarischen des Lebens teilhat, von den eschato- logischen Folgen der Auferstehung, d. h. von der Hoffnung auf den matik im Anschluß an das Credo. Gütersloh: Gütersloher Verlags- haus Gerd Mohn 1982. 218 S. gr. 8°. Kart. DM 64,-. Dialög Gottes mit dem Menschen über den Tod hinaus (S. 195fD. Sosehr L. im einzelnen das Jenseits als die Kraft des Diesseits aufweist, Als einen Versuch der Konzentration auf das Wesentliche, gefor- wehrt er sich dagegen, darin allein die Wahrheit eschatologischer Aus- dert durch zunehmende Verunsicherung der Kirche und des christ- sagen zu sehen. „‚,Ewiges Leben‘ ist kein Lebensmittel, kein Instru- lichen Glaubens, versteht L. seine Auslegung des Apostolikums. Das ment, um das irdische Leben zu bewältigen —- sondern das Ziel des Ausgehen von diesem bedeutet keineswegs ein Fortschreiben der Lebens.“ (S. 204) Akten der Dogmengeschichte und damit bloßes Konservieren des Wenn es ein sofort ins Auge fallendes durchgehaltenes Motiv in Überlieferten vorbei an den Problemen der Gegenwart, ist aber auch dem Buch gibt, dann ist es die konstitutive Verklammerung theo- nicht nur Sprungbrett für eine ganz andere Thematik. Es will vielmehr logischer mit.anthropologischen und (sozial-Jethischen Aussagen. Im als Dialog heutigen theologischen Denkens mit den Vätern verstan- Aufweis ethischer Tragweiten theologischer Aussagen schlägt das den werden — ein nach beiden Richtungen hin kritisches Unterneh- Herz des Buches. Hierin bewährt sich der Wirklichkeitsbezug christ- men. Was das Apostolikum trotz Fehlens wichtiger Themen aus- lichen Glaubens. Ganz auf dieser Linie liegt es, wenn in den Ausfüh- zeichnet, ist die Dominanz des Gottesthemas und damit —- in den Kon- rungen zum Wahrheitsbegriff des Glaubens - m. E. aber zu rasch und troversen der Gegenwart formuliert —- einer „Theologie von oben“ einseitig — die persönliche Erfahrung in Liebe und Vertrauen zu dem (S. 15f). Dieser fühlt sich L. durchaus verpflichtet und macht dies Kriterium der Wahrheit erhoben wird (S. 27). auch deutlich, ohne indes darüber einen neuen und im Grunde steri- Die Zusammengehörigkeit dogmatischer und ethischer Aussagen len Streit zu entfachen. Die Anliegen einer „Theologie von unten“ gewinnt besondere Ausdruckskraft im dritten Artikel, in welchem der Wwerden nicht ignoriert. Im Gegenteil! Zum einen wird das anthropolo- Mensch auf sein Subjektsein, wenn Gott an ihm handelt, angespro- gische Thema nicht ausgeklammert. Es ist schon erstaunlich, wie L. chen wird (S. 151). Mit dem dritten Akzent des trinitarischen Gottes- im dritten Artikel die anthropologische Problematik anklingen läßt begriffs wird zugleich die theologische Bedeutung des freien Mensch- und für die Frage nach der Identität und Selbstverwirklichung des seins betont (S. 154). Aber es geht nicht nur um die innere Welt des freien Menschen nach Antworten von der Lehre vom Heiligen Geist Menschen. Die Bewegung des Heiligen Geistes reicht weiter. Sie zielt her sucht (S. 154ff). Zum anderen zieht sich durch das Buch der Dia- von innen her auf Erneuerung nach außen hin (S. 156). Der erste Schritt des Geistes auf diesem Weg ist die Kirche. Sie ist Station auf log mit der Welt in ihrer ganzen weltanschaulichen Vielfalt und Ver- Schiedenheit, so daß man fast geneigt sein könnte, es als apolo- dem Weg zum Reiche Gottes und in all ihrer Relativität dessen unver- Bgetisches Buch zu bezeichnen — als Apologie angesichts gravierender zichtbares Arbeitsfeld (S. 170). Darum können die Merkmale der religions- und christentumskritischer Einwände: der christliche Got- wahren Kirche gar nicht bloß im Sinne einer Orthodoxie, sondern tesglaube entmündige den Menschen (S. 48), vertröste ihn auf ein müssen auch im Sinne einer Orthopraxie bestimmt werden (S. 175), besseres Jenseits und lähme damit seine weltverändernde Aktivität, wozu auch — in der positiv aufgenommenen Tradition der böh- und die Lehre von der Sünde und der Sündenvergebung verwässere mischen Brüder — der politische Gottesdienst gehört (S. 166ff). Pro- die ethischen Entscheidungs- und Handlungsalternativen (S. 181). testantische Selbstkritik ist gerade in dieser Hinsicht vonnöten. Diese Einwände werden ernst genommen und, wenn berechtigt, kon- Als weiteres hervorstechendes Charakteristikum des Buches ist das Struktiv aufgearbeitet, so daß Mißverständnisse ausgeräumt und Anliegen zu nennen, zur Überwindung der Alternative von horizonta- Schließlich auch partielle Gemeinsamkeiten mit religionskritischen lem und vertikalem Christentumsverständnis beizutragen. Wie L. für berzeugungen, inwiefern diese eine humanere Welt intendieren, diese Problematik die Zwei-Naturen-Lehre aktualisiert und darin eine festgestellt werden. Im Blick auf das Unbehagen an der Rede von Hilfe erblickt, um aus diesem Dilemma herauszukommen, ist bemer- Sünde und Sündenvergebung unterstreicht L. deren Aktualität, geht kenswert und zeigt die Tendenz, das Erbe der Vergangenheit neu ©8 darin doch um die Schärfung des Verantwortungsbewußtseins des fruchtbar werden zu lassen in weiteren Problemzusammenhängen. Menschen und um das Ausbrechen aus Teufelskreisen durch die „Man kann der Person und der Geschichte Jesu Christi — um die es im Schöpferische Möglichkeit der Vergebung. Keine Vergebungs- und ganzen zweiten Artikel geht - nicht gerecht werden, wenn man sie nur Vemöhnungsideologic ist damit gemeint. „Christliche Vergebungs- ‚eindimensional‘, auf eine Linie reduziert, erkennen und bekennen Teitschaft meint keine Verharmlosung der Schuld, kein Verwischen möchte.“ (S. 89) Den Gefahren des „Monophysitismus von oben“‘ (in Vvon Gegensätzen, keine Konfliktverdrängung und auch keine histo- der Alten Kirche) und des „Monophysitismus von unten“ (in der Tische Vergeßlichkeit.“ (S. 187) Neuzeit) entgegen will L. deutlich machen, „daß wir in der Christus- L. stellt aber auch seinerseits kritische Fragen an das heutige Men- geschichte von Bethlehem bis zu den Osterereignissen die vollmäch- tige Präsenz Gottes in dem menschlichen Lebensgeschick Jesu von Schenbild und Weltverständnis, weist auf Defizite hin, angesichts derer christlicher Glaube die Vieldimensionalität des Lebens einzu- Nazareth glauben, erfahren und bekennen dürfen“‘ (S. 90). l"'il\g<:n hat (S. 29f). Gegen eine positivistisch und eindimensional Das Buch zeichnet sich durch ökumenische Weite aus. Symptoma- 394 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 392 tisch dafür, aber nicht nur auf diesen Punkt beschränkt, sind die Dar- delle und Ordnungen christlicher Initiationsrituale verdiente, bald legungen zu Maria. In Frage und Gegenfrage wird ein ökumenischer auch in deutscher Sprache zugänglich zu sein. Ein Blick in die Dialog angestrebt, in welchem der Protestantismus sich selbstkritisch Quellenangabe dieser Arbeit zeigt mit weit über 800 Titeln den neu- fragen muß, ob in seiner Dogmatik und Ethik „„der in der Gestalt esten Stand der theologischen Besinnung über Taufe, Kinderkom- Marias im Evangelium und im Credo vorgestellte Menschentyp —- und munion und Konfirmation in seiner ganzen ökumenischen Weite. natürlich Maria selbst —, also der hörende, empfangende, begnadete, Eine ebenfalls gründliche Untersuchung legt Äke Andren in Bei- dann allerdings auch entschlossen nachfolgende und dienende lage 4 über die Problematik von Ehe und kirchlicher Trauung vor. Mensch nicht zu kurz kommt‘“‘ (S. 98). Abgesehen von der Darstellung aktueller Tendenzen in den großen Die Auslegung ist, formal gesehen, keine bloße Aneinanderreihung Kirchen der Welt sind seine Ausführungen über „„konfessionsver- einzelner Lehrstücke, sondern inhaltlich und methodisch von einer ... schiedene Trauordnungen‘‘, über „persönlich ausgeformte Trau- Mitte aus konzipiert. „Das methodologische ‚ceterum autem rituale‘“ sowie Trauungsformen für die Ehe zwischen Christen und besteht darin, „den Glauben an den dreieinigen Gott in seinem bezie- Nichtchristen wegweisend. hungsreichen Sein und seiner beziehungsreichen Geschichte‘“ zu Pehr Edwalls Studie in Beilage 5 über die Relationen von Todesge- bewähren (S. 189). Die inhaltliche Mitte ist die Aktion und Passion schehen und Bestattungsriten ist sicherlich von besonders großem Gottes zum Heil des Menschen, dieses ganzheitlich und im umfassen- liturgiegeschichtlichem Wert. Hier werden in übersichtlicher Form den Sinn, Letztes und Vorletztes umfassend, verstanden. Gegen eine Begräbmisordnungen aller bedeutenden Kirchen und Glaubensge- Verabsolutierung (und d. h. Ideologisierung) des Kreuzes, sosehr vom meinschaften vorgestellt und in einem zusammenfassenden Vergleich Kreuz her ein gefährliches Gedenken des Leidens (gefährlich, weil es die verschiedenen Grundmotive und Entwicklungen dieser Riten Parteinahme für die Bedrückten und Entrechteten ist) zum Wesenszug analysiert. christlichen Glaubens untrennbar dazugehört, ist doch das „Unter- Die Ergebnisse dieser 3 Spezialuntersuchungen sind deutlich in die scheidend-Christliche“‘ der christlichen Existenz das Leben und Han- Arbeit der Kommission eingegangen und lassen bereits die theolo- deln in der Perspektive des Reiches Gottes als der Zukunft der Welt gischen und liturgischen Leitlinien für den endgültigen Vorschlag (S. 169). erkennen, wie er nunmehr in Band 5 des Agendenwerks der Kirche Der Rezensent sieht den von L. durchgeführten Versuch der Apo- von Schweden vorliegt und bei Erscheinen dieser Rezension bereits stolikumsauslegung als gelungen an und kann ihm nur wünschen, daß vom Reichstag verabschiedet und somit geltende Alternativordnung er über den Kreis der Theologen hinaus zu neuer Vergewisserung über zu den entsprechenden Formularen von 1942 geworden ist. Der Vor- die Fundamente und das Wesen des christlichen Glaubens beiträgt. schlag der Kommission war zuvor als Versuchsordnung über einen Greifswald Bernd Hildebrandt längeren Zeitraum hin in 77 Gemeinden des ganzen Landes erprobt worden. 11 der 13 schwedischen Domkapitel, der liturgische Aus- Praktische Theologie: schuß der Kirche von Schweden, Theologengruppen im Lehramt von Lund und Uppsala haben sich neben einer Fülle von Einzelpersonen Liturgiewissenschaft und Pastorengruppen ausführlich geäußert. Da es an dieser. Stelle nicht möglich ist, die Auswertung der genannten Äußerungen darzu- Svenska kyrkans gudstjänst. Band 5: Kyrkliga handligar. 252 S. stellen, muß es genügen, den Gesamteindruck der Vorlage als unbe- Bilaga 3: Vägen in i kyrkan. Dop, konfirmation, kommunion — dingt positiv wiederzugeben. Anders Bäckström hat dankenswerter- aktuella liturgiska utvecklingslinjer. Av L. Eckerdal. 418 S. Bilaga weise eine Zusammenfassung der Ergebnisse der Erprobungsperiode 4: Äktenskap och vigsel i dag — Liturgiska utvecklingslinjer. Av Ä. Andren. 302 S. Bilaga 5: Döendet, döden och begravningsgudst- aufden Seiten 201-233 gegeben. Auf den Seiten 20-122 sind die gottesdienstlichen Ordnungen für jänsten. Av P. Edwall. 104 S. gr. 8° = Statens offentliga utredningar 1981, 65—68. Kommundepartementet. die betreffenden Kasualien ausführlich dargestellt, das Proprium nach allgemeinen, nach kasus- und kirchenjahrsbezogenen Gesichts- Eine 1968 von der schwedischen Regierung eingesetzte Kommis- punkten sowie die Weisen für Präfationen, Fürbitten und Kollekten- sion unter der Leitung von Bischof Ragnar Askmark (Linköping) hatte gebete. Die Seiten 141-200 bringen die eigentliche Begründung für die den Auftrag, die 1942 festgelegten Ordnungen für Taufe, Konfirma- am Agendenwerk vorgenommenen Änderungen sowie die Darstel- tion, Trauung und Bestattung einer Revision zu unterziehen. lung der theologischen Prinzipien, nach denen der Inhalt der tangier- Diesem Auftrag ist die Kommission (offizielle Bezeichnung: 1968 ten kirchlichen Handlungen beurteilt wird, Diese Prinzipien sind ärs kyrkohandbokskommitte) in der Weise nachgekommen, daß sie bestimmt von einer klaren Definition der Aufgabe der Kirche in der Welt. Dazu heißt es: „Die Frucht der dienenden Liebe Jesu bis in das Ergebnis unter dem 8. Oktober 1981 dem schwedischen Staatsrat und zugleich der Öffentlichkeit in einem außerordentlich gewissen- seinen Tod kann den Menschen als Befreiung von der Sünde, als Ver- haften und gründlich bedachten Vorschlag vorgelegt hat, der zunächst söhnung und Gemeinschaft mit Gott zugute kommen. Um diese frohe als Alternativordnung zur Agende von 1942 gedacht ist. Die Veröf- Botschaft den Menschen nahe zu bringen, hat Christus seine Kirche in fentlichung erfolgte in der Reihe Statens offentliga utredningar 1981 die Welt gesendet. Ihre Aufgabe kann nur im Licht seiner eigenen Nr. 6568 und enthält Revisionsvorschläge zu Band 5 des schwe- Aufgabe erkannt werden. Darum ist Kirche nicht für sich selbst, son- dischen Agendenwerkes, den' kirchlichen Handlungen, nebst 3 Bei- dern für andere da.‘“ (S. 141f) - Aus solcher Definition leitet sich die lagen, in denen jeweils für Taufe, Kommunion und Konfirmation Standortbeschreibung und Zielbestimmung gottesdienstlichen Han- („Der Weg in die Kirche‘“ — Vf. Lars Eckerdal, Beilage 3), für Trauung delns ab: „Aufgabe der Kirche als Dienst an den Menschen ist, kurz („Ehestand und Trauung heute‘“ — Vf, Äke Andren, Beilage 4) sowie für ausgedrückt, daß in Wort und Handlung das Evangelium von Jesus die Bestattung („„Das Sterben, der Tod und der Bestattungsgottesdienst‘“ Christus verkündigt und verleiblicht wird, Durch die Feier des Gottes- — Vf. Pehr Edwall, Beilage 5) die Grundlagen erforscht werden. dienstes in Danksagung und Lobgesang als Antwort auf Gottes große Es ist ein besonderes Verdienst der Verfasser dieser 3 Beilagen, daß Taten gestaltet die christliche Gemeinde das Evangelium.“ (a. a. O.) sie — sämtlich Mitglieder der Agendenrevisionskommission — durch Die liturgische Gestaltung des Gottesdienstes enthält also sowohl die ihre Spezialuntersuchungen und Vergleiche die Motive und Entwick- Elemente des Gemeindeaufbaus als auch des Zeugnisses für die Welt. lungslinien der Ordnungen für die genannten kirchlichen Handlungen Zentrum des gottesdienstlichen Feierns der Gemeinde ist all das, aller großen christlichen Kirchen übersichtlich zusammengestellt wodurch Christus selbst in seiner Kirche handelt, also Sakrament, haben. Jede der 3 Beilagen dürfte eine Fundgrube nicht nur für den Wort, Gebet u. a. Als Hauptziel für die Gestaltung jeglichen Gottes- Liturgiewissenschaftler sein. Allein Eckerdals umfangreiche und vor- dienstes in der Kirche von Schweden wird erstrebt, „das Evangelium zügliche Analyse und Trendmarkierung für die, verschiedenen Mo- durch und für lebendige Menschen Gestalt gewinnen zu lassen“‘. 393 394 Theologische Literaturzeitung !08. Jahrgang 1983 Nr. 5 Während der allgemeine Gottesdienst vergleichsweise schwach be- fortwährender Einübung in ein Leben aus der Taufe, wobei die Kon- sucht wird, ist der Sachverhalt bei Tauf- und Konfirmationsgottes- firmandenzeit eine wichtige, aber nicht abschließende Rolle spielt. diensten, bei Trauung und Begräbnis völlig anders. Gerade weil die Der Charakter des Gottesdienstes als Erinnerung an die Taufe, aus der schwedische Kirche bei diesen Gottesdiensten mit ihrer Verkün- sowohl der Einzelne als auch die Gemeinde das Leben hat, wird im digung so viele Menschen erreicht, kommt der theologischen Grund- Laufe des Kirchenjahrs immer wieder deutlich, besonders zu Ostern, besinnung besondere Bedeutung zu, wo sie wie in den vorliegenden zu Pfingsten-und am ‚„Taufsonntag‘‘. Die Konfirmandenzeit erhält Fällen .Krisen- und Veränderungsperioden, also entscheidende den Charakter der Taufanamnese, wobei die Konfirmationsordnung Lebensphasen des einzelnen .Menschen zum Gegenstand hat, die in nicht in die Richtung einer Vollendung oder Ergänzung der Taufe der Vieldeutigkeit des Lebens einer klaren Deutung, eben der durch geht, sondern um deren Aktualisierung und eine erneute Sendung 4 das Evangelium bedürfen. zum Leben aus der Taufe in der Kraft des Hl. Geistes. „Die christliche In allen entscheidenden Lebenssituationen oder Perioden hat sich Taufe ist eine und dies auf dieselbe Weise, wie der Herr der Kirche die christliche Kirche sowohl in der Seelsorge als auch in ihren litur- einer ist.‘““ (S. 159) Daraus folgt, daß es künftig nicht mehr drei ver- gischen Handlungen deutend und damit helfend zu engagieren. Weil schiedene Taufrituale geben wird (Kleinkinder, Jugend, Erwachsene), die Taufe als Sakrament unter den Amtshandlungen eine Sonderstel- sondern eine gemeinsame Taufordnung mit altersangepaßten Alter- lung einnimmt, wird in der Vorlage auch auf den Sakramentsbegriff nativen. In der Praxis ist es nunmehr möglich, Säuglinge, Jugendliche eingegangen. Es heißt da u. a.: „„Es ist interessant, eine Tendenz in der und Erwachsene im selben Gottesdienst zu taufen. Hervorgehoben heutigen lutherischen Theologie feststellen zu können, nach der man wird der Gottesdienst der Gemeinde als der liturgische Ort zum Voll- zug der Taufe, die nicht nur eine Angelegenheit für den Täufling oder von einer scharfen Markierung der Grenzen zwischen Sakrament und Nicht-Sakrament absteht. Es wird z. B. diskutiert, inwieweit Luther seine Familie’ist, sondern für die gesamte Kirche, nicht „priesterliche selbst mit 2 Sakramenten (Taufe, Abendmahl) oder 3 (auch die Verrichtung‘‘, sondern Gottesdienst der Gesamtgemeinde. Die Feier Beichte) rechnete. Darüber hinaus kann man heute weithin einen besonderer Taufsonntage wird deshalb auch als Gelegenheit zur Tauf- sakramentalen Zug auch außerhalb der geläufigen Sakramente fest- vergegenwärtigung für alle Getauften befürwortet und als Befestigung stellen. Aus lutherischer Sicht ist es das Wort, welches im Sakrament im Glauben. Die Forderung nach durchgreifender liturgischer und Wwirkt. Und weil beide, Wort und Sakrament, Mittel für Gottes Han- pastoraler Erneuerung und das Bestreben, den zentralen Platz für die Taufe im Leben der Gemeinde und des Einzelnen wiederzufinden, hat deln in der Kirche sind, gibt es auch keine scharfe Grenze zwischen Wort und Sakrament.‘“ Das bedeutet: Taufe, Konfirmation, Trauung in der neuen Ordnung Ausdruck gefunden. und Bestattung sind Gemeindegottesdienste, in denen Gott durch sein 2.) Die Konfirmation. Das Dilemma, in welches die Konfirmations- Wort handelt. Die Taufe ist Taufe auf Jesus Christus. Fürbitte und handlung durch die neuere Taufforschung gekommen ist, wird u. a. so Segen im Zusammenhang mit Konfirmation und Trauung schenken dargestellt: „Ein Problem, das in höchstem Grade international ist. die Gewißheit der aktiven Gegenwart und Gnade Gottes. Und bei der Bemerkenswert für die weltweite Entwicklung ist nämlich, daß die Bestattung wird der Tote in die Hände des Herrn übergeben im Ver- traditionellen kirchlichen Konfirmationstheologien sich als immer trauen auf die Botschaft des Evangeliums von dem einen Gott, der unhaltbarer erweisen und es schier unmöglich ist, etwas-Neues als handelt und neu schafft, auch da, wo menschlich gesehen nur Dunkel- Bedeutung der Konfirmation herauszustellen. Ein charakteristisches heit ist. Für alle diese Gottesdienste in unserem Zusammenhang kul- Kennzeichen für Versuche zu einer Neuinterpretation der Konfir- Mminiert die Botschaft des Evangeliums im Ostergeschehen als dem mation ist, daß man besser mit einer unvollkommenen Abgrenzung zentralen Inhalt. Dabei muß erwähnt werden, daß bei der Gestaltung gegen eine traditionelle, unhaltbare Auffassung als mit der konstruk- des Evangeliums innerhalb der schwedischen Kirche in den letzten tiven Aufgabe zur Ausformung einer neuen Konfirmationstheologie zurecht kommt.“ (S. 170f) Diese Überlegungen, oder besser Verlegen- Jahren Symbole und Symbolhandlungen eine zunehmende Rolle Spielen, „Das Symbol wendet sich an den Menschen in seiner Ganz- heiten, haben die Väter der neuen Ordnung sichtlich bewegt. So sagen heit, und er kann mit seinem ganzen Sein antworten im Wort, im auch sie zunächst, was Konfirmation nicht ist: Weder subjektive Gesang, durch Musik und mit Gebärden. Auf diesem Hintergrund ist Taufbekräftigung noch Abendmahlszulassung. Das bedeutet zum es folgerichtig, daß Symbole und Symbolhandlungen eine Renais- ersten Wegfall eines persönlichen Gelöbnisses als unevangelisch und Sance in den Liturgien vieler Kirchen erleben.‘“ In der vorliegenden zur Unwahrhaftigkeit einladend. An dieser Stelle erfolgt eine klare Neuordnung wurde diesem Sachverhalt voll Rechnung getragen. Die Absage an die pietistische Auffassung von der subjektiven Taufbekräf- Vverschiedenen Möglichkeiten der vorgeschlagenen Gottesdienst- tigung als dem eigentlichen Kern der Konfirmation. Das bedeutet Ordnungen werden auf den Seiten 157-200 nach ihren grundlegenden zum zweiten, daß durch den Wegfall der Abendmahlszulassung in der Konfirmationsordnung, wie bereits 1979 von der Reichssynode Gcsichtspunkten‚ ihren theologischen Inhalten sowie liturgischen und Pastoralen Konsequenzen dargestellt. Folgende Schwerpunkte und beschlossen, praktisch die Möglichkeit zur Teilnahme am Abend- Leitlinien sind erkennbar: - mahl während der Konfirmandenzeit in der sog. „Familienkom- 1.) Die Taufe. Im Anschluß an die neuere Taufforschung wird die munion“ gegeben ist. Die neue Konfirmationsordnung steht ganz unter dem Akzent der Taufe als christliche Initiationshandlung angesehen, die ein für alle- Mal erfolgt und keiner Komplettierung bedarf. Sie ist dennoch inso- „Taufaktualisierung‘“. Voraussetzung ist die Prägung der gesamten fern als ein Prozeß anzusehen, als sie nicht ein isoliertes Geschehen Konfirmandenunterweisung von der Taufe her. Deshalb sind die ist, sondern eine lebenslange Gemeinschaft eröffnet. Sie ist „Gottes Gebete, Textlesungen, das Glaubensbekenntnis und die. Handauf- lebensentscheidende und wahrhaftige Errettungshandlung, die eines legung im Konfirmationsgottesdienst, deren Voten direkt an ent- Menschen Befreiung von der Herrschaft des Bösen zur Vereinigung sprechende Worte im Taufritual anknüpfen, im Zusammenhang mit Mit Christus und seiner Kirche bezeichnet und beinhaltet“ (S. 158). der Taufe gesehen. Der Grund für Segenshandlung und Konfirma- tionsakt des neuen Formulars liegt in der Taufe. Die Gabe und Ver- Demzufolge ist die Taufliturgie geprägt von der Taufe als einem Ereignis, bei welchem die gesamte Heilsgeschichte aktualisiert und antwortung der Taufe wird vergegenwärtigt, die Jugend wird gesegnet zu einem Leben aus der Taufe, und dies alles ist umgeben von der Für- einem einzelnen Menschen zugeeignet wird. Durch die Wahl der Texte und Symbolhandlungen darf und soll in der Verkündigung von bitte der Gemeinde. Es geht also um eine erneuerte Sendung in der Kraft des Heiligen Geistes. Gottes großen Taten das gesamte Leben des Getauften so vollkom- men wie möglich einbezogen werden — also nicht Vermittlung der 3.) Erneuerungsgottesdienst. Einen Gottesdienst mit einer „Erneu- erungs- oder Vergewisserungshandlung‘ hat es in der Agende der Lehre über die Taufe, sondern Verkündigung dessen, was es heißt, als Getaufter zu leben, soll den‘ Taufvollzug bestimmen. Damit ist der Kirche von Schweden bisher nicht gegeben. Hier ist (inspiriert vom ienst der Kirche an Kindern und Jugendlichen definiert als Weg methodistjschen Gottesdienst - Covenant service) eine besondere 395 396 ’i'heologische Literaturzeitung 108. VJährgang 1983 Nr. 5 Gottesdienstform gewachsen, welche ganz der Taufäktualisierung gilt. Tod in ein Tor zur Ewigkeit verwandelt wird: Christi Tod und Aufer- Dieser Gottesdienst (förnyelsegudstjänst) kann entweder separat oder stehung, die Vereinigung des Christen mit ihm durch Taufe und Glau- im Rahmen von Konfirmationen und Taufgottesdiensten gefeiert ben, die Hoffnung der Auferstehung und das ewige Leben.“ (S. 191) werden: Er zielt entweder auf einzelne Personen oder auf die ganze Das neue Bestattungsritual gibt diesem Leitgedanken in der Tat auf eine sehr wirklichkeitsnahe Weise Ausdruck. Es sieht den „„Trauer- Gemeinde, gibt Möglichkeiten für ein persönliches Glaubenszeugnis der Erneuerung aus der Taufe und so zugleich zur Sendung zum fall‘‘ in größerem Zusammenhang als nur zigm Zeitpunkt des Begräb- Dienst in der Welt in der Kraft des Geistes — gegebenenfalls mit nisses. Es versucht, der pastoralen Aufgabe bereits am Sterbebett und Handauflegung und Gebet. Der Vorschlag eines solchen Erneuerungs- noch nach dem Beisetzungsgottesdienst ntit Andachten im Trauer- gottesdienstes gehört zu den Bestrebungen, der Taufe ihren zentralen haus gerecht zu werden. In diesem Zusammenhang ist erwähnenswert, Platz im Gottesdienst — und Frömmigkeitsleben wiederzugeben. daß neben der Bestattungsformel von 1942 nun mehrere Varianten Zudem wird einem ‚menschlichen und christlichen Bedürfnis ent- vorgeschlagen sind. Die erste schließt mit einem Auferstehungswort, sprochen, das bisher in der lutherisch-liturgischen Tradition dahin- eine weitere Alternative, aus Herrnhuter Tradition übernommen, ent- welkt: Das persönliche und gereifte Glaubenszeugnis eines Einzelnen hält die Lesung von 1Kor 15,42-43. Eine vierte Möglichkeit enthält im Gottesdienst. Darüber hinaus meint die schwedische Kirche mit den Versuch einer Neuformulierung aus christlichem Schöpfungs- der Einrichtung solcher Gottesdienste gewisse geistliche Fehlentwick- und Auferstehungsglauben heraus. Sie hat folgende Fassung: „Du hast lungen am Rande der Kirche verhindern oder stoppen zu können, ihm das Leben gegeben. Nimm ihn auf in deinen Frieden. Schenke etwa die „Wiedertaufe‘“ als Abart innerhalb der charismatischen ihm um Jesu Christi willen eine freudenvolle Auferstehung.‘“ Hierbei Bewegung. kann der Pfarrer statt des dreimaligen Erdwurfes das Zeichen des 4.) Trauung. Bemerkenswert in der neuen Trauordnung ist der Kreuzes über dem Sarge anwenden. Trend, die Trauung in den Gottesdienst der Gemeinde einzubeziehen. Der Rezensent ist sich bewußt, dieses in 14 Jahren von einer Exper- Es gibt sogar ein Formular für den Abendmahlsgottesdienst mit tenkommission erarbeitete, vielfach erprobte und kritisierte Reform- Trauung (mässa med vigsel). Bei allem gilt, daß die Eheschließung, werk für die kirchlichen Handlungen in der Kirche von Schweden wie Luther einmal sagte, „ein weltlich Ding‘“ ist. Kirchliche oder lediglich in einigen Aspekten ansprechen zu können. Er ist der Über- bürgerliche Eheschließung wiegen gleich. Das gilt heutzutage auch für zeugung, daß die vorliegende Agendenrevision zumindest für das das schwedische Bischofskollegium, das sich (1973) auf eine Defini- Gespräch in denjenigen von der Reformation geprägten Kirchen von tion dessen einigen konnte, was Ehe ist: ‚„„Das gemeinsame und freie außerordentlicher Bedeutung ist, die selbst gegenwärtig um die Neu- Leben zweier freier und gleichberechtigter Individuen unter dem gestaltung der kirchlichen Handlungen bemüht sind. Schutz eines einmal gegebenen Versprechens.‘“ Wie dieses Ver- Weimar Hans Reder sprechen abgegeben werden soll, scheint eine geringe Rolle zu spielen. Die. Hauptsache ist, es geschieht öffentlich und in einer von der Gesellschaft anerkannten Form. Eine Konsequenz dieser Erkenntnis Praktische Theologie: Diakonik ist die im kirchlichen Trauformular vorgesehene Konsensuserklärung der Brautleute als die eigentliche Mitte des Trauaktes. Daraus ergibt sich für die Brautleute die Möglichkeit, ihre Konsensuserklärung Lukatis, Ingrid, und Ulrich Wesenick [Hrsg.]: Diakonie — Außenseite selbst zu formulieren. Das ist neu in der Agende aufgenommen. Eben- der Kirche. Sozialarbeit im Kirchenkreis zwischen Anspruch und falls erstmals gibt es die Möglichkeit der Mitwirkung von Ange- Wirklichkeit. Gelnhausen-Berlin-Stein: Burckhardthaus-Laetare hörigen im Traugottesdienst, etwa bei Lesungen oder Gebeten. Selt- Verlag. 1980. 266 S. gr. 8°. Kart. DM 29,-. sam erscheint es dem Rez., daß bei den biblischen Lesungen über den Sinn des Ehestandes kein Hinweis auf die Unauflöslichkeit der Ehe Der Untertitel des Buches bezeichnet das Kernproblem: Was wirdl erfolgt, und daß auch in der Vorlage für die Konsensuserklärung von von kirchlicher Sozialarbeit erwartet, und was kann sie von ihrem den 3: Alternativvorschlägen gerade derjenige, der den Pfarrer die Selbstverständnis und ihren Möglichkeiten her leisten? Die Fragen Eheerklärung vorsprechen läßt, ohne Hinweis auf lebenslange Dauer nach der Zielstellung und den notwendigen Prioritäten stehen im bleibt. In der theologischen Grundbesinnung über christliche Eheauf- Mittelpunkt der empirischen Untersuchung, die den Hauptteil des fassung hieß es zwar: „Zu den Pflichten des Ehestandes gehört als Vor- Buches ausmacht. Die hauptamtlichen Sozialarbeiter in den Kirchen- aussetzung der Wille der Ehepartner zu lebenslanger Treue.“ (S. 182) kreisen sowie die Superintendenten der Ev.-luth. Landeskirche Jedoch ist diese Erkenntnis in der Vorlage der Kommission kaum Hannovers wurden über Struktur, Aufgaben und Ziele sowie Pro- berücksichtigt. Eine Vermahnung im eigentlichen Sinne — vergleich- bleme‘ und Veränderungsmöglichkeiten sozialer Diakonie auf bar etwa den Agenden im deutschen Sprachraum — an das Brautpaar Kirchenkreisebene befragt. Dabei zeigt sich eine hohe Identifikation gibt es nicht. Abgesehen vom Ringewechsel, dessen Symbolwert sich der Sozialarbeiter mit ihrer Arbeit, aber auch ungenügende Unter- als sehr konstant erwiesen hat, werden einige andere Symbol- stützung beim Setzen der Prioritäten und seitens der Gemeinden. Die handlungen genannt, z. B. das Einschreiben der Brautleute in ein Kontaktmöglichkeiten sind zwar reich, aber auf Gemeindeebene Traubuch, das Entzünden einer Traukerze (Übernahme aus der reichen sie nicht aus, der Kreis der Mitwirkenden und an Entschei- Griech.-Orth. Kirche) oder den Handschlag der Brautleute. dungen Beteiligten ist zu klein. Die Probleme sind denen der Pfarrer 5.) Begräbnis. Die Begräbnisordnung wurde erarbeitet unter sehr ähnlich. Zu ihnen gehören Mitarbeitermangel, Kommunika- Berücksichtigung der internationalen Entwicklung und der in Beilage tionsprobleme zwischen den Leitungsebenen sowie Status- und 5 veröffentlichten theologischen Erwägungen. Aus letzteren geht her- Hierarchieprobleme. Trotzdem überwiegt der Eindruck, daß die vor, daß das schwedische Ritual im internationalen Vergleich eine Arbeitsmöglichkeiten positiv eingeschätzt werden und die Bewäl- Sonderstellung einnimmt. Der bisherige Terminus ‚jordfästning‘“ tigung vorhandener Mängel möglich ist. Verglichen mit früheren (Erdbestattung) ist der neuen Bezeichnung „begravningsgudstjänst‘‘ Untersuchungen zur innerkirchlichen Kommunikation kann man (Begräbnisgottesdienst) gewichen. Wie alle neueren Bestattungs- eine Verbesserung der Beziehungen beobachten. Damit ergeben sich ordnungen das österliche Auferstehungsmotiv betonen, so knüpft gute Voraussetzungen dafür, die‘stets neu aktuelle Frage nach dem auch die neue schwedische Ordnung an diese Entwicklung an, indem Proprium der Diakonie produktiv aufzuarbeiten. sie in der Osterbotschaft das dominierende Motiv sieht. „„Die Liturgie Die Frage nach den Zielstellungen von Diakonie und Sozialarbeit der Kirche kann nicht beim Tod, beim Vermissen und bei der Erin- und damit nach dem Selbstverständnis beider zieht sich durch das nerung stehen bleiben. Sie muß das Licht der Ewigkeit über diese Buch. K.-F. Daiber geht diesen Grundfragen nach, indem er theolo- menschlichen Ereignisse werfen, klar und doch liebevoll, damit der gische, hi_storische und soziologische 9ründe für die Diskrepanz 397 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 398 zwischen Verkündigung und Diakonie nennt und einen handlungs- zwischen Gott und Mensch ist, entsteht hier eine dialektische Span- orientierten praktisch-theologischen Ansatz vorschlägt. Er erläüutert nung. Die dem Trost entsprechende Haltung des Menschen ist der ihn am Beispiel der Definition von Handlungszielen für die Kirchen- Glaube. Das Ergebnis des Trostes ist vor allem Gewissensfreiheit. Zu- kreissozialarbeit und die dabei nötige Prioritätensetzung, die das sammenfassend läßt sich der Trostvorgang als ein spezifischer Aspekt Selbstverständnis der Diakonie ebenso zu berücksichtigen hat wie die der Rechtfertigung sola fide verstehen örtliche Situation. - I. Lukatis untersucht die Zielvorstellungen und Die skizzierte Spannung zwischen Trostbedürftigkeit und Tröstung Aufgabenbeschreibungen für die Kirchenkreissozialarbeiter, Sie konkretisiert sich für Luther in mehreren Stufen (2. Hauptteil). Basis- erkennt latente Konflikte zwischen mehr Kkirchlich-theologisch konkretion ist die Schrift. Die claritas scripturae steht dem un- formulierten und sozialwissenschaftlich orientierten Zielvorgaben sicheren, wankenden Menschen gegenüber. Sie weist nicht nur aufden Handelt es sich dabei um ein Sprachproblem, oder signalisiert dieses Inhalt des Trostes, sondern auch auf die Aufgabe, dem Nächsten diesen Trost zu bezeugen und ihn dadurch zu trösten. Dies kann im tieferliegende, ungelöste Sachprobleme? — Zielfindung.und Prioritä- tensetzung sind auch wichtige Aufgaben der Fortbildung, wie A Rahmen der kirchlichen Strukturen geschehen (Beichte, Sakramente), Müller-Schöll als Leiter der Diakonischen Akademie Stuttgart wie auch im spontanen, brüderlichen Gespräch. Tröstung wird von Luther als Dienst am Nächsten verstanden, der von der Liebe, die not- zeigt. Er schildert, wie diese Klärungsprozesse bis zur Erarbeitung von Arbeitsplatzbeschreibungen geführt wurden. — Der Jurist J.N wendig aus dem Glauben folgt, gefordert ist. Luther verlangte und Bischoff stellt schließlich die Kirchenkreissozialarbeit in den praktizierte zumindest teilweise eine Kongruenz zwischen Trostin- Rahmen des neuen Diakoniegesetzes der hannoverschen Landeskir- halt und tröstlicher Haltung. Dabei ist eine spezifische Seelsorge- che. .Dabei ist besonders interessant, daß der Kirchenkreis Mitglied methode bei ihm nicht zu erkennen. Zwischen Seelsorger und Ange- des Diakonischen Werkes der Landeskirche wurde. Darin drückt 51ch fochtenem besteht letztlich eine brüderliche Beziehung, da sich beide die Aufwertung der „mittleren Ebene“ aus. im Gegenüber zum richtenden und gnädigen Gott wissen. Dies Der. umfangreiche Anhang (S. 154-266) enthält vor allem das schließt Beratung und verbindliche Weisung durch den Seelsorger mit Material der Befragung, deren Ergebnisse im Textteil graphisch gut ein. Typisch für Luthers seelsorgerliche Briefe ist eine Verbindung veranschaulicht werden. So wenig aus den Befunden unbesehen Kon- von casus und theologischen Erwägungen. Indem Luther sich auf die sequenzen für diakonische Arbeit unter anderen gesellschaftlichen Gewissen konzentriert, hat er den ganzen Menschen als leib-seelische Verhältnissen gezogen werden können, so deutlich zeigen sich doch Einheit im Blick Grundprobleme, die sich mutatis mutandis der Diakonie überall stel- Für implizite wie explizite Wirkungen Luthers auf die gegenwärtige len: Die Fragen nach den grundsätzlichen Zielen, den konkreten Seelsorgediskussion wurde der Begriff des Anstoßes gewählt (3. Hauptteil). Er weist auf die Möglichkeit, von Luther her einen Prioritäten und den Trägern des Dienstes bedürfen ebenso der theolo- gischen wie der empirisch fundierten Klärung. Sie stellen sich der Beitrag zur Überwindung. des gegenwärtigen Theoriedefizites zu ganzen Kirche nicht weniger dringlich als der Diakonie. Der Wert des leisten, wie auch auf die Schwierigkeiten eines solchen Versuches. Es Buches besteht darin, daß es die weiterhin notwendige Grundsatzdis- ist eine Grundthese der Arbeit, daß dazu Luthers Trosttheologie einer kussion aus empirischer Sicht bereichert und zugleich exemplarisch zeitgemäßen Interpretation bedarf, da seine Seelsorgepraxis nicht ein- zeigt, wie eine Gruppe von Mitarbeitern in ihren Problemen ernstge- fach in der Gegenwart wiederholt werden kann Nnommen und in ihren Möglichkeiten gefördert werden kann Als Ergebnis der Untersuchung des Verhältnisses von Rechtferti- gung und Annahme ergibt sich die Forderung des Vollzuges und der Gutenberg bei Halle/S. Eberhard Winkler Explikation des reinen Rechtfertigungsglaubens sola fide in die radi- kal ernstgenommene Situation hinein Referate über theologische Für eine lutherische Anstöße aufnehmende Seelsorge ist weiterhin Dissertationen in Maschinenschrift eine konstitutive Verwendung der Schrift unaufgebbar. Außerdem gibt Luthers Trosttheologie sachgemäße Kriterien an die Hand zum Treu, Martin: Die Bedeutung der Consolatio bei Luther (bis 1525) als Verständnis und zur Kritik.des Menschenbildes, das die neuere Seel- sorge aus den Humanwissenschaften übernommen hat. Die Metho- Anstoß für die gegenwlrtige Seelsorgediskussion, Diss. Halle 1982. 22058.,45 S: denkontroverse in der gegenwärtigen poimenischen Literatur schließ- lich kann nicht rein pragmatisch entschieden werden. Anstöße Luthers können hier vor einer Auflösung der Seelsorge in „Psycho- Bei der vorgelegten Arbeit handelt es sich um den Versuch, syste- Matische und kirchengeschichtliche Erkenntnisse für d1e Seelsorge- therapie im kirchlichen Kontext‘““ warnen und gleichzeitig alle Metho- theologie nutzbar zu machen. dengesetzlichkeit vermeiden helfen. Dem Seelsorger selbst kann Daß Luther u. a. auch ein bedeutender Seelsorger war, ist allgemein Luthers Trosttheologie insofern zur Hilfe werden, als sie ihn von aller bekannt. Bei Durchsicht seiner Schriften und Briefe ergibt sich, daß Überinterpretation seiner Haltung und Kompetenz entlastet. der Begriff Seelsorge eine untergeordnete Rolle spielt, der Begriff Trost (consolatio) dagegen auch in theologisch tiefgründigen Passagen Zeitschriftenschau häufig Verwendung findet. Deswegen beschäftigt sich der erste Haupt- teil der Untersuchung mit der Trostbedürftigkeit des Menschen und der Beschaffenheit des Trostes Reformätus Egyhäz 34, 1982 Luther versteht Trostbedürftigkeit als Leiden des menschlichen Szönyi, György: Az igehirdetö Zwingli (Der Prediger Zwingli) S. 8-9 Gewissens in der Anfechtung. Das Leiden signalisiert die Verlorenheit Hörcsik, Richärd: Komäromi Csipkes György keziratos ägendäja (Die hand- geschriebene Agende des György Komäromi-Csipkes)S. 10-12 des Menschen als peccator coram Deo. Anfechtung ist das Akut- Wwerden dieses Leidens, dabei wird der Mensch vom Fleisch, von der Juhäsz, Zsöfia — Haläsz, Ede: Habilitäciö &s rehabilitäci6 az Örbottyäni Welt und vom Teufel angegriffen. Die Erkenntnis des Glaubens gyermekotthonban (Habilitation und Rehabilitation im Kinderheim örbottyän) S. 12-13 besteht darin, hinter der Anfechtung Gott als ihren Urheber zu erken- nen. Das Gewissen, das eine sowohl erkennende wie ürteilende Funk- Bellai, Zoltän: Az istentiszteleti €let szabälyozäsa a 18. szäzadban (Die Rege- lung des gottesdienstlichen Lebens im 18, Jahrhundert) S. 37-38 tion hat, ist dabei der Ort der Gottesbegegnung. Bartha, Tibor: A fogyatekosok befogadäsa Krisztus szolgälö6 szeretetebe (Die Trost ist demgegenüber das Geschehen, in dem das vcrzwe1felte, an- Eingliederung der Behinderten in die dienende Liebe Christi) S. 51-53 gefochtene Gewissen in ein ruhiges und sicheres gewandelt wird. Meszäros, Istvän: Krisztus feltämadäsänak ereje az egyen, az egyhäz &s a viläg Urheber und Subjekt des Trostes ist Gott. Sein Inhalt ist das göttliche Eleteben (Die Kraft der Auferstehung Christi im Leben des Individuums, der Wort, der Christus pro me. Da Christus auch Trostvermittler Kirche und der Welt)S. 54-57 399 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 5 Cullmann, Oscar: Akiutänäm jön (Der nach mir kommt) S, 73-75. ‘Bolyki, Jänos: A Szentlelek munkäja &s a kegyelmi ajändékolg (Das Werk des Heiligen Geistes und die Charismen) S. 76-79. Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr. 30 Nagy, Sändor Bela; Az istentisztelet teolögiäjänak kälvini alapelvei (Die Grundprinzipien der Theologie des Gottesdienstes nach Calvin) S. 127-131. Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2 Prof. Dr. Norbert Lohfink, Offenbacher Landstr. 224, D-6000 Frankfurt Päsztor, Jänos: A charizmäk Isten nepe szolgälatänak megüjitäsäban: az 6- &s (Main), 70 üjszövetsegi bibliai tanitäs alapjän (Die Charismen in der Erneuerung des Dien- Landesbischof Prof. D. Eduard Lohse, Haarstf. 6, D-3000 Hannover stes des Volkes Gottes — auf der Grundlage des Alten und des Neuen.Testamen- Prof. Dr. Hans Moritz; DDR-7113 Markkleeberg, Hermann-Löns-Str. 2 tes)S. 180-185. Prof. D. William Nagel, Landwehrweg 2, D-6380 Bad Homburg-Dornholz- Szabö, Geza: A felnött nemzedek 6s a gyülekezet felelössege az ifjüsägert (Die hausen Doz. Dr. Helmut Obst, DDR-4020 Halfe (Saale), Ernst-Grube-Str. 12 Verantwortung der erwachsenen Generation und der Gemeinde für die Jugend) S. 197-201. Superintendent Hans Reder, DDR-5300 Weimar, Herderplatz 8 Präsident Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, DDR-1140 Berlin-Biesc!orf 1, Ober- Nemeth, Dävid: Modern klinikai lelkigondozökepzes kAusbildung zur feldstr. 213 modernen Klinik-Seelsorge) S. 201-203. Priv.-Doz. Dr. Hans-Christoph Rublack, Am großen Damm 22, D-7451 - Räcz, Lajos: A hivök hitben valö megmaradäsa (Das Beharren der Gläubigen Rangendingen im Glauben) S. 203-204. Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, DDR-7060 Leipzig, Ringstr. 9 Herczeg, Päl: „Az Ige testte lett”” — Jänos evangeliuma bizonysägtetele az Dr. Gerhard Sellin, Lange Str. 76B, D-4400 Münster (Westf.) inkarnäciöröl („Das Wort ward Fleisch‘“ — das Zeugnis des Johannesevange- Provinzialpfarrer Matthias Sens, DDR-3107 Niederndodeleben, Walter- Rathenau-Str. 19 liums von der Inkarnation) S. 247-250. Dr. Hans Georg Thümmel, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 qugon', Päl: Zsoltärok orgonäjän (Auf der Orgel der Psalmen) S. 265-269. Prof. Dr. Rainer Volp, Saarstr. 21, D-6500 Mainz Aken (Elbe) Paul Ziehe Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin, Kavalierstr. 16 Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, DDR-2500 Rostock, Blücherstr. 72 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR—4101 Gutenberg, Dorfstr. 16 Berichtigung Pfarrer Paul Ziehe, DDR—4372 Aken (Elbe), Poststr. 38 Im Heft 3 muß es auf Sp. 201, Zeile 8f heißen: „180 000 deutsche Juden wurden Opfer der nationalsozialistischen Mörder“. Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlägs- anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- Die Mitarbeiter dieses Heftes: lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. Prosten teol. dr. Olof Andren, Luthagsesplanaden 23 B, S-752 25 Uppsala — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Dr. h. c. Karl-Heinz Bernhardt, Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-7050 Leipzig, Str. d. Befreiung 59 Professor Dr. sc. Dr. h.c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26 Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Pro- Univ.-Doz. Dr. Johannes Dantine, Gumpendorfer Str. 129/8, A-1060 Wien fessor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D. t, Pro- Prof. Dr. Hans-Joachim Diesngar, DDR-4020_ Halle (Saale), Aug.-Bebel- fessor Dr. habil. Eberhard Winkler. - Bezug in der DDR durch das zustän- Str. 69 dige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Prof. Dr. Wolf-Dieter Hauschild, Univ. Osnabrück, PSF 4469, D-4500 Osna- Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak- brück tion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, Doz. Dr. Bernd Hildebrandt, DDR-2200 Greifswald, Fr.-Ludwig-Jahn-Str. 3 zu richten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934. Prqf. Dr. Svend Holm-Nielsen, Esplanaden 48, DK-1263 Kobephavn K NEUERSCHEINUNG \ Hans-Friedrich Weiß Kerygma und Geschichte Erwägungen zur Frage nach Jesus im Rahmen der Theologie des Neuen Testaments 144 Seiten. Broschiert DDR 12,- M, Ausland 14,50 M Mit der Frage nach dem Verhältnis voh Kerygma und Geschichte wird ein Thema aufgegriffen, das sich der wissenschaftlichen Erforschung des neutestamentlichen Textes immer wieder stellt. Nach- dem zunächst die gegenwärtige Gesprächssituation innerhalb der theologischen Disziplin skizziert wurde, arbeitet der Rostocker Neutestamentler die spezielle Literaturform des Evangeliums heraus und erörtert die historischen und theologischen Motive für eine Evangelienschreibung. Er bemüht sich anschließend, die Bedeutung des historischen Jesus für das Kerygma aufzuzeigen; außerdem geht es ihm um die Kontinuität beider zueinander. Indem er so verdeutlicht, wie entscheidend die Fassung der Christologie für das Verständnis der neutestamentlichen Aussagen ist, leistet er zugleich einen Beitrag zum Thema „Kanon im Kanon“‘ des Neuen Testaments. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsahstalt Berlin A aug —— Theologlsche L|teraturzeltung Monatsschrift fürdas gesamte Gebuet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt,'Gert Haendler. Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 6 108. Jahrgang Juni 1983 Ernst Sommerlath zum Gedachtnis Am 4. 3 1983 starb im 95. Lebensjahr Prof. D. Ernst Sommerlath D. D., langjähriger Her- ausgeber der. Theologischen Literaturzeitung, von 1958 bis 1971 zugleich ihr Chefredakteur Bis ın die letzte Zeit seines Lebens hinein war er nach Maßgabe seiner Kräfte für diese Zeitschrift tätig, deren Profil er in den zurückliegenden Jahrzehnten entscheidend geprägt hat. Seine theologische Grundeinstellung - ein eindeutiges und zugleich gesprächsoffenes Luthertum — hat ihn befähigt, in der ThLZ ein breites Spektrum theologischer Meinungsbildung zu ermöglichen Ohne konfessionelle oder schulmäßige Engführung. Es war stets sein Bemühen, die besondere Verantwortung, die ein internationales Rezensionsorgan gegenüber Autoren und Verlagen trägt, sachgemäß und wissenschaftlich zu verwirklichen und.eine Atmosphäre des Vertrauens zwischen allen Beteiligten zu schaffen und zu erhalten. In dieser Weise war auch sein Verhältnis zu den Kollegen im Redaktionsausschuß und zur Evangelischen Verlagsanstalt bestimmt. Seine durch Eindeutigkeit in der Sache und Güte im mitmenschlichen Umgang gekenn- zeichnete Persönlichkeit verlieh seinen‘' Entscheidungen die Kraft der Uberzeugung Dies werden viele Mitarbeiter der ThLZ aus mündlichem oder schriftlichem Kontakt mit Ernst Sommerlath bezeugen können; ebenso haben viele erfahren, .daß er stets Meinungen und Auffassungen gelten ließ, die mit seinen e1genen Anschauungen nicht oder nur zum Teil übereinstimmten. Diejenigen, die seine Tätigkeit für die ThLZ seit 1958 unm1ttelbar begleiten durften, wissen auch, daß sich Ernst Sommerlath diese Arbeit, die ihm an der Grenze des Emeritierungsalters Zuﬁel niemals leicht gemacht hat —- und daß er in zunehmendem Maß mit ihr verwuchs und sie ihm lieb wurde. Er brachte für diese Aufgabe die Einsichten eines langjährigen Wirkens in Theologie und Kirche mit, besonders aber auch oekumenische und synodale Erfahrungen und — was für ein Rezensionsorgan sehr wichtig ist — die Erfahrungen eines Autors. Von daher war ihm stets bewußt, daß in einer solchen Zeitschrift zwar nach außen hin Besprechungen von Büchern abgedruckt werden, daß damit zugleich aber ein gelungenes (oder mißlungenes) „Gespräch‘‘ zwischen Menschen (Rezensent/Autor) dokumentiert wird, ein offenes, ein kritisches Ge- Spräch, das aber menschlich bleiben soll. Diese „Menschlichkeit‘“ des Rezensionswesens war ein entscheidendes Anliegen des Herausgebers Ernst Sommerlath, das nun zu seinem Vermächtnis geworden ist. In der Treue dazu soll sich die Dankbarkeit manifestieren, die wir dem Heim- gegangenen in hohem Maße schulden, der uns ein Vorbild war und bleiben soll für die Arbeit an dieser Zeitschrift. Er hat bewiesen, daß man diese Arbeit.aus Pflicht und aus Neigung tun kann So soll es bleiben HERAUSGEBERKREIS UND VERLAG Sr E3 403 404 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr, 6 Israel, die Kirche und die Völker im lukanischen Doppelwerk * Von Francois Bovon, Genf In diesem Vortrag werde ich nicht die lukanische Ekklesiologie in allen guten und notwendigen Dingen niedergelegt wurden, wozu jeder 4 ihrer ganzen Breite behandeln, sondern drei abgegrenzte Fragenkreise, neue Siedler eine Gabe aus seiner Heimat fügte‘“”. die freilich nicht zusammengehören, mich aber zur Zeit beschäf- Es ist möglich, daß’die Verbreitung dieser Legende über den welt- tigen. umspannenden Ursprung Roms einen Weg offnete die jetzige Die erste Frage, die — soweit ich sehe — selten ;gestellt w1rd lautet: römische Herrschaft zu rechtfertigen. Die Entwicklüng des Kaiser- Ein typisches Merkmal der lukanischen Ekklesiologie ist die Berufung kultes wäre eine weitere, wirkungsvollere Lösung, der bunten Vielfalt der Heiden; wie verhält sich diese Weltdimension der Kirche zum der unterworfenen Völker eine ideologische Einheit zu verleihen römischen Imperialismus? Ist ein solches Verhältnis überhaupt da? Unter dem Kaiser Claudius ereignete sich im Jahre 48 eine harte Wenn ja, wird dieses Verhältnis positiv, neutral‘oder polemisch Diskussion {m Senat, die ihrer Struktur nach stark an die gleichzeitige gewertet? Also kreist mein erstes Thema um den Begriff der Völker Jerusalemkonferenz erinnert: Die Führer der gallischen Völker bitten Meine zweite Frage: Hat nicht die jüngere Forschung die Kontinui- um die Wahlfähigkeit in den römischen Amtern, besonders im Senat tät, die Lukas zwischen Israel und der Kirche herstellt, überbetont? Ist Die neuen Verhältnisse im Reich verlangen ihrer Ansicht nach, daß die Gründung und das Wachstum der christlichen Gemeinde nicht Delegierte der Provinzen alg vollgültige Mitglieder des.römischen ebensoviel von der Polemik und: der Abgrenzung gegenüber dem Senats aufgenommen und anerkannt werden. Diese Bitte löst im Senat jüdischen Volk bestimmt und bewirkt? Der Begriff Israel steht also im eine heftige Auseinandersetzung aus: Viele Patres conscripti wehren Zentrum des zweiten Teiles sich dagegen (wie die pharisäische Gruppe in Apg 15) und wollen den Die dritte Frage lautet: Wie verhalten sich im lukanischen Doppel- römischen Charakter des Senats retten. Der Princeps dagegen vertritt werk die Mehrzahl der Gemeinden zur Einzahl der Kirche? Präziser in einer langen Rede” eine Meinung, die parallel zur Haltung des gesagt: Kann man schon bei Lukas von einer universalen Kirche spre- Petrus in Apg 15 verläuft, und erringt so den Sieg. Von den verschie- chen, oder nur von einer weltweiten Mission? Anders ausgedrückt: Ist denen Argumenten, die er anführt, interessiert uns eines: „Denn es ist der neubekehrte Mensch, sobald er in eine Lokalgemeinde einge- mir ja auch nicht unbekannt, daß die Julier aus Alba, die Coruncanier gliedert ist, der Meinung, in einer Weltkirche aufgenommen zu aus Camerium, die Porcier aus Tusculum, und, um nicht erst in der werden? Es ist also die Kirche selbst, in ihrer lokalen und universalen alten Geschichte nachzuforschen, aus Etrurien, Lucanien und ganz Dimension, die uns im dritten Teil beschäftigen wird Italien Senatoren. berufen worden sind, ja endlich letzteres selbst bis an die Alpen ausgedehnt ward, daß nicht bloß einzelne Personen, nein 1. Die universalistische Perspektive Länder auch und Völker unserem Namen einverleibt würden Was Obwohl der universale Anspruch Roms erst bei Domitian seinen anders brachte den Lacedämoniern und Athenern Verderben, so Höhepunkt erreicht‘, klingen schon in der klassischen Literatur der mächtig sie auch in den Waffen waren, als daß sie die Besiegten äls Zeit des Augustus universalistische Akzente an. Oft sind sie in Verhei- Ausländer von sich ausschlossen? Dagegen war der Begründer unseres Bßungen aus der Urzeit eingebettet, die sich jetzt erfüllen: So verspricht Staates, Romulus, so einsichtsvoll, daß er an mehreren Völkern an in der Aeneis die Göttin Venus dem fliehenden Aeneas einen Nach- «7 einem und demselben Tage Feinde und dann Bürger hatte wuchs, besonders Romulus mit einer universellen Zukunft: „Pran- Jetzt stellt sich die Frage: Wie verhält sich die christliche vocatio gend umhüllt vom gelblichen Fell seiner Amme, der Wölfin, / führt gentium zu dieser Eingliederung der Völker in die römischen Struk- dann Romulus weiter den Stamm: Die Mauern der Marsstadt / baut er turen? auf und nennt nach seinem Namen die Römer. / Diesen setze ich Man kann vier Arbeitshypothesen aufstellen: 1) Es gäbe keine Ver- weder in Raum noch Zeit eine Grenze, / endlos Reich hab ich ihnen bindung zwischen den zwei Phänomenen. Die christliche, besonders verliehn.‘“* Im vierten Band der Carmina versteht Horaz die gegen- lukanische Berufung der Heiden steht exklusiv in der Linie der alt- wärtige Lage als eine Periode des Friedens und der Gerechtigkeit in testamentlichen Verheißungen, der Begriff tüÜ &vn bei Lukas sei einem weltweiten und siegreichen Reich: Nachdem er in Carmina immer religiös geprägt und in einem soteriologischen Kontext ge- 4,14 Augustus mit der Sonne verglichen hat, fährt er fort: „Durch den braucht: Die Eingliederung der Heiden in die Kirche ist rein schrift- einst Latiums Namen, Italiens Macht / sich kühn erhob, der Ruhm gemäß, d.h sie entspricht einer besonderen Auslegung von Jes. und der Glanz des Reichs / sich dehnte bis zum Sonnenaufgang / weit- besonders Jes 49, die ihre Wurzel hat im Novum der Botschaft Jesu, hin vom westlichen Abendlager. // Solange Cäsar Hüter der Welt ist. im Ereignis der Auferstehung und in einer Tendenz der jüdischen stört / kein Bürgerwahnsinn, keine Gewalt die Ruh, / kein grimmer Synagoge welche die umversale Liebe Gottes außerhalb Israels unter- Zorn, der Schwerter schmiedend / Städte verfeindet zum eignen streicht.? Elend.‘® 2) Universalismus lag im 1. Jahrhundert in der Luft. Deshalb sei Weniger bekannt als dieser Weltanspruch der römischen Macht, die strukturell eine Verwandtschaft da, aber sie beweist noch keine durch die Regierung der Provinzen und die Anwesenheit der Armee Abhängigkeit. Beide Systeme, das römische und das christliche, seien konkret zu spüren war, ist die Gewißheit des internationalen Ur- Konkretionen eines damaligen im Weltreich Alexanders wurzelnden sprungs der Stadt Rom. In den verschiedenen Versionen der Ent- Universalismus. Der christliche Universalismus sei mindestens seiner stehung Roms, z. B. bei Livius oder bei Dionysios von Halycarnass Form nach doch ideologisch geprägt wird erzählt, daß Romulus Menschen von überall her eingeladen hat 3) Für Lukas wäre die Weltdimension der Mission und dadurch der sich in der zukünftigen Stadt anzusiedeln. Besonders durch das Asyl- Kirche ein religiöses Gegenstück zum politischen Universalismus recht hat diese Politik Erfolg gehabt (Liv 1,8; Dion. Hal ant Roms. Lukas wäre dann ein Vorläufer von Euseb und Prudenz’. Er 2,15,3). Bezeichnenderweise hieß bei den Römern, nach Plutarch würde auf eine Harmonie zwischen Kirche und Staat hinzielen. In Romulus, 11,2, Welt, mundus, „„die runde Baugrube, die Romulus als dieser Beziehung würde die Verehrung des Evangelisten für die von Zentrum für die zu gründende Stadt aushob und in die Spenden von Dom Dupont nachgewiesene aequitas Romana ” und allgemein für die römischen Einrichtungen eine Erklärung finden * Dieser Vortrag wurde auf der Tagung 1982 des EKK gehalten. Ich danke 4) Viel diskreter als die antirömische Haltung der Johannesoffen- barung würde der lukanische Anspruch auf alle Völker eine implizite, den Kollegen herzlich, die in der Diskussion viele Anregungen gegeben haben aber doch spürbare Polemik gegen den römischen Imperialismus 405 406 Theélogische L_iteraturzeitung 168. Jahrgang 1983 Nr. 6 darstellen. In diesém Fall wäre das lukanische Doppelwerk ein zu- der Völker (Apg 2,5-13) kommt das Wort &voc in der Einzahl und in einem nichttheologischen Sinn vor. Im Kapitel 7 treffen.wir das Wort sätzlicher Zeuge des von Harald Fuchs'' analysierten orientalischen und griechischen Widerstandes gegen Rom. &0voc im geographischen Sinn (Volk Samariens, Apg 7,9) wieder. Im Kapitel 8 steht vor uns ein Ausländer a} ein römischer Offizier. Ps Äthiopien. Im Kapitel 10 Als-ersten Schritt einer Ant\‘vortlz prüfen wir die lukanischen Stel- len, wo der Begriff tü &vn vorkommt. Es wird sofort klar, daß Lukas Diese profane, geschichtliche Art, von Heiden zu reden, zieht uns hier in der Nachfolge‘ der Septuaginta steht: ü &0yn ist meistens weg von der Septuaginta und führt uns in die historische Wirklichkeit religiös geprägt in der Gegenüberstellung Israel - Völker. Aber die der christlichen Mission und vielleicht auch in die bewußt oder negative Bedeutung, die dieses Wort (und andere verwandte) in der unbewußt persönliche Sicht des Lukas. Es ist bezeichnend, daß die Septuaginta besitzt (Völker als unreine Feinde), ist abgeschwächt. Es Griechen und nicht.die Römer als erstes vom Evangelium geprägtes kommt dann hinzu, daß bei Lukas das Gottesvolk nicht mehr allein heidnisches Volk vorkommen'*; siehe Apg 14,1; 18,4; 19,10.17; durch seine Existenz Licht für die Völker ist, sondern durch ein 20,21 — Stellen, wo nebeneinander die Juden und die Griechen als aktives Zeugnis, weiter natürlich, daß die Völker, neben Israel, voll- historische Empfänger der christlichen Botschaft vorgestellt werden. gültige Empfänger des Wortes Gottes geworden sind. Der Aufer- Ich zitiere zum Beispiel: dıe2£yet0 08 &v Tf} ovvayayf} Xara näv odßßatov standene sagt nämlich dem Paulus: „Mach dich auf, denn ich will dich Enerdev te 'Iovöalovg Xal "EUINvac (Apg 18,4). Lukas ist besonders an” in die Ferne senden zu den Heiden (&g &vn uaxpdv)‘“ (Apg 22,21). der Bekehrung der Griechen als Modell und Beispiel einer vocatio Den Heiden ist jetzt das Wort Gottes auch versprochen; sie hören es gentium interessiert. Von einer Mission unter den Römern wird nichts (Apg 11,1) und werden es hören (Apg 28,28). Die Christen, sogar die erzählt; von den 11 Stellen, wo das Wort Römer vorkommt, nehmen schon 5 Bezug auf die Tatsache, daß Paulus römischer Bürger ist. Judenchristen freuen sich über ihre Bekehrung (Apg 11,18). Die Mis- sionare erzählen das Werk Gottes unter den Heiden (Apg 15,3.12; Anderseits aber wird der universale Anspruch Roms weder erwähnt 21,19). Die Wiederherstellung des:Zeltes Davids durch Christus noch explizit kritisiert. Dig römische Macht wird eher angenommen ermöglicht den Drang der Heiden zu Gott (Apg 15,16-17). Die Hart- im Sinne von Röm 13. Lukas bewundert sogar die rö'mischen Behör- näckigkeit der ersten Empfänger, des Volkes Israels, wird Paulus den den und ihren Sinn für eine gerechte Justiz. Diese geschichtliche, den damaligen Regeln der Historiographie historischen Grund geben, sich den Heiden zuzuwenden (siehe die drei Stellen: Apg 13,46; 18,6; 28,28)'°. Also versteht Lukas 7& &vn entsprechende Darstellung ist aber auch eine theologische. Hier coram Deö als berufene Völker, als potentielle Christen. Die Kirche würde ich das Logion über.die Zeit der Heiden einführen: Lk 21 ‚418 ist ihnen jetzt offen und hat sogar die Verantwortung, ihnen das Evan- Die gegenwärtige politische Lage ist eine provisorische, für die Mis- gelium zu bringen. sion günstige, sogar schicksalhafte Situation. Im Falle jedoch, wo die römische Macht ihre heilsgeschichtliche Grenze überschreiten, d. h. Wenn Apg 15 als Rechtfertigung des Heidenchristentums gilt, un- terstreichen schon Apg 10-11 und Apg 13,44-48 die Bewegung der ihre provisorische Funktion vergessen würde, wäre der christliche Heilsbotschaft bis zu den Heiden. Schauen wir Apg 13,42-52 an: a) Universalismus sofort aktiv und polemisch. Er ist auch da, das ist Nach seiner Predigt wird Paulus eingeladen, am nächsten Sabbat eine mein Eindruck; wie eine vorbereitete Waffe gegen die römische Ideo- Neue Predigt zu halten. Schon jetzt begleiten ihn viele Juden und logie des Friedens und der universalen Macht. Proselyten (v. 42-43); b) die ganze Stadt kommt, das Wort des Herrn Am Anfang meiner Untersuchung hatte ich an eine Anpassung des zu hören (v. 44); c) in Anbetracht der Verstockung eines Teiles der Lukas an die römische Ideologie gedacht, dann schien mir eine Pole- mik gegen diese möglich zu sein'’, Jetzt würde ich als Ergebnis fest- Juden (v. 45) erinnert zuerst der lukanische Paulus an die heilsge- Schichtliche Notwendigkeit (#v dvayxaiov), das Wort Gottes zuerst stellen: 1) Die Heidenmission ist zuerst für Lukas Erfüllung der alt- (zp@tov) den Juden zu verkündigen (v. 46a); d) aus der Verstockung testamentlichen Verheißungen, Folge der Lehre Jesu und Gehorsam des größten Teiles des Volkes (&xe1öH AnwVÜeEIOVE AUTOV [ = TOV AdYOV TOD gegenüber dem Willen des Auferstandenen. 2) Sie ist auch Kritik der Ve0D]) schließt er: „so wenden wir uns jetzt an die Heiden“ (/ö0D jüdischen Erwählungstheologie (s. z. B. die programmatische Fest- stellung Apg 10,35). 3) Die Entfaltung dieses theologischen Univer- OTPEÖUEVA EIG TA EUvn) v. 46; e) um den Einklang dieses Entschlusses mit dem Willen Gottes zu beweisen, fügt Paulus ein Zitat aus der salismus ist seiner Struktur nach wahrscheinlich durch den damaligen Schrift hinzu, in dem die Missionspredigt als soteriologische Botschaft Zeitgeist, dem griechischen und dem römischen Universalismus, auftaucht. Zitiert wird Jes 49,6: „Ich habe dich als Licht aufgestellt für bedingt. 4) Der lukanische Universalismus ist weder explizite Anpas- die Heiden, damit du das Heil seiest bis an die Enden der Welt“ (v. sung noch Polemik gegen Rom. Aber er kann es werden: Im Falle einer positiven Einstellung Roms zum Evangelium könnte sogar 47)‘*. Der Vers 48 unterstreicht das kontinuierliche Hören der Hei- den, ihre Freude und - merkwürdiger Ausdruck — ihre Verherrlichung infolge des Lukas eine Harmonie zwischen Kirche und Reich entste- hen. Sollte Rom seine heilsgeschichtliche Funktion verraten, könnte d°$ Wortes des Herrn (£ö6£aCov töv A6yov toD xvpiov) und zum Schluß den Glauben der Erwählten unter den Heiden (600: 0av TETAYLEVOL EIG die Kirche die lukanische Theologie apokalyptisch gegen Rom deu- wn alcyvıov). Diese letzte Bemerkung zeigt, daß für Lukas nicht alle ten. Die Weichen sind also noch nicht gestellt, weil die Position des Lukas keine abstrakte Lösung ist, sondern eine relationelle, von der eiden zum.Glauben kommen. Am Schluß der Perikope stehen noch Zwei Nachrichten: Das Wort verbreitet sich, und eine Verfolgung ent- Antwort der Völker abhängige. Ist das nicht auch schon dem jüdi- zündet sich. schen Volk gegenüber der Fall gewesen? Es ist von daher unleugbar, daß der Univérsalismus des Lukas in der ILl. Die Kirche als jüdische Sekte Linie der Septuaginta steht und von der urchristlichen Missions- Die Lektüre der Sekundärliteratur'” hat in mir den Verdacht Sprache getragen wird. Wie leicht Lukas die Septuaginta univer- Salistisch deutet, könnte.aber auch vom damaligen römischen ‚oder geweckt, daß sie die Kontinuität Israel — Kirche zu stark betont und den Bruch übersehen hat. Ich habe dann Abschnitte von Ernst 8riechischen Universalismus zum Teil erklärt werden. Aber wir sind mit unserer Untersuchung noch nicht zu Ende Troeltsch'” über die Typologie Sekte — Kirche und verschiedene soziologische Aufsätze über die Entstehung einer religiösen Gemein- 8ekommen. Im lukanischen Doppelwerk tauchen neben diesen theo- logischen Ausführungen über die Heiden viele Bemerkungen über schaft gelesen. Meine Hoffnung war, die Regeln zu' erkennen, nach einzelne konkrete Gestalten von Heiden auf. Wenn das geschieht, ist welchen die Geburt und die Frühentwicklung einer religiösen Ge- meinde, innerhalb einer Großkirche, sich ereignet. Im Fall des Ur- die Rede viel weniger theologisch und alttestamentlich gefärbt. Im Stil der Histori°graphie erzählt uns da Lukas die konkreten Wege der Ent- christentums spielt m. E. Israél, d. h. die jüdische Gemeinschaft die Wicklung der Mission und der Kirche. Der abstrakte Begriff 4 &0vn Rolle der „Kirche‘“ im soziologischen Sinn und die Urgemeinde die Ommt in diesen Fällen in der Mehrzahl nicht mehr vor. In der Liste Rolle der „Sekte‘““, um mit Troeltsch zu sprechen, 407 408 >Theolog'isctne Litemtuqeitung 108. Jahrgang l’9i'£3 Nr. 6 Es ist oft gesagt worden, daß die ersté Kirche eine jüdische Sekte . Freilich könnte man erwidern; der theologische Wortschatz (Aa0c, "Iopani xtA.) und die Behauptungen des Lukas seien Zeichen ’dafür, war; aber es ist wenig erklärt worden, in welchem Sinne.. Die Typologie von Troeltsch (Kirche — Sekte - Mystik) ist sechzig daß die Urgemeinde von Anfang an „Kirche“ und nicht „Sekte‘““ war. Jahre alt. Sie wurde kritisiert, aber im ganzen hat sie sich nach ver-. Daraqf würde ich antworten: Sehr oft steht in einer Sekte die theolo- schiedenen Korrekturen bewährt. Heute gibt Roland Robertson” gische oder ideologische Behauptung, das legitime Volk Gottes zu nach einem knappen Forschungsbericht eine verfeinerte Typologie, sein,”* mit der wirklichen Lage dieser Sekte im Widerspruch. Es klingt die natürlich .auf sozialen und nicht auf dogmatischen. Vorausset- wie. ein Paradox, aber es überzeugt mich: Dietheolbgische Rede des zungen beruht. & Lukas über die Kirche als Israel ist vor allem ein Zeichen des histo- Einerseits unterscheidet er vom Standpunkt der Gemeindeglieder rischen Bruches der Urgemeinde mit dem dominierenden Judentum. aus eine exklusive und eine inklusive Zugehörigkeit; anderseits, im Und.wenn Lukas die Neuheit (der christlichen Gemeinde z..B.) unter- Blick auf das Selbstverständnis der Gemeinde, hält er eine plurali- streicht, rechtfertigt er sie immer mit einem Hinweis auf Gott, sei es stische und eine „monistische‘“ Legitimität auseinander. Plurali- durch ein Schriftzitat, sei es durch einen konkreten Eingriff Gottes stische Legitimität bedeutet, daß die ekklesiologische Struktur nur inmitten der‘ Gemeinde. Dadurch, daß die Neuheit in Gott einge- eine mögliche neben andern ist; „monistische‘“ Legitimität, daß die wurzelt ist, ist sie also keine neue Erfindung der Menschen, sondern Form dieser religiösen Institution die einzig legitime ist. eine alte Wahrheit, die erst heute entdeckt oder verstanden wifd. Es Aus diesen beiden Unterscheidungen entstehen vier Möglichkeiten. scheint mir also klar, daß Lukas in der Urgemeinde sowohl die legi- Die Kirche z. B. hat eine „monistische‘‘, Legitimität mit einer inklu- time Kontinuität des Volkes Israel als auch eine neue Schöpfung siven Zugehörigkeit (eben zur Kirche); die Sekte hat auch eine moni- Gottes mitten im verfallenen Volk gesehen hat.” In der Art, wie Lukas stische Legitimität, aber eine exklusive Zugehörigkeit (eben zur Sekte) die christlichen Gemeinden betrachtet, verhält er sich wie das Glied — während die zwei anderen Möglichkeiten die institutionalisierte einer Sekte. Die gewöhnlich festgestellten Verhältnisse wären: dann Sekte und die Denomination sind. Soviel zu Robertson. genau umzukehren. Wenn die lukanische Gemeinde behauptet, das Jetzt möchte ich : Troeltschs Definitionen von Kirche und Sekte Volk Gottes und die Kirche zu sein, verhält sie sich in der Tat als zitierten: „Die Kirche ist die mit dem Ergebnis des Erlösungswerkes „Sekte*. * Aber die christliche „Sekte*“‘ ist in der Zeit des Lukas nicht mehr so ausgestattete Heils- und Gnadenanstalt, die Massen aufnehmen und der Welt sich anpassen kann, weil sie von der subjektiven Heiligkeit jung. Sie ist in die Phase der Institutionalisierung getreten und be- um des objektiven Gnaden- und Erlösungsschatzes willen bis zu findet sich auf dem Weg, eine „Kirche‘“ zu werden. Joachim Wa<;h26 einem gewissen Grade absehen kann. Die Sekte ist die freie Vereini- unterscheidet drei Stufen in der Entwicklung der Sekte: Vor dem Tode des Gründers erscheint die Sekte als ein Kreis von Schülern; nach gung strenger und bewußter Christen, die als wahrhaft Wiederge- borene zusammentreten, von der Welt sich scheiden, auf kleine Kreise seinem Tod werden die uav)ntal zu Brüdern (döeipol) und später ent- beschränkt bleiben, statt der Gnade das Gesetz betonen und in ihrem wickelt sie sich in eine Gemeinde. Wenn ich recht sehe, sind bei Lukas Kreise mit größerem oder geringerem Radikalismus die christliche die Brüder im Begriff, eine organisierte Gemeinde zu werden, ohne die Lebensordnung der Liebe aufrichten, alles zur Anbahnung und in der «21 Züge des Frühkathölizismys, vor allem im Bereich des Amtes, ange- Erwartung des kommenden Gottesreiches. nommen zu haben. Diese Übergangsexistenz scheint mir ein wichtiger Entsprechend diesem Zitat möchte ich zuerst erwähnen, wie die Zug der lukanischen Ekklesiologie, den ich jetzt an einigen Beispielen urchristliche Gemeinde in das soziologische Verständnis der Sekte verdeutlichen möchte. paßt und dann, in welcher Entwicklungsphase der Sekte Lukas sie Als erstes Beispiel nehme ich die Eschatologie. Wie schor Troeltsch vorstellt (auf der Schwelle zwischen einer Sekte und einer Kirche 22)' und nach ihm viele andere gemerkt haben, ist eine Sekte normaler- Daß die Zugehörigkeit zur christlichen Gemeinde für Lukas wichtig weise von einer starken Parusieerwartung geprägt. Robertson geht sei, und daß noch nicht die Geburt, sondern die freie Entscheidung soweit, am Beispiel der Anfänge der Heilsarmee zu illustrieren, daß durch die uetdvora die Zugehörigkeit bestimmt, bedarf keiner langen die Sekte selbst die apokalyptische Stimmung bewußt oder unbewußt Erörterung. Daß die damaligen Christen innerhalb der Gesellschaft bewirkt und pflegt”. Mit dem Übergang von der Sekte zur Kirche als Minderheitsgruppe wie eine Sekte leben, steht auch außer Zweifel. schwächt sich diese Naherwartung ab. An diesem Ort steht Lukas. Daß das christliche Leben nicht nur Genuß der Erlösung, sondern Aber im Unterschied zu den Theologen, die meistens dieses Inkauf- auch Gehorsamssache bedeutet, könnte, neben anderen Gründen, die nehmen der Parusieverzögerung negativ beurteilen, betrachten die Vorliebe des Lukas für den dauernden Wert des moralischen Gesetzes Soziologen dieses Phänomen positiv. Die religiöse Gemeinde kann erklären. Die Intensität des gemeinschaftlichen Lebens, wie sie im jetzt die Welt anders betrachten; freilich kommt, wie Troeltsch es sagt, idealen Bild der Urgemeinde, besonders in den Sammelberichten der die Zeit der Anpassung und der Kompromisse, aber es entstehen auch, Apostelgeschichte (Apg 2,42—47) erscheint, ist nach der Soziologie durch die Wiederentdeckung der Welt als Schöpfung (vgl. Apg 14 und auch für die Sekte typisch. Als Merkmale der Sekte können wir weiter 17), neue, positive Verhältnisse zwischen der christlichen Gemeinde bei Lukas die charismatische Leitung der ersten Führer, das totale und der Natur sowie mit der Kultur“. Engagement der einzelnen Christen, die Überwachung der mora- Damit kommen wir zum zweiten Beispiel, Kirche und Welt. Wie lischen Haltung. der Gemeindeglieder und sogar die Bestrafung ihrer die Sekten, die im Begriff sind sich zu institutionalisieren, muß sich Verfehlungen ansehen. die lukanische Gemeinde ihre Beziehung zur Gesellschaft neu über- So interessant die soziologische Charakterisierung von Kirche und legen. Ich vertrete die Meinung, daß die Opposition der Christen Sekte durch Troeltsch ist, so, denke ich, ist es notwendig, ihre Anwen- gegenüber den Juden und ihre freudige Offenheit den Heiden gegen- dung auf die urchristliche Situation zu korrigieren. Troeltsch unter- über nicht nur dogmatische Aussagen sind, sondern auch eine sozio- streicht nämlich für das Urchristentum die Entwicklung nicht von der logische Reaktion enthalten. Zum charismatischen Anfang gehört die „Sekte‘“ zur ;„Kirche‘‘, sondern vom Evangelium zur Institution, und Tendenz der Trennung von der Gesellschaft, in diesem Fall der vernachlässigt dabei die Loslösung vom Judentum. Damit bekommt jüdischen; der Phase der Institutionalisierung entspricht eine Anpas- bei ihm die Dimension „Kirche‘““ zu schnell das Übergewicht gegen- sung an die Gesellschaft, hier an die griechische und an die römische über der Komponente „Sekte‘“. Das Urchristentum ist zuerst eine Umgebung. „Sekte“ gewesen, und als „Sekte“ ist es nicht nur aus einer Persönlich- Wie ist diese Anpassung zu beschreiben? Der Hauptunterschied — keit, sei es Jesus oder ein Apostel, sondern auch immer als Reaktion nach Troeltsch —- zwischen einer Sekte und einer Kirche liegt im Ver- gegen eine vorhandene religiöse Gesellschaft entstanden. Der Aus- ständnis des natürlichen Gesetzes. Wenn eine Sekte sich institutiona- druck „polemische Kontinuität‘“ beschreibt adäquat die Entstehung lisiert, und diese Institutionalisierung als Übergang zur Kirche ver- jeder Sekte. O’Dea spricht von einem “break with the past”.? steht und erlebt, integriert si'e allmählich die Strukturen der Gesell- 409 ; Theologilsche Literatul*ze°itung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 410 schaft in die Ordnungen Gottes. Das Auftauchen einer Schöpfungs- nicht mehr wie Missionsreisen, sondern wie Kirchenvisitationen aus- theologie neben einer Theologie des Heils bei Lukas läßt sich von sehen. Ich denke an den zweiten Besuch, den Paulus manchmal dieser Sicht her einordnen, ebenso die Entwicklung der Ethik: Yie Gebieten abstattet, durch die er vorher als Missionar gekommen ist. radikalen Gebote, die Lukas als Material vorfindet, wandelt er in eine Was ist das Ziel dieser Reisen? Lesen wir Apg 15,36 (wir sind in angepaßtere Ethik um, ein weiteres Zeichen daftjr‚ daß er sich auf der Antiochien mit Paulus und Barnabas): „Wir wollen wieder auf- Schwelle befindet”. brechen‘‘, sagt Paulus, „und nach den Brüdern sehen, wie es ihnen Das dritte Beispiel wäre das Amtsverständnis. Bei Lukas stehen wir geht in all den Städten, in denen wir das Wort des Herrn verkündet vor der von den Soziologen sog. ‘“routinization of charisma »30 . Diese haben.‘“ Das Verbum &zi0xE&xtoual drückt hier die Fürsorge des Hir- “routinization of charisma ” fällt oft mit dem Tode des ersten leader ten für seine eigene Herde aus. Paulus beabsichtigt zu tun, was er und der daraus entstehenden Krise um die Kontinuität und die Nach- später den Ältesten von Ephesus empfehlen wird: „Gebt acht aufeuch folge zusammen. Es klingt vielleicht merkwürdig und paradox, aber und auf die ganze Herde, in der euch der heilige Geist zu Vorstehern die Tendenz, ein festes Amt zu instituieren, ist Ausdruck nicht der bestellt hat, damit ihr die Kirche Gottes weidet . . .‘ (Apg 20,28). Das Kraft, sondern eher der' Schwäche der neuen leadership. In vielen Ziel dieser von Paulus vorgesehenen Visitation ist nicht eine Kon- Sekten kann die charismatische Leitung durch die ersten Führer oft trolle der Orthodoxie der von anderen gegründeten Gemeinden, son- sehr autoritär sein; manchmal können die ‘“routinization” und das dern eine seelsorgerliche Hilfe an den eigenen Gemeinden””. Und wenn es um eine Prüfung geht, handelt es sich nicht um Orthodoxie institutionelle Amt den Laien aber doch zugute kommen. Die “ routinization” schließt eine Begrenzung-des “charisma ” ein”". oder Katholizität, sondern konkreter z@c Exovoiv (wie es ihnen geht). In v. 41 können wir verifizieren, wie Paulus diesen Besuch erfüllt. Er Bei Lukas sind wir in der Mitte dieser Beschränkung. Das neue Amt der Ältesten hat noch nicht über die Propheten gesiegt. Und die Funk- zieht durch Syria und Zilizien EmIOTNPICWV TAC EXXKANTIAG. In diesem Verb &mortnpileiv liegt eine Festigung der gegründeten Gemein- tion der Ältesten ist noch nicht juristisch und bleibt ein Dienst. Diese allgemeine Entwicklung der Sekte zur Kirche verursacht den 38. Eine andere Reise soll uns jetzt beschäftigen, wéil sie wie eine Kon- nach den Soziologen oft Spannungen innerhalb der Gemeinde. Wie die Apostelg‚eschichte zeigt, versuchen konservative Kräfte die Ent- trolle durch die zentralen Behörden aussieht, nämlich die Reise von Petrus und Johannes nach Samarien, wo Philippus, der Evangelist, Wicklung aufzuhalten.”” Wenn Lukas seiner Tradition gegenüber zu Mmildern versucht und die Gegenkraft als feindlich brandmarkt, dann missioniert und getauft hat (Apg 8,4-13). Nachdem die Apostel in Jerusalem benachrichtigt worden waren, sandten sie Petrus und tut er das, weil er auf der Seite der Sieger steht, also der der werdenden Kirche. Johannes. V. 15 ist wichtig in unserem Zusammenhang: „Diese zogen hinab und beteten für sie, sie möchten den heiligen Geist empfangen.‘‘ Was ich von der soziologischen Betrachtung gelernt habe”, ist Zweierlei: 1) Lukas stellt die Urgemeinde als eine jüdische „Sekte‘““ Es ist keine Rede von einer Kontrolle, sondern nur von einer Hand- Vor, die sich gegen'die dominierende „Kirche‘‘, nämlich die jüdische lung zu Gunsten der Samaritaner, zuerst ein Gebet, dann die Religion, behauptet und ‚wehrt. 2) Weiter betrachtet er den Kreis der Handauflegung. Der Struktur nach ist die Reise nach Samarien von Petrus und Johannes den zweiten Besuchen des Paulus gleich. Die Gemeinden :als die sich endgültig vom Judentum lösende „Kirche‘‘. Dadurch wird klar, daß Lukas den Bruch mit Israel kennt und unter- Apostel kommen in die Gemeinde, den dortigen Christen zu helfen und ihnen etwas anzubieten. Die Perspektive ist noch lokal begrenzt Streicht. Wenn wir diese soziologischen Betrachtungen ernst nehmen, Schließen wir, daß Lukas noch nicht in der frühkatholischen Periode und die Erzählung auf das Wohl der Christen und ihre Erbauung orientiert. Das Neue in Apg 8 ist jedoch die Tatsache, daß diese lebt und daß er seine Theologie in die Situation seiner Kirche und seiner Zeit einwurzelt. zusätzliche Fürsorge nicht von der gleichen Person, nämlich Philip- pus, sondern von der Urgemeinde, von den Aposteln in Jerusalem Il. Die Iukanische Kirche als eine Reihe lokaler Gemeinden oder als herkommt”. Dadurch erhält dieser Besuch eine zusätzliche Bedeu- eine universale Kirche? tung, denn es wird eine Verbindung zwischen einer Außengemeinde Ich fange mit einem kleinen Umweg an. Die Aberkios-Ins éhriﬁ und der Urgemeinde hergestellt. Eine universalistische Tendenz wird Weist auf eine Zeit hin, die Mitte des 2. Jahrhunderts, in der die Frage darin sichtbar. Wir sind noch nicht soweit wie zur Zeit des Aberkios; der Universalität der Kirche sich schon stellte, diese aber noch nicht die Einheit wird noch nicht verifiziert, aber sie wird gestiftet.“® Wie bei Irenäus durch den neutestamentlichen Kanon oder wie bei Die Urgemeinde, oft absolut 7 &xxAnola* genannt, übt, wenn nicht Hegesipp durch die Listen der Bischöfe bewiesen wurde. Für den eine Autoritätsposition, so doch eine zentrale Verantwortung in einer Bischof von Hierapolis wird die Katholizität einerseits durch die späteren Kontroverse aus: in der Jerusalem-Konferenz. Die Lektüre konkrete Gestalt der Kirchen, die durch ihre Abendmahlspraxis von Apg 15 beleuchtet einen Lukas, der sich auch hier auf der überall in der bekannten Welt durch Reisen verifizierbar ist, ander- Schwelle befindet. Die Sorge für das zukünftige Wohl der Einzelgemein- Seits durch die Anerkennung des Paulus von den Einzelgemeinden den schließt die ersten äußerlichen Zeichen der Katholizität ein.“” klargestellt. Die richtige Praxis des Sakraments soll die Enkratiten, . Kann man den Entschluß des Paulus und des Barnabas, nach Jeru- und die Anerkennung des Paulus die Ebioniten entlarven.” salem zu gehen (Apg 15,2), als Zeichen der allgemeinen Verantwor- Wie steht es bei Lukas ein paar Jahrzehnte früher? Ist die gleiche tung der Kirche Jerusalems betrachten? Das habe ich angenommen. Sorge um die Katholizität der Kirche schon da? Werden’die gleichen Aber wenn die Stifter der Unruhen d7xö täc Tovdalac, also von Jerusa- Mittel benützt, sie festzustellen? Es sieht so aus, als ob die Idee der lem kommen, ist es dann nicht eine normale Reaktion, eine Bespre- Katholizität in der Patristik von Anfang an polemisch gewesen sei. chung mit Jerusalem ins Auge zu fassen? So dürfen wir nicht zu NNn man sagen, daß Lukas antihäretisch denkt? Ich würde die Vor- schnell von einer Geste der Unterwerfung sprechen. Und was die zwei Sicht von W. C. van Unnik” teilen: Außer Apg 20 ist nirgends eine Leiter der antiochenäischen Gemeinde, Paulus und Barnabas, bewegt, äausgesprochene Polemik da. Es ist auch nirgends gesagt, daß die Kon- ist nicht die Hoffnung auf eine — von der führenden Gemeinde Jeru- tinuität des Amtes ein Instrument für die Katholizität der Kirche sei. salem — gegebenen Richtlinie, sondern die Hoffnung auf eine brüder- 8ar eine Stelle wie Apg 14,23: „In jeder Gemeinde bestellten sie liche Diskussion zepl toD ÖnNtNUATtTOG TOUTOL (Apg 15,2). Aber die Tat- durch Handauflegung Älteste usw.‘“° drückt die Sorge um die Zu- sache, daß die Delegierten nach Jerusalem hinaufgehen, ist doch von kunft der Einzelgemeinde und nicht eine Bemühung um die Unifor- symbolischem Gewicht. mität des Amtes und die Universalität der Kirche aus. Anders als die Die zentrale Stellung der Urgemeinde und ihr Gewicht, das wir Reisen des Aberkios sind bei Lukas die meisten Reisen der Zeugen schon in Apg 8 gespürt haben, zeigt sich ferner im Lauf der Verhand- issionsreisen. lungen, wo - im Unterschied zu Galater 2 — Petrus (Apg 15,7) und Aber wir treffen in der Apostelgeschichte auf einige Reisen, die Jakobus (Apg 15,13) die Sitzung leiter_l und die richtige Lösung finden. 411 412 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 Aber diese merkwürdige Vorstellung hängt weniger mit dem luka- keit übt.‘“), sind es also Begriffe wie Gott, Wort oder Geist, die zum nischen Wunsch zusammen, eine in Jerusalem gestiftete Katholizität Universalismus der Mission und weiter zur Katholizität der Kirche auszudrücken, als mit der lukanischen Tendenz, eine Harmonie füMren. Das Wort und der Geist sind also für Lukas die, freilich unver- zwischen den Aposteln von Jerusalem und Paulus in bezug auf die fügbaren, Bürgen für die Wahrheit der Botschaft und für die Einheit der Kirche. Freiheit gegenüber der Beschneidung zu veranschaulichen. Immerhin führt diese Tendenz zu einem ersten Ausdruck der Katholizität, die Typisch ist es, daß die Neubekehrten“” nicht zuerst Gemeinde- freilich nicht in einer führenden Hierarchie besteht, sondern in einem glieder werden, sondern uaVnTAI des Ö10d0 xaA0og und Gottesgläubigen dynamischen Dienst für die Einzelgemeinden. Es ist doch nicht zu Nichts wird von einer zukünftigen Kirchenzugehörigkeit des getauf- bezweifeln, daß Lukas den Entschluß als einen allgemeingültigen ten Athiopiers erwähnt. Die Taufe des Cornelius ist nicht Zeichen der betrachtet und ihn als einen von der Jerusalemer Muttergemeinde im Eingliederung in eine Gemeinde, sondern Zeichen eines neuen lebens- Einklang mit den Delegierten von Antiochien gefaßten darstellt wichtigen Verhältnisses zu Christus, zum schon ausgegossenen Geist Apg 15,22-35 ist wahrscheinlich die Stelle, die am weitesten in die und zum die uertdvoıa schenkenden Gott Richtung einer „von. unten also durch Menschen vertretenen Nur weil.das Wort überall ertönt und der Geist freiwillig ausstrahlt Katholizität der Kirche geht können die Einzelgemeinden das Gefühl, mehr als ein Gefühl, einen Lukas aber glaubt noch mehr an eine „von oben“‘‘ begründete Ein- Sinn für die Universalität des Volkes Gottes entwickeln. Durch das heit all der christlichen Gemeinden und also an eine im Wort und im Werk Gottes ist das Volk Israel wiederaufgerichtet und aus allen Völ- Geist gewurzelte Katholizität. Das sehen wir schon an der auf Gott kern gesammelt. Erst dadurch erhalten die neuen Gläubigen ein Los vertrauenden Sorglosigkeit, mit welcher die Missionare ihre Welt- und einen Platz mit. den Heiligen, siehe die Reihenfolge von mission betreiben. Daran erkennen wir, daß Lukas Theologe der Apg 26,18, wo der xANpog &v Toic NyıGOUEVOLIG erst am Schluß der Rei- apostolischen Zeit und noch nicht des Frühkatholizismus ist. Was ihn henfolge steht, nach der Öffnung der Augen, der Befreiung von der interessiert, ist nicht eine dauernde eingepflanzte Weltinstitution satanischen Macht und der Vergebung der Sünden; und die Zuge- sondern eine allen Menschen die wezdvoı@ schenkende Mission hörigkeit wird durch die Worte z{ote Tf elg &ug präzisiert Die Priorität der von Gott geführten Mission zeigt sich in den Erst durch die Anerkennung der Priorität Gottes empfängt die Berichten, in denen Lukas die Initiative und Führung des Heiligen Kirche ihre sichtbare Seite ihre legitime Gestalt. Sie besteht aus ver- Geistes narrativ beschreibt. Nehmen wir zum Beispiel Apg 16,6-10 streuten Einzelgemeinden, die ihre Einheit im Glauben finden, ein wo der Heilige Geist dem Plan des Paulus zweimal widerspricht und Glaube, der die heilsgeschichtliche Stellung Jerusalems respektiert ihn neu orientiert. In v. 16 erscheint das starke Verbum xwAserv: Pau- nicht weil diese Gemeinde eine menschliche Autorität besäße, son- lus und Silas werden vom Geist verhindert, nach Asien (v. 6), dann dern weil von ihr aus Gott sein Wort ausstrahlen ließ (Jes 2) nach Bithynien (v. 7) zu gehen. Darauf folgt eine dritte göttliche Inter- Ich würde also die Ekklesiologie des Lukas als eine von „oben her‘ vention, die Vision des Makedoniers (v. 9-10). gegründete betrachten. Aber sobald Lukas diese theozentrische Ein- Wie schon Apg 10,34-35 eindrücklich darstellt („Wahrhaftig, jetzt heit des Volkes Gottes anerkannt hat, zögert er nicht, den Wortschatz begreife ich‘“, sagt Petrus, „daß Gott nicht die Person ansieht, sondern der sichtbaren Katholizität mit dem guten Gewissen eines Exegeten in jedem Volk ist ihm willkommen, wer ihn fürchtet und Gerechtig- des Alten Testaments zu benützen ' Es ist bezeichnend, daß Domitian den riesigen Komplex seines Palastes n Vgl H. Fuchs; Der geistige Widerstand gegen Rom in der antiken Welt, nach außen, Richtung Meer (Ostia) und Provinzen des römischen Reiches Berlm 1964. bauen ließ. Vgl. P. Grimal, Rome (Nous partons pour ), Paris ‘1970, S. 95 ” Vgl. R. Martin-Achard, Isra&l et les nations. La perspective missionnaire Über dieses Gebäude, vgl. F. Coarelli, Guida Archeologica di Roma, *1975 de l’Ancien Testament (CTh, 42), Neuchätel 1959; J. Jeremias, Jesu Verhei- S. 147-158 Bßung für die Völker, Stuttgart ‘1956; weitere Literatur (S. G. Wilson, J. Jervell ? Aen. 1,275-279. Ich zitiere die Übersetzung: Vergil, Aeneis und die J.C. O’Neill, W. Eltester, A. George) in meinem Buch, Luc le Theologien Vergil-Viten. Lateinisch-Deutsch. In Zusammenarbeit mit K. Bäyer hrsg. und Vingt-cinq ans de recherches (1950-1975), (Le Monde de la Bible), Neuchätel übersetzt von J. Götte (Tusculum-Bücherei), München 1968, S. 20-23. Hier 1978, S. 342-361. Über den Begriff zü &Uvn, vgl. G. Bertram und K. L. Schmidt möchte ich meinem Freund Francois Paschoud, Professor für lateinische Lite- Art. &Uvoc, &Uvixöc, ThHWNT, 2, Stuttgart 1935, S. 362-370; N. Walter, Art ratur an der Universität Genf, der mir Hinweise gegeben hat, herzlich &tvoc, EWNT, 1, Stuttgart 1980, Sp. 924-929. danken. '3 Freilich sind die Heiden noch in vier anderen Kontexten erwähnt: a) 1hre * Carm. 4, 15, 13-20. Ich zitiere die Übersetzung: Horaz, Sämtliche Werke ethische Haltung wird der evangelischen gegenübergestellt, Lk 12,30 und Lateinisch und deutsch. Nach Kayser, Nordenflycht und Burger, hrsg. von 22,25; b) die Heiden sind an der Kreuzigung Jesu (Lk 18,32 und Apg 4,27) und H. Färber (Tusculum-Bücherei), München 1960,5S. 216 u. 217 an der Verfolgung der Christen (Apg 14,2 und 21,11) mitbeteiligt; c) Apg 14,16 * K. Ziegler, Art. „Mundus‘“, Der Kleine Pauly, hrsg. von K. Ziegler und sagt, daß die Heiden ihre eigenen Wege gehen; d. h. daß sie sich selbst über- W. Sontheimer, III, München 1979, Sp. 1464. Cf. Ovid, fast. 4,821s lassen sind (K. L. Schmidt, a. a. O. [Anm. 12], S. 368); d) alle Völker sind nach * H. Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, I, Berlin 1932,S. 173 Apg 17,26 von Gott geschaffen (N. Walter, a. a. O. [Anm. 12], Sp. 925). * Die Rede des Claudius ist einerseits in ihrer originalen Fassung in der in Dieses Zitat taucht hier das zweite Mal im lukanischen Doppelwerk auf. Lyon im 1528 gefundenen Claudianischen Tafel (CIL XIII, 1, 1, Nr. 1668 Das erste Mal, Lk 2,32, ist es auf Jesus selbst angewandt 5 Lukas hat wahrscheinlich diese Ausdrucksweise Juden-Griechen von Pau- S. 232-235) und anderseits in der literarischen Version des Tacitus bekannt. Hier wird der Text des Tacitus zitiert. lus (vgl. Röm 1,16; 2,9 - 10; 3,9.29; 9,24; 10,12 usw.) übernommen Tacitus, ann. 11, 24. Ich zitiere eine alte Übersetzung: Die Annalen des „Mit dem Schwert wird man sie [nämlich die Einwohner des Landes Cornelius Tacitus. Übersetzt von W. Bötticher. Neue Ausgabe, besorgt von Israels] erschlagen,als Gefangene wird man sie in alle Länder verschleppen, E. Otto, II, Leipzig o. J.,S. 19 und Jerusalem wird von den Heiden zertreten werden, bis auch die Zeit der * Vgl. Ch. Perrot, «La lecture synagogale d’Exode21,1-22,23 et son Heiden zu Ende geht.‘“ Zu diesem Vers vgl. J.-D. Kaestli, L’eschatologie dans influence sur la litt&rature neotestamentaire», in:.A la rencontre de Dieu. l’o@uvre de Luc. Ses caracteristiques et sa place dans le developpement du Christianisme primitif (Nouvelle serie theologique, 22), Geneve 1969, S. 50 Memorial A. Gelin (Bibliotheque de la Faculte cathollque de thcologxe de Lyon, 8), De Puy 1961, S. 223-239. und D.L. Tiede, Prophecy and History in Luke-Acts, Philadelphia 1980 ? Vgl. H. Eger, „Kaiser und Kirche in der Geschichtstheologie Eusebs von S. 87-96. Weitere Zusammenfassung der Literatur über Lk 21,24 in meinem Cäsarea‘‘, ZNW 38, 1939, 97-115; F..Paschoud, Roma aeterna. Etudes sur le Buch Luc le Theologien (Anm. 12), S. 33 (R. Geiger) und S, 65 (J. Zmi- patriotisme romain dans l’Occident latin ä l’epoque des grandes invasions jewski). (Bibliotheca Helvetica Romana, 7), Rome 1967, p. 224-227. ! Daß in der lukanischen Weihnachtsgeschichte (Lk 2,1-20) Polemik gegen 19 J_ Dupont, „Aequitas Romana. Notes sur Actes 25, 16“ RechSR 49, 1961, die römische Kaiserideologie vorliegt, scheint mir klar, vgl. F. Bovon, «Evan- 354-385; wiederaufgenommen in J. Dupont, Etudes sur les Ac\cs des lpötres giles canoniques et Evangiles apocryphes: la naissance et l’enfance de Jesus», (Lectmevma, 45), Paris 1967, 527-552. Bulletin des Facultes catholiques de Lyon 104, 1980, No 58, S. 19-29 (26-28) 413 ‘Theolo'gis:che Literaturzeitung 108, Jahrgang 1983 Nr. 6 414 “ ® Vgl.Lüc e Th6ologien (Anm. 12), . 342-361: 37 y alc xatınmyyellauev töv A6yov TOD xuplov (Apg 15,36). B, Troeltsch, Die Soziallehren. der christlichen Kirchen und Gruppen %: -Die Hoffnung auf neue Gmden [= Gemeinden] ist nur dann begründet, (Gesammelte Schriften, I), Tübingen 1912, S. 965-986 und passim. wenn die zeugende und tragende Kraft der bestehenden wächst.‘“ O. Bauern- R Robertson, The Sociological‘ Interpretation of Religion, New York feind, Kommentar und Studien zur Apostelgeschichte. Mit einer Einleitung von 1970, S. 115-149, Über diese Typologie, vgl. J. Seguy,; Les Assemblees anabap- M. Herigel, hrsg. von V. Metelmann (WUNT, 22), Tübingen 1980, S. 203. Der Kommentar erschien zuerst 1939, tistes — mennonites de France (Societe, mouvements sociaux et ideologies, I, 17), Paris 1977, S. 19-30; M. Hill, A Sociology of Religion (Heinemann Studies ” Zweites Beispiel: die „Briefträger‘‘ von Jerusalem, Judas und Silas, die die in Sociology), London 1973 (reprint 1980), S. 47-70. Brüder von Antiochien em_mhnen undstärken, Apg 15,32. ”' E, Troeltsch, a. a. O. (Anm. 19), S. 967. % E, Haenchen, Die Apostelgeschichte neu übersetzt und erklärt (KEK, III), R Vgl. Th. F. O’Dea, The Sociology of Religion, Englewood Cliffs, N. J., Göttingen ’1977, S. 290-299, zeigt wenig Interesse an dieser Problematik. 1966, S. 36-54 (“The institutionalization of religion””). * Dieser absolute Gebrauch gilt einmal für die antiochenische Gemeinde, ” Th. F.O’Dea, a. a. O. (Anm. 22), S. 48. Apg 15,3. * J. Seguy, a. a. O. (Anm. 20), S. 25. $ * Und die Regel ist respektiert, nach welcher di Polemik entsteht. F Katholizität erst bei einer e Vgl. S. Breton, «L’ancien et le nouveau. Reflexions sur la conscience chre- tienne des origines», in: L’ancien et le nouveau (Travaux de l’U.E.R. de theolo- % Zusammenfassung der Literatur über Apg 5 in meinem Buch, Luc le Th6o- gie et de sciences religieuses [Paris]), (Cogitatio Fidei, 111), hrsg. von J. Dore, logien, (Anm. 12), S. 363, Anm. 3. Seither, vgl. Ch. Perrot, «Les decisions de Paris 1982, S, 159-178; vgl. die anderen Aufsätze dieses Sammelbandes. l’assemblee de Jerusalem», in: La parole de gräce, Etudes lucaniennes ä la w Wach, Sociology of Religion, Chicago ?1971,5$. 133-145. memoire d’A. George, hrsg. von J. Delorme und J. Duplacy, Paris 1981 ” R. Robertson, a. a. O. (Anm. 20), S. 134. (=RechSR 69, 1981), S. 195-208. ® Über die soziologische Verbindung zwischen Enttäuschung vor der Paru- % D. h. die dynamische Bewegung des Wortes Gottes, das durch menschliche sieverzögerung und Erfolg der urchristlichen Mission, siehe das Buch von J. G. Kräfte die geographischen, ethnolögischen und religiösen Grenzen überschrei- Gager, Kingdom and Community, The Social World of Early Christianity tet. Vgl. Ph. H. Menoud, «Le plan des Actes des apötres», NTS 1, 1954/55, (Prentice-Hall Studies in Religion Series), Englewood Cliffs, N. J., S. 43-48. 44-51; wiederaufgenommen in: Ph. H. Menoud, Jesus-Christ et la foi. Recher- “Institutionalization of specifically religious organization ist a two-sided ches neotestamentaires (Bibliotheque Theologique), Neuchätel 1975, 84-91: Process, It involves internal changes in the religious movement and at the same % Vgl. J.-W. Taeger, Der Mensch und sein Heil. Studien zum Bild des Men- schen und zur Sicht der Bekehrung bei Lukas (StNT, 14), Gütersloh 1982. time an adjustement of the religious organization to the general socie}y." Th. F. O’Dea, a. a. O. (Anm. 22),S. 51. % Man spürt eine bewußte Erweiterung des Begriffs &xxAno1a in den Sammel- Mit Hinweis auf M. Weber, vgl. Th. F. O’Dea, a. a. O. (Anm. 22), S. 37. berichten der Apostelgeschichte (Apg 5,11; 8,1 und 9,31), vgl. Anm. 49., ra routinization of charisma is therefore a process which also involves “ Eine der wenigen Arbeiten, die einerseits die Verbindung zwischen den the containment ofcharisma”. Th. F. O’Dea, a. a. O. (Anm. 22), S. 50. Einzelgemeinden und anderseits das Verhältnis dieser Gemeinden mit der Jeru- ” Vgl: vor allem Apg 15,1-5. salemgemeinde analysiert, ist die von J. Dupont, «L’union entre les premiers » Über den Stand der in diesem Gebiet schnell fortschreitenden Forschung, chretiens dans les Actes des apötres», NRTh 91, 1969, 897-915. Über die ver- Vgl: R. Scroggs; “ The Sociological Interpretation of the New Testament: The schiedenen Verantwortungen der Gemeinden von Jerusalem und von Antio- Present State of Research””, NTS 26, 1979/80, 164-179. Auf Deutsch vgl. chien, vgl. P. Zingg, Das Wachsen der Kirche. Beiträge zur Frage der luka- besonders G. Theissen, Soziologie der Jesusbewegung (TEH, 194), München nischen . Redaktion und Theologie (OBO,3), Freiburg/Schweiz 1974, S. 135-246. *1978, und W. A. Meeks [Hrsg.], Zur Soziologie des Urchristentums. Ausge- wWählte Beiträge zum frühchristlichen Gemeinschaftsleben in seiner gesell- % Vgl. C.-P. März, Das Wort Gottes bei Lukas. Die lukanische Worttheo- Schaftlichen Umwelt (TB, 62), München 1979, Ferner: H. C. Kee, Christian logie als Frage an die neuere Lukasforschung (EThS, 11), Leipzig 1974, Origin in Sociological Perspective, London 1980. S. 57-60. * Vgl. G. Kretschmar, „Erfahrung der Kirche.. Beobachtungen zur Aber- %” Obwohl meine éroblemätik sich mit der seinigen nicht ganz deckt, möchte ki(>S-lnschriﬂ", in: Communio Sanctorum (FS J.-J. von Allmen), Genf 1982, ich hier meiner Bewunderung Ausdruck geben für den Band von G. Lohfink, S, 73-85, Die Sammlung Israels. Eine Untersuchung zur lukanischen Ekklesiologie 5W C. van Unnik, ;,Die Apostelgeschichte und die Häresien‘‘, ZNW 58, (SANT, 39), München 1975. Lohfink hat besonders die Entstehung der Kirche 1967, 240-246; wiederaufgenommen in: W.C. van Unnik, Sparsa Collecta. innerhalb des Volkes Israels unterstrichen: und bewiesen, daß es mehr eine The Collected Essays of W. C. von Unnik, I, Leiden 1973, S. 402-409, Sammlung als eine Schöpfung gewesen ist. Anderseits hat er auf die progressive Erweiterung des Begriffes £xxAnola von der Einzelgemeinde zur Kirche hin- Vgl. E. Nellessen, „Die Presbyter der Gemeinden in Lykaonien und Pisi- dien (Apg 14,23)“, in J. Kremer [Hrsg.]: Les Actes des apötres, Traditions, gewiesen (S. 56). Tedaction, theologie (BEThL, 48), Gembloux 1979, 493-498, Bewegungen den Charakter von feligiösen, politischen oder ökono- Religionswissenschaft mischen Bewegungen annehmen können. Das bedeutet, daß ein und dieselbe traditionelle statische Grundlage die Bildung verschiedener Biezgi„ Haralds [Ed.]: Dynamics and Institution. Based on Papers dynamischer Bewegungen zuläßt‘“ (40). Der Begriff der Institution ist Tead at the Symposium on Dy namics and Institution held at Äbo daher „abzugrenzen. Er ist in der Weise einzuschränken, daß er wohl On the 6th-8th September 1976. Stockholm: Almqvist & Wiksell International 19 als Grundlage anzusehen ist, aus der die dynamischen Bewegungen 76. 1105. gr. 8° = Scripta Instituti‘ Donneriani erwachsen, der aber dem Wesen nach deren Inhalt nicht bestimmt‘ boensis, IX. (41). „Nur wenn man beide Begriffe auf ihren spezifischen Inhalt Der Schmale, inhaltlich indessen sehr gewichtige Band enthält 7 beschränkt, treten deren eigentliche Beziehungen hervor. Einerseits Vorträge — 4 in englischer, 3 in deutscher Sprache —, die auf dem im stehen sie stets miteinander in Relation. Oder, noch deutlicher, der Titel genannten Symposium von skandinavischen Religionssozio- eine Begriff ist vom anderen abhängig. Andererseits aber ist diese logen gehalten worden sind. Als herausragend ist der einführende Relation weder kausal noch final. Sie ist dialektisch. Es ist die Aufgabe itrag des Herausgebers über „Die Stellung der Religion in den der einzelnen Beiträge dieses Symposiums zu zeigen, welche Faktoren Soziokulturellen Strukturen‘“ zu bezeichnen. Darin wird in einem und Momente in jedem einzelnen konkreten Fall die dialektischen 'ti80hcn, dabei stets verständnisvollen und überaus kenntnisreichen Beziehungen dieser Begriffe bestimmen‘‘ (ebd.). Gespräch - u. a. mit Söderblom, Tillich, dem Vitalismus (Driesch) Unter diesen Beiträgen erweisen sich für den gegenwärtigen öku- und dem Strukturalismus — das Problem, dem das Symposium sich menischen Dialog die folgenden drei als besonders interessant: Stellen wollte, sowohl in seiner prinzipiellen als auch in seiner aktu- 1. Jan Hjärpe: Religion and ideology. Muammar al-Kadhdhafr, ellen Bedeutung entfaltet. Biezais kommt zu dem Ergebnis, „daß Islam and the “ Third International Theory”. Vf. will gerade diejenige Unter den gleichen gegebenen historischen Verhältnissen dynamische Entwicklung, die sich-in Libyen vollzogen hat, em_stgenommen wissen 415 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983.Nr. 6 416 als ‘‘a model for an Arab Islamic state, the practical application of samkeit der Moslembrüder und mancherlei Vorgänge in der isla- Islam in political and social life, an Islam regarded as a ‘secular mischen Welt äußerst wichtig ist. Die Abschnitte sind überschrieben religion ”” (70) 1. Islam und Entwicklung, 2. Der Islam. in der Gegenwart als Heraus- 2. Karin Kvideland: Dynamic and institution in the Children of forderung an unser Denken, 3. Europa aus islamischer Sicht, a) „Ver- God. Im Hinblick auf das Grundthema des Symposiums hält Vfn. mit westlichung“ als Dekadenz, b) Der Kapitalismus, c) Das ideologische Recht für bemerkenswert, daß die im ganzen ja so bunt schillernde Vokabular, d) Der Massentourismus (und seine verheerenden Folgen Bewegung der Children ziemlich einhellig ihren Fortbestand abhängig — K.-W.T.). Kapitel 2 „Der Islam zur Zeit Mohammeds‘‘ behandelt sieht vom Festhalten an ‘“existence and interaction of charisma and den Koran als Offenbarungsquelle, das Verhältnis von „Monotheis- organisation ” (87) mus und Ethik‘“, Mohammeds Wirksamkeit in Mekka und Medina darunter die „Verfassung von Medina die . Anthropologie des 3. Marja-Liisa Swantz: Dynamics of the spirit possession pheno- menon in Eastern Tanzania. Vfn. zitiert zustimmend A. Shorter, der Korans, u. a. das Problem von Prädestination und freiem Willen, und die “significance-of spirit possession cults in a. process of national die religiösen Pflichten (also die fünf Säulen des Islam). Kapitel 3 ist unification in Tanzania ” gezeigt hat (100) der Ethik des einzelnen gewidmet, wie sie durch Koran, Sunna und Die Publikation bietet Forschungsergebnisse und Denkanstöße aus andere Quellen bestimmt wird (zum ‚„islamischen Dekalog‘‘ s. 44 ff) den siebziger Jahren in Fülle, die auch für die achtziger Jahre unseres Vf. betont, daß Ethik und Religion eine untrennbare Einheit bilden Jahrhunderts noch von großem Wert sind, und vermittelt einen leben- und „Ethjk‘“ im Islam grundsätzlich bedeutet, sich dem offenbarten digen Eindruck von der bedeutsamen Rolle, die die skandinavische göttlichen Willen angemessen zu verhalten, also nicht, „eine Philo- Religionswissenschaft einschließlich der Religionssoziologie, einst sophie des Guten zu entwickeln, aus der das Verhalten im einzelnen vor allem durch Nathan Söderblom initiiert, noch immer spielt. Dem ableitbar wäre‘‘ (41). Das 4. Kapitel betrifft „Das Leben in der Fami- Institutum Donnerianum Aboense gebührt Dank und Anerkennung lie‘; die Stellung der Frau, Ehevorschriften, Eheschließung und Schei- für die Veröffentlichung als Band IX seiner „Scripta dung, Geburtenkontrolle und Abtreibung, Kindererziehung. Kapi- o tel 5 bespricht unter der Überschrift „Das Leben in der Gemein- Leipzig Siegfried Krügel schaft‘‘ zunächst die Forderung nach der „wahren Gerechtigkeit (gleiches RecKt für alle), sodann das Wesen des islamischen Staates („Islamisches Führungsprinzip und Demokratie‘‘), den Status der Antes, Peter: Ethik und Politik im Islam. Stuttgart-Berlin-Köln- Mainz: Kohlhammer 1982. 112 S. 8°. Kart. DM 22,- nicht-islamischen Religionen, die islamische Wirtschaftsordnung und Wirtschaftsethik und das Verhältnis der Muslime zu anderen Staaten Auf nur 95 Textseiten hat der Religionswissenschaftler und Islam- (u. a. das Dschihad-Problem). Im letzten (6.) Kapitel „Das Ideal und kundler Peter Antes eine handliche und gut lesbare Informations- die Wirklichkeit“ geht Vf. kurz auf die Entwicklung des Islam bis zur quelle geschaffen, die man gern weiter empfiehlt. Sie ist für denjenigen Gegenwart (geographische Ausbreitung, Zahlen) sowie auf die diver- gedacht, der sich über Fragen der Ethik im Islam und die gesellschaft- sen Richtungen und Gruppierungen innerhalb des Islam ein: Rechts- schulen und ihre Institutionen, die Wahhabiten, die Bruderschaften lichen, politischen, kulturellen Ursachen, Einbindungen und Auswir- kungen von muslimischen Verhaltensweisen orientieren will. „Dieses (Sufismus), die Schiiten (88-94 mit wichtigen Hinweisen zum Ver- Buch“‘, bemerkt Vf. einleitend, „will‘ keine Einführung in den Islam ständnis schiitischer Theologie und Politik). Hier ist kritisch anzu- im üblichen Sinne sein. Es möchte vielmehr jene Aspekte der isla- merken, daß der Leser über ‚„„Die Anfänge‘‘ (88f) von Sunniten mischen Religion behandeln, die das Handeln des Einzelnen wie der Schiiten und Charidschiten kein klares Bild bekommt; besser wäre Gemeinschaft betreffen und die im europäischen Sprachgebrauch hier wohl ein kurzer chronologischer Abriß der Ereignisse, die zur gewöhnlich durch die Begriffe ‚Ethik‘ und ‚Politik‘ benannt werden Herausbildung der drei Richtungen führten. Die polemische Bemer- (9). Infolge der Spezifik islamischer Ethik und der Komplexität von kung über die Nichtunterwanderung der Tariqas in Mittelasien sollte Religion und Gesellschaft im Islam wird manches behandelt (und in einer neuen Auflage durch eine kurze Information über die heu- muß behandelt werden), was nach der traditionell europäischen Vor- tigen Strukturen des Islam in der Sowjetunion ersetzt werden. Die stellung von „Ethik“ nicht dazuzugehören scheint, z. B. das Kapitel 2 Publikation schließt mit Bemerkungen zur „Einheit und Vielfalt‘“ des „Der Islam zur Zeit Mohammeds Islam. Dem folgen 13 Seiten Anmerkungen mit einer Fülle wichtiger Vf. kann sich bei seinen Ausführungen auf zwei seiner früheren Hinweise und Literaturangaben, die für die Vertiefung der vom Vf. Arbeiten stützen: „Ethik im Islam erschienen 1980 in dem von gegebenen Anregungen sehr wertvoll sind, und ein Register. C. H. Ratschow herausgegebenen Sammelband „Ethik der Religio- Innerhalb seiner Ausführungen läßt Vf. viele muslimische und nen‘“‘, und „Der Islam als politischer Faktor‘“ (ebenfalls 1980). Dem nicht-muslimische Autoren und Autoritäten zu Worte kommen — Autor geht es nicht darum, die Vielfalt ethischer Verhaltensweisen wobei man nicht immer einsieht, warum solche Zitate seine eigene und die Fülle einzelner Gebote und Weisungen innerhalb des Islam Darstellung ersetzen. Das prägt den Stil der Publikation und zeugt von darzustellen, sondern „das Grundmodell nachzuzeichnen, aus dem der Bescheidenheit ihres kundigen Verfassers, und es hat den Vorteil sich alle diese Entwürfe (sc. die diversen „Einzelkonzepte‘‘, K.-W. T.) daß jene Autoren, deren Bücher nicht jeder zur Hand hat, authentisch auf je eigene Art speisen, so daß es leichter wird, die verschiedenen vorgestellt werden. Man wünscht dieser Publikation Breitenwirkung, Gruppen zu orten und zu begreifen, welche Herausforderung ein zu auf daß das Urteil vieler Menschen über den Islam und die Muslime neuem Selbstbewußtsein erwachter Islam für die Welt von heute und durch ein Mindestmaß an Sachkenntnis sachlicher werde! morgen bedeutet“ (95), Berlin Karl-Wolfgang Tröger Bevor Vf. auf die islamische. Religion und Gesellschaft zur Zeit Mohammeds eingeht, führt er'den Leser in einem 1. Kapitel in „Ethik und Politik im Islam aktuell‘“, also heute, ein. Er macht einerseits deutlich, wie wenig das Islam-Bild des Westens und moderne Schlag- worte wie „Re-Islamisierung‘“ den tatsächlichen Verhältnissen im Altes Testament islamischen Bereich entsprechen und zeigt andererseits, was die Begegnung mit Europa für die orientalischen Muslime bedeutete, wie das Erlebnis „westliche Dekadenz‘‘ zur Selbstbesinnung der Muslime Oberforcher, Robert: Die Flutprologe als Kompositionsschlüssel auf ihre eigenen Werte beitrug, welche Wechselwirkungen bestehen der biblischen Urgeschichte. Ein Beitrag zur Redaktionskritik. deren Kenntnis für eine angemessene Beurteilung des Islam heute, Innsbruck-Wien-München: Tyrolia Verlag 1981. 677 S 8° = Inns- speziell solcher Phänomene wie die iranische Revolution, die Wirk- brucker theolognsche Studien, 8. Kart. ÖS 850. 417 Theologische Literatui-zeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 418 Exegese ist zur Leidensgeschichte geworde'n'. Dickleibige Bände, die Umgangs des Autors mit seinen Traditionsvorgaben . . .‘“ (362; vgl: 76ff). „Die offensichtliche Gefahr einer redaktionsgeschichtlichen Arbeitsweise ist ja diese, jeweils einen Aspekt der vielfältigen, aufeinander bezogenen und mit- einander verschränkten Methoden der Textauslegung betonen oder daß man unter der Hand einen modernen Begriff von textlicher Konsistenz und gar überbetonen, setzen voraus, daß der Leser nicht nur „wenn es stringenter Ge@nken'ﬁhmng anwendet‘‘ (526). hochkommt, 70 oder 80 Jahre“ (Ps 90,10) lebt, sondern beliebig freie Sachlich bestätigt O. das Urteil G.v. Rads: Der Flutprolog Zeit zur Verfügung hat, um sich durch die ausgedehnte Einführung in Gen 6,5-8J hat „programmatische Bedeutung‘“ (zitiert: 90); er stellt die „methodologische Position‘“ mit der Abgrenzung von Gegen- „einen Kompositionsschlüssel für die J-Urgeschichte dar‘“ (365; vgl. meinungen geduldig hindurchzuarbeiten, bis er zum Eigentlichen 164.354). Ähnlich hat man Gen 6,9ff P „als einen für die Erhebung gelangt, wo er aber ebenfalls umfangreichen Referaten begegnet. Wäre der zentralen Führungslinien des großkontextuellen Darstellungsver- es nicht gerade in der heutigen Situation — angesichts der Flut der laufs entscheidenden hermeneutischen Einsatz (zu) verstehen“ (652f); Sekundärliteratur, der wachsenden Studentenzahlen, die mit der Kor- rektur von Seminar- und Examensarbeiten eine zunehmende Arbeits- der J und P verbindende Redaktor behielt diese Intention bei (CRN Allerdings wird sowohl der jahwistische als auch der priesterschrift- belastung mit sich bringen, auch der steigenden Buchpreise — erforder- liche Flutprolog 6,9ff - nach einer umfangreichen Untersuchung von lich, den eigenen Beitrag in Konzentration auf das Wesentliche und in Gen 2ff (164ff) und Gen 1 (521 ff) - jeweils nur in den vorhergehenden straffer Kürze zu liefern? O. macht es dem Leser mit seiner breiten Kontext, nicht in den folgenden Zusammenhang einbezogen, obwohl Darstellung, nicht wenigen Wiederholungen und einer gewissen For- beide Darstellungen auf die Gottesworte nach der Flut (8,21fJ; Mmalisierung nicht leicht. Nach seinen Worten geht es der Wissenschaft 9,1ffP) zielen, die kaum ausgeklammert werden dürfen. O. nennt auch „nicht in erster Linie um Erkenntniszuwachs an sich..., selbst den „Einwand, der Verzicht auf die Behandlung des Epilogs sondern um wissenschaftliche, d.h. überprüfte und gesicherte, in (8,20-22) sei wie der Bau einer Brücke, bei der man auf den zweiten ° einen Sachzusammenhang gebrachte und adäquat formulierte Er- Pfeiler verzichtet‘“ (3667). kenntnis‘“ (485). Muß diese aber den „Eindruck einer gewissen Lang- € „Daß der Großtextautor für den vorliegenden Text (!) im Ganzen atmigkeit‘“ (86) erwecken? verantwortlich ist‘“ (525), gilt auch bei überlieferungsgeschichtlicher Die Untersuchung stellt sich „zur Aufgabe, die sogenannten Flut- Betrachtungsweise. Umstritten ist zumal bei der Auslegung von Gen 1 Prologe der jahwistischen (Gen 6,5-7.8) und der priesterschriftlichen ja nicht, ob der Text eine Ganzheit darstellt, sondern wie es zur (6,9-10.11-13) Flutgeschichte in ihrer Funktion für den Darstellungs- Bildung dieser Ganzheit kam.* Dabei gesteht O. zu, „daß die Formu- Zzusammenhang der jeweiligen Urgeschichtserzählung zu erheben‘“ lierung von Chaos und Schöpfung bei P nicht ohne einen Seitenhlick (11). Jedoch „gibt es aufgrund des traditionsgeschichtlichen Über- des Autors auf die kosmogonischen Alternativbilder entstanden ist‘* hanges der Urgeschichtsexegese keine adäquate methodische Einstel- (542).? Da Gen 1,2 allen Auslegungsversuchen Schwierigkeiten berei- lung einem derartigen kompositorischen Textphänomen gegenüber“‘ tet, ist das „Ergebnis der redaktionskritischen Analyse‘‘, Gen 1 stelle (12). Erst die trotz aller Methodendiskussion noch nicht ausreichend „ein durch und durch kohärentes und in sich stimmiges Sprach- (13f gewürdigte Redaktionsgeschichte bzw. Redaktionskritik läßt gebilde“ dar (598), doch wohl übertrieben. Auch bleibt fraglich, ob die Bedeutung des Einzeltextes im Großtext (J, P) erkennen. Daß in man urteilen darf: ‚In letzter Präzisierung intendiert die mit dem der alttestamentlichen Wissenschaft durch die überlieferungsge- Bild-Gottes-Sein konstituierte Begegnungsfähigkeit des Menschen Schichtliche Rückfrage nach der Vorgeschichte eines Werkes „die Kultfähigkeit‘ (565). Für die Priesterschrift ist nicht das Gottesvolk eigentlich unaufgebbare zentrale Frage nach der Darstellungs- und bzw. die Gemeinde, sondern die Menschheit Gottes Bild; sie empfängt Aussageebene der Großtextbildung fast ganz aus dem Blickfeld geriet‘“ wohl ein Hauptgebot der zweiten Tafel des Dekalogs (Gen 9,6), aber (361), trifft kaum zu. das theologische Herzstück bleibt Abraham vorbehalten (Gen 17,1), Schon M. Noth kommt es unter überlieferungsgeschichtlichem und erst die Gemeinde übt Gottesdienst (Ex 12; 16; 24,15ff). Besteht Gesichtspunkt „darauf an festzustellen, in welcher Weise und mit nicht die Gefahr, daß Exegese — gerade wegen ihrer Formalisierung — Welchem Ziel die literarischen Fassungen den überkommenen Erzäh- mehr wissen will, als der Text zu erkennen gibt? lungsstoff bearbeitet und geformt haben. Für die alten Quellen wäre Werner H: Schmidt da zunächst zu fragen, wie sie im einzelnen das Überlieferte — aus- mi Marbgrg Wählend, ordnend, zusammenfassend — ihrerseits gestaltet haben «1 . ! Überlieferungsgeschichte des Pentateuch (1948. ?1960) 250. Erst recht suchen etwa die Beiträge von K, Elliger zu „Sinn und Ursprung der priesterlichen Geschichtserzählung‘“ (1952) oder von ? Vgl. in dieser Zeitschrift 104, 1979 Sp. 801-803. 3 Nicht recht verständlich ist, wieso O. von „Jliterarischen Traditions- H. W."Wolff zum „Kerygma‘* des Jahwisten oder Elohisten (1964 bezügen‘“ (539) bzw. einer „literarischen Vorgeschichte‘“ (547) spricht, obwohl bzw. 1969) die Intention der Quellenschriften, und damit die Bedeu- Vorformen von Gen 1 doch eher in mündlicher Überlieferung zu suchen sind. tung des Einzeltextes für den sog. Großtext und umgekehrt die Aus- Warum läßt O. „eine deutliche Dominanz des Wortes im Schöpfungshandeln Sageabsicht der Quellenschrift im Einzeltext, zu erheben (vgl. 28f). Gottes‘“ (529) gelten, lehnt aber ab: „Die Tat ist nur noch Explikation des Diese Fragestellung selbst ist keineswegs „erst durch die breite Praxis Wortes‘““ (dort Anm. 2)? Warum bejaht O. „eine gewisse Eigenständigkeit und in der Nachbardisziplin des Neutestamentlers provoziert‘““ (362), son- Isoli;rtheit der zur Chaosbeschreibung eingesetzten Vorstellungen‘“ in Gen 42 dern wurde längst geübt, als sich der in der neutestamentlichen Wis- (544), verneint aber eine überlieferungsgeschichtliche Erklärung (539’)? Übri- Senschaft (von W. Marxsen, 1956) geprägte Begriff „Redaktionsge- gens ist mein Name (521.672) nicht richtig wiedergegeben. Schichte‘““ durchsetzte. Überlieferungsgeschichtliche Betrachtungs- Weise ist — nach ihrem Selbstverständnis — also sehr wohl in der Lage, »den methodischen Schritt des Übergangs von Traditionen zum jetzigen Textzusammenhang zu reflektieren und zu erhellen“ (anders Bodine, Walter Ray: The Greek Text of Judges. Recensional Developments. Chico, CA: Scholars Press 1980. XIII, 204 'S. 8° = 523). Überlieferungs- und Redaktionsgeschichte verhalten sich ja Harvard Semitic Monographs, 23. Lw. $ 15.-. auch komplementär zueinander: Der Frage nach „rückwärts‘“, nach Herkunft und Sinn des vorgegebenen Gutes, entspricht die Frage nach Walter Bodine hat sich vorgenommen, die sehr verwickelte Text- geschichte der LXX-Übersetzung des Jdc darzustellen. Eine solche »VOorwärts‘, nach Verwendung, Umgestaltung und Sinn dieses Gutes im Text, sei es im kleinen oder großen. Untersuchung ist höchst willkommen, besonders weil die von Domi- nique Barthelemy auf Grund des in Nahal Heber gefundenen grie- Trotz der m. E. nicht sachgemäßen Auseinandersetzung mit der überlie- f"“"‘s=sea«:hidnlichc:n Methode kann O. doch einerseits deren Notwendigkeit, chischen Textes der Kleinen Propheten entdeckte sog. Kaige- Rezension des LXX-Textes (Les devanciers d’Aquila, SVT 10, 1963) andererseits die Schwächen der Redaktionsgeschichte sehen: „Die Erhebung der Textaussage führt allein und ausschließlich über das Verständnis des dieser Aufgabe eine ganz neue Grundlage gibt. 419 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 420 S<;hon Barthelemy hat festgestellt, daß in Jdc Merkmale der Kaige- Unterschiede zu erklären, wenn — wie es scheint — die Kaige- Rezension zu finden sind, und zwar in besonders großem Maß in der Rezension sich zunächst auf Wortänderungen beschränkt hat? Da ich Vaticanus- (B-) Gruppe. Bodine nimmt die Frage noch einmal aufund meine eigene Lösung (Die Textformen der Septuaginta-Übersetzung untersucht die von Barthelemy und die später von Smith, Schenkel des Richterbuches, Helsinki 1951) schon lange nicht mehr für gültig und O’Connel als Kennzeichen der Kaige-Rezension festgestellten halte, und da B. in dieser Hinsicht auf halbem Wege stehenbleibt, ist Vokabeln und ihr Vorkommen in den Hss. des Jdc. Er kommt zu dem m. E. weitere Forschung noch notwendig. B. führt die Untersuchung Schluß, daß der B-Text einen Teil der Kaige-Rezension bildet. Im der Textformen des Jdc jedenfalls einen bedeutenden Schritt weiter. zweiten und dritten Kapitel untersucht B. die übrigen Vokabeln, die Besonders die Tatsache, daß schon im 1.Jh. jüdische Rezensionen dem B-Text des Jdc im Gegensatz zu den anderen Gruppen eigen sind. entstanden sind, die den LXX-Text in erheblichem Maße nach dem Zum Teil findet er entsprechendes Material in den übrigen Kaige- hebräischen Text korrigieren, hat dieser Untersuchung eine neue Texten, zum Teil nicht. Die Vokabeln der erstgenannten Gruppe Grundlage gegeben. geben neues Material für die Untersuchung der Kaige-Rezension; die Die Anmerkungen sind nach jedem Kapitel auf eigene Seiten gedruckt. der letztgenannten zeigen, daß diese Rezension des Jdc entweder von Das erschwert das Lesen, besonders weil in ihnen viel für das Ver- einer anderen Hand stammt als die übrigen Kaige-Texte oder aber, daß stehen des Textes wichtiges Material gegeben wird. Besonders schwer sie noch eine spätere Revision durchgemacht hat. zu lesen sind die Seiten 96118 mit Beispielen, zu denen Kommentare B. macht noch einen Versuch, die verschiedenen Hss.-Gruppen. des auf den Seiten 119-134 und Anmerkungen 159-166 gegeben werden. Jdc näher zu charakterisieren. Das tut er mit Hilfe der abweichenden Außerdem ist der notwendige Kontext zu den Beispielen nur mit Hilfe Lesarten (besonders Zusätze und Auslassungen) in ihren Texten, die von Brooke - McLean und der hebräischen Textausgabe zu finden. er in den Kap. 1,2,10,11,17,18 genau prüft. Das Resultat: die : Die Ausdrucksweise ist oft verwirrend. Wie könnte man verstehen, A-Gruppe ist hexaplarisch, und sie hat das mit der B-Gruppe gemein- daß ‘“a form of nyeoual”, das in B anstatt des Wortes dpyxnyög steht, das same Material aus der mit Hilfe von Aquila korrigierten 5. Kolumne substantivisch verwendete Partizip YyoUuuEvog ist (S. 76). Gleich der Hexapla erhalten, sie enthält aber auch Änderungen der lukia- danach wird wieder ‘a form of äpxwv” erwähnt, obgleich hier im Text nischen Rezension. Die K- (Koine-) Gruppe (MNhyb,) ist eine spä- einfach der Akk. dieses Wortes steht. Ebenso undeutlich ist es, wenn tere Mischgruppe mit vielen Auslassungen im Vergleich zu der ur- das substantivierte ü xaxd bzw. tO xaxöv nur mit dem Adjektiv xaxög sprünglichen LXX, auf der anderen Seite aber auch mit viel Material erwähnt wird (statt zovnpia gebraucht). Unterschiede wie xalds — aus der B-Gruppe. Die B-Gruppe vertritt die Kaige-Rezension. Der dyav6c, xpelggwVv —- dyadbewrEpog (diese Form in der ganzen LXX nur ursprüngliche LXX-Text ist am sichersten da zu bestätigen, wo die zweimal, nämlich Jdc 11,25; 15,2b) werden in einem Block ohne lukianische Gruppe und die altlateinische Übersetzung überein- Erwähnung der verschiedenen Fälle behandelt. Das alles muß der stimmen, auch sonst ist diese Übersetzung ein wichtiger Zeuge des Leser selbst nachschlagen, obgleich nur ein paar Worte nötig wären, ursprünglichen Textes. — Die 6. Kolumne der Hexapla (Theodotion) um die Sache klarzumachen. erweist sich nach den in Randnotizen erhaltenen Lesearten als eine Der oben erwähnten Mängel ungeachtet bietet die Untersuchung Revision des LXX-Textes und weicht stark von dem Kaige-Text ab. von B. ‚viel interessantes Material und führt die Forschung zum Hier gehört der Th.-Text also nicht zu der Kaige-Rezension, was LXX-Text des Jdc ein wichtiges Stück weiter. Die Schlüsse haben Barthelemy von anderen Th.-Texten postuliert hat. auch eine weitere Bedeutung für die LXX-Forschung im allge- Obgleich die Untersuchung von B. nicht sehr viel neue Resultate meinen. Helsinki Ilmari Soisalon-Soininen bringt, ist es doch wichtig, daß das Gesamtmaterial unter dem aus den Kaige-Texten gewonnenen neuen Gesichtspunkt geprüft wird. Die Durchführung der Thesen ist meistens solid, sie gibt aber auch Anlaß zu einigen Fragen. Was bedeutet es, daß jetzt gezeigt worden ist, daß “the B family of Judges is a genuine member of the xaıye recension ”? Heater, Homer, Jr.£ A _ Septuagint Translation Technique in the Book of Job. Washington: The Catholic Biblical Association of Wenn mit der Kaige-Rezension ein Text gemeint ist, in dem die America 1982. 1525. gr. 8° = The Catholic Biblical Quarterly. wichtigsten Kennzeichen dieser Rezension, nicht aber die typischen A Monograph Series 11. Kart. $ 4.-. Merkmale der Übersetzung von Aquila vorkommen, so ist dieser Schluß schon auf Grund der Untersuchung von Barthelemy klar. Das Buch Hiob gehört, wie allgemein bekannt, zu den am freiesten Wenn aber - was von B. offen gelassen ist — die nur dem B-Text des Jdc übersetzten Büchern der LXX. Das kommt in verschiedenen Berei- eigenen Vokabeln eine spätere Revision zeigen, so bietet B einen chen der Übersetzungstechnik zum Ausdruck. Eine Besonderheit Mischtext, also keinen reinen Kaige-Text. Und was bedeutet es, daß dieses Buches ist, daß es oft Zusätze aufnimmt, die entweder anderen die Kaige-Lesarten in ziemlich großem Maß auch in den anderen Stellen des Buches Hiob oder aber anderen Büchern der LXX ent- Gruppen vorkommen, bisweilen sogar so, daß die B-Gruppe eine stammen. Diese Methode der Übersetzung nennt Heater anaphorisch, andere Lesart hat? Zum Teil sind es sicher ursprüngliche LXX- und er hat die Stellen, wo diese Übersetzungstechnik vorkommt, Lesarten des Jdc, zum Teil sind diese Lesarten wohl in die anderen zusammengerechnet 113, gesammelt und genau überprüft. Viele Gruppen später eingedrungen. In welchem Maß ist das geschehen? In Zusätze sind früher auf eine andere Weise erklärt worden (z. B. auf welchem Maß würde sich das Gesamtbild ändern, wenn man neben Grund eines abweichenden hebräischen Textes). Heater zeigt aber den Wortänderungen auch das sonstige Material, vor allem das syn- analoge Bibelstellen, meistens innerhalb des Hiob-Buches, aus denen taktische, mitnehmen würde? B. läßt dieses Material bewußt aus, die erweiterten Ausdrücke seiner Meinung nach entlehnt worden wenn es aber das Gesamtbild ändern würde, dürfte man sich eigentlich sind. Nach dem analytischen Teil (S. 11-130) sind auf S. 131-140 die nicht auf das Wortmaterial beschränken. Die Übersetzung des Jdc ist Schlüsse gesammelt: Misunderstandings of Greek and Textual Emen- fast einzigartig in der ganzen LXX in der wortgetreuen Wiedergabe dations Incorrectly Based on Greek und Conjectures as to the Reasons des Hebräischen. Und das betrifft alle Hss.-Gruppen. Das kf causale for Anaphoric Translation. Als Gründe des Gebrauchs der anapho- z. B. wird nur in seltenen Fällen und nur in einigen Hss. mit ydp rischen Methode nennt er 1, failure to understand the Hebrew, wiedergegeben. Das ist also ein gemeinsamer Zug, der der ursprüng- 2. desire to develop a homily, 3. problems with the Hebrew text. lichen LXX zuzurechnen ist. Von den deutlichsten Hebraismen in der Der analytische Teil zeigt eine Menge von Stellen, die kaum anders Konstruktion der Verben (nur die von Helbing als Hebraismen defi- zu erklären sind denn als Wirkung einer anderen Bibelstelle. Diese nierten Fälle sind mitgerechnet) sind außerordentlich viele in Jdc zu Tatsache macht es sehr wahrscheinlich, daß wenigstens sehr oft auch finden. Von den 40 Fällen sind 18 der A- und B-Gruppe gemeinsam, da, wo eine andere Erklärung sehr gut möglich wäre, diese Erklärung B hat außerdem noch 8, A 14 Fälle, Wie sind die syntaktischen die richtige ist. Es ist aber ohne weiteres klar, daß der Text des Über- 421 422 Theologische ;.iteratuxzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 Setzers wenigstens einigermaßen vom. MT abwich. Dann ist es auch großen Themenbereiche der jüdischen Apokalyptik — stellt bedeut- Wahrscheinlich, daß in einem Teil des hier behandelten Materials der same Ereignisse zwischen (Schöpfung 22,1-3 bzw.) Sündenfall und Unterschied schon im hebräischen Text zu suchen ist. Wo die Grenze Sendung des Messias bzw. Gericht durch Gott heraus und behandelt zu ziehen ist, bleibt unsicher. Diese Tatsache könnte m. E. vom damit zusammenhängende Themen (23-31). Verfasser deutlicher hervorgehoben werden. Als Vermittler der Offenbarungen tritt der Engel Jao&]° auf (seinen ‚ Die Methode ist einleuchtend. Nach der zitierten Bibelstelle werderi Funktionen nach eine Parallelgestalt zu Michael®), als sein Gegenpart die Stellen aufgezählt, die.als Quelle des erweiterten Übersetzungs- Asasel (s. Lev 16,8.10; bedeutsam auch in 1 Hen als dem Satan ent- textes dienen konnten.: So wird deutlich, wie der Übersetzer von sprechende Figur). Sie repräsentieren und leiten die beid_en Welten, anderen Bibelstellen abhängig gewesen ist. Er muß die griechische die in diesem Äon gegeneinander stehen. bersetzung der verschiedenen Bücher gut beherrscht haben, was ja Die knappe Einleitung (415—419), die auf beide Vf. zurückgeht, auch zu erwarten ist. Heater gebraucht aber oft Formulierungen, die informiert über die slawischen Handschriften, Komposition, ur- zeigen, daß seiner Ansicht nach der Übersetzer ganz bestimmte Bibel- sprüngliche Sprache (hebräisch, mit griechischer Zwischenstufe zur stellen als Vorbild gebraucht habe. So schreibt er z. B. S. 39: “The slawischen Wiedergabe), religiöse Ideen, Entstehungszeit (Ende significance of ‘day’ is, of course, different in Isaiah and in Job, but 1.Jh. n. Chr., eine verbreitete Ansetzung) usw. Die Übersetzung von perhaps the presence of /iwjatan reminded the translator of Job ofthis B. Ph.-S., die „auf einer noch nicht edierten Textgestalt‘“ beruht Passage and had some bearing on his choice of £&xeivnv.” Ich möchte es (416), stimmt nicht selten im Wortlaut mit der von N. Bonwetsch lieber wenigstens offen lassen, ob nicht der Übersetzer vielleicht aus (1897) überein; bemühte sich B. um möglichst große Nähe zur Vor- dem von ihm gut beherrschten Material Ausdrücke entlehnt hat, ohne lage auch in Wortstellung und Satzbau (z. T. nahezu bis zur Unver- an den Zusammenhang und an die gewisse Bibelstelle zu denken. ständlichkeit), so ist die in JSHRZ (die ihrerseits aus dem Franzö- Hiob 2,9 hätte der Verfasser völlig weglassen können, da hier sischen übertragen wurde’) recht, gut zu lesen. Gleichwohl werden augenscheinlich — wie er auch selbst zugibt - der Zusatz nicht dem manche sprachlichen Besonderheiten der griechischen Vorlage und bersetzer, sondern einem späteren Interpolator zuzuschreiben ist. deren hebräischer sichtbar, z. B. der pleonastische Gebrauch von Außerdem möchte ich 10,13 und 11,2 in Frage stellen, da hier eine „Angesicht‘‘ (22,2; 23,2); andere treten zurück, wie z. B. das „siehe spätere Stelle des Hiob-Buches als Quelle gedient haben müßte. Die ich‘“ (1,7; 8,1 usw.); so lohnt sich mannigfach der Vergleich mit der Gedanken dieser Zusätze sind außerdem in ihrer jetzigen Umgebung Übersetzung B.s. « SO unerwartet, daß man die Motive des Übersetzers nicht leicht ein- Der Kommentar, den M. Ph. erarbeitete, zeigt diesen erneut als sehen kann. Wäre es nicht auch hier natürlicher, die Zusätze einer vielseitigen Kenner der frühjüdischen (und ggf. außerjüdischen) Lite- Späteren Hand zuzuschreiben? So lose Zusätze eines ganzen Gedan- ratur”. So weist er für apc Abr zahlreiche Kontakte mit dieser nach kens würde ich keineswegs „übersetzungstechnisch‘ nennen. Einen und erläutert sie von daher, wie aus apc Abr selbst. Daß die eine oder besseren Überblick über das Material würde man auch bekommen, andere Wendung bzw. Aussage des apokalyptischen Teils einiger- wenn die verschiedenartigen Zusätze ihrem Charakter nach gruppiert maßen rätselhaft bleibt, kann teils schon in der ursprünglichen Wwären. Die Zusätze eines ganzen Gedankens würden dann ihre eigene Fassung begründet sein, teils im Nichtverstehen der Übersetzer, teils Gruppe bilden, wenn sie überhaupt mitgenommen werden. in dem der slawischen Tradenten. Deren Differenzen werden für die verwerteten Handschriften vorgeführt, von denen acht auch den apo- Trotz dieser Anmerkungen ist die Untersuchung von Heater sehr wertvoll und anregend. Sie gibt die gründliche Darstellung einer kalyptischen Teil bieten, während vier nur 1-8 enthalten. In dem Heft Besonderheit der LXX-Übersetzung des Hiob und korrigiert in als ganzem wird die bisher nicht ausreichend zugängliche und deshalb Mancher Hinsicht die frühere Forschung. Sie gibt wichtige Impulse auch nur begrenzt verwertete Schrift durch Übersetzung und Kom- Sowohl der LXX-Forschung als auch der Erforschung des hebräischen mentar auf der Höhe der gegenwärtigen Erforschung des früh- Textes des Buches Hiob. jüdischen Schrifttums der weiteren Verarbeitung erschlossen. . Helsinki Ilmari Soisalon-Soininen Halle (Saale) Gerhard Delling Judaica ' Weiterhin test Iob 2-5,s. ThLZ 106, 1981 Sp. 809f. ? Mit dem ersten verbunden z. B. durch das in apc Abr häufigste Gottes- prädikat „Starker‘“, s. o. Zum Gottesprädikat fortis(simus) s. JStJ2, 1971, Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch- 1A5 s römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb. m. Ch. Habicht, O. Kaiser, ? Zum Aufstieg des Visionärs in der Apokalyptik s. Francis T, Fallon, The O. Plöger, J. Schreiner. V: Apokalypsen. Lfg. 5: Belkis Philo- Enthronement of Sabaoth, Leiden 1973, 38-41; J. Schwartz, Le voyage au ciel Nnenko-Sayar u. Marc Philonenko: Die Apokalypse Abra- dans la litt&rature apocalyptique, in: M. Philonenko [Hrsg.], L’Apocalyptique, hams, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. Paris 1977, 91-126. ä S. 413-460 gr. 8°. Kart. DM 32;-. * Vgl. dazu z. B. Johann Maier, Vom Kultus zur Gnosis, Salzburg 1964, „Die_ Thronvorstellung in der Apokalyptik‘“, 125-128. Die apc Abr, welche dem Corpus jüdischer Schriften vom * Zu dem selten begegnenden Namen s. J. Michl, Art. Engel V, RAC 5, 1962, spez. 216f. Die dort angegebene Literatur belegt ihn nicht immer. 2.Jh. v. Chr. bis etwa 100 n. Chr. angehört, die hervorragenden Ge- Stalten der Geschichte Israels zugeschrieben werden, zerfällt in zwei 244f. ® Vgl. dazu Michl, a. a. O. Engel VII, 243-251, für das „Spätjudentum‘“ Verschieden geartete Teile. Der erste (Kap. 1-8) berichtet über die 7 Durch „M. Criqui, Chef-Assistentin an der Universität Sgraßburg“ (420), Abkehr Abrahams von den machtlosen Götzen zu dem „Starken“‘, die wie das ganze Heft. * S. z. B. Ph., Le Testament de Job, Semitica 18, 1968; Joseph et Aseneth, breit dargestellt wird (vgl. Jub 11,17; 12'), mit ausführlicher Polemik Begen den Götzenkult im Rahmen einer Erzählung über Abrahams Leiden 1968, vgl. dazu Ch. Burchard in ThLZ 95, 1970 Sp. 243-255. Tfahrungen mit den Götzen(bildern). Der Teil schließt mit einer Selbstoffenbarung des Gottes der Götter, des Schöpfers. Der zweite Teil? umfaßt die eigentliche Apokalypse. Die Schau- Schäfer, Peter [Hi'sg.]: Synopse zur Hekhalot-Literatur, in Zusam- menarb. m. M. Schlüter u. H. G. von Mutius. Tübingen: Mohr Ungen werden in 9-14 vorbereitet (im Anschluß an Gen 15,9-11.17). 1981. XXV, 299 S. 4° = Texte und Studien zum Antiken Judentum, N einem zweiten Stück werden dem über die Himmel erhobenen? 2. Lw. DM 298,-. Abraham vor allem deren Bereiche gezeigt (15-21), in 21 auch die Erde mit dem Abgrund usw. Eine besondere Rolle spielt die Schau des „Man lehrt‘“, mahnt eine Mishnah, „Inzestgesetze nicht vor dreien, Böttlichen Thronwagens*‘ und seiner Umgebung im Anschluß an Ez 1 das Schöpfungswerk nicht vor zweien und das Thronwagenwerk nicht usf. (Kap, 17f). Das dritte Stück - apc Abr verbindet mithin die beiden einmal vor einem, es sei denn, dieser ist schon ein Weiser, der aus 423 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 424 eigenem Nachdenken Einsicht gewonnen hat. Jeder, der vier Dinge Bestimmung der Körpermaße der Gottheit); (7) Sar ha-Paniml (die erwägt — was oben, was unten, was vorn und was hinten ist —, für den Beschwörung „des Fürsten des göttlichen Angesichts“‘, d. i. Henoch); wäre es besser, er wäre nicht auf die Welt gekommen“‘ (Hagiga 11,1). und ferner (8) Seder Rabba deBere’shit („„die Große Schöpfungs- Doch verhallte diese Mahnung ohne nennenswerte Wirkung; denn sie ordnung‘‘) sowie (9) Harba deMoshe (‚„‚das Schwert des Mose*‘). hat weder eine mündliche Überlieferung esoterischer Lehren über das Während die Aufnahme der letzten beiden Texte in die Synopse Schöpfungswerk (Ma’'aseh Bere’shit) ebenso wie über das Thron- dem Umstand zu verdanken ist, daß sie in den Handschriften ent- wagenwerk (Ma’aseh Merkavah) einzudämmen vermocht noch gar halten waren (S. VIIb: beide Texte gehören sicher nicht zur Hekhalot-, verhindern können, daß diese Lehren späterhin schriftlich fixiert, Literatur im engeren Sinne, enthalten aber den übrigen Texten ähn- wenn auch nicht durchweg abschließend redigiert wurden. liche Traditionen), ist es bei dem unter (7) genannten Text umstritten, Innerhalb der außerordentlich umfangreichen Literatur der jüdi- bei dem unter (6) genannten Text sogar ,,äußerst zweifelhaft‘‘, ob sie schen Mystik (alle Fragwürdigkeit dieses Begriffs eingerechnet) „Jemals selbständige literarische Einheiten im Sinne ‚fertig redigierter‘ umfaßt das mit dem Sammelbegriff Hekhalot-Literatur (abgeleitet Schriften gewesen sind“ (S. VIIa-b). Aber auch die Alternative, näm- von hekhalot = die himmlischen Thronhallen) bezeichnete Corpus lich daß beide Texte „ursprünglich Teil der Merkavah Rabbah‘‘ von Schriften die literarischen Zeugnisse der ältesten diesbezüglichen waren, wie bis heute noch weithin angenommen, wird von den Her- Überlieferungen. Dabei ist allerdings die genaue Abgrenzung des ausgebern abgelehnt. Stattdessen möchten sie darin „fluktuierendes Gesamtcorpus ebensowenig endgültig geklärt wie die genaue Abgren- (als solches freilich in einem bestimmten Stadium der redaktionellen zung mancher zu diesem Corpus gerechneten Einzelschriften. Zu Abgrenzung befindliches) Traditionsmaterial‘*‘ sehen, „das in ver- stark weichen oftmals die handschriftlichen Überlieferungen vonein- schiedenen größeren redaktionellen Zusammenhängen auftauchen ander ab, zu wenig sind sie bisher. trotz. aller schon aufgewandten kann“‘, wie die Handschriften hinreichend dokumentieren (S. VIIb Mühen erforscht; und G. Scholems Bemerkung, daß noch manche Anm. 20). - Die in den edierten Handschriften nicht enthaltenen Traktate dieses Corpus „ebensosehr nach einer kritischen Bearbei- Texte, die aber dennoch „zum näheren oder weiteren Umkreis der tung und Kommentierung wie nach einer Übersetzung verlangen“ Hekhalot-Literatur gezählt werden“‘, wie etwa die Re’uyyot Yehezqel (Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt/M. 1967, („die Schauungen Ezechiels‘‘), der Sefer ha-Razim (‚‚das Buch der S. 48), trifft weithin noch zu. Dazu erforderliche Texte auf möglichst Geheimnisse‘‘), der Pereq Shirah („„Kapitel vom Lobgesang der Krea- breiter handschriftlicher Basis zugänglich zu machen, ist denn auch tur‘“) u. a. sind gleichwohl einschließlich Angaben über vorhandene das erklärte Ziel, das die Herausgeber mit der von ihnen erarbeiteten Editionen verzeichnet (S. VIIb-VIIIa). Synopse angestrebt haben. Um es zu erreichen, entschlossen sie sich, Da die Handschriften das Textmaterial in unterschiedlicher Rei- den bisher üblichen Weg der Textedition zu verlassen, also nicht henfolge darbieten, wurden sie, um eine Synopse zu ermöglichen, aber einzelne Schriften der „Gattung‘ Hekhalot-Literatur, sondern Hand- auch der Übersichtlichkeit und der Zitierbarkeit halber, in vergleich- schriften vorzulegen; ein Entschluß, für den vier Gründe maßgebend bare Textblöcke (Paragraphen) untergliedert, und diese dann einander waren: (1) die Beobachtung, daß die „Zusammenstellung des Hek- zugeordnet. Als Leittext, dem die einzelnen Textblöcke zugeordnet halot-Materials zu verschiedenen Schriften (...) ein relativ spätes wurden, diente MS New York 8128, dies freilich einzig aus dem Stadium der Entwicklung‘‘ darstellt. „Bis in die bisher greifbare „technischen Grund“‘‘, daß diese Handschrift über weite Strecken den handschriftliche Überlieferung hinein‘“ müssen wir „mit stark fluk- längsten Text enthält. Die durch diese Zuordnung bedingten Text- tuierenden Traditionen rechnen“‘ (S.Va); (2) die Erkenntnis, daß es umstellungen im den anderen Handschriften sind am jeweiligen Ort angesichts des „extrem korrupten‘‘ Zustandes der Textüberlieferung kenntlich gemacht. Im übrigen geben die „Synoptische Übersicht der unmöglich ist, eine Handschrift oder Handschriftengruppe für den Handschriften“ (S. XXIV-XXV) und, ausführlicher, der „Aufriß der Grundtext einer textkritischen Edition auszuwählen und die Vari- Handschriften“‘ (S. Xb-XVIIa), dort auch Verweise auf evtl. vorhan- anten sämtlich in einem Apparat unterzubringen (ebd.); (3) die Ein- dene Texteditionen einzelner Schriften, Auskunft darüber, die zugleich als sicht, daß auch die kritische Edition „in unzulässiger Weise in die Inhaltsverzeichnis der Synopse angesehen werden können. Fluktuation der Textüberlieferung‘“ eingreift und, „gewollt oder unge- Die vorgelegte Synopse will ein Hilfsmittel zur weiteren Erfor- wollt, einen Kunsttext, der in dieser Form nie existiert hat‘“, schafft; schung der Hekhalot-Literatur sein. Mit ihrer Edition von Hand- (4) die Ablehnung der Möglichkeit als indiskutabel, „einen eklek- schriften, einschließlich aller ihrer Eigenheiten, wollen die Heraus- tischen Text zu edieren, d. h. aus allen Handschriften das heraus- geber, wie sie mehrmals betonen, keiner textkritischen Edition von zusuchen, was (. . .) als die jeweils ‚bessere Lesart‘ erschien‘‘ (S. Vb). Einzelschriften (wie sie von einigen kleinen Traktaten abgesehen Da das gesamte bis heute bekannt ggwordene handschriftliche bisher ohnehin nur für den 3, Henoch durch H. Odebergs Bearbeitung Material der Hekhalot-Literatur in eine Synopse aufzunehmen vorliegt) vorgreifen. Auch ihre Untergliederung der Texte in der unmöglich ist, sahen sich die Herausgeber vor die Notwendigkeit Synopse ist nur eine „technische Maßnahme*‘, an keiner Stelle das gestellt, eine repräsentative Auswahl vorzunehmen. Kriterien waren Resultat vorausgegangener formkritischer Analyse oder redaktions- dabei zum einen der Umfang der jeweiligen Handschriften (sie sollten geschichtlicher Studien und will schon gar nicht als Vorwegnahme in jedem Falle mehr als eine Einzelschrift enthalten) und zum anderen eines möglichen Resultates entsprechender, noch zu leistender Unter- ihre Qualität (d. h. ihr Alter und ihre Bedeutung für die Textüber- suchungen aufgefaßt werden. An keiner Stelle fällt eine Vorent- scheidung, nicht einmal über einen möglichen Weg, der bei der wei- lieferung). Die Wahl fiel auf folgende Handschriften: MS New York 8128, MS Oxford 1531, MS München 40, MS München 22, MS Dro- teren Erforschung dieser Literatur eingeschlagen werden sollte. Dem psie 436, MS Vatikan 228 und MS Budapest 238. Ihr jeweiliger Auf- an der Hekhalot-Literatur Interessierten werden „nur‘ Texte in die riß bis hin zu ihren besonderen Konventionen bezüglich graphischer Hand gegeben; wie er an ihnen weiterarbeitet, bleibt dabei ihm über- Eigenheiten, Interpunktion, Schreibweisen etc. werden von den Heraus- lassen. Als ein solches Hilfsmittel ist die Synopse freilich von großem gebern in der Einleitung ausführlichst beschrieben (S. VIIb-XXIIb). Wert, und allen denen, die an ihrem Zustandekommen mitgewirkt In den Handschriften enthalten und damit in der -voi‘liegenden haben, gebührt Dank für die sorgfältige Ausgabe. Synopse abgedruckt sind, abgesehen von einigen kleineren Stücken, Im übrigen darf man gespannt dem Erscheinen der Konkordanz zur folgende, von den Herausgebern als „klassische‘* Texte der Hekhalot- Synopse sowie der Übersetzung des Textcorpus und der literar- und Literatur (S. VIb) bezeichnete Einzelschriften: (1) Hekhalot Rabbati redaktionskritischen Analyse der Texte, das P, Schäfer im Vorwort („die Großen Thronhallen‘‘); (2) Hekhalot Zutrati oder Zutreti („‚die angekündigt hat, entgegensehen. Für den Umgang mit den jetzt Kleinen Thronhallen‘‘); (3) Ma’'aseh Merkavah (‚‚das Thronwagen- edierten Handschriften werden diese Arbeiten eine erhebliche Er- werk‘‘); (4) Merkavah Rabbah („„der Große Thronwagen‘‘); (5) 3. He- leichterung bedeuten. noch; dazu kommen (6) Shi'ur Qomah (‚‚das Maß des Körpers“, d. h. Berlin Stefan Schreiner 425 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 426 äußeren Einflüsse auf das hellenistische Judentum (24ff), wo die Neues Testafnent Fragestellungen etwa der modernen Philo-Forschung kaum berührt werden. Conzelmann, Hans: Heiden —- Juden —- Christen. Auseinandersetzun- Auch das Käpitel übér Rom weist scharfe Markierungen auf: gen in der Literatur der hellenistisch-römischen Zeit. Tübingen: Mohr 1981. VII, 351 S. gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, Sueton, Claudius 25 ist nach Dio 60,6 zu interpretieren (29); Poppaea 62. Lw. DM 120,-. war keine Gottesfürchtige (30); trotz des Jüdischen Krieges gab es keine Veränderung in der Rechtsstellung der Juden (gegen Mommsen, Es gibt sehr verschiedene Möglichkeiten, in eine aktuelle Kontro- mit Schürer), erst Hadrians Beschneidungsverbot brachte den Ein- verse einzugreifen. Sie reichen von der polemischen Wortmeldung bis schnitt (35ff). Der Verweis auf den Aufstieg Babyloniens zum jüdi- zum grundsätzlichen Diskurs, von der Behandlung einer exempla- schen Zentrum (vgl. J. Neusner) fehlt ebensowenig wie die Einord- rischen Figur bis zur Analyse klassischer Texte. Hans Conzelmann nung des römisch-jüdischen Konflikts in den „geistigen Widerstand will Position beziehen in einem theologischen Disput unserer Tage — gegen Rom“, das mit prononcierter Schärfe formulierte Vorwort läßt keinen Zwei- In den Abschnitten über die Beurteilung der Juden in der grie- fel —, dies jedoch in einer Weise, wie sie dem Historiker alter Schule chischen und in der römischen Literatur (43-120) ist es dank der maß- angemessen ist. Die Streitfrage: Wie ist das Verhältnis von Christen gebenden Quellenedition von M. Stern (Greek and Latin Authors on und Juden angesichts der Christusoffenbarung und ihrer Verkündi- Jews and Judaism, Bd. 1, 1976, lag dem Vf. vor; Bd. 2, 1980 war bei gung zu bestimmen? Der Vf. weiß sich einer Theologie des Wortes Abschluß noch nicht erschienen) und F. Jacoby (FGH) anders als zu verpflichtet, für die „die Einheit der Schrift begründet ist in der Iden- Zeiten von Schürer und Greßmann heute möglich, auf gesichertem tität des Gottes des Gesetzes mit dem Vater Jesu Christi, der das Ende Fundament zu bauen und umsichtige Urteile zu fällen. Das wirkt sich des Gesetzes ist‘“ (3). Als Gegenpositionen erscheinen: die Theologie auch für die quellenkritisch weniger gesicherten Bereiche aus. So fällt der Heilsgeschichte, die er schon seit je als Depravation des Christus- die Zurückhaltung auf in strittigen Fragen wie der Benutzung des kerygmas ansah; die „neuerdings laut propagierte ‚biblische‘ Theolo- Nikolaus von Damaskus durch Josephus (61) und der Abhängigkeit gie‘‘; die „modischen jüdisch-christlichen Religionsgespräche‘“‘. Ihnen des Tacitus von Josephus (109). Ähnliches gilt für das seit K. Rein- allen sei gemeinsam, daß die Beziehung von Christen und Juden in hardt häufig dem Poseidonios zugeschriebene Judenkapitel bei eine Aporie geführt werde, während die vom Vf. vertretene, von der Strabo, das als kleines antisemitisches Kompendium figuriert (69), Rechtfertigungsbotschaft ausgehende Theologie einen Weg eröffne, während der Judenexkurs des Tacitus, Hist. V, 1-13 als „größte Zu- auf dem das Verhältnis zu den Juden „entsakralisiert und dadurch sammenfassung in der antiken antisemitischen Literatur‘“ charakteri- humanisiert“ wird. Man könnte sich als geheimen (nie genannten) siert wird und eine eingehende Kommentierung erfährt (101-119). Kontroverspartner F. W. Marquardt vorstellen, dessen scharfer Dis- Bemerkenswert ist die Beobachtung, daß das Urteil der römischen Put mit G. Klein über die Juden im Römerbrief (ThSt [8] 107, 1971; Autoren über die Juden im Unterschied zu dem der Griechen poli- EvTh 34, 1972, 201-218; vgl. ebd. 276-304) den Problemhorizont tisch bestimmt ist (96). anzeigt, der hinter dieser zunächst streng religionshistorisch-literar- Als Gegenstück zu den Äußerungen heidnischer Autoren über die geschichtlichen Darbietungaufscheint. ; Juden ist der folgende Abschnitt als Darstellung der Auseinander- Was nun als Frucht vieljähriger Studien vorgelegt wird, ist dem stili- setzung des hellenistischen Judentums mit seiner heidnischen Um- Stischen Gestus nach keine durchgestaltete Monographie, sondern welt angelegt (121-218). Der Vf. versteht dessen wesentliche Zeug- eine einzigartige Quellenpräsentation, geraffte Stoffdarbietung, bis ins nisse nicht als Missionsliteratur, sondern als apologetisches Schrift- Detail untergliedert, beleuchtet durch Verweise auf den jeweiligen tum, wobei innerjüdische und nach außen gerichtete Zielsetzungen F0rschungsstand und scharf markierte Problemanzeigen. So entstand miteinander verbunden erscheinen. Die Ignorierung dieser ganzen ein Buch, das wohl weniger durchgängig gelesen (obwohl dies wahr- Literatur'durch die Griechen läßt sich schwerlich bezweifeln — ein lich gewinnbringend wäre) als zur Orientierung nachgeschlagen ähnliches Schicksal wie es auch der jüdischen Apologetik in der Neu- werden wird. Erfaßt werden Urteile griechischer und römischer Auto- zeit beschieden war. Mit M. Hengel ist der Vf. der Meinung, daß sich ren über die Juden, wesentliche Teile der hellenistisch-jüdischen Lite- die (jüdisch-hellenistische) Autorenliteratur mit der hellenistischen Tatur sowie das frühchristliche Schrifttum, soweit es sich mit dem Umwelt‘ direkt auseinandersetzt, das anonyme und pseudonyme Judentum auseinandersetzt. Fachliche Spezialisierung stand bislang Schrifttum jedoch eher im Zeichen eines kulturellen Rückstands steht einem Durchblick durch alle drei Bereiche entgegen. S. Reinach und (129). Obwohl mit der Konzentration auf die apologetische Literatur J. Juster, E. Schürer und P. Dalbert, A. Oepke und K. Hruby haben Auswahlkriterien gesetzt sind, fällt ein großer Teil der hellenistischen Mit unterschiedlichem Anspruch und Niveau nur Teilgebiete vor- Partien der LXX und des jetzt in den JSHRZ dargebotenen bzw. zur gestellt. Präsentation vorgesehenen Schrifttums in die vom Vf. vorgelegte Der erste Eindruck ist der einer schier unerschöpflichen Stoffülle. Übersicht. Nicht einbezogen sind die Testamentenliteratur, die Apo- Die vom Vf. gewählte zeitliche Abgrenzung umfaßt die über fünf kalypsen ınd auch die Geschichte von Joseph und Aseneth. Jahrhunderte von der Zeit Alexanders des Großen bis zur Constitutio Durchweg gewinnt die Vorstellung der Autoren bzw. Schriften Antoniniana (212 n. Chr.). Sie zeigt die Auseinandersetzung des durch knappe Analyse des literarischen Charakters, der Motive und Judentums mit der nichtjüdischen Welt in Verteidigung, Selbstdar- der Forschungsprobleme Profil. Aus der Fülle der Urteile prägen sich Stellung und Angriff als Gegenstück zu einem antiken Antijudaismus, manche fest ein: Eupolemos ist der einzige griechisch-jüdische der keineswegs zu einer Bewegung zusammengeschlossen ist, sich Schriftsteller, dessen Kenntnis des Hebräischen feststeht (144). Die Vielmehr in Strömungen, Ereignissen und Kulminationspunkten dar- unter Ps. Eupolemos geführten Fragmente gehen auf einen samarita- Stellt. Alexandrien für die griechische und Rom für die lateinische nischen Verfasser zurück (147). Die Sap Sal ist das bedeutendste Welt sind die entscheidenden Blickpunkte. Dokument der Entwicklung des literarischen Typus der Apologie Von Anfang an geht es darum, Fehlurteile zurechtzurücken. In vor Philo (159). Schließlich: „Die jüdische Apologetik erstreckt sich Alexandrien begegnen Reichtum und Wucher nicht als antijüdische nur über eine kurze Phase der jüdischen Geschichte, ist also nicht für Vorwürfe (14); in der Judenschaft sind alle sozialen Schichten vertre- das Judentum überhaupt charakteristisch“‘ (217). ten (15); die Proselytenwerbung hört nach den Kriegen 70 und 135 Natürlich begegnen auch Einordnungen, die zur Rückfrage Anlaß n. Chr, nicht auf (20); Spuren eines jüdischen Synkretismus sind geben. Ist es angemessen, Philo ganz unter den Gesichtspunkt der um faßbar (23); bei der Beurteilung der Relation Gnosis —- Juden- Apologetik zu stellen? Rückt die aktuelle politische Vert&idigung hier tum ist vor einer Überbewertung von motivischen Beziehungen zu nicht einseitig in den Vordergrund (vgl. 180ff) und überlagert anderes, wWarnen (24). Etwas zu knapp gehalten bleibt der Abschnitt über die etwa den Thoraausleger und mystischen Philosophen als Mittler zwi- 427 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 428 schen Plato und Mose? Man zögert auch, das Urteil zu übernehmen Vf. auf einer Theologie des Wortes hier doch wieder auf eine indivi- daß das ganze Werk des Josephus eine Apologie des jüdischen Volkes dualethisch-humanitaristische Position zurückgeworfen werden, die darstellt, vielleicht weil es sich eben allzu gut in eine Sicht einfügt, die sich angesichts der Wirklichkeit des Israel kata sarka als unzu- im Spannungsfeld von Monotheismus und Politik die Basis jüdischer reichend und im Letzten unangemessen erwiesen hat. Wer so dem Existenz erblickt. Daß auch unter diesem (mir verengt erscheinenden) Theologen Conzelmann im Entscheidenden nicht zu folgen vermag, Gesichtswinkel faszinierende Aspekte sichtbar werden, zeigt ein wird dem' Historiker dennoch uneingeschränkten Dank wissen. Die Glanzstück des ganzen Bandes: die Analyse der Or Sib (211-217). Wie Qualität dieses Werkes erweist sich auch darin, daß man es gleichsam sehr ganze Bücher ihren jüdischen Charakter behalten haben (beson- egen den Strich lesen und nutzen kann. So wird:es fraglos die zahl- ders III-V), wird paradigmatisch an Or Sib III dargestellt, wo Ge- losen kurzlebigen Diskussionsbeiträge unserer Zeit überdauern und schichtsdeutung, Apologie und politische Polem1k miteinander ver- noch lange als ein Maßstäbe setzendes Opus gelten schlungen sind. Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Der entgegengesetzten Seite der durch den Titel bezeichneten Dreiecksbeziehung, dem Verhältnis von Christen und Juden, ist der dritte Hauptteil des Werkes gewidmet (219-321). Er führt nach einer die Fragestellung präzisierenden Einleitung (222-228) und einem Broer, Ingo: Freiheit vom Gesetz und Radikalisierung des Gesetzes Ein Beitrag zur Theologie des Evangelisten Matthäus. Stuttgart: rechtsgeschichtlich-politischen Abriß (229-234) vom Neuen Testa- Katholisches Bibelwerk 1980. 144 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, ment über die Apostolischen Väter und die Apologeten bis zu den 98. Kart. DM 25,80. großen Theologen des beginnenden dritten Jahrhunderts Irenäus Tertullian, Hippolyt und den Alexandrinern. Daß dabei Justin die be- Der Siegener Neutestamentler grüßt seinen Lehrer A, Vögtle zum sondere Aufmerksamkeit des Vf. gilt, wird man nicht überraschend 70. Geburtstag mit einer Ausarbeitung seiner. Position, die er fünf finden, wenn man mit der hier rezipierten Sicht N. Hyldals vertraut Jahre zuvor schon in einem Aufsatz vorgestellt hatte:.Die Antithesen ist, der Justin als Fortsetzer des Lukas auf höherer (nachgnostischer) und der Evangelist Mattäus. Versuch, eine alte These zu revidieren, Stufe verstehen lehrte. Am Ende erscheint der mit deutlicher Sympa- BZ 19, 1975, 50-63. Mit der „alten These“‘, die so alt gar nicht ist, ist thie gezeichnete Origenes, der als jenseits der Alternativen von heils- die durch Albertz und Bultmann herrschend gewordene (jedoch schon geschichtlichem oder spekulativem System stehend charakterisiert bei Dobschütz und Weinel sich findende) Unterscheidung von primä- wird. Bei ihm sei der Vielfalt der biblischen Aussagen, auch über die ren, überbietenden (toraverschärfenden) Antithesen (1 2:; 4).die Juden, Rechnung getragen man auf Jesus selbst zurückzuführen sich anschickte, und den drei Überhaupt treten bei der Behandlung der altchristlichen Schrift- demgegenüber sekundären Antithesen, die toraaufhebend seien, ge- steller die Linien, die die theologische Bewertung bestimmen, in aller meint. Diese Unterscheidung ist unberechtigt, weil die Redaktionali- Deutlichkeit heraus. Schon beim Blick auf die Auseinandersetzung tät der Antithesenform bei allen sechs Antithesen der Bergpredigt des Judentums mit der Umwelt war Erik Petersons berühmte Formel nachgewiesen werden kann (so mit Stauffer, Berger, Hasler, Suggs, die den „Monotheismus als politisches Problem“‘ kennzeichnet, auf- Lührmann), und weil in der Sache die 6 Gegenüberstellungen von Mt genommen und dann mehrfach wiederholt worden (9, 140f, 218) 5,21ff allesamt durch das Schema „Nicht erst — sondern schon‘ Jetzt wird das Zentrum der christlich-jüdischen Beziehung auf diese gekennzeichnet sind, es somit eher um eine „Vorverlagerung der Frage zurückgeführt: „Was geschieht, wenn der jüdische Monotheis- Scheidelinie zwischen Gut und Böse‘‘ geht (S. 75-113 vgl. S. 63). Die mus von den Christen zwar aufgenommen, aber christologisch bzw. Bezeichnung „Antithesen“ ist somit eine irreführende Klassifikation Falsche Worte machten auch hier ein falsches Denken. Die fälschlich trinitarisch korrigiert wird?‘“ (219) Alles läßt sich von da aus freilich nicht deduzieren. Es geht nicht minder auch um den Anspruch auf sogenannten „Antithesen‘“ sind vielmehr Exemplifikationsgruppen, den Kanon des Alten Testamentes (etwa in der Konfliktebene, die die nach dem Überbietungs- oder Vorverlagerungsschema gebildet durch Marcion und Justin benannt ist) und die Unterscheidung zwi- sind. Das alles ist überzeugend begründet und im dauernden Gespräch schen „Israel‘‘ und dem Judentum (eine Differenzierung, die bereits mit der Forschung vorgeführt. Forschungsgeschichtlich kann ich im Neuen Testament angelegt und bei Justin — vgl. 277ff — entfaltet nicht umhin anzumerken, daß damit genau das Matthäusbild bestätigt wird), aber auch um das Verständnis von Geschichte (das sich zuletzt ist, das H. J. Holtzmann, Lehrbuch der neutestamentlichen Theolo- bei Irenäus und Hippolyt als Schlüsselfrage erweist). gie, 71911, S. 497-515, schon als das redaktionelle Konzept des Mt Der Vf., der noch weitere Stationen beleuchtet, bietet eine Formel herausgearbeitet hatte (einschließlich der Redaktionalität der rah- an, die ihm so wichtig ist, daß er sie gleichfalls mehrfach reproduziert menden Formel S. 504 mit Pfleiderer, Loisy, J. Weiß, Nicolardot). Wo keine Heilsgeschichte, da auch kein Judenproblem. (298 über Als Hauptteil der Arbeit ist dem eine Exegese von Mt 5,17-20 Theophilus von Antiochien, ähnlich 292 über Tatian, 317 über Cle- vorangestellt (S. 11-74 — Broer hätte es seinen Lesern didaktisch mens). Doch will dies bei einem Autor wie Conzelmann nicht als posi- vielleicht leichter gemacht, wenn er diesen Teil - so wie es Holtzmann tives Kriterium gewertet werden, zeigt es doch allenfalls das Problem einsichtig tat — nachgeordänet hätte, da er nicht bei allen Lesern.die an — die Geschichtlichkeit der Christusoffenbarung —, aber nicht des- Kenntnis seines Aufsatzes voraussetzen kann). Der Skopos wird rich- sen in der Sicht des Vf. theologisch angemessene Lösung. So steuert tig dahingehend bestimmt, daß „„das Treueverhältnis zur Tora für das der Abschnitt (und das Gesamtwerk) auf das Bekenntnis des Theolo- Christentum, nicht aber für das Judentum in seinen Repräsentanten gen Conzelmann zu: „Von Interesse zwischen Juden und Christen ist kennzeichnend ist‘“ (S, 62). Wenn hier Bedenken aufkommen, so lie- nur die Glaubensfrage Unter dieser Bestimmung können die gen sie nicht auf der sachlichen, sondern auf der methodologischen Juden keine besondere eschatologische Kategorie sein; unter ihr sind Ebene: Broer geht diachronisch von einer literarkritischen Analyse alle Menschen, Christen und Nichtchristen, Gott unmittelbar kon- jedes einzelnen Verses statt synchronisch von der Gesamtstruktur des frontiert einfach als Menschen, d. h. als Sünder, die vor Gott des Segments aus. Er ist sich methodisch aber dessen bewußt, so daß er Ruhmes mangeln alle in gleicher Weise durch den Glauben ge- S. 64f beim Übergang zur Gesamtstruktur selbst auf diesen nahelie- rechtfertigt, was Paulus in Röm. 3,30 in dem Bekenntnis fundiert, daß genden Einwand hinweist. Dennoch erscheint die Strukturheraus- ein Gott ist‘““ (322). arbeitung - eben weil ihre Erfassung zu spät einsetzt —- nicht voll gelun- Aber wird nicht gerade dort der eine Gott als der bekannt; „der die gen zu sein. Statt syntagmatisch-präzisester Relationen dominieren Beschneidung aus dem Glauben und die Unbeschnittenheit durch hier intuitive Metaphern (betont, Ton tragen, Gewicht tragen, beson- den Glauben rechtfertigen wird‘, und damit in geschichtlichen ders betont, gewichtiger, stärkeres Gewicht: S. 66-69). Immerhin wer- (vielleicht doch in „heilsgeschichtlichen‘‘) Kategorien gedacht? Man den methodologische Erörterungen, die ins Grundsätzliche gehen, muß besorgt sein, daß wir bei allem leidenschaftlichen Insistieren des eingestreut (S. 11ff zur Literarkritik; S. 64ff Die kommunikative 429 Theologische Li_teraturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 430 Intention des Veri‘assers in geschichteten Texten). Öerade weil Broer von vergangenem Geschehen, sondern der „Bericht von . . .“ dient ausschließ- zu den Exegeten gehört, die die linguistische Schwelle schon über- lich der unmittelbaren Anrede an die Gegenwart, und zwar in einer Zeit gestei- schritten haben, ist er zu fragen, ob er sich dann nicht auch von dem gerter Naherwartung vor der Tempelzerstörung im Jahre 70. Das ist eine Inter- pretation, die nur bei punktueller Auswertung des Mk-Ev möglich ist und der S. 24 ff verwendeten vorlinguistischen Begriff von „Interpretation‘‘ im sich weite Partien des Mk-Ev einfach nicht einordnen lassen. Aber daß ich sie Interesse größerer Klarheit trennen müßte. schon längst als verfehlt erkannt habe, konnte weder der Vf. wissen noch macht Doch zurück zum Sachproblem: Nach einem Seitenblick auf das es die Existenz meiner Untersuchung rückgängig, deren oft gequälte Argumen- Streitgespräch Mt 15 (S. 114-122) folgt eine zusammenfassende Dar- tation Vf. scharf und präzise herausstellt (wobei ich anerkenne, daß seine Kritik stellung des mt Gesetzesverständnisses. Broer sieht dies nicht zutref- stets maßvoll korrekt bleibt). fend erfaßt, wenn man die gesetzesbejahenden Texte der vor-mt Tra- Zu Recht nennt Vf. meine (Marxsens Beobachtungen weiterführenden) Über- dition zuweist oder aus einer speziellen Frontstellung gegen christ- legungen zu Zeitpunkt und Zweck des Mk-Ev „problematisch“‘ (S. 31) sowie die liche Antinomisten erklärt. Dennoch nimmt er Mt gegen den Vor- Unterscheidung von ‚Anrede an die Gegenwart‘ und ‚Bericht von Vergan- Wwurf einer „Gesetzlichkeit‘“ in Schutz. Mt erscheint als der Vertreter genem‘ eine falsche Alternative (S. 32); er konzediert es als sinnvoll, „nicht alles einer „gemäßigten mittleren Haltung‘“ (S. 124), der „bewußt einen und jedes als ‚atl Motiv‘ zu deklarieren‘‘, bemängelt jedoch zu Recht, ich hätte ohne Rücksicht auf die vor- und nebenchristliche Auslegungsgeschichte den Mittelweg“ geht (S. 126). Als solcher kann er sogar einiges der phari- säischen Tora „einräumen“, „weil nichts an ihr hängt“ (S. 130) - im Kreis der in Frage kommenden Stellen zu eng abgesteckt, wenn ich nur bereite war, „allein die atl Bezugnahmen als Hinweise auf die Schrift anzuerkennen, die Vergleich zu der vorverlagerten Scheidelinie von Gut und Böse. Der ausdrücklich als solche kenntlich gemacht sind oder sonst irgendwie auffallen‘‘ Leser, der die sehr gewundenen Wege mit der manchmal ans Selbst- (S. 32). Wenn Markus tatsächlich bewußt den vorösterlichen Anfang der nach- quälerische grenzenden Subtilität des Autors mitgegangen ist, fragt am österlichen Evangeliumsverkündigung darstellen will, wie in neueren Arbeiten Ende nur, warum das Konzept von M. J. Suggs, Wisdom, Christology klar herausgestellt wurde, ist es natürlich auch nicht mehr möglich, jegliches and Law in Matthew’s Gospel, 1970 (vgl. G. Strecker ThLZ 98, 1970 ‚Erfüllungsdenken‘ sowie jegliche ‚heilsgeschichtliche Sicht‘ bei Markus zu be- Sp. 519-522), in Jesus die inkarnierte Weisheit-Tora zu sehen, nicht streiten (S. 33). Nicht zustimmen kann ich f;eilich den Einwänden gegen meine Erwägungen Stärker als verbindende Mitte veranschlagt und ausgewertet worden ist. So bleibt z. B. schon die Diskussion über das pleroö Mt 5,17 zur Hermeneutik des AT (S. 34-36), die freilich für die vorliegende Unter- suchung auch wenig ergiebig sind, Ich bleibe dabei, daß über die Kanonizität (S. 30-34) ganz in den herkömmlichen Bahnen einer atomistischen des AT nicht wegen dessen Rezeption im NT schon endgültig entschieden sein Wortsemantik; statt nach dem Zusammenhang im Wortfeld des Weis- kann, daß vielmehr zu prüfen bleibt, in welcher Beziehung der Gott des AT, wie heitsmythos zu fragen, der als übergreifendes Konzept offenbar wir es heute - anders als die ntl Autoren! - lesen, zur Gottesoffenbarung in Jesus bestimmend ist (Suggs S. 116f). Ebenso müßte das erste &lthon des von Nazareth steht. Daß Vf. hiergegen polemisiert, verwundert mich, da er ja Buches von diesem semantischen Paradigma wie vom Syntagma des gerade einen wesentlichen Beitrag zur Erfüllung meiner Forderung (a. a. O., Buchexordiums Mt 1,1-4,16 her konkret näher bestimmt gesehen S. 183) leistet, die Zeit zwischen der „klassischen‘“ Zeit des AT und des ntl. Wwerden, was wiederum über eine atomistische Wortsemantik hinaus- Heilsgeschehens zu erheben, um zu erklären, in welcher Beziehung die Gottes- führen könnte. offenbarungen hier und dort stehen. Vf. geht auf die theologische Prüfung frei- lich nicht ein, beschränkt sich.vielmehr auf die Analyse des „Materials‘“ der ntl Wolfgang Schenk Eppstein Aussage. Aber es ist einfach absurd, mir zu unterstellen, meine reservierte Hal- tung gegenüber dem AT habe dazu beigetragen, daß das AT in seiner Eigenaus- sage bei mir gar nicht in den Blick kommt (S. 36). Stel'chele, Hans-Jörg: Der leidende Sohn Gottes. Eine Untersuchung Problematisch erscheint mir des Vf. Entscheidung, seine Unter- einiger alttestamentlicher Motive in der Christologie des Markus- suchung in ausdrücklicher Abgrenzung gegen meinen Entwurf evangeliums. Zugleich ein Beitrag zur Erhellung des überlieferungs- „nicht . .. im Rahmen der Frage nach dem Zeitverständnis des Mar- geschichtlichen Zusammenhangs zwischen Altem und Neuem kus und im Horizont seiner apokalyptischen Erwartung durchzufüh- Testament. Regensburg: Pustet 1980. VI, 3475S. 8° = Biblische ren, sondern in Verbindung mit der Frage nach der Christologie dieses Untcrsuc_hungcri, j4. Kart. DM 45,-. Evangeliums“ (S. 37). Denn wenn auch meine Beurteilung des marki- Diese Dissertation eines Schülers von Otto Kuss wurde zu Beginn nischen Zeitverständnisses (und die damit zusammenhängende Deu- tung der Verwendung des AT) zugegebenermaßen falsch waren, so des Sommersemesters 1976 abgeschlossen und für die Veröffent- lichung nur geringfügig (im wesentlichen Bezugnahmen auf die Mk- bleibt doch zu fragen, welchen Sinn es für die Gegenwart des Markus hat, etwa die Erfüllung .der (apokalyptischen!) Elia-Weissagung in Kommentare von Gnilka [1. Teilband 1978] und Pesch [1976f]) über- arbeitet. Sie beschäftigt sich mit der Rezeption‘des AT in der vor- Johannes dem Täufer (Mk 1,2; 9,11-13) nachzuweisen, indem er den Täufer als Vorläufer des irdischen Jesus in Anspruch nimmt. Eben Markinischen Überlieferung und bei Markus, beschränkt sich freilich dieser Aspekt kommt in der vorliegenden Arbeit zu kurz. auf den Teilaspekt der Christologie und trifft auch hier nur eine Aus- Die Untersuchung beschränkt sich auf die stark von atl Mötiven ge- wahl. Das ist völlig legitim und angesichts der Gründlichkeit, mit der prägten Textabschnitte Mk 1,1-8.9-11 (Auftreten des Täufers und Vf. Vorgeht, auch notwendig, läßt freilich die Frage offen, ob durch Taufe Jesu); Mk 9,2-8.9-13 (Verklärung Jesu und Gespräch beim Einbeziehung anderer Aspekte nicht Modifizierungen nötig werden. Auf alle Fälle liefert Vf. aber ein nachahmenswertes Paradigma, Abstieg) sowie Mk 15,20b-41 (Kreuzigung), für deren Erklärung frei- lich weit ausgegriffen wird auch auf andere Mk-Texte. Es handelt sich Sowohl hinsichtlich der Sorgfalt als auch 'vor allem hinsichtlich der Fragestellung. also beim Gegenstand dieser Untersuchung um die Abschnitte, die auch bei Ph. Vielhauers (Erwägungen zur Christologie des Mk. In: Vf. beginnt mit einem knappen, die wesentlichen Aspekte geschickt ders.: Aufsätze zum NT. 1965, S. 199ff sowie ders.: Geschichte der herWsarbt:itc.:nden Überblick über die Forschungsgeschichte (S. 1ff), urchristlichen Literatur. 1975, S. 343-345) These konstitutiv sind, bei in dem er die Fragestellung im Rahmen der Leben-Jesu-Forschung der Taufe werde Jesus zum Sohn Gottes adoptiert und bei der Verklä- (S. 1-12) unterscheidet von der formgeschichtlichen (S. 12-20) und rung proklamiert, während bei der Kreuzigung die Akklamation er- Tedaktionsgeschichtlichen (S. 20-36) Fragestellung und (S. 37-40) in folge. Gegen diese Deutung entsprechend dem altorientalischen Methode und Gang seiner eigenen Untersuchung einführt. Inthronisationsritual (mit Apotheose, Präsentation und eigentlicher Im Zusammenhang der redaktionsgeschichtlichen Arbeiten mußte Vf. sich Inthronisation) setzt Vf. sich freilich mit stichhaltig begründeter Kri- auch mit meiner Dissertation über „„Die Funktion der alttestamentlichen Zitate tik ab (S. 292-294). Er führt vielmehr den Nachweis, daß zwischen und A'“Dielungen im Markusevangelium“‘ (1965) befassen, da sie die einzige . den ‚Gottessohn-Stellen‘ Mk'l,l 1; 9,7'und 15,39 ein Weg zurückge- 1 Umfassende redaktionsgeschichtliche Untersuchung der Verwendung des AT m Mk-Ev ist. In ihr vertrat ich noch die konsequent-kerygmatische Mk- legt wird: a) Mk 1,11 wird Jesus mit einer Anspielung auf Ps 2,7 als Interpretation meines Lehrers Marxsen: Das Mk-Ev ist danach nicht Bericht der schon lange erwartete endzeitliche König bezeichnet. „Indem Mk 431 432 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 die in dieser Aussage gipfelnde Taufperikope an den Beginn seiner Er- 9. Stunde). Ähnlich umsichtig wird (S. 224-236) der von religions- zählung vom Wirken Jesu stellt, setzt er ein messianisches ‚Vor- geschichtlichen Parallelen nicht gedeckte messianische Sinn von zeichen‘ vor alles folgende — auch wenn noch nicht klar ist, in wel- „König der Juden“‘ aus der Tatsache abgeleitet, daß V. 26 historisch chem Sinne Jesu Gottessohnschaft näherhin zu verstehen ist, und wel- authentisch die (römische) Ursache für die Kreuzigung angab, dieser cher Art seine Herrschaft sein wird“ (S. 295). b) Mk 9,7 gilt die Prädi- Titel aber schon in der ältesten Überlieferung (wegen V. 32) christolo- zierung Jesu als endzeitlicher König ;,dem, der schon während seines gisch gedeutet wurde in dem Sinn, daß auch die Gegner Jesu indirekt Erdenlebens seinen Jüngern in apokalyptisch-himmlischem Glanz seine königlich-messianische Würde bekennen — „auch wenn sie Jesus und in einer selbst durch die Osteroffenbarung nicht mehr übertroffe- verurteilen und verspotten. Denn es ist in einem Bericht, der kein nen Herrlichkeit erscheint. Die Proklamation Jesu als ‚Sohn Gottes‘ historisches Protokoll bietet, sondern vom Glauben her gestaltet ist, ist hier allerdings bereits umrahmt von Hinweisen auf das notwendige kaum vorstellbar, daß man den Kreuzestitulus nur deshalb referierte, Leiden des Menschensohnes (Mk 8,31; 9,9.12b; vgl. auch Mk 8,34ff). um festzuhalten, daß Jesus einem Mißverständnis zum Opfer fie} und Auf diese Hinweise bezieht sich wohl ganz besonders der Imperativ aus römischer Perspektive als politischer Aufrührer hingerichtet der Wolkenstimme, doch ‚zu hören‘!“ (S. 295). c) „Das Bekenntnis wurde“‘ (S. 234). des Hauptmanns zu Jesus als dem messianischen König erfolgt Auch wer in Einzelheiten zu einem anderen Urteil kommt, wird schließlich am Höhepunkt des Leidens Jesu, unmittelbar nach dessen diese erfreulich übersichtlich strukturierte und sorgfältig gearbeitete Tod in Dunkel und Verlassenheit (Mk 15,39)‘“ (S. 295). Dieser Weg, Untersuchung mit Gewinn lesen. Schade ist nur, daß Vf. dem Leser der von höchster Herrlichkeit in tiefste Not führt, entspreche genau die Lektüre seiner Anmerkungen unnötig erschwert, da er nicht — was der Aussageintention ın der redaktionellen Komposition angesichts des Satzes als Typoskript unbedingt nötig gewesen wäre! — Mk 8,27-10,52 mit dem Petrus-Bekenntnis am Anfang und der drei- zwischen reinen Beleg-Anmerkungen und Text-Anmerkungen unter- fachen Wiederholung der Leidensansage nebst Aufforderung zur scheidet oder wenigstens in gemischten Anmerkungen durch Absätze Nachfolge auf dem Kreuzesweg (S. 296-299). Markus legt hierauf das deutlich markiert, wo auf Belege wichtige Argumentation folgt. Schwergewicht, weil in seiner Gemeinde die ‚christologia crucis‘ mit Münster Alfred Suhl ihren Konsequenzen nicht ernst genommen wird (S. 304). Vf. legt aber Wert darauf, daß nicht Mk 15,39 als „eigentliche‘‘ Aussage des Markus gegen Mk 1,11 und 9,7 ausgespielt wird. „Das Entscheidende Günther, Hans Werner: Der Nah- und Enderwartungshorizont in der ist gerade, daß der mit Mk 1,11 einsetzende Spannungsbogen erhalten Apokalypse des heiligen Johannes. Würzburg: Echter 1980. 315 S. bleibt; denn nur dann wird deutlich, daß nicht irgendeiner am Kreuz gr. 8°= Forschung zur Bibel, 41. Kart. DM 48,-. hängt und leidet, wie viele vor und nach ihm, sondern eben Gottes geliebter Sohn. In ihm wurden die von Gott gegebenen alten Verhei- Noch unter der Leitung des 1977 verstorbenen Münchener Neu- Bungen aufgenommen, jedoch gleichzeitig zerbrochen, ‚gekreuzigt‘, testamentlers Johann Michl entstand die vorliegende Untersuchung, und trotzdem gerade so eingelöst und erfüllt‘“ (S. 305). die im Wintersemester 1976/77 von der Maximiliansuniversität Der Hauptteil der Untersuchung besteht nun in einer sehr ausführ- München als katholisch-theologische Dissertation angenommen lichen und genauen Analyse der genannten Abschnitte. Dabei wird wurde; Rudolf Schnackenburg und Josef Schreiner (beide Würzburg) jeweils nach einer Kontextanalyse literarkritisch Tradition und Re- haben das —- leider nur fotomechanisch nach einer schreibmaschinen- daktion geschieden (besonders ausführlich und informativ beim schriftlichen Vorlage hergestellte — Buch in ihre seit 1973 erschei- Kreuzigungsbericht mit Ausblicken auf die ganze Passionsge- nende Reihe „Forschung zur Bibel‘‘ aufgenommen. schichte). Es schließt sich an eine Interpretation der atl Anspielung Als Problemstellung nennt der Verfasser die der Apokalypse des oder des Zitats im ursprünglichen Kontext, gefolgt von sehr auf- Johannes eigentümliche „Spannung zwischen Nah- und Enderwar- schlußreichen Hinweisen auf die Auslegungsgeschichte der atl Text- tung‘“ (S. 5); als Naherwartung bezeichnet er das Rechnen mit dem stelle (in LXX, Qumran, bei den Rabbinen usw.); bei der Unter- unmittelbar bevorstehenden Ende dieser Welt, als Enderwartung suchung von Ps22 im Kreuzigungsbericht (S. 238 ff) beschränkt Vf. dagegen die Gewißheit, „daß sich vor dieses Ende noch eine ganze sich freilich nicht nur auf diesen Psalm, sondern steckt auch sehr um- Reihe von eschatologischen Ereignissen schieben wird, die nach tradi- sichtig (im Anschluß an die Arbeiten von Ruppert) das Umfeld des tioneller Vorstellung Zeichen und Vorboten desselben sind“ (ebd.). Motivzusammenhanges vom ‚leidenden Gerechten‘ ab, um den Blick Günthers Monographie gliedert sich in fünf Kapitel. Kapitel I (S. 11-33) gibt zu schärfen für die Aussage des (vor)markinischen Berichts. (Daß Vf. zunächst einen forschungsgeschichtlichen Überblick über die wichtigsten Ver- bei dieser Untersuchung des Ursprungssinnes im AT und der Aus- treter der neueren — religions-, end- und zeitgeschichtlichen — Apokalypse- Exegese (H.Gunkel, W. Bousset, F.Boll, E.Lohmeyer, J. Sickenberger, legungsgeschichte bis hin zur Rezeption im NT das Schwergewicht seiner Arbeit sieht, ist auch durch deren zweiten Untertitel „Zugleich R. Schütz, E. Stauffer, A. Strobel, St. Giet) und schließt mit einem Bekenntnis des Autors zu einer Synthese der religions- bzw. traditionsgeschichtlichen und ein Beitrag zur Erhellung des überlieferungsgeschichtlichen Zusam- der zeitgeschichtlichen Methode (S, 31-33). menhangs zwischen Altem und Neuem Testament“ angezeigt.) — Erst Gleichfalls allgemeiner Natur ist Kapitel II („Der Verstehenshorizont und danach erfolgt die Analyse von Aussage und Funktion der atl Bezug- die Komposition der Apokalypse*‘‘, S. 34+59). Auf den Seiten 46-51 bietet der nahme in den genannten Texten, wobei sorgfältig zwischen Tradition und Redaktion unterschieden wird. Autor eine sorgfältige und diskussionswürdige Gliederung von Apk 4,1-22,5; aufschlußreich sind die Vergleiche der Komposition der Apokalypse des Johan- Bei den literarkritischen Analysen ist besonders die maßvolle Abge- nes mit dem 4.Esra (S. 54-57) und der syrischen Baruchapokalypse (S. 57-59). wogenheit des Urteils hervorzuheben. Vf. läßt sehr bestimmt die Fra- Für die Fragestellung des vorliegenden Buches wichtig ist die Erkenntnis einer gen offen, die sich nur mit einem Gewaltstreich klären lassen, verweist überragenden Bedeutung der Christologie (S. 57) sowie des Ineinanders von jüdisch-traditioneller Eschatologie („Enderwartung‘‘) und „glutvoller Naher- aber wiederholt zu Recht darauf, daß eine Wendung selbst dann, wenn sie vormarkinischen Ursprungs sein sollte, im Mk-Zusammenhang wartung‘“ des christlichen Apokalyptikers und seiner Leser (S. 59). Den Naherwartungshorizont behandelt Kapitel III (S.60-160). Hierzu exege- ein völlig neues Gewicht oder einen typisch markinischen Akzent be- kommen kann. Sehr schön ist auch der Nachweis, welche Gefahren in siert Günther insbesondere Apk 1,1.3; 3,3.11; 6,9-11; 16,15; 17,9-11; 22,6f.10.17.20, also die Aussagen der Johannesapokalypse über die zeitliche einer rein statistischen Wortzählung liegen, zu öpa Mk 15,33 geführt Nähe des Endgeschehens, des Kairos, der kommenden Stunde, über die K.ürze (S. 221f Anm. 105): Von einer mk Vorzugsvokabel kann hier nicht der Frist, über die Plötzlichkeit und Unvorhersehbarkeit der Parusie. Besondere die Rede sein, weil der Befund im Mk-Ev differenziert gesehen werden Erwähnung verdient der große Abschnitt über die hinter Apk 17,9-11 zu ver- müsse, je nachdem, welcher Begriffsinhalt gemeint sei, ({symbolisch] mutenden römischen Kaiser („Eine römische Kaiserliste und die Antichrist- die eschatologische Stunde oder - wie Mk 15,33 — die Stunde im rein erwartung‘‘, S. 100-148); der. Verfasser entscheidet sich für Domitian als den temporalen Sinn des alltäglichen Nacheinander von 3., 6. und sechsten König (S. 146), zählt Galba und Otho (nicht Vitellius) b.ei der Kaiser- 433 Theologische Litératurzeitung 108. Jährgang 1983 Nr. 6 434 liste mit und gelangt so — wie u. a. Bo Reicke - zu Nero als dem ersten König der Kirchengeschichte: Allgemeines Liste (vgl. S. 134f, _l 46f und die Tabelle S. 130). Eine Behandlung des tausend- jährigen Zwischenreichs klammert Günther aus, doch nennt er die wichtigste Literatur (S. 60 mit Anm. 1). Ü Aland, Kurt: Geschichte der Christenheit. Band II: Von der Refor- „Der Enderwartungshorizont in den drei eschatologischen Plagenreihen und mation bis in die Gegenwart. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus die Chiffre von den dreieinhalb Zeiten‘“ ist das Thema von Kapitel IV (S. 161-262). Dabei geht es dem Verfasser vor allem um die drei Siebener- Gerd Mohn 1982. 540 S. gr. 8° Lw. DM 58,-. sSchemata (Apk 6,1-8,1; 8,2-11,19; 15,1-16,21) sowie um die Erwähnung der Das Vorwort nennt als Grundproblem für den 2. Band die Fülle der 42 Monate (Apk 11,2; 13,5), 1260 Tage (Apk 11,3; 12,6) und dreieinhalb Zeiten Quellen, die die Gewinnung eines „zuverlässigen Gesamtbildes oft (Apk 12,14). Günther veranschaulicht ‚„die kompositionelle Struktur der drei genug nicht erleichtert, sondern erschwert‘“ (9). Aland hält konse- Plagenreihen und ihre Einfügung in den‘ Gesamtaufbau der Apokalypse‘“ (S. 162f), setzt sich ausführlich auseinander mit H.-P. Müller (S. 164-167) und quent die Linie von Band 1 durch (ThLZ 107, 1982 Sp. 745—747): Die ihm wichtigen Linien werden herausgehoben, dafür werden manche G. Harder (S. 189-192), untersucht form-, traditions- und literargeschichtliche Aspekte der drei Sieben-Plagen-Reihen, führt sorgfältige Einzelanalysen durch Vorgänge nur angedeutet oder weggelassen. Anders kann man auch und bietet ein Resümee (S. 233-239). Er vertritt die These, „daß das Siebener- nicht verfahren. Rund ein Viertel der verwendeten Seiten gilt dem Schema von Johannes selbst als literarisches Strukturprinzip nach dem Vorbild Kap. II „Die Reformation Martin Luthers‘“ (35—-143), allein für der ägyptischen Plagen entworfen ist“ (S. 236). Die drei Sieben-Plagen-Reihen Luthers Entwicklung bis zum Jahre 1525 werden 60 Seiten verwenz sind einerseits literarische Parallelen, b&wußt redigiert und auf die Parusie det! Für Zwingli werden 16, für Calvin 20 Seiten, für die „kleinen‘““ (Apk 19,11-21) bezogen, so daß sich eine fortlaufend-chronologische Deutung Reformatoren 2 und für den „linken Flügel‘* der Reformatoren 3 Sei- verbietet (S. 235f); andererseits aber hat der Apokalyptiker jeder Reihe einen ten gebraucht. Dafür wird bei Luther häufig auf Quellen zurückgegrif- anderen Höhepunkt gegeben (S. 235 unten) und durch die Aufeinanderfolge der fen: Seine autobiographische Vorrede von 1545 wird geboten (47-51), drei Reihen mit ihren immer heftiger werdenden Strafgerichten das endzeitliche Geschehen dramatisiert, so daß auch die Rekapitulationstheorie des Tyconius aus seiner Schrift Wider Hans Worst werden die Mitteilungen über den Ablaßstreit zitiert (53f), aus Luthers Brief an Kardinal Albrecht und seiner Nachfolger abzuweisen ist (S. 233, 234f, 238 f). „Die Chiffre von den dreieinhalb Zeiten‘‘ (S. 239-262) schließlich, zurückgehend auf Dan 7,25; 12,7, vom 31. 10. 1517 sowie aus den 95 Thesen werden Teile wörtlich ge- bezeichnet „die ganze Dauer der endzeitlichen Frist, in der der Antichrist unter bracht (59-64). Dieser Schwerpunkt bei Luther wird begründet: „Wo Vielerlei Gestalt die Kirche verfolgt‘‘ (S. 262). ; werden die Schriften Luthers ... heute noch als aktuelle Hilfe für aktuelle Probleme gelesen? Wo in der Gemeinde werden die Schriften Den Ertrag der gesamten Untersuchung nennt die Überschrift des abschließenden Kapitels V („„Der dialektische Charakter der Escha- überhaupt gelesen? ... Wer von den evangelischen Pfarrern liest die Schriften Luthers als Handreichung für seine Arbeit von heute? Im tologie als eigentlicher Verstehenshorizont der Apokalypse*‘, S. 263-281). Eine „thesenartige Zusammenfassung des dargelegten Konfirmandenunterricht ist der Gebrauch von Luthers Kleinem Ka- techismus ...als Grundlage für den Unterricht auf erschreckende Nah- und Enderwartungshorizonts‘“ enthalten die Seiten 279-281; Günther führt noch einmal aus, daß die Apokalypse des Johannes Weise zurückgegangen. Von welchen Voraussetzungen leben diese Pastoren eigentlich, und wie wollen sie die künftigen Glieder der Ge- keinen Ansatzpunkt für eine Berechnung des Parusietermins bieten will, daß hochgespannte Naherwartung (und dadurch Qualifizierung meinde Jesu Christi auf ihre Aufgaben vorbereiten?‘“ (34). Es bleibt zu fragen, ob man mit solchen Sätzen zur Beschäftigung mit Luther an- der Gegenwart als Endzeit) und zukunftsbezogene Enderwartung (mit regen kann. Eher könnten es Sätze, die A. im Zusammenhang mit dem »„apokalyptischer‘“ Bewältigung der Parusieverzögerung) einander Kleinen Katechismus formuliert: „Ich würde meinen, daß der evange- Nicht ausschließen, sondern dialektisch aufeinander bezogen sind (S. 279$). „Die Endzeit erstreckt sich seit dem Christusereignis von der lische Christ, wenn er nach dem Inhalt seines Glaubens gefragt wird und ihn in wenigen Sätzen aussagen soll, noch immer guttut, die Er- Gegenwart des Verfassers: bis zur Parusie“‘ (S. 280). Die eschatolo- klärung zum zweiten Artikel zu nehmen.‘“ Nach dem vollen Wortlaut gische Konzeption der Apokalypse steht in engem Zusammenhang Mit ihrer Ekklesiologie und Christologie; die Kirche ist als endzeit- dieser Erklärung fährt. A. fort: „Darüber geht nichts, wie überhaupt nichts über den Kleinen Katechismus geht, der vom evangelischen liches Zwölfstämmevolk die „legitime Fortsetzung“ des alttestament- Christen als Zusammenfassung seines Glaubens regelmäßig gelesen lichen Bundesvolkes, und die messianischen Hoffnungen Israels sind und meditiert werden sollte‘* (112). Freilich hat die Begeisterung für in dem Christus Jesus erfüllt (S. 281). Luther auch Grenzen: Beim heutigen Gesangbuch bedauert A., daß Ausführliche und sorgfältige Register der Abkürzungen (S. 282-284), Per- Sonen (S. 285-289), Apk-Belege (S. 290-297) und Literaturtitel (S. 298-315) man Texte und Melodien des 16. Jahrhunderts übernommen hat „ohne Rücksicht darauf, ob die Gemeinde den Text dieses Kirchen- beschließen den Band. Die Abhandlung Hans Werner Günthers, gut disponiert und flüssig liedes auch vollständig versteht, ohne Rücksicht darauf, ob diese Melodie auch eine Melodie des 20. Jahrhunderts ist. Die Tatsache, geschrieben, ist ein bedeutsamer Beitrag zur Erforschung und Herme- Neutik des oft verkannten letzten Buchs der Bibel. Den Ergebnissen daß bei Lutherliedern historisch-philologische Anmerkungen zur Texterklärung angebracht werden mußten, spricht für sich!‘“ (298). Günthers ist grundsätzlich zuzustimmen, ebenso wie seiner Kombi- Nation der exegetischen Methoden. Anfragen des Rezensenten im ein- Die konfessionellen Kämpfe bis 1648 werden auf 17 Seiten geboten, zelnen betreffen nur Randprobleme, so die allzu selbstverständliche dem Pietismus werden 27 Seiten gewidmet; er „stellt ohne Zweifel die »Symbolische‘“ Deutung des Millenniums (S. 55) oder die allzu kate- bedeutendste innerkirchliche Bewegung innerhalb des Protestantis- Borische Abweisung einer zeitgeschichtlich-konkreten Deutung der mus seit der Reformation dar ... seine Wirkungen gehen bis in die beiden Zelgen von Apk 11 (S. 252-254): Formale Flüchtigkeiten Gegenwart“ (211). Unter der Überschrift „Der Katholizismus bis (Tippfehler‚ falsche Trennungen, Zeichensetzung) halten sich in zum Ersten Vatikanischen Konzil‘“ werden Beziehungen zum 2. Vati- Grenzen; die griechisch geschriebenen Wörter und Wendungen ver- kanum aufgezeigt; wichtige Texte des 1. und 2. Vatikanischen Konzils Taten größte Sorgfalt des Schreibers bzw. Korrektors. Daß Günthers werden zitiert (286-290). Beim Thema „Union‘ werden die Linien Wichtiger und anregender Untersuchung die Form eines konventio- weit gezogen: „Der Kirchenkampf nach 1933 hatte gezeigt, daß die Nellen Buchdrucks (oder doch wenigstens ein Randausgleich des Evangelische Kirche der altpreußischen Union keineswegs tot war. TYPOSkÜptS) versagt worden ist, bleibt zu bedauern. Sie hatte unter den allerschwersten Bedingungen zu kämpfen. Denn Mainz Otto Böcher sie war die Kirche, die zuerst und am gründlichsten zerschlagen wurde. Und trotzdem hat diese Kirche bzw. haben die Theologen dieser Kirche den ihnen auferlegten Kampf mindestens so gut bestan- den wie nicht wenige Theologen in den Lutherischen Kirchen (oder nicht selten besser), sei es in Hannover, Württemberg oder Bayern. In 435 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.6 - 436 Preußen ist nicht nur mehr Widerstand geleisfet‚ lsondern dieser len Text zulassen, sind ein Zeichen für die Gründlichkeit der Heraus- Widerstand ist in Preußen auch theologisch konsequenter geleistet geber. Diese Gründlichkeit hat freilich auch ihre Schattenseite, über worden‘ (299). Der Agendenstreit wird bedauert: Friedrich Wil- die klar Auskunft gegeben wird:.„„Angesichts der über 1 500 Bischofs- helm III. „war nicht genügend ausgerüstet‘ und zudem „von einer sitze, die zum größten Teil in über 100 Kirchenprovinzen geordnet romantischen Grundstimmung getragen“‘ (296). Aber A. verweist auf sind, scheint eine Voraussage über die zeitliche Erscheinungsfolge des die jüngste Vergangenheit: „Wer die Diskussion über die heutigen Gesamtwerkes bereits an dieser Stelle nicht angebracht‘“ (VI). Es sind Agenden und ihren Entstehungsprozeß miterlebt hat, kann sich doch 7 Abteilungen vorgesehen: I Italia; II Africa et Oriens latinus; II Ibe- des Eindrucks nicht erwehren, daß bei aller aufgewandten fachlichen ria; IV Gallia; V Germania; VI Britannia, Scotia et Hibernia, Scandi- Gelehrsamkeit auch hier das Motiv eines gewissen romantischen navia; VII Graecia, Illyricum.et Hungaria, Polonia. Exemte Bischofs- Eklektizismus nicht ausgeschaltet war“ (297). Der Abschnitt über den sitze sollen gesondert erscheinen oder aber derjenigen Provinz tech- Kirchenkampf bringt wörtliche Zitate aus der Regierungserklärung nisch zugeordnet werden, in deren räumlicher Nähe sie liegen. vom 23. 3. 1933, Aufrufe zu den Kirchenwahlen vom 23. 7. 33, die Als erster Band liegt der über das Erzbistum Köln vor. Die verschie- Verpflichtungserklärung des Pfarrernotbundes, Sätze aus der Ent- denen Ortsnamen werden aufgezählt von Agrippina, Colonia Agrip- schließung der Sportpalastkundgebung sowie die ersten 3 Thesen der pina bis Collonia und Colo. Das Patrocinium wird genannt: S. Petrus. Barmer Erklärung (384-392). Es folgt'eine Historia (3—4). Die „Fines‘“ werden beschrieben (4), es Die breite Darstellung mancher Vorgänge hat zur Folge, daß „man- folgen „Tabulae‘. Die „Fontes‘““ werden aufgezählt in der Abfolge che Lücken in der bisherigen Darstellung auszufüllen‘‘ blieben (401). Scriptores, Diplomata, Regesta, Necrologia sowie einer Series Episco- Das geschieht mit statistischen Angaben, die einerseits einen prozen- porum antiquae (5-6). Die „Litterae‘‘ nennen 10 deutsche und eine tualen Rückgang der Christenheit im Vergleich zur rasch steigenden französische Spezialarbeit sowie 4 lexikalische Artikel, Die eigent- Weltbevölkerung zeigt, andererseits aber eine Zunahme bei der Ver- liche Bischofsliste beginnt mit Maternus, der als Teilnehmer der breitung von Bibeln (425—432). Probleme und Möglichkeiten werden Synoden von Rom 313 und Arles 3 14 bekannt ist. Anmerkung 17 geht aufgewiesen: Die Bibel ist „dem Menschen von heute fremd gewor- der Frage nach, ob Maternus auch Bischof von Trier war (7). Die den . . . er bedarf zahlloser Hilfen, wenn er ihren Text und ihre Vor- Nachricht,.daß Bonifatius Erzbischof von Köln werden sollte, findet aussetzungen verstehen soll. Dafür hat er Beistand nötig, und zwar sich ebenfalls in einer Anmerkung (11, Anm. 57). Auch die Anmer- über die gedruckten Bibelauslegungen hinaus, denn nur in direkter kungen sind in lateinischer Sprache formuliert. Das fragwürdige Ver- Frage und Antwort kann seinen Bedürfnissen genug geschehen. Die halten des Kölner Erzbischofs Günther beim Ehehandel seines Für- Bibelstunde oder wie immer sie sich nennen mag, sollte im Leben sten wird recht milde ausgedrückt, das Eingreifen des Papstes mit aller einer Gemeinde in der . Bedeutung unmittelbar nach dem Gottesdienst Deutlichkeit: „Cum Lothario (II) regi a matrimonii vinculo solvendo stehen ... Wenn das ‚allgemeine Priestertum der Gläubigen‘ Gestalt aperte faverit, 863 oct. ca 30 in synodo Lateranensi a Nicolao (I) papa gewinnen soll, dann von hier aus . . .“ (433f). Die Zeittafeln bringen depositus, ab officio sacerdotali excommunicatus et a regimine epis- manches Stichwort, das im Text nicht genannt war (436—497), so z. B. copatus alienatus est“ (16). Aus der Reihe berühmter Kölner Erz- Alfred Adler, Jean Amery, J. S. Bach, Ernst Barlach, Robert Bellar- bischöfe seien wenigstens noch BrunoI. (19), Anno II. (25) und min, Eugene Blake, Jakob Böhme sowie Begriffe wie Anthroposophie, Reinald von Dassel (36-38) genannt. Arnoldshainer Abendmahlsthesen, Arnoldshainer Konferenz, Base- Es folgt das Bistum Liege, das vorher Trajectum (Maastricht) und ler Bibelgesellschaft, Brot für die Welt, Bund der evangelischen Kir- davor Tungris (Tongeren) hieß (43 ff) und auch bis in das 4: Jahrhun- chen in der DDR usw. Das Register ist ausführlich (499-540). Aber dert zurückreicht. Aus der Bischofsliste ragt Rather hervor, der in den primär geht es A. um die Moral von der Geschichte: Kirchenge- Lehrbüchern meist als Rather von Verona verzeichnet ist (64). Das schichte hat es mit der Vergangenheit zu tun, „aber nur wenn die Dar- Bistum Minden beginnt erst in der Zeit Karls d: Gr. (84ff), ebenso die stellung der Vergangenheit diese ins Leben von heute ruft und dem Bistümer Münster (113ff) und Osnabrück (136ff). Dagegen reicht das Menschen von heute dient, hat sie ihre Aufgabe erfüllt“ (34). In dieser Bistum Trajectum (Utrecht) bis in das Jahr 695 zurück, als Willibrord Zielformulierung werden Kirchenhistoriker einig sein, in der Durch- „a Sergio (I) papa (archi-Jepiscopus in gentem Fresonum, i. e. epis- führung werden die Wege wohl nie übereinstimmen können. copus Trajectensis primus, creatus et consecratus est‘““ (171). Rostock Gert Haendler In dem vorgelegten Band steckt sehr viel Arbeit, die freilich nur sol- chen Benutzern zugute k9mmen kann, die einige Vorkenntnisse mit- bringen. Series Episcoporum Ecclesiae Catholicae Occidentalis ab initio usque Rostock Gert Haendler ad annum MCXCVIII. Series V: Germania. Tomus I: Archiepisco- patus Coloniensis. Coadjuvantibus H. Kluger et E. Pack. Curave- runt St. Weinfurter et O. Engels. Stuttgart: Hiersemann 1982. XII, Klrchengeschlchtei Reformationszeit 205 S. 4°. Lw. DM 198,-. Hauschild, Wolf-Dieter [Pirsg.]: Lübecker Kirchenordnung von Der Benediktiner Pius Bonifatius Gams legte 1873 eine Series Johannes Bugenhagen 1531. Text mit Übersetzung, Erläuterungen Episcoporum Ecclesiae Catholicae vor, die 1931 nachgedruckt wurde. und Einleitung. Lübeck: Schmidt-Römhild 1981. XLVI, 262 S., 16 Andere Gelehrte haben das Werk bis 1592 bzw. bis 1799 fortgeführt. Taf. 8°. Lw. DM 29,80. Dankenswerterweise erscheint jetzt eine gründlich überarbeitete Aus- Das 450. Reformationsjubiläum Lübecks 1981 hat zu der funda- gabe des alten „Gams‘‘, Neben der Amtsdauer und Amtsfolge der Bischöfe eines festen Sitzes werden auch wichtigere Namensvarianten mentalen Leistung der „Kirchengeschichte Lübecks‘“ (Lübeck 1981) des Bischofs und des Bischofssitzes mitgeteilt, ferner Quellen und von Wolf-Dieter Hauschild (jetzt Osnabrück) in der Neuausgabe der neuere Literatur. Man wird über Geschichte und Grenzverlauf der reformatorischen Kirchenordnung Johannes Bugenhagens für die Kirchenprovinz informiert, von den Bischöfen erfährt man deren Hansestadt ein weiteres beachtliches wissenschaftliches Werk gezei- familiäre Herkunft, Ämter von Verwandten, Ausbildung und tigt. Wie in seiner Kirchengeschichte ist es auch hiermit wieder dem Werdegang, Datum der Investitur, Weihe sowie eine eventuelle Pal- Herausgeber gelungen, Darbietung und Übersetzung eines histori- liumsverleihung. Politische Tätigkeiten werden vermerkt, offizielle schen Textes zusammen mit wissenschaftlicher Darstellung in der Reisen, Parteinahmen bei Papstschismen, Reformen im Bistum, lite- Einleitung zu einer ansprechenden und anregenden Lektüre werden rarisches Wirken, Begräbnisort und gegebenenfalls auch die Heilig- zu lassen. sprechung. Die Fülle der Anmerkungen, die mitunter nur wenige Zei- Der ursprüngliche sog. Balhornsche Druck von 1531 ist in seinem 437 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 438 Niederdeutschen Text auf der linken Seite des aufgeschlagenen Buches Liebmann, Maximilian: Urbanus Rhegius und die Anfänge der Refor- nun zu finden, während die Übertragung ins Hochdeutsche von mation. Beiträge zu seinem Leben, seiner Lehre und seinem Wirken bis zum Augsburger Reichstag von 1530 mit einer Bibliographie Hauschild auf der rechten Seite angeboten wird. Damit ist einfache seiner Schriften. Münster: Aschendorff 1980. XVI, 480 S. 8°= Re- Vergleichsmöglichkeit gegeben. Gerade der Freund der niederdeut- schen Sprache — die Liebe zu ihr ist weiter groß — findet durch diese formationsgeschichtliche Studien und Texte, 117. Kart. DM 135,- Edition Gelegenheit, frömmigkeits- und kirchenrechtsgeschichtliche Formulierungen in volkstümlicher Sprache und in originalem Druck- Urban Rhegius (= R.) gehört zu den Erfolgsautoren der Refor- mation. Von seiner „Seelenarznei‘ sind 121 Ausgaben bekannt. Sie und Schriftbild (jetzt leicht gegenüber der Erstausgabe vergrößert aus buchtechnischen Gründen) zu studieren. Erläuternde Anmerkungen erschien in zehn Sprachen. Bis in die jüngste Zeit zählte R. dennoch zu erschließen wie auch die Einleitung vorzüglich Zusammenhänge der den Stiefkindern der Forschung. Die vor mehr als hundert Jahren von G. Uhlhorn erarbeitete Basis wurde nur geringfügig ergänzt. Erst Ende für die Stadtgeschichte Lübecks folgenreichen Kirchenordnung Die übersichtliche Einleitung durch den Herausgeber zeigt die For- 1976 begann eine neue Etappe mit R. Gereckes Dissertation über R.s kirchenregimentliche Tätigkeit in Norddeutschland. Fast gleichzeitig schungslage zur Lübecker Kirchenordnung auf. Dabei kommt durch- gehend die in der „Kirchengeschichte Lübecks‘“‘ (S. 187ff) ausführlich (1977) schloß Liebmann (= L.) seine Habil.-schrift ab die jetzt im Druck vorliegt, belegte Feststellung Hauschilds zum Tragen: Es „ergab sich eine Kontinuität, die es unmöglich machte, von einer ‚neuen‘ Kirche zu L. geht es um nicht weniger als die Grundlegung einer neuen sprechen. Es ging um ‚Kirchenverbesserung‘, wie man damals zutref- R.-forschung, für die er eine genaue und vollständige Bibliographie fend formulierte, auf dem Fundament einer erneuerten Frömmig- von R.’ schriftlicher Hinterlassenschaft erarbeitet hat und im 2. Teil keit‘“, Der Reiz dieser Kirchenordnung liegt neben ihrem weithin pre- seiner Monographie wiedergibt (319—434). Im 1. Teil stellt er schwer- punktartig Lebensgang und Theologie des R. bis 1530 dar (68-318), digtartigen Stil in ihrer Begrenzung auf das gut überschaubare Territo- rıum der einflußreichen Freien Reichsstadt Lübeck mit ihrer hansea- nachdem er einen ausführlichen Überblick über die R.-literatur vom tischen Tradition beim Übergang in ein neues Zeitalter. - „Die 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart gegeben hat (7-67). Im Blick auf butenstädtische Kirchenordnung“ für einige kleinere Territorien als R.’ Herkunft kommt L. zu dem Ergebnis, daß R. höchstwahrschein- Streubesitz der Stadt ist ebenfalls wiedergegeben; sie stammt nicht von lich ein Sohn des Benefiziaten Konrad Rieger in Langenargen war. Bugenhagen, nimmt aber seine Prinzipien auf. Die Mutter könnte König geheißen haben..Als Geburtsdatum ist ver- In Lübeck korrespondieren die reformatorischen Erkenntmsse den mutlich die Zeit vom 20.-23. Mai 1489 anzusehen. Der Bildungsgang aktuellen Bedürfnissen. Sein geniales Geschick läßt den Reformator in der Lindauer Lateinschule sowie an den Universitäten Freiburg Bugenhagen den strukturellen Erfordernissen im Gefüge der Stadtord- i.Br. und Ingolstadt war der übliche. Bemerkenswert ist nur ein beson- nung gemäß *handeln. Das Machbare wird dem evangelischen Ver- ders enges Verhältnis zu seinem Lehrer Johann Eck. Nach dem Theo- ständnis entsprechend organisiert. Schon der kluge Aufbau der Kir- logiestudium in Tübingen und Basel wird er das Doktorat der Theolo- chenordnung gleicht einer Argumentation mit widerstrebenden gie erworben haben, weil dies für die Domprädikatur in Augsburg not- Kräften im Rat. Der I. Teil bringt die Schulordnung (das Schulwesen wendig war. Zunächst war er als Priester (Weihe Ende Februar 1519) wird aus ‚der kirchlichen Trägerschaft genommen und zü einer in Konstanz tätig und engagierte sich in einer Schrift für die Verbes- gesamtstädtischen Angelegenheit): „Vor de ioget möte wy hebben serung der Priesterausbildung. Als er am 21. November 1520 sein eine gude Schole/dar der borger kindere beter ynne geleret Amt als Domprediger in Augsburg antrat, scheint er in seiner Stellung Wwerden/wen bet to hehr“ (S. 3). Immer wieder beeindruckt der Sinn zu Luther zumindest noch unsicher gewesen zu sein. Er verkündigte für das Gebotene; Behutsamkeit und Konsequenz treten in den einzel- die Bulle gegen Luther, trat aber bald in einer pseudonym erschiene- nen Artikeln deutlich hervor. Das gilt auch für den II. Teil „Ordnung nen Schrift für Luther als besseren Interpreten des alten Glaubens ein des geistlichen Amtes“ und für den III. Teil „Ordnung der Armenfür- Vor allem wegen seiner Predigt gegen den Ablaß erregte er im Dom- Sorge‘‘, dessen große sozialgeschichtliche Bedeutung für die Stadt bei- kapitel Anstoß und gab im Herbst 1522 seine Prädikatur auf. In der Spielhaft ist. Auch die Bugenhagenschen Kirchenordnungen für Folgezeit hielt er sich im heimatlichen Langenargen auf,’war Inhaber Bfaunschwe1g und Hamburg waren mit dieser Gliederung entworfen der Prinzipalkaplanei in Hall und ging zwischenzeitlich nach Augs- In Lübeck findet sich erstmalig die Gottesdienstordnung zusammen burg. Nach Augsburg floh er auch im Frühjahr 1524, als er sich durch seine Hinwendung zur Reformation und sein literarisches Wirken die mit der Schulordnung, Die nun vorliegende Neuausgabe der Lübecker Kirchenordnung Feindschaft des Brixener Bischofs, Johann Ecks und Johann Fabris von Johannes Bugenhagen macht das praktisch-theologische Cha- zugezogen hatte. Für R.’ reformatorisches Wirken in Augsburg, das Tısma dieses Reformators erneut offenbar. Die konservative Progres- 1524 begann, ist seine umfangreiche Predigttätigkeit, der öffentliche Sıvität Bugenhagens in der Gestaltung geschichtlicher Erfordernisse in Bruch mit der alten Kirche durch Hochzeit (Juni 1525) und evange- lische Abendmahlsfeier (Weihnachten 1525) sowie die vom Rat senbestimmten Jahrzehnten aus der Kraft des entdeckten Evange- liums lassen seine Wirkung und lutherische Prominenz im Kreis der unterstützte Bekämpfung der Täufer kennzeichnend. Anhand der Reformatoren luzid hervortreten. Überzeugend klingt in den stadt- Beichtlehre weist L. nach, daß der Kontakt zu Zwingli und der abneh- und kirchenrechtlichen Formulierungen der Artikel der Kirchen- mende Einfluß von Erasmus nichts an der eigenständigen lutherischen Ordnung evangelischer Sinn. Position von R. änderten. Die Untersuchung von R.’ Tätigkeit wäh- Willkommen ist diese Neuausgabe im Blick auf die mit dem Luther- rend des Augsburger Reichstages 1530 wird partienweise zur Darstel- Jubiläum 1983 in Verbindung stehende Bewegung in der allgemei- lung des Reichstagsgeschehens überhaupt. Mit dem vom Kaiser aus- gehenden allgemeinen Predigtverbot endete auch R.’ Predigttätigkeit nen reformationsgeschichtlichen Forschung, dazu aber auch bereits als schöner Beitrag für die Bemühungen um neue Würdigung des „Dr. in Süddeutschland. Während der Reichstagsverhandlungen schloß Pomer“ zur 500. Wiederkehr seines Geburtstages am 24. Juni 1985. sich R. Melanchthons Standpunkt an. L. vertritt die Auffassung,-es sei Wismar Michael Bunners zum guten Teil R. zu verdanken, daß Philipp von Hessen die CA unterschrieb. R. trage durch seine Teilnahme an der Endredaktion auch die Mitverantwortung für die CA und sei indirekt an der Durch- setzung der Verlesung mitbeteiligt. Da sich die vermittelnde Linie des „Melanchthon-Rhegius-Flügels‘‘ nicht durchsetzen konnte, verließ R. am 26. August 1530 Augsburg. Nach einem kurzen Aufenthalt bei Luther auf der Coburg nahm er seine reformatorische Tätigkeit im Gebiet Herzog Ernsts von Lüneburg auf. 439 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 440 Der 2. Teil der Arbeit enthält einen Überblick über R.’ literarisches Donald W.bayton (Northern Baptist Theoloéical Seminary., Lom- Schaffen, einschließlich der pseudonymen und anonymen R.-schrif- bard/Illinois) und Kenneth E. Rowe (Drew University Madison, New ten. Für R.’ Identität mit den Autoren Symon Hessus und Henricus Jersey), zu zitieren: ‘“ This series will explore its (scil.: Evangelicalism) Phoenicus bringt L. neue Argumente bei. Die Flugschrift „Ain roots in the Evangelhical Revival and Awakenings of the 18th century, schöner dialogus. Cuntz und Fritz“ glaubt L. auf Grund eines Augs- its 19th-century blossoming in revivalism and social reform, and its burger Manuskripts (Druckvorlage?) R. absprechen zu müssen. Die 20th-century developments in both sect and ‘mainline’ churches. We sehr detailliert gearbeitete Bibliographie enthält 92 Handschriften will be particulary concerned with emphasizing the diversity within und 144 Drucke sowie 16 R. zugeschriebene Drucke. Verzeichnisse Evangelicalism - the search for holiness, the Millenial traditions, Fun- der Erstdrucker, der erfaßten Archive und Bibliotheken, der verwen- damentalism, Pentecostalism and so forth” (Lesick, vii). Unbeschadet deten Literatur und Personenregister schließen sich an. der tiefgreifenden Verschiedenheiten des soziokulturellen Kontexts, L. hat mit vielen.Unsicherheiten und Unklarheiten in der Quellen- die gerade auch dem deutschen Kirchenhistoriker vor Augen stehen, interpretation aufgeräumt und mit seiner Bibliographie der künftigen kann die. Kenntnisnahme der Studies ein Beitrag zu der seit längerem R.-Forschung eine solide Grundlage zur Verfügung gestellt. Dafür geforderten Zusammenschau der europäischen und transatlantischen gebührt ihm Dank. Eine Reihe von Wünschen läßt aber auch L.s Ar- Erweckungsbewegungen sein, um so die Frömmigkeitsaufbrüche am beit offen. So befriedigt seine Bibliographie letztlich noch nicht, da Ende des 18. und im 19. Jahrhundert aus ihrer nationalen Vereinze- offensichtlich kein Fachmann für Druckbestimmung konsultiert lung herauszulösen und zu einem integrativen (wenngleich sicher wurde. Die Abkürzung „Aufl.‘‘ steht als Sammelbezeichnung für phasenverschobenen) Gesamtbild zu verdichten. unterschiedliche Nachdrucke und Übersetzungen (z.B. 366f). Die Inhalt. von Lesicks Buch sind die Debatten im Lane Seminar zur Titelveränderung der Erfurter Ausgabe von Druck 47 ist nicht ver- Sklaverei von 1834. Sie endeten mit einem Exodus jener Studenten, zeichnet (376). Druck 52 stammt von S. Ruff in Augsburg. Ein Nach- die sich der Antisklaverei-Bewegung anschlossen und deswegen mit druck von N. Schmidt in Leipzig ist ebensowenig verzeichnet wie die den Autoritäten des Seminars in einen unüberbrückbaren Konflikt Exemplare in Edinburgh, ’s- Gravenshage, Jena, in der Lutherhalle gerieten. Mit der Herausgabe des ‘“Statement of the Reasons Which Wittenberg (377). Exemplare sind ebenfalls zu ergänzen bei Druck 70 have Induced the Students of Lane Seminary to dissolve Their Con- (Ithaca), 71 (Amsterdam), 106 (Yale Univ.), 129 (Amsterdam, Ithaca, nection with that Institution”’ war der Lane-Rebellion ein Platz in der Yale Univ.), 143 (Zeitz). Im darstellenden Teil hat sich L. durch sein Geschichte der amerikanischen Antisklaverei-Bewegung gesichert. starkes Engagement leider immer wieder zur Überinterpretation der Den Lane Rebels sind, wie Lesick unterstreicht, seit der Publikation Quellen verleiten lassen, obgleich er dies gerade der bisherigen von Gilbert H. Barnes: The Antislavery Impulse, 1830-1844. New R.-forschung zum Vorwurf macht. Das führt zu einer Reihe von dra- York 1933 (Reprint 1973) keine speziellen Untersuchungen mehr ge- matisierenden Überschriften (93, 96, 138 u. ö.), zu Verkürzungen widmet worden. Lesicks aus den Seminar-Akten und*einschlägigen (z. B. 141) und zu überstreckten Folgerungen (259f, 265, 287 u. ö.). Archivalien anderer Provenienz gearbeitetes Buch bietet eine um ver- Vom argumentum e silentio wird reichlich Gebrauch gemacht, um R.’ laufsgeschichtliche Vollständigkeit bemühte Gesamtdarstellung. Das zentrale Rolle, vor allem während des Augsburger Reichstages, her- Material ist übersichtlich,'man möchte sagen mit didaktischer Clarte auszuarbeiten. Viele Formulierungen wären kritisch anzufragen, z. B. aufbereitet. . Kap.I schildert die Lane-Affaire im Abriß. Die die von der „Achse Rhegius-Peutinger-Hölz‘ (159) oder die vom Kap. II-IV zeichnen die Anfänge des Lane Seminars, seine innere „Melanchthon-Rhegius-Flügel‘‘ (290 u.6ö.). Fragen löst auch die Lage und das gesellschafts- und kirchenpolitische Kräftefeld im nahe- Schilderung der Rolle Kurfürst Johanns (227ff u. ö.), des angeblich gelegenen, prosüdlich eingestellten Cincinnati, die Vorgeschichte der überparteilichen Verhaltens Karl V. (225, 237), der Haltung Sieg- Lane-Rebellion und ihren schließlichen dramatischen Verlauf nach. munds von Dietrichstein (260-262), der Behandlung der Priester- Kap. V erörtert die Beziehungen zwischen Evangelicalism und ehenfragen (279-290) .u. a. Vorgänge während des Reichstages aus. Antislavery. Kap. VI bietet Summary und Conclusion. Eine ausge- wählte Bibliographie und ein ausführlicher Index der Personen und Man wünschte sich eine genauere Berücksichtigung der städtischen Verhältnisse in Hall und Augsburg, wenn die Quellen über R.’ Wirken Sachen runden das Buch ab. interpretiert werden. Andererseits hätte L.s Arbeit an so manchen Als auslösende Momente für die Antisklaverei-Bewegung am Lane Stellen Kürzungen gut vertragen, z. B. wenn L. von ihm korrigierte Seminar, - sie äußerte sich u. a. in Einsätzen der Studenten in den Auffassungen so häufig in ausführlichen Zitaten vorführt (105.236. Schulen von Cincinnati zugunsten der Schwarzen, in Fluchthilfe für u. ö.). Die Fakten des Predigtverbots während des Reichstages werden entlaufene Sklaven und der Verbreitung von Propagandamaterial — breit referiert, um „unrichtiger Legendenbildung‘‘ (!) entgegenzu- nennt Lesick neben einer Reihe gesellschaftlicher Faktoren den Ein- wirken (218ff), aber über die Gründe des Verbots erfährt der Leser fluß von Theodore Weld, der wiederum von der Erweckungsfrömmig- nichts. Die breite Darlegung über den „Einzug des Fürsten und des keit Charles G. Finneys inspiriert war, An dieser Stelle liegt der Kaisers‘“ (201-211) trägt für das Thema von L.s Arbeit nichts aus. Der vielleicht wichtigste Erkenntnisgewinn des Buches. Nach Lesick Wert vieler wichtiger Einzelergebnisse wird durch die kritischen wurde Finneys Bedeutung für die Antisklaverei-Bewegung bisher Bemerkungen nicht geschmälert. “minimized because of his personal unwillingness to make abolition his predominant concern ” (84). Lesick zeigt, daß Sklaverei für Finney Berlin Siegfried Bräuer “manstealing, the theft of another life, labor, and soul for one’s own self-gratification ”” (85) war, und untrennbar mit seiner Theologie von der moralischen Herrschaft Gottes und seiner Sündenlehre zusam- Kirchengeschichte: Neuzeit menhängt. Allerdings habe Finney sich in Abgrenzung gegen „Radi- kalisierungen‘‘ geweigert, das Anliegen der Antisklaverei-Bewegung Lesick, Lawrence Thomas: The Lane Rebels: Evangelicalism and bis in alle erforderlichen gesellschaftlichen Konsequenzen hinein mit- Antislavery in Antebellum America. Metuchen, N. J.-London: zutragen. Eine Forcierung der Antisklaverei-Bewegung sah er als Scarecrow Press 1980. XI, 278 S. 8° = Studies in Evangelicalism, 2. Lw. $ 15.-. schädlich für das evangelikale Anliegen an. Am Entwicklungsweg einer Reihe von Lane-Rebellen nach 1834 zeigt Lesick die durchaus Die vorliegende Studie ist Bestandteil eines Programms, das sich die nicht problemlosen Korrelationen zwischen evangelikaler Haltung Erforschung der evangelikalen Bewegung in Nordamerika zum Ziel und Antisklaverei. Bei den meisten knickte die ‘“full-time antislavery gesetzt hat. Da die Studies in Evangelicalism erst 1980 mit der Arbeit action”” (235), wohl nicht zuletzt durch Finneys eigene Haltung be- von Melvin E. Dieter: The Holiness Revival of the Nineteenth Cen- dingt, in ein moderiertes Engagement im Rahmen des geistlichen tury, eröffnet wurden, wird es nicht überflüssig sein, die Herausgeber, Amtes ab. Zum geringeren Teil endeten die Lane-Rebellen, zuvörderst 441 442 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 Th. Weld, in sozialpolitischem Quietismus. “ironically, the evange- Schließlich, da dies ohne Wirkung blieb, sahen sie sich gezwungen, licalism which was responsible for the antislavery of the Lane rebels ihrerseits Schulen zu eröffnen. Dadurch wuchs der Bestand an christ- Wwas also a force in restricting the same antislavery by making its own lichen Schulen in Palästina während Gobats Amtszeit 1847-1879 von demands” (237). Null auf Hundert. Bei der systematisch-theologischen Analyse des ambitendenziellen Das andere Zentrum christlicher Impulse zum Wiederaufbau Palä- Zusammenhangs von evangelikaler Theologie und Frömmigkeit und stinas war die Arbeit der Basler Pilgermission St. Chrischona von der Antisklaverei übt der Autor Zurückhaltung, was seiner weithin des- Ankunft der beiden ersten Brüder 1846 bis zum Ende der Niederlas- kriptiv-historiographischen Methode geschuldet ist. Dennoch tritt sung im Jahre 1873. Es war eine Arbeit in der Stille, die unter elemen- deutlich hervor, daß der neuralgische Punkt auch der evangelikalen taren Schwierigkeiten begann, aber eine Reihe Männer in das Land Bewegung Nordamerikas im 19. Jahrhundert das Problem der Zuord- brachte, die auf verschiedenen Gebieten bahnbrechend wirkten: nung von Glaube und Welt war. Inwieweit der Druck gesellschafts- Schneller, der das Syrische Waisenhaus übernahm und als erster Politischer Faktoren dabei in Rechnung zu stellen ist, müßte wahr- Europäer außerhalb.der Altstadt Jerusalems siedelte (182), Schick, der Scheinlich noch intensiver erforscht werden. Immerhin sind die Lane als Bauinspektor ganze Stadtviertel Jerusalems projektierte, Duisberg Rebels ein wichtiger Bestandteil der amerikanischen Antisklaverei- technisch erschließen halfen. und Frutiger, die zu Finanziers Palästinas wurden u31d es verkehrs- Bewegung auch nach 1834 gewesen. Geschrieben ist Lesicks Buch in einem leicht faßlichen und präzisen Stil. Als Untersuchung zu einem Von Jerusalem aus sollte ein missionarisches Unternehmen größten relativ umgrenzten Thema ist es weiträumig genug angelegt, um dem Stils in Angriff genommen werden. Spittler arbeitete an diesem Pro- Spektrum der evangelikalen Bewegung des 19. Jahrhunderts eine jekt mit Bischof Gobat, der selber Zögling des Basler Missionshauses interessante Farbe beizumischen. gewesen war und Abessinien bereits kannte. Eine „Apostelstraße‘“ mit Leipzig Kurt Nowak 12 Etappenstationen sollte den Nil hinauf eingerichtet werden, einige Stationen arbeiteten bereits, in Jerusalem wurden mehrere Chri- schona-Brüder von Gobat auf Abessinien vorbereitet und ausge- sandt, weitere folgten, als die anfängliche Gunst des abessinischen Carmel, Alex: Christen als Pioniere im Heiligen Land. Ein Beitrag zur Herrschers in Verfolgung umschlug und 1868 alle Arbeit vernichtete Geschichte der Pilgermission und des Wiederaufbaus Palästinas im 19, Jahrhundert. Basel: Reinhardt 1981. 204 S. m. 45 Abb. 8° = (165). Man konnte von Jerusalem aus über Palästina hinaus nichts Theologische Zeitschrift, Sonderbd. X. DM 34,80. zuwege bringen. — Vf. läßt die Quellen reichlich zu Worte kommen, ohne die Lesbar- Vf., seit 1977 Leiter des Fachbereichs Landeskunde an der Univer- keit des Buches zu mindern oder den wissenschaftlichen Apparat all- Ssität Haifa, erhellt mit vorliegender Arbeit „den Beitrag der christ- zusehr zu komplizieren. Zahlreiche Fotos aus dem 19. Jahrhundert lichen Welt zum Wiederaufbau Palästinas im 19. Jahrhundert“ (11). veranschaulichen den Text. Der Wissenschaft, aber auch dem Laien; Dabei findet er zwei Zentren, von denen entscheidende Impulse aus- ist damit ein bedeutendes Stück palästinensischer Landesgeschichte gegangen sind: erstens das anglikanisch-preußische Jerusalemer erschlossen. Gleichzeitig vermittelt die Arbeit einen Eindruck von Bistum unter seinem Bischof Samuel Gobat, gest. 1879, zweitens die dem zähen und stets wachen Interesse, mit dem die mit der Basler Tätigkeit von Brüdern der Basler Pilgermission St. Chrischona in Mission verbundenen Erweckten im frühen und mittleren 19. Jahr- Jerusalem auf Betreiben Christian Friedrich Spittlers, gest. 1867. hundert am Heiligen Lande Anteil nahmen. Angeregt sah sich Vf. durch den: 200. Jahrestag der Gründung der Pönigz Christoph Michael Haufe Christentumsgesellschaﬂ 1980, deren langjähriger Sekretär Spittler 8ewesen ist, und durch die Forschungen Ernst Staehelins zur Ge- Schichte der Christentumsgesellschaft. Ihm ist das Buch gewidmet. Vf. Joppen, Rudolf: Das Erzbischöfiiche Kommissariat Magdeburg. fußt auf Staehelins Ergebnissen, führt aber über umfängliche neuerschlos- sene Archivfunde, besonders aus dem Spittler Archiv Basel, weiter. Teil 10: Geschichte und Rechtsstellung vom Ausgang der Wei- marer Republik bis zum Ende des zweiten Weltkrieges 1930-1945. Das Buch setzt ein mit einer Schilderung der wirtschaftlichen und Leipzig: St. Benno-Verlag 1978. 148 S. 8° = Studien zur katho- Politischen Verelendung Palästinas um 1840 nach mehrhundertjähri- lischen Bistums- und Klostergeschichte, 21. Kart. M 10,50. ger türkischer Herrschaft. Es beschreibt die politischen Ereignisse, die es Europäern erlaubten, in Palästina Fuß zu fassen. „Das fast verges- Der Band beginnt mit $64 „Der Zusammenbruch der Weimarer Koalition“ (9-11). $ 65 „Das Kommissariat zur Zeit des sog. Dritten Sene, am Rande des Türkenreiches gelegene, heruntergekommene Palästina wurde wieder zum Mittelpunkt religiöser und politischer Reiches bis zum Beginn des Zweiten Weltkrieges 1933-1939‘“ nennt Interessen“ (21). Die 1841 erfolgte englisch-preußische Gründung vier Bedrängnisse: Vernichtung der katholischen Presse, Fortfall der pfarrerlichen Standesvereine, Auflösung der 102 Bekenntnisschulen eines gemeinsamen protestantischen Bistums gilt Vf. als „eine der Hauptursachen zur Wende in der Geschichte Palästinas im sowie Propaganda gegen Klerus und Christentum (12). 866 „Der letzte nichtbischöfliche Kommissar Heinrich Winkelmann 1933-43‘‘ 19, Jahrhundert“ (20). Bischof Gobat richtete die ersten Schulen Palästinas ein und gewann Fliedner dafür, den Bau zweier Diakonis- enthält neben persönlichen Nachrichten statistisches Material (z. B. Senanstalten vorzunehmen, die später in Palästina im Bereich der Er- über die Volkszählung vom 16. 6. 1933). Die Zahl der Katholiken Ziehung und der Medizin zu den größten und bedeutendsten zählen nahm 1933-39 um fast 12 000 zu. Das Zentrum des Buches ist der Sollten. Dadurch sahen sich einige Jahre später europäische Juden $67 „Die Gemeindegründungen seit Errichtung des Metropolitansit- hem“586fordert, ihrerseits sich Palästina zuzuwenden und Hospitäler zes Paderborn bis zum Ende des 2, Weltkrieges‘““ (38—-117)..Es geht um und Schulen zu errichten, um palästinensische Juden vom Besuch 10 Gemeinden, deren Probleme mitunter sehr detailliert mitgeteilt Christlicher Schulen fernzuhalten. Das Bistum, urteilt Vf.,-hat damit werden. $ 68 ‚„„Das Erzbischöfliche Kommissariat während des zwei- »auf lange Sicht, und vom palästinensischen Standpunkt aus gesehen, ten Weltkrieges 1939-1945** nennt Luftangriffe sowie staatliche Maß- Seinen wohl bedeutendsten Beitrag zum Wiederaufbau des Heiligen nahmen gegen die katholische Kirche. $ 69 „Die Auswirkungen der $ Ndes im 19. Jahrhundert“ geleistet (95). Alliierten Deutschlandpolitik auf das Erzbischöfliche Kommissariat Bischof Gobats Schularbeit weckte auch die von alters her in Palä- Magdeburg: Die beginnende Loslösung vom Bistumsverband Pader- born‘* läuft auf den Satz zu: „Das Erzbischöfliche Kommissariat Stina ansässigen, jedoch völlig steril gewordenen römisch-katho- li80hen‚ griechisch-orthodoxen und armenischen kirchlichen Autori- näherte sich mehr und mehr wieder der Autonomie, die es zur Zeit des täten aus ihrer Lethargie. Anfangs beschränkten sie sich darauf, fürstbischöflichen Kommissars Karl van Ess und des Respizienten Gobats Schulen zu verfluchen und deren Besucher zu bannen, Placidius Behrens gehabt hatte“ (129), d. h. in den Jahren 1811-27. 443 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr..6 444 Der $ 69 „Kardinal Erzbischof Dr. Laurentius Jaeger und das Kom- P. Nagel ﬁnd dem Berliner Arbeitskreis für koptiéch-gnostische missariat 1941—-1973*“‘ stellt fest, daß mit dem Tode dieses Pader- Schriften. Dabei wird jedoch nur auf eine Auswahl von Einzelschrif- borner Erzbischofs die Rechtsverbindungen enden, „welche den Ost- ten innerhalb der 13 Kodices von Nag Hammadi eingegangen. und Westteil der Erzdiözese über 150 Jahre lang verbunden haben‘“ 3. Der Valentinianismus (S. 48—64). In Auseinandersetzung mit der (130). $ 70 schildert den „Kommissar und Weihbischof Wilhelm Wes- Forschung und unter Auswertung von Äußerungen der Kirchenväter kamm (1943/49-1951)‘. $72 „Das Kommissariat am Ende des (Tertullian, Irenäus, Hippolyt) sucht W: Myszor hier die Frage zu klä- 2. Weltkrieges‘* (142—44) nennt die Einteilung in Dekanate. Neben ren, ob es einen Zusammenhang gibt zwischen den Schriften von Nag den persönlichen Nachrichten über die Bischöfe beeindrucken die Hammäadi und Valentinian bzw. den Valentinianern. Er kommt zu detaillierten Nachrichten über die Gemeinden. der Annahme, daß wir es zumindest beim „Evangelium Veritatis‘“ @M und den übrigen Schriften im Kodex I mit den Originalwerken ent- haben. weder des Valentinian selbst oder eines seiner nächsten Sghüler zu tun Ddgmen- und Theologlegeschlchté ) 4. Originale Werke Valentinians? (S. 64-99). In diesem Abschnitt erörtert W. Myszor noch einmal seine vorsichtige Annahme aus Ab- [Nag Hammadi:] Teksty z Nag-Hammadi. Z jezyka koptyjskiego schnitt 3 in größerem Umfang, kommt aber zu keiner letztlich siche- przettumaczyli: A. Dembska i W. Myszor. Wstepemi komentar- ren Antwort. Der Kommentar zu den in diesem Band in die polnische Sprache zem Oopatrzyl oraz calose opracowal W.Myszor. Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej 1979. 332 S. gr. 8° = Pisma Sta- übersetzten Schriften aus Nag Hammadi ist seinem Umfang nach teils rochrzescijanskich Pisarzy, XX. von der etwa gleichen Seitenzahl wie die Texte selbst, manchmal aber Atanazy: Apologie. Tiumaczenie, wstep, opracowanie: J. Oz6g, auch kürzer. Er geht Vers für Vers vor, setzt sich mit der Forschung Przygotowali do druku: S. Kalinkowski, E. Stanula. Warszawa: auseinander, nennt erläuternde Äußerungen bei den Kirchenvätern Akademia Teologii Katolickiej 1979. 220 S. gr. 8° = Pisma Sta- rochrzescijanskich Pisarzy, XXI. und biblische Parallelen. Die Spalten- und Verszählung des Thomas- und Philippusevangeliums stützt sich zwar auf das System, welches Augustyn: O nauce chrzescijanskiej sprostowania. Tlumaczenie, wstep i opracowanie: J. Sulowski, Przygotowanie do wydania: vom koptischen Museum in Kairo benutzt wird, doch gibt der Bear- E. Stanula. Warszawa: Akademie Teologii Katolickiej 1979. 308 S. beiter zur Erleichterung in einer Synopse auch, das Zählungssystem gr. 8°= Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, XXII. an, das der Bearbeitung des Textes durch P. Nagel in seinem Buch „Das Wesen der Archonten“ zugrunde liegt. Die Akademie der katholischen Theologie in Warschau publiziert Als Anhang schließen sich an: Ein Index der griechischen Wörter in ihrem Verlag eine Vielzahl von monographischen Arbeiten zur (S. 293-299), ein biblischer Index (S. 300-308), ein Index der Autoren Theologie, besonders zur Kirchengeschichte bis in die neueste Zeit, (S. 309-311) und ein Sachindex (S. 312-316). Die bibliographische zum kanonischen Recht, zur Dogmatik und zur Moraltheologie. Zu Auswahl (S. 317-329) umfaßt im wesentlichen die Literatur bis 1969 ihren Veröffentlichungen gehören auch mehrere Serien, darunter die und nur noch ganz wenige Veröffentlichungen nach 1970, aber in den mit dem Titel „Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy‘“ (Schriften alt- Anmerkungen erscheinen darüber hinaus noch eine ganze Reihe von christlicher Schriftsteller), in der im Jahre 1979 die hier zu bespre- Literaturverweisen bis 1975, besonders aus der ThLZ. Die Vorbemer- chenden Bände XX-XXII erschienen sind. Die Bände dieser Serie kungen der Redaktion und das Vorwort des Herausgebers erscheinen enthalten die Übersetzungen von Schriften altchristlicher Schrift- am Schluß noch einmat in französischer Übersetzung. steller in die polnische Sprache, wobei der eigentlichen Übersetzung Insgesamt erhält der polnische Leser durch diesen Band eine eine mehr oder weniger umfangreiche Einführung vorausgeht. instruktive Einführung in die Schriften von Nag Hammadi und die Der Band XX enthält eine Auswahl aus den Schriften von Nag wichtigsten von ihnen in einer guten polnischen Übersetzung. Hammadi. Es handelt sich dabei um den „Apokryphen Brief des Jako- Der Band XXI enthält die drei Apologien des Kirchenvaters Atha- bus‘‘, das „Evangelium Veritatis‘“, die Schrift „De resurrectione“‘, alle nasius. Sie wurden von Jan Ozög übersetzt, mit einer Einführung ver- drei aus Kodex I, sowie das „Evangelium nach Thomas‘‘ und das sehen und bearbeitet. Die Vorbereitungen zum Druck besorgten „Evangelium nach Philippos‘‘, beide aus Kodex II von Nag Ham- Stanistaw Kalinkowski und Emil Stanula. Die Übersetzung stützt sich madi. Die koptischen Textausgaben, auf die sich die polnische Über- bei der ersten Apologie auf die griechische Textausgabe von H. G. setzung stützt, werden auf der Rückseite des Titelblattes genannt. An Opitz (1938/40) und für die zwei anderen Apologien auf eine 1958 in dieser Ausgabe arbeiteten Albertyna Demska und Wicenty Myszor Paris erschienene Textausgabe der Reihe «Sources chretiennes», Tom mit, wobei W. Myszor die Einführung (S. 11-99) und den Kommentar 56. Es handelt sich bei dieser Ausgabe um die drei Apologien „Gegen zu den einzelnen Schriften schrieb und die Gesamtverantwortung für die Arianer‘“ (Apologia contra Arianos), „An Konstantius‘“ (Apologia den Band trug, während beide genannten Wissenschaftler an der ad Constantium) und „Über die eigene Flucht‘“ (Apologia de fuga Übersetzung aus der koptischen Sprache. beteiligt waren. Frau sua). Demska steuert am Schluß der Einleitung noch eine kurze Unter- Auch hier geht der polnischen Übersetzung eine sehr umfangreiche suchung zur Besonderheit des oberägyptischen Dialektes der kopti- Einführung voraus, in der die allgemeine kirchliche Situation be- schen Sprache der KodicesI und II aus Nag Hammadi bei schrieben wird, in die Athanasius mit seinen drei Apologien gehört. (S. 101-106), wobei sie sich besonders auf W. Tills Koptische Dialekt- Diese Einführung ist wie folgt gegliedert: 1. Das donatianische grammatik und P, Nagels Grammatische Untersuchungen zu Nag Schisma (S. 9-19), seine Ursache und Entwicklung bis zum Jahre 330, Hammadi Codex II stützt. 2. das erste meletianische Schisma in Ägypten, seine Ursache und Folgende Fragen werden in der Einführung behandelt: 1. Der Inhalt Entwicklung bis zum Konzil von Nicäa (S. 19-24) als die Vorge- der Bibliothek von Nag Hammadi (S. 12-15). Dabei wird der Inhalt schichte des Arianismus. Dann folgen 3. 1. die theologischen Quellen aller 13 Kodices genannt, und zwar Titel (in polnischer Sprache und des Arianismus (S. 25-28), 3.2. Arius und der Anfang der Häresie in der internationalen lateinischen Bezeichnung), Nummer des (S. 29-31), 3. 3. das Konzil von Nicäa (S. 32-37), 3. 4. die Geschichte Kodex, Darstellung seines Inhalts mit Spalten- und Versangabe so- des Arianismus bis zur Synode von Tyrus (S. 37-51), 3. 5. der Arianis- wie Angabe der letzten Textpublikation und schließlich des kopti- mus in den Jahren 335-350 (S. 51—66), 3. 6. der Sieg der Arianer und schen Originaltitels in der Handschrift. der Tod des Konstantius (S. 66-80), wobei hierbei die Verbindung mit 2. Der Wert der Quellen (S. 15—48). Hier führt der Verfasser die Er- dem Leben des Athanasius im Auge behalten wird. Erst mit Punkt 4. der Einführung kommt der Herausgeber dann zu den drei Apologien gebnisse der internationalen koptologischen Forschung vor, beson- ders auch-die der DDR, darunter von H.-M. Schenke, K. Rudolph, des Äthanasius. Er beschreibt in 4.1. ihre literarische Gattung 445 446 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 (S. 80-81), in 4. ‘2. gibt er biographische Informationen über Athana- Die „Retractationes‘ sind nicht allzu oft in moderne Sprachen sius (S. 81-82), beschreibt in 4. 3; den Ursprung’'der drei Apologien übersetzt worden. Deshalb kommt dieser polnischen Übersetzung (S. 82-83), nennt in 4. 4. ihre Entstehungsdaten zwischen 352 und 357 auch besondere Bedeutung zu. In der Einführung stellt E. Stanula das (S. 83) und gibt in 4. 5. Komposition und Inhalt der ärei Apologien an literarische Werk Augustins und seine Bedeutung für etliche altchrist- (S. 84-86). Es folgt in 4. 6. eine Nennung der Gegner des Athanasius, liche Schriftsteller dar. Er gibt zunächst 1. eine allgemeine Charakteri- die er in den Apologien bekämpft (S. 86-88) und schließlich in 4. 7. stik der Retractationes (S. 153-162), wobei er die engen Beziehungen eine Aufzählung der in den Apologien verwendeten und zitierten zu den Confessiones herausstellt. Dann folgen 2. die Motive des litera- fremden Werke (S, 88-93). rischen Werkes (S. 162-170) mit der Frage nach der Veranlassung * Es fällt auf, daß sich J. OZög in der. einleitenden Darstellung vor Augustins zur Abfassung seines Werkes, weiter 3. die Art und Weise allem auf Werke der deutschen und französischen katholischen Kir- der Abfassung und Publizierung der literarischen Werke (S. 170-174), Chengeschichtsschreibung am Anfang dieses Jahrhunderts stützt und 4. Augustins eigene‘ Bewertung Sseines literarischen Werkes verhältnismäßig unkritisch die Geschichtsdarstellungen der Kirchen- (S. 174-178) und schließlich 5. Anmerkungen zur Übersetzung Väter benutzt (neben Euseb auch Sozomenos, Sokrates, Theodoret (S. 178-179). und Epiphanius). In 4. 8. nimmt er zur Übersetzung der Apologien in Da Augustin in den Retractationes sozusagen auf sein bisheriges die polnische Sprache Stellung und erwähnt, daß bis jetzt die Schriften literarisches Lebenswerk zurückgreift und seine dortigen Ausführun- des Athanasius in Polen wenig bekannt seien, da es keine Gesamtaus- gen präzisiert oder korrigiert, ist hier in der Übersetzung (S. 181-287) gabe seiner Werke gebe, sondern diese erst jetzt beginnen solle. die Anzahl der Anmerkungen viel größer (verglichen mit den Anmer- Es folgt dann die Übersetzung der drei Apologien in die polnische kungen zur Übersetzung von De doctrina christiana). Die Anmerkun- Sprache: gegen die Arianer (S. 95-166), an Konstantius (S. 167-188) gen enthalten vor allem zahlreiche Hinweise auf die anderen Werke und über seine eigene Flucht (S. 189-203). Ein knapper Apparat Augustins, auf die Augustin hier in den einzelnen Kapiteln eingeht, unten aufjeder Seite gibt lediglich kurze Erläuterungen und Erklärun- auch auf bereits vorhandene polnische Übersetzungen der betreffen- gen zum Text. Ein biblischer Index (S. 205-207), ein Namensindex den Werke, vor allem in der polnischen Ausgabe „Philosophische (S. 208-217) und ein Sachindex (S. 218-219) sowie eine Zusammen- Dialoge‘“ von 1953. Weiter nennen die Anmerkungen das Entste- fassung in lateinischer Sprache (S. 220) beschließen den Band. hungsjahr der Werke Augustins, auf die er in den Retractationes Der Band XXII schließlich enthält zwei Werke Augustins, nämlich eingeht. „De doctrina christiana‘‘ und die „Retractationes‘“ (Richtigstellun- Den Schluß bilden ein biblischer Index (S. 289-292), ein Namens- gen). Übersetzer, Verfasser der Einführung und Bearbeiter ist Jan index (S. 293-294), ein Sachindex (S. 295-296), ein Index der Anspie- Sulowski, während die Vorbereitung der Ausgabe Emil Stanula be- lungen auf andere Werke Augustins in den Retractationes Sorgte (betr. De doctrina christiana). Insbesondere das Werk De doc- (S. 297-301), eine Bibliographie (S. 302) und eine Übersetzung von trina christiana ist in Polen bereits seit dem 15. Jahrhundert gelesen Anmerkungen der Redaktion am Anfang in die französische Sprache Worden. Besonders das 4. Buch daraus, die Homiletik Augustins, fand (S. 303). Teges Interesse, doch infolge einer fehlenden Übersetzung in die pol- Insgesamt sind auch die beiden Bände mit Werken des Athanasius Nische Sprache war es den des Lateins nicht kundigen Lesern nicht und Augustin in polnischer Übersetzung zu würdigen als Versuche, zugänglich. die Werke der Kirchenväter, die Geschichte ihrer Entstehung und ihre Das Ziel des Herausgebers in seiner Einführung ist es, die Entste- Bedeutung auch heutigen.Lesern nahezubringen, die nicht der klassi- hung des Werkes sowie seine Bedeutung und Problematik, ferner den schen Sprachen mächtig sind. Einfluß des Traktats auf andere wichtige altchristliche Schriftsteller Berlin Joachim Rohde Sowie dessen Echo bis zum Mittelalter darzustellen. Er gibt ferner eine knappe Darstellung der Gedanken der übersetzten Schrift und Schließt die Einführung mit Bemerkungen zur Übersetzungstechnik. Im Verhältnis zu den beiden anderen hier besprochenen Bänden ist Nicolai lde Cusa: Opera omnia iussu et auctoritate Academiae Littera- rum Heidelbergensis ad codicunr fidem edita, Bd. XII: De venatione die Einführung jedoch nur recht kurz und umfaßt nur einen Bruchteil sapientiae, De apice theoriae, ediderunt commentariisque illustra- jener, Punkt I beschäftigt sich mit der Entstehung der vier Bücher „De verunt R. Klibansky et H.-G. Senger. Hamburg: Meiner 1982. doctrina christiana“ (S. 7-10), Punkt 2 mit ihrer Problematik und Be- XXXII, 249 S., 4°. Kart. DM 380,-. dcmlmg und ihrem ‘Einfluß auf die mittelalterliche , Theologie (S. 10-15) und Punkt 3 enthält Bemerkungen zur Übersetzung Zum ersten Mal wird eine kritische Edition der beiden Spätschriften (S. 15). des Nikolaus von Kues (NvK) vorgelegt. Die Editoren haben sich Der Apparat unter der Übersetzung enthält einen unerläßlichen dabei einer großen Mühe unterzogen, für die ihnen nur gedankt werden kann. Ommentar zu schwierigen Stellen des Originals sowie Hinweise auf Quellen der Gedanken Augustins sowohl bei heidnischen antiken So sehr die meisten Schriften des NvK um'daé eine Thema der coin- cidentia oppositorum kreisen (wobei das Stichwort in beiden Schriften (z. B, Vergil) als auch altchristlichen Schriftstellern und weist auf An- Spielungen in biblischen Schriften hin. nicht vorkommt), so wenig gibt er sich mit den einmal gefundenen Die Übersetzung stützt sich auf die 1962 in Belgien gedruckte Aus- Antworten zufrieden. Immer wieder bereichert NvK den Leser mit Babe aus Corpus Christianorum, series latina, tom. 32 von J. Martin. seinen neuen Einsichten. Philosophie ist für ihn „Jagd nach Weis- Die Wiedergabe der biblischen Texte und Anspielungen erfolgt teils heit‘“. Trotzdem meint er aber, in De apice theoriae eine Zusammen- fassung seines Lebenswerkes geben zu sollen — und tatsächlich voll- Nach der Milleniumsübersetzung in die polnische Sprache von 1965, teils in eigener Übersetzung des Herausgebers. Nach der Übersetzung endete sich wenige Monate nach Abfassung dieser kleinen Schrift das Leben dieses unermüdlichen Denkers, Er glaubte, wirklich den „Gip- (S. 17-134) folgt ein biblischer Index (S. 135-139), ein Namensindex fel der Schau“‘ erreicht zu haben. (S. 140-141), ein Sachindex (S. 142-143) und eine Bibliographie (S. 145) sowie eine Übersetzung der redaktionellen Vorbemerkungen Der Edition ist eine Praefatio vorangestellt (VII-XXVIID. In ihr in die französische Sprache (S. 147-148). geben die Editoren Auskunft über den Stand der gegenwärtigen For- Dann folgen die „Retractationes‘, übersetzt ebenfalls von Jan schung. Ihr zufolge kann nunmehr die Abfassung der beiden Schriften genau bestimmt werden. De venatione sapientiae wurde im Herbst Sulowski, die Einführung jedoch von Emil Stanula verfaßt, wobei der Polnischen Übersetzung die von P. Knöll 1902 besorgte Ausgabe in 1462 vollendet, De apice theoriae zu Ostern 1464 verfaßt. Über die der Reihe Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Vol. 36, Handschriften und bisherigen Drucke wird berichtet, die Grundsätze Zugrunde liegt. der Edition werden vorgestellt, die Sprache von NvK kurz untersucht 447 Theologische Literaturzeitung 108.'Jahrgang 1983 Nr. 6 448 und die vier Apparate erläutert. Der erste Apparat gibt alle Abwei- vom Systemdenken der Neuscholastik bestimmten Kirche zugewiesen chungen des vorgelegten Textes von der oft fehlerhaften handschrift- worden sei. Eine spezielle Aufgabe sieht Vf. darin, an Döllinger die lichen Überlieferung und die zahlreichen Varianten der Ausgaben des Bemühungen eines Katholiken um eine Annäherung der Christen und 15. und 16. Jahrhunderts an, da diese für die Wirkufgsgeschichte um ein Erwachen des Einheitsstrebens zu. würdigen, was bisher nicht angemessen geschehen sei (1 1-16). wichtig sind. Zugrundegelegt ist Codex 219 der Bibliothek des St.-Nikolaus-Hospitals zu Kues. Der zweite Apparat weist die von Vf. teilt D.s Lebenswerk in drei Perioden ein. Am Anfang steht der NvK zitierten und die von ihm nicht genannten Quellen nach, mög- Apologet der römisch-katholischen Kirche (18-56);, der den dogma- lichst aus den von ihm benutzten Handschriften. Am ' häufigsten tischen Standort findet, dem er zeitlebens treu bleiben wird. Seinet- werden Albertus Magnus, Aristoteles, Dionysius Areopagita, Plato, wegen gerät er mit den Ergebnissen des I. Vatikanischen Konzils in Proclus und Thomas (den er in De venatione sapientiae auffällig hoch Konflikt (60-131). In dieser Situation wendet sich D. Bemühungen schätzt) aufgeführt, dagegen die Heilige Schrift ziemlich selten. Der um eine Wiedervereinigung der Kirchen zu und wird zum ökumeni- dritte Apparat gibt die Parallelstellen aus seinen anderen Schriften an; schen Pionier (134-219). Ein abschließender Teil verfolgt die weitere damit können die beiden hier edierten Schriften sowohl leichter in Wirksamkeit von D.s Bemühungen um die Einheit der Kirche und sich selbst verstanden als auch die Entwicklung seines Denkens besser beurteilt die Prinzipien seiner Unionsbemühungen von der heutigen verfolgt werden. Die Nähe der beiden Schriften zueinander wird dabei Theologie aus (223-253). Quellenverzeichnis, Literaturverzeichnis * nicht nur zeitlich, sondern auch inhaltlich offenkundig. Der vierte und Personenregister sind beigefügt. Apparat belegt exemplarisch die Wirkungsgeschichte beider Schriften Im ersten Teil referiert Vf. im wesentlichen J. Finsterhölzl nach zwar nicht im 15., wohl aber in den folgenden Jahrhunderten. So hat dessen Buch „Die Kirche in der Theologie Ignaz von Döllingers bis U. Pinder in seinem 1510 in Nürnberg erschienenen “ Speculum intel- zum ersten Vatikanum“‘, hrsg. von J. Brosseder, Göttingen 1975. Danach gewinnt D. bereits am Anfang seiner Laufbahn seine theolo- lectuale felicitatis humane” De venatione sapientiae an vierzig Stellen zitiert. Von daher hatte A. Comenius seine Kenntnis von NvK. Die gische Grundausrichtung. Das Kriterium, nach dem er die Wahrheit Editoren haben die Testimonia Udalrici Pinderi als Appendix beige- und die Rechtmäßigkeit einer Kirche beurteilt, ist deren Apostolizi- fügt (137-144). Außerdem seien in diesem Zusammenhang vor allem tät, „also ob sie die Lehre der Apostel in lebendiger Überlieferung un- C. Steinbeck, J. Eck und G. Bruno genannt. verfälscht weitergegeben hat, und ob sie vom bischöflichen Amt ge- Anmerkungen zu 24 Stellen bieten einen kurzgefaßten Kommen- prägt ist, das den Kanal darstellt, durch den die Kirche einer jeden tar. Er stellt eine wesentliche Hilfe für die Arbeit mit den edierten Zeit mit der der Apostel verbunden bleibt‘“ (57). Vorbildlich ist dies Schriften dar. für D. in der episkopalen Verfassung der alten Kirche erfüllt. In der Sechs Indices beschließen die Edition (171-249). Im ersten Index frühen apologetischen Phase seines Wirkens vollzieht er von hier aus werden die von NvK genannten Namen, im zweiten die von ihm noch einen polemischen ökumenischen Rundumschlag gegen alles, zitierten Schriften, im dritten die in den Anmerkungen angeführten was nicht römisch-katholisch ist. Aber —- und hier setzt das Interesse Namen, im vierten die im Apparat bzw. in den Anmerkungen zitier- des Vf. ein —- aufgrund historisch-kritischer Beobachtungen lernt D. ten Autoren und im fünften die Codices aufgeführt. Der sechste Index sein Urteil über die Kirchen seiner Zeit zu differenzieren (57). Bereits bietet — zum ersten Male in der Heidelberger Ausgabe — ein ausführ- im Jahr 1861 erfolgt dieser Durchbruch in der Abhandlung über „Kir- liches Wortregister. Leider wird die Praefatio in kein Register che und Kirchen‘‘. Die röm.-kath. Kirche wird kritisch gesehen, der einbezogen. vorher verurteilte Protestantismus birgt durchaus die Wirklichkeit der R. Klibansky hatte 1928/29 das Erscheinen der ersten kritischen Kirche, und die Reformation erscheint als ein Gericht, das heilend Edition der Werke des NvK vorbereitet gehabt. Nach 54 Jahren hat er und läuternd gewirkt hat (52). D. überwindet seine polemische Posi- nun noch (mit H.-G. Senger zusammen) diesen Band herausgeben tion, in der er an 99 Sündern mehr Freude hatte als an einem Gerech- können. Eine große Mühe ist in dieses Werk investiert worden! ten, und öffnet sich der historisch-kritischen Methode und dem her- Gewiß sind die Werke des NvK mehrfach, vor allem auch in deut- meneutischen Prinzip. Der späte D. bekennt, wie sein ganzes Leben scher Übersetzung, herausgegeben worden. Aber diesen editiones ein sukzessives Abstreifen von Irrtümern gewesen sei, an denen er oft minores steht nunmehr erstmalig als editio maior die kritische Aus- zähe festgehalten habe, gewaltsam gegen die ihm aufdämmernde bes- gabe der Heidelberger Akademie der Wissenschaften gegenüber. Ihr sere Erkenntnis sich stemmend. Hauptirrtum sei die Meinung gewe- korrespondiert die auch von der Heidelberger Akademie verantwor- sen, daß Unterwerfung unter die Autorität das eine zum Heil der Welt tete Ausgabe „Schriften des Nikolaus von Kues in deutscher Über- und für die eigne Seele Notwendige sei (122). setzung‘“; in ihr hat P. Wilpert 1964 De venatione sapientiae heraus- Von hier aus gewinnt D. die Freiheit zur Kritik am I. Vat. Konzil, gegeben. Sind die Opera omnia auch noch lange nicht vollständig auf dem die röm.-kath. Kirche durch die Definition der Unfehlbarkeit ediert (z. Zt. wird intensiv an der Herausgabe seiner Predigten gearbei- und des Universalepiskopates mit der eigenen Tradition gebrochen tet), so ist die vielfältige Beschäftigung mit NvK in vielen Ländern habe und eine kirchliche Revolution vollzogen habe (74). Von hier ohne diese einmalige kritische Ausgabe heute undenkbar. aus gewinnt er auch die Freiheit für seine Bemühungen um eine Wie- Freiberg dervereinigung der Kirchen. Vf. verfolgt mit Akribie und umfassender Karl-Hermann Kandler . Sachkunde diese Periode in D.s Lebenswerk und beschreibt sie als Vorgeschichte der ökumenischen Bewegung im 19. Jh. Er nennt D.s Interesse am Problem der Mission, wie es auf nicht-röm.-kath. Seite Neuner, Peter: Döllinger als Theologe der Ökumene. Pader- zur Weltmissionskonferenz von Edinburgh 1910 führen sollte (142), oder die Bescheidung auf die Bekenntnisformeln der ersten kirch- born-München-Wien-Zürich: Schöningh 1979. 2655$. gr.8° = lichen Jahrhunderte, oder die Absage an eine absorptive Union und Münchener Universitätsschriften: Fachber. Kath. Theologie. Bei- träge zur ökumenischen Theologie, 19. Kart. DM 42,-. völlige Verschmelzung der verschiedenen Kirchenkörper. Geradezu modern muten die Grundprinzipien einer Einheit in Vielfalt unter Vf. versteht diese seine Habilitationsschrift als Beitrag zur Neuent- Verzicht auf Bekehrung anderer an sowie der Einheit als Einigung in deckung des 19. Jh. Die Wegbereiter für die theologischen Neuansätze Gestalt eines unablässigen Prozesses - die Absage also an eine statisch und kirchlichen Auseinandersetzungen der Gegenwart seien weithin verstandene, ein für allemal fixierte blockartige Einheit (173). Theologen des 19. Jh. gewesen, die sich gegen die zu ihrer Zeit zur Die alte Streitfrage, ob D. Altkatholik geworden oder röm.-kath. Alleinherrschaft gebrachten Neuscholastik nicht durchsetzen konn- geblieben sei, gewinnt von hier aus neues Licht. D. bleibt exkommuni- ten. Besonders an Döllingers Lebenswerk und -weg lasse sich erken- zierter röm. Katholik und will keine neue Kirche gründen, sondern nen, welche Stellung der historischen Wissenschaft in einer fast völlig um der Seelsorge willen und nur auf dem Weg des kirchlichen Not- 449 450 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 Techts findet er sich mit der Entstehung der Altkatholischen Kirche ab tion an den verschiedenen Orten in Frage gestellt. Im ganzen ergibt (123f). sich ein erschütterndes Bild, das durch immer neue Kämpfe, Vernich- Vf. schreibt sein Buch auf dem vom II. Vat. Konzil gelegten Grund. tungen, Deportationen, Emigrationen, Umsiedlungen und erneute Er findet hier den Versuch, „die einseitige papalistische Kirchenstruk- Ansiedlung von Flüchtlingen gekennzeichnet ist. Bis in die jüngste tur zu überwinden“‘, und sieht „Reformen -initiiert, die in ähnlicher Zeit hat es hier Veränderungen größeren Ausmaßes gegeben. Völker, Richtung laufen, wie die Reformen, die der Altkatholizismus hundert Religionen und Konfessionen haben hier nebeneinander bestanden Jahre früher durchgeführt hatte (130 Anm. 103). Vf. teilt aber nicht oder sich gegenseitig unterdrückt: Juden und Samaritaner, Heiden völlig D.s Urteil über das I. Vat. Konzil, wie er übrigens auch beiläufig und Christen, Orthodoxe und Monophysiten, Araber und A.B. Haslers Ansicht über das I. Vat. Konzil als Räubersynode Abendländer. Nicht unwidersprochen läßt (82 Anm. 43). Er konstatiert bei D. eine Einige Züge, die z. T. nur auf das Hl. Land zutreffen, seien hier her- Grenze. D. habe nicht gesehen, daß die Texte des I. Vat. Konzils nicht ausgestellt. Interessant ist neben der Verehrung neutestamentlicher Notwendig so extrem papalistisch interpretiert werden müßten, wie Stätten das häufige Gedächtnis alttestamentlicher Gestalten und die ultramontanen Infallibilisten auf dem I. Vat. Konzil sie interpre- Ereignisse an den entsprechenden Orten, und gerade hier gibt es oft tierten. Die Geschichte habe gezeigt, daß D.s Befürchtungen zu groß durchgehende jüdisch-christlich-arabische Kulttraditionen. In Seba- gewesen seien (85). Seine Schreckensvision von der Zukunft einer ste etwa wurden die Gräber Elisas, Obadjas und Johannes d. T. ver- Papalistisch mißbrauchten Kirche sei unerfüllt geblieben. Möglicher- ehrt (S. 64), in Jericho u.’a. der Baum des Zachäus (S. 80). Hier wurde weise aber habe D.s verzweifelter Kampf dazu beigetragen, daß sich auch über dem Haus der Hure Rahab eine Kirche gebaut, in Gilgal inzwischen das Bild der Kirche in der röm.-kath. Theologie „heute in eine zum Gedächtnis der Einführung der Beschneidung (S. 84). Sol- manchen Bereichen dem wieder genähert‘“ habe, was D. als „die alt- cher .Kult ist oft mit bestimmtem religiösen Brauchtum verbunden. kirchliche, organische Verfassung für den Katholizismus aller Zeiten Freilich sind im Laufe der Entwicklung die Kultstätten oft an die Pil- als verpflichtend erklärte‘“ (85). Vf. geht noch einen Schritt weiter. Er gerstraßen verlegt worden, wie überhaupt sich immer wieder Pro- bleme der Identifizierung in den Quellen genannter Ortschaften mit hinterfragt D.s Schau der altkirchlichen episkopalen Verfassung von der heutigen ntl. Exegese her und stellt bei D. ein „für die heutige For- heute vorfindlichen ergeben. In dem wasserarmen Land spielen Brun- Schung insgesamt noch zu undifferenziertes Bild der alten Kirche“ fest nen eine große Rolle, die oft religiös überhöht wird. Oft werden sie (249). Auch von der systematischen theologischen Diskussion um das von Geistern bewohnt gedacht. Eine größere Verbreitung im Lande Bischofsamt meint Vf. ein Argument zu gewinnen. Es sei festzuhalten, hat der Georgskult gehabt, der in besonderer Weise mit Lydda-Dios- polis verbunden ist, wo auch die Geißelsäule Christi verehrt wurde „daß die theologische Verhältnisbestimmung von bischöflichem und Priesterlichem Amt auch innerhalb der katholischen Theologie (S. 163). Ganze Gegenden sind vor allem durch Klöster besiedelt durchaus offen ist‘“ (252). Das berechtige, besonders im Blick auf die worden. lutherische Kirche, zu ökumenischen Hoffnungen. Die archäologische Situation ist dadurch gekennzeichnet, daß die Vf. Absicht, mit seiner Interpretation Döllingers eine Lücke der Ge- behauenen Steine byzantinischer Kirchen bis in die jüngste Zeit als Baumaterial - auch für Moscheen und Kirchen — wiederbenutzt Schichtsschreibung über die Anfänge der ökumenischen Theologie zu Schließen, kann mit Dank als gelungen angesehen werden. Ob sich wurden, so daß am Ort oft nur die Fußbodenmosaiken übrigblieben. Wenn auch kaum wirklich bedeutende Kunstwerke aus diesem Ge- seine Behauptung der Offenheit in der röm.-kath. Behandlung der Amtsfrage halten 1äßt, ist freilich vom II. Vat. Konzil her mit der dort biet erhalten sind, begrüßt man doch dankbar die umfangreiche erfolgten Aufwertung und Fixierung des Bischofsamtes zweifelhaft. Dokumentation in Plänen, Fotos und Zeichnungen. Einen der lichtesten Ausblicke dieses in seiner nüchternen Aufzäh- Pönitz Christoph Michael Haufe lung eindrücklichen Werkes bietet die Beschreibung der Templerburg Latrun, die im Mittelalter mit der Makkabäerburg Modin identifi- ziert, später als ehemaliger Schlupfwinkel des reuigen Schächers (Dis- Christliche Archäologie mas) angesehen wurde, von ‚wo aus er die Passanten überfiel und beraubte, und wo heute ein Trappisten-Kloster als Ökumenismus- Bagatti, B.: Antichi villaggi cristiani di Samaria. Gerusalemme: Tipo- Zentrum sich bemüht, das Zusammenleben von Menschen verschie- grafia dei PP. Francescani 1979. 202 S., 47* S., 64 Taf., 2 Ktn gr. 8° dener Religionen und Rassen im Geiste der Brüderlichkeit zu ver- = Pubblicazioni dello Studio biblico francescano, Collezione wirklichen (S. 146-148). - Minore, 19, Greifswald Hans Georg Thümmel Nachdem bereits ein entsprechender Band über Galiläa erschienen ist (Pubbl. dello Studio bibl. franc., Coll.min., 13), legt der verdiente Al'Chäologe nun eine Übersicht über die christlichen Ortschaften Christliche Kunst und Literatur Mmarias vor. Die einzelnen Orte werden vorgeführt, indem alles in diesem Zusammenhang Interessierende zusammengetragen wird. Das Dassmann, Ernst: Paulus in frühchristlicher Frömmigkeit und Kunst. Sind zunächst schriftliche Erwähnungen in Bibel und Kkirchen- 8eschichtlichen Quellen, in Pilger- und Reiseberichten und in Reli- Opladen: Westdeutscher Verlag 1982. 50 S., 19 Abb. gr. 8°. = Vor- träge. Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften: Gei- Bionsstatistiken des 20. Jh. Hinzu kommt die Beschreibung und Dis- steswiss., G 256. Kart. DM 22,-. ussion der archäologischen Reste, wobei auch das in die Museen Dassmann geht zunächst den archäologischen Spuren von Kult- aller Welt Verstreute Berücksichtigung findet. Zur Bibliographie ge- f»ellen sich die eigenen Beobachtungen, die der Verfasser während und Gedächtnisorten in Griechenland und Kleinasien nach und muß Jahrzehntelanger Tätigkeit im Hl. Lande machen konnte. feststellen, daß diese dürftig sind und kaum über das 5./6. Jh. zurück- _Das Ergebnis ist eine Kirchengeschichte ‚von unten‘, in der nicht reichen. Auch die Pilgerberichte ergeben nicht mehr. Pauluskirchen le großen Ereignisse den Leitfaden abgeben, sondern die Summe des sind selten, am ehesten erscheint Paulus im Patrozinium mit Petrus verbunden, und das gilt dann auch für die Darstellung. Weiterhin eschehens an den verschiedenen Orten sich zum farbigen Bild zu- Sammenfügt. Natürlich bündeln sich die Zeugnisse zu Gruppen, die begegnet Paulus im Gefolge von Thekladarstellungen. Das ist alles richtig. Völlig unverständlich ist mir jedoch der lei- der frühchristlichen und der byzantinischen Zeit (bis 638), der Epoche der Kreuzfahrer oder der neueren Zeit angehören, die besonders durch tende Gesichtspunkt geblieben. Die wichtigsten Zeugnisse- und Wirken der Missionen gekennzeichnet ist. Und doch wird jede Denkmäler sind von vornherein ausgeschlossen worden, ohne daß derartige Verallgemeinerung wieder durch die unterschiedliche Situa- dies an irgendeiner Stelle gesagt oder begründet würde. Dggegen n 451 Theologische Literaturzeitung 108, Jahrgang 1983 Nr. 6 452 werden Traditionen, die sich nur bis ins 17. Jh. zurückverfolgen lassen Das SchWergewicht der Darstellung im Text und der Darbietung im (S. 11), ebenso genannt wie mögliche dominikanische Einflüsse Abbildungsteil liegt auf dem Mittelalter, der vorreformätorischen Zeit. Positiv formuliert werden die vorhandenen Bauten von ihrer (S. 24). Fälschungen und fragliche Denkmäler werden breit diskutiert. Das älteste Denkmal, die wohl um 160 errichtete Memorie an der via Entstehung und ihrer baulichen Urgestalt her vorgeführt. Daß dabei Ostiense wird nur erwähnt (S. 17), auf den 258 eingerichteten Kult- die größeren und bedeutenderen Kirchen im Vordergrundstehen, ist platz unter S. Sebastiano nebenbei verwiesen (S. 17 Anm. 57). Die eine logische Folge des Interesses der Kunstgeschichte, nur immer den Petrus-Paulus-Darstellungen der Sarkophagplastik und der Katakom- führenden und weiterwirkenden Leuten und Kräften nachzuspüren. benmalerei sind nur mit einer pauschalen Erwähnung bedacht wor- Aber es ist doch zu fragen, ob man nur die Urgestalt im Auge haben den: „Zahlreicher werden die Paulusbilder nur, wenn Paulus in den sollte und nicht auch all das, was an und in diesen Kirchen seit ihrer Entstehung in einem stets lebendigen Prozeß umgestaltet und verän- Sog der Petrusikonographie gerät, was nicht schon am Beginn des 4. Jahrhunderts geschieht, als sich ein ganzer Zyklus von Petrusszenen dert wurde. Gerade wenn man Kirchen als Geschichtsdokumente an- die Schaüuseiten der Friessarkophage erobert, sondern erst um die sieht - und in der Tat sind sie ja an vielen Orten die ältesten histori- Jahrhundertmitte auf den Passionssarkophagen.‘“ Das ist insofern schen Dokumente — sollte man doch das nicht vernachlässigen, was falsch, als auf dem Floria-Sarkophag in Saragossa Petrus und Paulus sich aus dem ganzen Ablauf der Geschichte in ihnen ablesen läßt, namentlich bezeichnet sind, und mit ihrem Erscheinen auch dort ge- sollte man dies nicht übergehen und so den Eindruck entstehen lassen, rechnet werden muß, wo keine Inschriften beigegeben sind. Noch als sei dies unwesentlich oder gar störend. Für den Besucher, und noch mehr für den Benutzer einer historischen Kirche ist die heutige Ge- summarischer werden.die Darstellungen Christi mit den Apostel- fürsten abgetan (S. 31). Daß es in Ravenna die Gesetzesübergabe an stalt nicht nur der erste Eindruck, sondern oftmals trotz aller stilisti- Paulus gibt, wird nebenbei gesagt (S. 21 Anm. 77). Goldgläser fehlen schen Vielfalt auch eine Einheit. Jedenfalls besteht sein Interesse nicht nur am Herausschälen der Urform. Andere Bände dieser Reihe, etwa ganz, das vatikanische Petrus-Paulus-Medaillon wie die Berliner Bronzefiguren werden nicht erwähnt. Weiteres könnte angefügt zu den Stadtkirchen in Thüringen, tragen dem Rechnung, wenn sie im werden. Die apokryphe Paulus-Literatur, gewiß doch ein wichtiges Text etwa die Ausstattung der Kirchen gesondert behandeln. Zeugnis für die Rolle, die Paulus in der Frömmigkeit spielte, wird nur Hier aber zeigen sich die Grenzen dieses Buches. Daß es sich um gelegentlich genannt (S. 17.27.29). Etwas häufiger wird auf die Räume für den Gottesdienst der lebenden Gemeinde handelt, daß Thekla-Akten Bezug genommen. diese bei aller Bereitschaft auch große Probleme bei ihrer Erhaltung Alles das ändert nichts an dem Ergebnis, zu dem D. kommt: Paulus hat, das wird nur aus dem Geleitwort des Bischofs Schönherr deutlich. steht im Kult weit hinter anderen Heiligen zurück. Das Thema des Der Autor hat leider nur.ein unpräzises Bild von der Geschichte des Vortrages ist jedoch in keiner Weise gerechtfertigt. protestantischen Kirchenbaues und den dort wirkenden Kräften. Dies zeigt auch die angegebene veraltete Literatur. So schuf Sturm keine Greifswald Hans Georg Thümmel theoretischen Grundlagen oder gar Vorschriften, Er wirkte und veröffentlichte ja viel zu spät, um so wirken zu können. Das vermerkt der Autor, sich hier selbst widersprechend, auch. Was man hier ver- Bulstllbher, Ernst: Stadtkirchen der Mark Brandenburg. Berlin: mißt, ist der Nachweis, daß der in Frankfurt an der Oder wirkende Sturm konkret über ausgebildete Schüler in Brandenburg gewirkt hat. Evang. Verlagsanstalt 1982. 216 S., m. vielen Abb. auf Taf. 1 Kte 4°. Lw. DDR M 29,50; Ausland 39,—. Leider wird dies nur als Vermutung geäußert. Auch etwa die Bedeutung der Emporen wird nicht korrekt gesehen, In der Reihe der Publikationen von Stadt- und Landkirchen in der denn sie waren nicht primär wegen der Konstruktion notwendig, son- DDR liegt nun auch ein Band über die Stadtkirchen der Mark Bran- dern um durch das Vermieten der Plätze notwendige Mittel zur denburg vor. In gewohnter Weise folgt auf einen einleitenden Text (36 Bauerhaltung zu gewinnen. Mißverständlich formuliert ist auch, daß Seiten) der umfangreiche Tafelteil (120 Seiten), dem sich (auf 46 Sei- die Kanzel in der Mitte der Längsseite seit den Schloßkapellen üblich ten) Einzeldarstellungen zu insgesamt 90 Orten anschließen. Außer sei, deren Rolle hier noch überbewertet wird. Die Konsequenz der einem Personen- und Sachregister (5 Seiten) sind Angaben zur Litera- Kanzelstellung auf das Gestühl wird ganz übergangen, obwohl gerade tur gemacht, erfreulicherweise nicht als bloße Auflistung, sondern Beeskow in Brandenburg schon in der alten Literatur immer als kommentierend und dem Leser somit Hilfen gebend. Die Fotos sind Musterbeispiel des Umganges der Lutheraner mit alten Räumen im von sehr guter Qualität, wenn sie auch, wie leider üblich, nur die 16. und 19. Jahrhundert angeführt wird. Auch ist der Bau der fran- reine, das heißt menschenleere Architektur zeigen. Die Farbabbildun- zösisch-reformierten Kirche in Berlin kein Versuch der Nachahmung gen sind etwas zu hell und leicht gedruckt, trotzdem hätte man auf sie von Charenton im Sinne einer verabscheuungswürdigen Kopie, die nicht verzichten können. Die beigegebenen Grundrisse sind hilfreich, eigene Unfähigkeit beweist, sondern ein ganz bewußter Anschluß, den geben aber nur die Architektur einschließlich der Gewölbeformen der reformierte Kirchenbau fast immer versucht hat, um der Identifi- wieder und spiegeln nicht die Nutzung der Räume. Die Texte sind ins- kation mit der reformierten Gesamtkirche und im Absetzen von den gesamt sehr komprimiert, erheben diesen Band dadurch aber über Lutheranern theologisch notwendig und gewollt. — Manch anderes ein Bilderbuch und mache_n ihn auch für den fachlich Vorgebildeten wird nur so nebenher erwähnt, ohne daß ein erklärendes Wort folgt. wichtig. Wer weiß zum Beispiel etwas über lutherische Beichtstühle, ihre Der einführende Text bringt nach einer Landschaftsbeschreibung Funktion, ihren Schmuck und ihre Verwendungszeit? einen geschichtlichen Überblick, in dem jedoch bei aller Breite der So gut dieser Band das Verhältnis Stadt - Kirche im Mittelalter Darstellung die Kirchengeschichte, ganz zu schweigen die Frömmig- angeht, im Bereich der heutigen Nutzung und der Geschichte des pro- keitsgeschichte, zu kurz kommt. Dagegen finden sich hier sehr interes- testantischen Kirchenbaues wird nicht mit entsprechenden Kriterien sante und wohl nicht nur auf Brandenburg zutreffende Beobachtun- und Maßstäben gearbeitet. Gerade etwa das Gestühl als Spiegelbild gen über die Relation von Stadtentwicklung und Kirchenbau sowie der sozialen Gliederung der bürgerlichen Gemeinde auch im Gottes- über das Wechselverhältnis von Rechtsstatus der Stadt und Baugestalt dienst wäre eine konsequente Fortführung des beim Mittelalter prak- der Kirche. Solange kein rechtlicher Unterschied zwischen Stadt und tizierten Ansatzes. Aber protestantischer Kirchenbau hat bisher kaum Dorf bestand, folgten die Kirchen in den Städten den Formen der einen Kunsthistoriker interessiert, so daß man die Vorwürfe nicht Dorfkirchen, waren nur größer. Erst nach Erringung der rechtlichen dem Autor, sondern der Kunstgeschichte insgesamt machen muß. Selbständigkeit der Stadt (in Brandenburg in der zweiten Hälfte des Trotzdem: auch dieses Buch ist von großem Wert, weil es Einblicke 13. Jahrhunderts) trat .dort nun eine eigene in die große Vielfalt dessen zeigt, in dem lebendige Gemeinde lebt, 4 Bauform, die Hallen- kirche, auf. umggben und mit Nutzung dessen, was ihre Vorfahren hinterließen, 453 454 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgng _l983 Nr. 6 wenn auch von dem, was die Gemeinde selbst heute hinzutat, im Text unter denen eine Argumentation als „vernünftig‘“ akzeptabel ist: „Es gibt ... niemals Erfahrung ohne Interpretation“ (S. 49). Auf diesen nur sehr selten etwas und im Bild nichts angec_iéutet wird. Erlangen Peter Poscharsky Seiten des Buches werden entscheidende Weichen gestellt! Je nach „klassischer‘‘ Logik (Standardsystem, S.54) oder konstruktivisti- schem (intuitionistischem) Ansatz ist die Reichweite der Vernunft eine je verschiedene. Genau dem entsprechend wollen die Kriterien Phllos_ophle‚ Religionsphilosophie zur philosophischen Beurteilung des religionswissenschaftlichen Materials sehr behutsam und abwägend in Ansatz gebracht werden. Hubbeling, Hubertus G.: Einﬁlhrulig in die Religionsphilosophie. Das im formalen Bereich Geleistete wird bei der Würdigung des reli- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 2195$. 8° = Uni- giösen Erfahrungsmaterials speziell auch positiv mitsprechen. Beson- ders gilt: „Wenn die Existenz Gottes bewiesen worden ist, ist die Beru- Taschenbücher 1152. Kart. DM 24,-. fung auf religiöse Erfahrung plausibler geworden“‘ (S. 54). Ich meine, Zu den wissenéchaﬂlicheﬁ Überraschungen der Gegenwart gehört es hätte sich hier in der Religionsphilosophie Erregendes begeben: sicher das Wiedererstarken einer Metaphysik und Religionsphiloso- Nämlich die vernünftige Selbstrelativierung unseres inneren Maß- phie ausgerechnet auf dem Boden logisch-analytischer Tradition, die stabs — der zugleich andererseits in seiner unabdingbaren kriteriolo- unseren Sprachraum freilich in einem recht langsamen Rezeptions- gischen Instanzialität prägnant hervortritt. prozeß erreichte; wobei sicher innerhalb der evangelischen Theologie Wir übergehen den Rest des Kapitels trotz seine_r Wichtigkeit (vgl. die Fronten der dialektischen Theologie für lange Zeit ein retardieren- bes. S. 66fFund 71 ff), da nun der Gang der Untersuchung voll auf die des Moment darstellten. Nun kommt, nach manchem vorbereitenden Erstellung einer philosophischen Gotteslehre (4. Kap.) mit einer Lehre Sammelband, das in dieser Tradition Erarbeitete in Gestalt einer vom Gottesbeweis als Herzstück der Religionsphilosophie (S. 77-104; „Einführung in die Religionsphilosophie‘“ zu uns, die zugleich Rang vgl. Appendix 3 und 4) hinweist. Der Autor, dem selbst das Verdienst zukommt, an der formalen Rekonstruktion, der Neufassung und ver- und Qualität einer reifen Lebensleistung besitzt, wenn auch der geringe in Anspruch genommene Raum mancherorts nur eine skiz- besserten Schlüssigkeit der Gedankehgänge hier maßgeblich und zenhafte Entfaltung gestattete. schöpferisch beteiligt zu sein, gibt nun eine gedrängte Darstellung der Der Verfasser, Professor für Religionsphilosophie und Ethik in im Kern einfachen, aber durch ein Dickicht vielschichtiger Randpro- Groningen, eröffnet dabei bereits auf den ersten Seiten weit in den blematik leicht unwegsam werdenden Fragen. Charakteristisch ist, Aufbau seines Werks hineinweisende Perspektiven: „Soll eine Argu- daß die Gottesbeweise, vorzüglich das „ontologische‘* und „kosmolo- mentation philosophisch sein, dann müssen die Argumente vernünf- gische‘“ Argument (1.) in ihrer gegenseitigen Verquickung (modallo- tig sein“ (S. 11). Eine Begründung mit Hilfe der Offenbarung hingegen gische Betrachtung!) erkannt und gerade so fruchtbar behandelt ist hier nicht erlaubt (S. 12). Die Vernunft fungiert also als Kriterium, werden können und (2.) hinsichtlich ihrer Überzeugungskraft durch wodurch die Verfahrensweise weithin vorprogrammiert wird: denn formallogische Behandlung und kalkülbedingte Systembetrachtung nun muß primär (1.) der erkenntnistheoretische Status religiöser Aus- (s. 0.!) förmlich „meßbar‘““ gemacht werden. Sie gerinnen so zu Kon- sagen (inclusive besonders der Wahrheitsfrage) und (2.) eine exakte strukten strenger Wissenschaft, über die sich keine ernsthafte Argu- Auslotung der Reichweite des Kriteriums „Vernunft‘“ Gegenstand der mentation mehr wird hinwegsetzen können. Untersuchung sein. Beides geschieht im 3. Kapitel; zunächst aber Im übrigen finde ich, es wäre besser gewesen, Vf. hätte die formale erweist solches Einsetzen seine Stärke als gliederungstechnisches Prin- Argumentation nicht in den Appendix verwiesen, sondern besser im zip eines historischen Teils (Kap. 1): Die mögliche Inbezugsetzung Hauptteil selbst dargestellt. Mag sein, daß heute bei manchem Logiker von Vernunft und Offenbarung (Auseinandertreten, Überschneidung, die gute Absicht besteht, dem Leser die Kenntnisnahme der tech- Zusammenfall) zeigt Typen von Fundamentalpositionen auf, die an nischen Durchführung formalisierter Beweisgänge zu ersparen; trotz- maßgeblichen Philosophen und Theologen der mittelalterlichen und dem gilt doch auch hier: es gibt keinen „Königsweg“ in eine Reli- Nneuzeitlichen abendländischen Geistesgeschichte illustriert werden. gionsphilosophie als Wissenschaft! Wer der Auffassung war, die Got- Später benötigtes Einzelmaterial wird dabei geschickt in die Entwick- tesbeweise der Tradition seien ,1erledigt“, muß sich mit einiger Nach- lung und Ausgestaltung der entsprechenden Position einbezogen. Die denklichkeit heute eben fragen lassen, was er einsetzen will, sie erst einmal wirklich zu verstehen. Noch immer sprechen bei solchem Be- Darstellungen von Hegel, Kierkegaard, Schleiermacher scheinen -- Was von einem „Ahalytiker" keineswegs zu sagen selbstverständlich mühen um richtiges Verständnis die Formeln selbst die deutlichste ist-dem Rez. besonders gut gelungen zu sein, vermißt wird jedoch ein Sprache. Der in Anspruch genommene Apparat formalisierter Logik Abschnitt über A. N. Whitehead: gerade deshalb, weil er im Hinter- bleibt übrigens durchaus elementar (mit wenigen Ausnahmen - auf grund jener Prozeßphilosophie steht, über die später so eindringlich die Barcanformel und einen Ort ihrer Erklärung z. B. hätte auch im reflektiert wird. Appendix S. 187 nicht allein verwiesen werden dürfen — sie hätte Mit Kap. 3 beginnt der eigentlich systematiséhe Teil, und zwar erläutert gehört). Eine Straffung der im Ergebnis wohl weniger ertrag- durch die oben schon angedeutete Entfaltung des erkenntnistheore- reichen als aufwendigen Frage nach dem ‚„prädikativen‘“ Charakter tischen Fundaments der Religionsphilosophie (vgl. bes. S. 47). Im von „Existenz‘“ (vgl. dazu übrigens N. Rescher, The Logic of Exi- Dienst von oben (1.) tritt die Logik der Sprache in den Mittelpunkt. stence; jetzt in: Topics in Phil. Logic, Dordrecht 1968, S. 138ff, bes. Sie führt alsbald weiter zu „notwendigen Wahrheiten‘“. Hierdurch S. 161) hätte den Blick aufs Eigentliche noch deutlicher freigegeben. Im Effekt gilt jedenfalls, daß Reichweite und Grenzen der Gottes- wird (Vf. steht ausgesprochen in der Tradition von Leibniz und H. Scholz!) eine „Metaphysik als strenge Wissenschaft‘““ und damit beweise nun klar und effektiv heraustreten (S. 93): „Ich möchte mit indirekt eine philosophische Gotteslehre vorbereitet, die zu ihrer Nachdruck hervorheben, daß ich keinesfalls behaupte, daß die Exi- Konstitution der scharfen Erfassung des „Notwendigen“ mittels einer stenz Gottes nun ‚definitiv‘ bewiesen ist. In der Philosophie wird nie- Modallogik bedarf. Zu oben (2.) tritt ein anderer, sehr wichtiger Ge- mals etwas definitiv bewiesen oder widerlegt. Man beweist oder wider- Sichtspunkt ins Blickfeld: Der logische Raster der Vernunft, durch den legt ja immer in einem bestimmten System, mit Hilfe bestimmter Vor- das religiöse Material aufgenommen wird, ist nicht mehr wie ein star- aussetzungen also.“* rer Leisten gedacht, über den gleichförmig alle Erfahrung gezogen Mit dem 5. Kap. geht der Vf. nun — unter Inanspruchnahme des Wird, sondern er wird zum schmiegsamen Erfassungsorgan eines je- S. 53f eingeführten graduell weniger strengen Systems der Betrach- weils von axiomatischen Bedingungen her gesteuerten Kalküls. Das tung, d.h. also unter Anerkennung von „Justifikationskriterien‘ „Diktat der Vernunft“ besteht also in einem Mehr oder Minder an (S. 56ff) - dazu über, die Breite der „religiösen Welt- und Lebens- anschauung“ zu schildern. Mehr noch als vorher dient die Vernunft Vomussetzungen, die in ihrer Staffelung die.Bedingungen abgeben, 455 456 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 als notwendig in Anspruch zu nehmendes, aber auch weitgespanntes Durkheim, Levi-Strauss), noch der angelsächsische Sprachraum und keinesfalls engmaschiges Koordinatennetz zur Aufnahme, (Hume, Whitehead, W. James), noch auch die großen Russen ( Solow- Ortung, Evidenzprüfung der vielfältigen religiösen Erfahrung. Das jew!) zu: Worte kommen — von Texten logisch oder sprachanalytisch überbordende Material, auch von der Hand des mit souveräner Ge- arbeitender Philosophen ganz zu schweigen. So begegnet im Buch nur lehrtheit operierenden Autors nur mühsam gebändigt, zeigt dabei das Alte, Bewährte —- eine Chance wird in ihm eröffnet und gl'eicheﬂ maßen wieder vertan. manche unvermuteten Perspektiven und fließende Grenzen der Über- zeugungskraft. Erstaunlich wirkt des öfteren die Vorurteilslosigkeit Im Nachwort (H. G. Pöhlmann: „Recht und Chancen der Reli- des Autors, die einem manchmal sogar ein wenig bange macht (vgl. gionsphilosophie heute‘‘, S. 164-175) hat der Autor. sich nicht von das S. 137ff, 140ffüber den „Spiritismus‘“ Gesagte). seiner stärksten Seite gezeigt. Mittlerweile an Texten von Kant und Versuchen wir zum Schluß noch eine Bilanz des Erreichten unter Hegel geübt, verwöhnt von der Sprache Nietzsches, begegnen dem systematischem Blickpunkt: Leser nun zum Beispiel Sätze wie: „Religion ereignet sich überall (1.) Der system,„hierarchische‘“ Standpunkt abgestufter Akzeptabilität dort, wo mir die Schuhe des Gewohnten ausgezogen werden:und ich macht die religionsphilosophisch vorgehende Vernunft zu einem barfuß dastehe‘“ (S. 165). Die verwendete Begrifflichkeit ist öfters gleich notwendigen wie schmiegsamen Instrumentarium. Exakte dementsprechend. Der Leser, durch das Versprechen des Vorworts (S. 7): „Der Aufsatz am Schluß des Buches versucht, eine religions- Strenge der Methode bleibt unabdingbarer Maßstab — und bringt doch durch Axiomatik und Kalkülbasis eine Selbstrelativierung der Ergeb- philosophische Konzeption für die Gegenwart zu skizzieren‘ ge- nisse mit sich. Beides gehört zueinander. Mit dieser „Selbstrelativie- spannt gemacht (vor :allem darauf, wie sich solches Vorhaben auf rung‘“ (das Wort freilich in einem sehr präzisen Sinn genommen) der weniger als 12 Seiten wohl realisieren ließe), wendet sich am Ende logisch-analytischen Philosophie wird das Kantsche Programm, die wieder lieber den Texten selbst zu — und tut gut daran, denn hier kann natürliche Vernunft auf ihre Möglichkeiten und Grenzen zu prüfen, er immer erneut viel lernen. führt. einer neuen, mit exakteren Mitteln unternommenen Lösung zuge- Raisdorf b. Kiel Eberhard Wölfel (2.) Gerade auf dem angezeigten Weg wird aber auch (über die Phi- losophie von Leibniz und Scholz) ein Anschluß an die philosophia (und theologia) perennis wiedergewonnen, der durch Kant zuge- Thompson, Ian E.: Being and Meaning. Paul Tillich’s Theory of Meaning, Truth and Logic. Edinburgh: Edinburgh University Press mauert schien. Dies zeigt sich an der Durchführung des (ontolo- 1981. XII, 244 S. 8°. Lw. £ 15.-. gischen und kosmologischen) Gottesbeweises, des Aufweises seiner Argumentationsstruktur, seiner Plausibilität und seiner relativen Be- Henel, Ingeborg C.: Philosophie und Theologie im Werk Paul Tillichs. Frankfurt-Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk 1981. 765. 8°. weiskraft. Da in der Philosophie das „Können des Dürfens Maß*‘‘ dar- Kart. DM 9,80. stellt, wirkt das Ergebnis entideologisierend und entzieht durch seine sachliche Überzeugungskraft manchem heute noch tradierten Vor- Hans-Georg Gadamer hat sich über den Tillich der Marburger Zeit urteil den Boden. in freundschaftlicher Gesinnung kritisch geäußert: „Das eigentliche (3.) Da auch die Theologie an die Wahrnehmung der argumentativen Problem, um das es damals ging, war, wie man die große Überliefe- Funktion der Vernunft und ihrer Wahrheitsfrage gebunden ist, zeigt rung einordnen sollte, Wir Heidegger-Schüler fanden Tillichs Art viel sich weiter, daß der „Gott der Philosophen“‘ in ihr Heimatrecht be- zu wenig fundiert in wirklicher Forschung, und ich muß sagen, daß sitzt und Platz finden muß. Für den Gedanken einer „natürlichen uns Tillich in gewisser Weise später recht gegeben hat.‘““' Nach dem 2. Weltkrieg konstatiert Gadamer bei Tillich eine tiefe innere Reife Theologie‘“ hat dies gleichermaßen reinigende wie befreiende Konse- A quenzen. und bemerkt zu dessen theologischer Arbeit: „Mein Eindruck von (4.) Angesichts der Notwendigkeit, die Mannigfaltigkeit der religiösen Tillichs eigenen Vorträgen war, als ob er zu große Gewichte mit einem 662 Phänomene heute auf weltweiter Basis philosophisch in den Griff zu kleinen magischen Finger bewegte. Wie gesagt, die freundschaft- bekommen, kann das beschriebene Koordinatennetz der Betrachtung liche Gesinnung, aus der heraus diese Worte gesprochen. sind, bleibt mit seiner argumentativen Struktur und seinen abgestuften Kriterien unbeschadet dieser Kritik erhalten und tritt in der Gesamtäußerung der Akzeptation.eine sehr plausible Basis der Vergleichung bieten. deutlich genug zutage. Ich habe diese kritischen Akzente hervor- Der „Justifikationsprozeß“ der Religionen im Gespräch miteinander gehoben, weil sie klar machen, was Tillich nicht war und nicht sein erhält so in der Religionsphilosophie einen gleich behutsamen, wie wollte, wofür er aber von begeisterten Verehrern gelegentlich auch ge- vorurteilslosen Begleiter. halten wurde.” Thompson beweist Gadamers Empfindungen seiner- seits rational und detailliert. Raisdorf b. Kiel Eberhard Wölfel Zwei Einsichten bestimmen die Untersuchungen: Tillichs Arbeiten leiden nicht an zu starker, sondern an zu rascher Systematisierung. Pöhlmann, Horst Georg, u. Werner Brändle ‘[Hrsg.]: Religions- Der Schlüssel zu Tillichs Gedanken liegt nicht allein in der Analyse seiner philosophischen Voraussetzungen, weil jene nämlich von exi- philosophie. Eine Einführung mit ausgewählten Texten. Güters- stentiellen und politischen Erfahrungen inspiriert sind (XI). So ist es loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 1755S. 8°. geb. DM 48,-. naheliegend, den Stil des Autors als Schlüssel zum Werk anzusehen. Dabei mag es zunächst befremdlich klingen, das Interesse von Tillich Angesichts der Wichtigkeit und des wiedererstarkenden Interesses am Symbol etwa im ideologischen Charakter seiner Gedanken zu fin- an der Religionsphilosophie kann eine Textsammlung, die sich zu- den, weil er als „Chefideologe (sic!) der Religiös-sozialistischen Bewe- gleich für den akademischen Gebrauch in Seminaren wie für private gung und als Theologe‘“ mit Propaganda beschäftigt gewesen sei (26). Einübung in Religionsphilosophie eignet, nur begrüßt werden. Die Vf. führt aber selber aus, was er damit praktisch meint: Tillich ist mit äußerst knappen, aber meist zweckdienlichen Hinführungen ver- daran interessiert gewesen, Haltung und Verhalten von Menschen zu sehenen Texte sind Kant, Fichte, Schleiermacher, Schelling, Hegel, ändern (27). Dem wird man zustimmen können, gerade auch zur Dif- Schopenhauer, Feuerbach, Kierkegaard, Nietzsche, Simmel, ferenzierung von Gadamers Position. Tillich hat die Kanones exakter Troeltsch, Otto, Scheler, Ebner, Jaspers, Heidegger, Weischedel, Til- Wissenschaft verworfen und den kritischen Geist kanonisiert, und zwar mit dem Anliegen, die Welt zu .verändern, anstatt sie kon- lich, Bloch, Machovec, Cioran, Kaufmann, Adorno, Heschel entnom- men. Die Erstrangigkeit der meisten hier genannten Namen bürgt für templativ zu betrachten (209f). Besonders reizvoll ist die Darstellung die Qualität; ein nicht zu übersehender Mangel des Buchs besteht frei- von Tillichs Nominalismus-Kritik. Die Erinnerung an den mittel- lich darin, daß weder die französische Philosophie (z. B. Bergson, alterlichen Realismus-Streit ruft Gedanken über eine komplizierte 457 458 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 philosophische Problematik wach. Tillichs Argumentation dagegen rung“ (27-76) gibt einen „werkgeschichtlichen Überblick‘“ (27-52), läßt wiederum an Gadamer denken, der von intellektueller „Leicht- der, etwas schematisch, fünf Dekaden im Schrifttum B.s (1925-1975) füßigkeit“ sprach.“‘ Gleichwohl ist Tillichs Kritik an ockhamistischer vorstellt und überdies die Denk- und Sprachgestalt des behandelten Auflösung der Weltsicht vom Wissen um die Notwendigkeit eines tra- Autors (53-76) präsentiert. Die „Darstellung‘“ (79-239) des opus genden Grundes geprägt. Thompson hat dieses wenig behandelte mirandum (309) konzentriert sich auf den Wahrheitstraktat von 1947 Gebiet der Tillich-Forschung verdienstlicherweise‘ behandelt und (79-112), dem ein 1. Exkurs über B.s Verhältnis zu Rahner angefügt kommt auch hier zu dem Ergebnis: Es besteht eine auffallende Ähn- ist (1 13-132), die 7 Bände der theologischen Ästhetik — „Herrlichkeit‘“ lichkeit zwischen dem Stil Tillichs und dem eines politischen Jour- — (147-200) und die bis 1976 erschienenen beiden Bände der „Theo- nalisten oder dem eines Philosophen, der mit einem philosophischen dramatik‘* (201-239). „Der ästhetische Ansatz‘‘ führt zu einem Gegner um seine Sicht der Dinge ringt (83). Letztlich unterscheidet 2. Exkurs: „B.s Überlegungen zur christlichen Kunst‘“ (191-200), Tillich für Thompson zu wenig zwischen Theorie und Praxis. Das dem dramatischen wird ein 3.Exkurs über den „Stellenwert der geht auf Kosten beider. Im Blick auf erstere bedeutet es laut Verfasser (antiken) Tragödie‘* bei B. (228-239) angefügt. Dem Abschnitt über eine unangemessene ‚Erkenntnistheorie sowie eine Art „Flirt‘“ mit die „Herrlichkeit‘“ geht ein konstruktiv postulierendes Kapitel voran, einer nicht eben erleuchtenden Subjektivierung und Relativierung das in B.s Werk „Die Anlage der Trilogie‘“ (133-146) in der Abfolge (212). Im ganzen macht sich die Schule angelsächsischer Philosophie von „theologischer Ästhetik““, „theologischer Dramatik‘“ und „theo- und Theologie in der Argumentation des Verfassers bemerkbar. Im logischer Logik‘““ (139) als Projekt B.s selbst, das freilich bislang Torso Schlußsatz seines Buches hebt der Autor hervor, daß wir Tillichs blieb, entdeckt. Der 3. Teil geht „von der Darstellung zur Deutung‘“ Werk nicht ignorieren dürfen; denn es ist seiner Meinung nach einer über (243-303). „Der Liebesbegriff‘“ wird in seinen „begriffs- und der größten konstruktiven Beiträge zum christlichen Denken in motivgeschichtlichen Variationen‘“ (247-265) und „theologisch- diesem Jahrhundert. Die Grenzen dieses Werkes hat er ja ausführlich systematischen Facetten‘“ (266-279) vorgestellt. Als Fazit erscheint und einleuchtend benannt. Soviel kritisches Engagement aus angel- die „Analogia Caritatis‘“ (281-303), „Deutungsprinzip‘ des Werkes sächsischer Tradition und ebensoviel theoloéisches “fair play”” ist und „Weltformel*‘ (3 10) zugleich. Zum „Schluß*‘‘ (307-321) vergewis- gleichsam allen Bemühungen um Tillich wenige Jahre vor seinem ein- sert sich Lochbrunner seines Vorgehens und endet mit einem Hinweis hundertsten Geburtstag (1986) zu wünschen. Auf diesen Termin soll auf B.s mystische Gefährtin, Adrienne von Speyer (320f). Der „An- getrost schon einmal aufmerksam gemacht werden. hang“ stellt in Daten den Lebensweg B.s vor und gibt einen umfang- Was Kritik und Fairneß bei Thompson angeht, läßt sich auch auf reichen Abriß der Sekundärliteratur (329-339). Ein Personen- und die Untersuchung der Tillich-Übersetzerin Ingeborg C. Henel anwen- Sachregister (343-350) runden die fleißige Arbeit ab. den. Auf engem Raum stellt sie dar aus der „Philosophie in Tillichs Lochbrunners Präsentation Balthasars eröffnet die Chance, daß Theologie‘“: Ontologie, Erkenntnis- und Offenbarungslehre sowie den auch die evangelische Theologie den Reichtum dieses alteuropäi- Korrelativsbegriff; aus der „Theologie in Tillichs Philosophie‘““ fol- schen „Universalgelehrten“ (316), die Kraft der johanneischen Spiri- gen: Kairos, Theonomie, Symbol, Kunstphilosophie und Ethik. Das tualität einer „knieenden Theologie‘‘ (69) und den Mut des Wider- Ergebnis ist aus'der Sicht der Verfasserin eindeutig. Tillichs theolo- spruchs zu herrschenden Tendenzen —- 1952: „Schleifung der Bastio- gische und philosophische Diagnose kann sie mit vielen anderen aner- nen“, 1966: „Cordula oder der Ernstfall‘‘ — als Antidota ihrer kennen, seine Idee von der Aufhebung des Unterschieds zwischen anämischen Blässe und religiösen Erfahrungsarmut wahrnimmt. Religion und Kultur, Theologie und Philosophie dagegen hält sie Daran sollte sie sich auch nicht durch den Umstand hindern lassen, unannehmbar für modernes kritisches Bewußtsein. „Seine Versuche daß die Schriften des einstigen Jesuiten bis in die Wolle römisch- (. . .), statt einer Verbindung eine Identifizierung von Philosophie und marianisch getränkt sind und von einer Berührung mit Luther nicht Theologie herzustellen, sind gescheitert, weil sie sich entweder der eine Spur zu entdecken ist (vgl. 73, 195, 219, 254). Für die Vermitt- rationalen Kritik durch die Philosophie oder der existentiellen Kritik lung B.s ist Lochbrunners Arbeit deshalb besonders geeignet, weil sie durch die Theologie entzogen.‘“ (74) das Barthbuch (1951) und dessen Umkreis zwar kennt (34 Anm. 20), aber doch nur am Rande notiert. So werden wir genötigt, uns mit B. Güstrow Jens Langer selbst zu befassen und die bislang dem weit abstrakteren K. Rahner gewidmete Aufmerksamkeit nunmehr auch dem Außenseiter Bal- thasar zuzuwenden. ' Paul Tillich, Ein Lebensbild in Dokumenten. Briefe, Tagebuch-Auszüge, Berichte. Herausgegeben von R. Albrecht und M. Hahl. Evangelisches Verlags- Der „werkgeschichtliche Überblick“ (27-51) beschränkt sich weit- Wwerk Stuttgart 1980 = Ergänzungs- und Nachlaßbände zu den Gesammelten hin „auf die Nennung der einzelnen Werke*‘ (51). Knappe, meist for- Werken von Paul Tillich Band V, S. 166. male Charakterisierungen werden durch Lyrismen angereichert — ? A.a.0.S. 167, Vgl. auch A. Löwe, a. a. O. S. 369f. „Mit banger Gespanntheit nähern wir uns der vierten Dekade*‘ (40). * A.a.0.S. 166 Die antisystematische, die zumeist durch die geschichtliche Überliefe- * Zum Eindruck Gadamers vgl. auch.P. Tillich, Vorlesungen über die Ge- rung vermittelten Inhalte phänomenologisch umkreisende Methode, Schichte des christlichen Denkens, Teil I: Urchristentum bis Nachreformation, seine ikonographische Metaphorik, der Abstand zu theologischer Teil II: Aspekte des Protestantismus im 19. und 20. Jh. Evangelisches Verlags- Fachsprache und präziser philosophischer Begrifflichkeit, das häufig Werk Stuttgart 1971 und 1972 =Ergänzungs- und Nachlaßbände 1+ II. ; neue „Begriffsinstrumentar‘, auch um den Preis „oszillierender Unschärfe*‘‘ (63), all dies zeigt B. als „„leidenschaftlichen Anwalt des göttlichen Geheimnisses‘ (68), dessen „Theologieverständnis‘‘ Systematische Theologie: Allgemeines (66—76) an dem „Ideal‘“ einer „Theologie der Heiligen‘“ (69) ausge- richtet ist, die mit dem Zentrum seiner Christologie, der „Theologie des Karsamstags‘“ (71) in einer typischen Verschlingung koinzidiert Lochbrunner, Manfred: Analogia Caritatis. Darstellung und Deutung der Theologie Hans Urs von Balthasars. Freiburg-Basel-Wien: (vgl. Mysterium paschale, in: MySal III/2). Es hat dennoch gute Gründe, daß Lochbrunner seine „Darstellung‘‘ Herder 1981. 350 S. gr. 8° = Freiburger theologische Studien, 120. Kart. DM 59,-. mit der metaphysischen Studie „Wahrheit, Wahrheit der Welt“‘, 1947, eröffnet (79-112). „Der großen abendländischen Denktradition Diese Freiburger Dissertation von 1979 will „die innere Einheit“ verpflichtet‘‘ (84f), will B. „das eindimensionale Wirklichkeits- des allein in den Hauptschriften über 10000 Seiten umfassenden verständnis der Nachneuzeit‘ (85) aufbrechen. Anders als bei den Werkes von Balthasars „ans Licht heben‘“. Dieses nicht „leichte Transzendentalisten (Marechal, Rahner) soll durch eine „Ontologie‘“ Unterfangen“ (279) wird in drei Schritten vollzogen. Die „Hinfüh- und „Phänomenologie der uns bekannten und begegnenden Wahr- 459 460 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 666 heit“ (83) die „Einheit der theoretischen, ethischen und aesthetischen „‚auf sich selbst und der Sehanweisung durch ‚„,die ursprüngliche Haltung‘“ als Bedingung „wahrer Erkenntnis des Seins‘“ (84) neu Evidenz‘“ (104) unterschieden, sowenig dieser Hinweis auf das pon- gewonnen werden. Dazu leitet die Verflechtung von a-letheia und dus peccati das Gesamtbild stören darf. gmeth an (85), die ohne eine ausdrückliche Klärung der „kriteriolo- Lochbrunner, den B.s Verbindung philosophischer und christlicher Momente nirgendwo zur problematisierenden Unterbrechung seiner gischen Frage‘““ (86) den Ausgleich von intellectus passibilis und agens, von Vernehmen und Urteil gewährleistet (ebd.) und das erkennende Darstellung nötigt, markiert als „Ertrag‘“ (104ff) „die objektbetonte, Subjekt als Sein deutet, das „als Selbstbewußtsein im menschlichen phänomenologische Grundorientierung‘“ (105; wie es überhaupt häu- Geist sich selbst gelichtet ist‘ (ebd.). B. bietet hier in einer kühnen fig ‚grundet‘) ıdieser „Metaphysik der Kreatürlichkeit‘“ (107), eine Verknüpfung von Descartes und Hegel mit theistischem Personalis- Relativierung des Primats „der begrifflichen Erkenntnis‘“ (ebd.) mus ein Muster an ‚Mixophilosophicotheologia‘ — Calov — (vgl. 86 zugunsten eines „mehrdimensionalen, gleichursprünglichen Gefüges Anm. 9). So kann denn sein „erkenntnistheoretischer Realismus‘“ (87) von Grundvollzügen“ (ebd.) und die Finalität des „Komparativs in die gestuften Synthesen von Anschauung, Begriff und Sein der „seins- der Seinsanalogie‘‘: „‚Jener Komparativ, der aus dem Wesen der stiftenden Kraft des selbstbewußten Geistes‘‘ „entfließen‘‘ (88) und Dinge in ein Unabsehbares lockt, meint Gott und nicht die Welt‘ (W, zugleich als „erste Lektion, die das Dasein dem Subjekt erteilt‘“, die 268)‘“ (109). Im „,kleinen Geheimnis der Selbstergreifung . . ., in der „Hingal_>_e“ (89) erkennen lassen. Längst vor den Frankfurtern steht B. Form jeder geschöpflichen Wahrheit‘“* (109) entdeckt Balthasar das 666 gegen „Bewältigung‘“ und Beherrschung; an die Stelle der Befriedi- „,Seinsgeheimnis ‚, „,das in absoluter Vollendung und Steigerung das Geheimnis Gottes selbst sein muß*‘‘, in dem ‚,,die Liebe das gung des Erkenntnisdranges, dem auch Marechals Dynamismus erlag (89), treten „Liebe‘“ und „Dienst‘“ (ebd.). Wie der „epistemologische‘‘ Äußerste ist‘‘““ (110). Der Interpret findet hier „das theologische zielt auch „der ethische Aspekt‘““ (90-94) auf eine Vermittlung, hier Apriori der Metaphysik‘“‘ (ebd.) Balthasars. Unerfindlich jedoch bleibt nun der Freiheit von Objekt und Subjekt. Die „Intimität‘, der Wert dessen Explikation durch die antithetischen Eingangsworte von Pas- der Dinge, steigert sich „im geistigen Subjekt“‘“, in dem „die Wahrheit cals Memorial (ebd.). Wo argumentiert denn der Wahrheitstraktat vom ‚„Gott Abra- zu einer personalen Wirklichkeit‘“ (91) wird und das in liebender Zu- wendung „ein Bild des Objektes hat, wie es sein könnte“‘ (ebd.). Loch- hams ...“ her? „,Das Wasserzeichen Christi‘‘“ „leuchtet‘*‘ hier doch brunner versteht seinen Autor als personal-dialogisch modifizieren- nicht „‚im Licht des Kreuzes 666 — oder gar des Wortes vom Kreuz —, den Platoniker, der dann in der Theodramatik auch die Vollendung sondern vielmehr „,‚dem Wissenden‘‘“ (ebd.) im Aufscheinen der „Jjeder einzelnen Freiheit . . . innerhalb . . . der unendlichen Freiheit‘“ Weisheit entgegen. Unabhängig von der strittigen Frage, ob solches zu Gottes (92 Anm. 14) erschaut. „„Der ästhetische Aspekt“ zielt, anders erwarten sei, der Interpret der „Wahrheit‘“, der dieses Werk über- als die bildlosen Begriffe von Rationalismus und idealistischer Mystik, blickt, kann es doch nicht im Ernst in den „Horizont der im Christus- geschieden aber auch von den begrifflosen Bildern in Empirismus und ereignis sichtbar gewordenen trinitarischen Liebe‘“‘ (111) stellen — es Erlebnismystik (94) auf den Bezug der Erscheinungen zum Wesen, sei denn, er fasse das Ereignis dieser Liebe als Idee, die dies auch deren „Ausdruckssprache“‘ „das gestaltenlesende Denken“‘ (95) sucht. bleibt, wenn Jesus Christus als „Universale[s] Konkretum“ (ebd.) fir- „Die Ausdrucksbewegung der Bilderwelt vollendet sich im geistigen miert wird. Bei aller Pointierung christianisiert B. selbst seine Meta- und davon abkömmlich im” sprachlichen Wort‘“‘ (96). So steigert und physik vorsichtiger! Weshalb überliest Lochbrunner die von ihm zitierten Sätze aus der „Herrlichkeit‘‘? Die ‚metaphysische Vernunft vollendet sich Natur zu Geist, und damit „wachsen im geistigen Wesen Fürsichsein und Sichselbstübersteigen gleichzeitig‘“ (ebd.). vernimmt ... das unformulierbare‘ (!) ‚Verhältnis des Seienden und Es gehört wenig Scharfsinn dazu, in diesen Figuren die Strukturen des Seins‘, die ‚christliche Vernunft das in diesem Verhältnis als Me- der römisch-katholischen Soteriologie wiederzuerkennen bzw. deren dium sich aussprechende freie Gotteswort absoluter Liebe‘. Loch- Voraussetzungen in einer christlich modifizierten Metaphysik zu brunner will „im Seinsbegriff bereits den Liebeseinsatz seines Gottes mit zur Sprache bringen“ (1 12). B. hingegen versteht ‚den christlichen identifizieren. Die Vorwegnahme des Christlichen im Allgemeinen fällt bei B. besonders pointiert aus. Ihm wird „in der Öffnung des Akt als eine neue Antwort auf das neue Wort Gottes‘. Gewiß syntheti- Selbstbewußtseins auf die Intersubjektivität hin ... ‚der Gesamtsinn siert er dann den metaphysischen Akt in das Christianum hinein (ebd, der Wahrheit als Liebe sichtbar‘ (W, 195)‘ (97). Die Zusammenschau 112), aber gegen den naiv-massiven Panchristismus und die unver- verdichtet sich noch durch den .mit der ontologischen Differenz meidliche Naturalisierung des Heils, die ihm sein Ausleger unter- (essentia — existentia) eröffneten Verweis auf die Differenz Gott — schiebt — natürlich ohne diese groben Schlagworte und in der Welt, die dann aber zur Partizipation gewendet wird, indem Gott als Meinung, dem Interpretierten einen Gefallen zu tun —, möchte ich B. „,der einzig zureichende Grund sowohl für das Sein wie für das Sei- in Schutz nehmen. ende in seiner Gestalthaftigkeit‘‘“ (99) ausgelegt wird, ein Zusammen- Nur so kann ich auch die im 1. Exkurs erörterte Differenz zu Rah- hang, der als Konvertibilität von Sein und Liebe mittels des Transzen- ner verstehen. Zwar kritisiert B. an Rahners transzendentalistischer dentaliensatzes (100) begründet wird: „Das Transzendentale Wahr- Engführung, die den „Vorgriff‘““ des „intellectus agens‘, die ‚dyna- heit besagt die Erschlossenheit des Seins der Seienden, es äußert eine mische Begierde des Geistes auf das Sein überhaupt‘ (115), als allei- nige Eröffnung des metaphysischen Bereichs gelten läßt, die Seinsbewegung zwischen innerem Grund und äußerer Erscheinung‘“‘ (100). Die „Gutheit“ bezeichnet die Bewegung, in.der „das Sein sei- Monopolisierung der ‚,Transzendenzstruktur des Subjekts‘‘“ (116) nen inneren Gehalt‘ mitteilt, der dem Seienden die Werthaftigkeit und votiert statt dessen für eine „‚Objektsme'taphysik‘“ (ebd.) der gibt‘“ (101). Die „Schönheit‘ schließlich, „das Moment des Einens‘“, „,Gestalthaftigkeit des Wesens‘““ (117). Insofern könnte man in B. ist „das unmittelbare Hervortreten der Grundlosigkeit des Grundes (zu?) einfach den altmodischeren Philosophen sehen. Aber die Aus- aus allem Begründeten“‘ (ebd.). In ihrer Gemeinsamkeit erweisen die einandersetzung über die potentia oboedientialis zeigt die theolo- Transzendentalien, „,daß der Kern des Seins in der Liebe besteht und gische Differenz.B. wirft Rahner vor, den ‚,qualitativen Abstand daß sein Hervortreten als Wesen und Dasein keinen anderen Grund zwischen der Offenbarheit des principium et finis 666 , also des Gottes hat als den der grundlosen Gnade‘ (W, 255)‘“ (102). „Der religions- der Philosophen!, „‚,und der Offenbarung des nun wirklich personal philosophische Aspekt‘“ (102-104) thematisiert dann, innerhalb der redenden Gottes . . . nicht genügend beachtet‘‘ (1 18) zu haben und zu- Analogia entis, die Vermittlung eher über den Aufweis der Differenz: gleich das Vermögen des Menschen gegenüber dem Wort Gottes zu „‚Im Abstand des Nicht-in-sich-selber-stehens‘ des Geschaffenen übersteigern. Wenn der Mensch „,‚dem Wort Gottes ‚die Möglichkeit wird die ‚Göttlichkeit der Grundlosigkeit Gottes: sein Ganz-in-sich- nehmen kann‘, gehört zu werden, er ihm diese Möglichkeit also auch selber-Stehen ansichtig‘‘“ (102). Dementsprechend wird die Teil- geben kann, so droht der ‚Vorgriff‘ nun wirklich zum Überbegriff in nahme nun als „gnadenhaft teilgebende Offenbarung‘‘ (103) identifi- die Theologie zu werden‘‘“ (118), der noch verschlimmbessert wird, ziert, aber doch auch zwischen dem faktischen Blick des Geschöpfes wenn Rahner die „,Selbstkonstitution des Horchenden‘‘“ als zuvor 461 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 462 „‚freie Tat Gottes‘“ (ebd.){ausgibt und damit potentia oboedientialis Sinn, den Widerspruch einer De servo arbitrio nicht völlig verleug- und Gnade vermischt. B. bestreitet denn auch die Theorie des nenden evangelischen Theologie hier auszubreiten. B. und sein Inter- „anonymen Christentums“ (123) und besteht darauf, das Kreuz nicht pret seien aber doch gefragt, was der Theologismusvorwurf gegen als „‚Auslegung der Existenz 666 ‚ sondern durch die Bewegung „,ins Rahner noch soll, wenn die Theodramatik (II/1, 218) dazu auffordert, Trinitarische‘“ (124, in Anm. 11) zu öffnen, d. h. aber, den ‚„,tran- „‚die Immanenz der göttlichen Freiheit . . . im eigenen endlichen Frei- szendentalen Ausgriff‘“ (128) zumindest zu limitieren. sein . . . als den letzten Grund des faktischen eigenen Freigegebenseins Lochbrunner, der die Gegensätze sieht, aber nicht hinlänglich aus- zu betrachten‘“ (218)? Müßte nicht das von B. ausgesagte „,trinita- rische ‚Gesetz‘ der absoluten Freiheit der Selbsthingabe‘‘“ (220) das lotet, will die beiden Denker - ungeachtet des „Kontradiktorischen in auch supralapsarische servum arbitrium des Menschen als dessen ein- einigen Positionen“ (131) — in einem „Ergänzungsverhältnis‘““ (130) ausgleichen. Nicht nur der evangelische Theologe wird dieser Versöh- zige wahre Freiheit verstehen lassen? Statt dessen macht B. aus der Trinitätslehre —- formal wie Barth — eine transzendentalistische Speku- nungsbotschaft sein Ohr verweigern müssen. lation über die in Gott gegebene Bedingung der Möglichkeit endlicher Dies gilt noch mehr von dem Kapitel über „die Anlage der Triio- Freiheit „neben der unendlichen‘“ (220). Lochbrunner macht sich, gie‘ (133f). Aus Arbeitsvorhaben und Andeutungen B.s (H 1,11; S. 139) erbaut Lochbrunner das Luftschloß einer theologischen Trilo- ohne daß ihn diese Thematik beschwerte, um die Klarstellung der fak- tischen kontroverstheologischen Situation verdient, wenn er die Bal- gie B.s, die er „im Sein selbst begründet und vorgegeben“‘ (136) sieht. thasarschen Variationen des Gott-Mensch-Verhältnisses ausbreitet, „Die Theo-Ästhetik‘“ der Herrlichkeit entspricht dem pulchrum die in der Vermittlung von Selbstbesitz und „Selbstverdankung‘‘ (223) (138), die „Theo-Dramatik‘“ dem bonum, die bislang noch latent auf die „,progressive Selbstverwirklichung der endlichen Freiheit gebliebene „Theo-Logik‘“ dem verum (139). So bringt „„die nach dem innerhalb der unendlichen‘ (TD I1/1, 265)‘“ (223) zielen. Als Eigenart Transzendentaliengefüge gebaute Trilogie‘“ (138) ‚„das Totum der des Platonikers B. tritt der Gedanke hervor, „daß die endliche Freiheit Wirklichkeit zur Sprache“ (137). Zwar verstieg sich auch B. zu der innerhalb der allumgreifenden christologischen Uridee ihre eigene nach seiner Auseinandersetzung mit Rahner erstaunlichen Behaup- Exemplar-Idee ergreifen muß und damit sich zu sich selbst entschlie- tung: „„es ist unmöglich, daß die biblische Offenbarung sich solchem Ben‘‘ (223). Ob „im theodramatischen Ansatz Freiheit und Liebe‘‘ so Grundgesetz der Metaphysik entzieht‘“ (198), aber die trotz des Ein- entschieden „konvergieren‘‘ (225), wie Lochbrunner meint, müßte geständnisses der „Vorläufigkeit‘“ (141) seiner Deutung feierlich auf- wohl an den Texten noch einmal geprüft werden. gestelzte Gewichtung — „in der dreidimensionalen circumincessio der Transzendentalien ist das Denken dem ‚Urquell‘ des Seins am näch- Die Deutung des Balthasarschen Werkes zentriert sich um den „Liebesbegriff‘“ in der Einheit von Eros und Agape: „Eros ist fähig, sten‘‘ (145) — der faktisch gar nicht vorgelegten Trilogie ist doch eher den Sinn der Agape zu begreifen und sich ihr ein- und unterzuord- dem Interpreten als B. selbst zuzuschreiben. nen‘‘“ (244). Zielte die „Wahrheit‘““ darauf, daß Sein und Liebe Doch auch der ernüchterte Leser kann sich von Lochbrunner durch koextensiv sind (244), so zeigte die „Herrlichkeit‘“ „,die sich selbst das Labyrinth der 7 Bände der „Herrlichkeit‘“ führen lassen. Die in H I auslegende Offenbarungs-Gestalt der Liebe selber‘‘“‘ (245), und entfaltete „Lehre von der Wahrnehmung der Gestalt des sich offen- schließlich ging es im „theodramatischen Freiheitsansatz‘‘ darum, barenden Gottes‘“, die „Erblickungslehre‘“ (150), Balthasars barocke „wie menschliche Freiheit und göttliche Liebe konvergieren‘“ (ebd. Durchdringung von Mythos, Philosophie, Religion „im Raum der gerafft). „‚Die letzten Abgründe der widergöttlichen Freiheit‘“‘ (ebd.) Metaphysik‘“ (H 1II/1) und die in den beiden Bänden von H II1/2 hingegen klaffen bei Lochbrunner nur als Zitat auf. Der „Problem- gebotene „Entrückungslehre“ (157) präsentieren einen originären Zu- punkt ‚gekreuzigter Eros‘““ (263) bleibt im Dunkel. Wie denn über- gang zu den beiden zentralen theologischen Fragen: ‚Wie kann das haupt im Schlußteil des Buches die Häufung neuer Zitate zur anste- freie Erlösungshandeln Gottes in der Welt wahrgenommen werden?‘ henden gedanklichen Klärung wenig beiträgt. Gewiß, der hohe Rang und ‚Wie kommt der Mensch aus seinen metaphysischen Entwürfen der Christologie (267), die transzendentale Funktion der „,Trinität als in den freien Entwurf Gottes hinüber?‘ (H III/1, 25). Der Ausfall einer Voraussetzung der Christologie‘“ (268), „Liebe als das Motiv der intensiven Auseinandersetzung mit der neuzeitlichen Ästhetik seit Schöpfung und Erlösung‘‘ (268ff), die marianische Ekklesiologie Baumgarten (161) und selbst die typisch romanisierende Synthese, der (271ff), in der sich die Synergie von Gott und Mensch im Bereich der „das Grundgesetz der Schönheitserfahrung im Bereich der Offen- Gnade wiederholt und steigert, die „Eucharistie‘‘ als „leibliche barung und des Glaubens überboten‘“ (164) wird, sollten uns nicht Fruchtbarkeit der‘‘ männlichen „Liebe Christi‘“ (272f), die „die davon abhalten, mit B. nach der „Glaubens-‘“ und „Offenbarungs- Fruchtbarkeit der menschlichen Geschlechtlichkeit überbietet‘“ (273) gestalt‘‘ (168) zu fragen, frei von den ikonoklastischen Selbstverständ- — all dies wird genannt und aufgereiht. Im „Christusereignis‘‘, auf das lichkeiten einer prinzipialisierten theologia crucis. B. gelingt es, bei alles hingeordnet ist und das in allem zumindest als „Wasserzeichen‘‘ aller fremd bleibenden konfessionellen Eigenart, die Gestalt Christi in aufscheint, ;,,spielen Gottes Gnade üund des Menschen Freiheit voll- den Zusammenhang der göttlichen Kenose zu stellen (172, 180). Er kommen ineinander‘‘“ (275). „,Der Selbsthingabe Gottes an die übersieht nicht, daß an Christi Kreuz „alle schöne Gestalt zerbricht‘“ Welt‘“ (ebd.) entspricht der „Überstieg der Vernunft in den Glauben“ (188); gerade so werden Licht und Geist der Liebe „freigesetzt‘“ (ebd.). (276) und „des Glaubens in die Liebe*‘‘ (ebd.). Der aufsteigende Eros Die nicht minder originellen und produktiven Ausführungen in der der Kreatur und Gottes absteigende Agape „treffen im Kreuz des „Theodramatik‘“ (201ff) erwecken wieder stärkere Bedenken. Das Gottmenschen zusammen“‘ (278, gerafft): Analogia Caritatis. Ein letz- hängt zum einen daran, daß der in TD I zentrale Topos des „Welt- ter Anlauf, um Lochbrunners „Deutungsprinzip‘“ (281) der Theologie theaters‘““ das Projekt zu sehr barockisiert, insbesondere aber an der Balthasars zu vertiefen, bringt die lateranensische Analogieformel und Eigenart des „Freiheitsentwurfs‘““ (214ff) von TD 11/1. Was Loch- Chalkedon ins Verhältnis (282ff). Was B. an Maximus Confessor als brunner über das „Grundverhältnis von unendlicher und endlicher Großtat pries: „,‚die Wahl der Christologischen Formel zum Angel- Freiheit‘“ und „die Abstraktion von dem konkretgeschichtlichen punkt einer Weltanschauung‘‘“ (287), wird von Lochbrunner für B. Modi der Freiheitsverwirklichung“ (215), also von Sünde und Gnade, verifiziert: „Christus, die konkrete Analogia entis‘“ (283), ‚,ist das ein- bei B. berichtet, von „,ursprünglichem Selbstbesitz‘‘‘ (216), der . malige Ereignis, das doch für alles Weltliche normgebend ist‘; Ver- zusammen ‚,,mit der universalen Öffnung zu allem Seienden der bum caro, 191“ (285). Der schwache Zweifel, ob die „formalmetaphy- endlichen Freiheit „,unentwendbar‘‘“ (ebd.) eignet, sich aber doch sischen Kategorien‘“ der Analogia entis den Anforderungen für „Per- Nicht „zum Absolutum verfestigt‘“ (217) - all dies läßt schmerzlich er- sonales‘ Genüge tun können (287), weicht der Entdeckerfreude über kennen, was B. im Blick auf die conditio humana festgeschrieben den „mäeutischen Griff““ (ebd.), der Balthasars Theologie und Gottes sehen will, „‚wenn sich die biblische Botschaft denkenden Menschen Handeln zugleich durchschaut: „Das Christusereignis stellt die als annehmbar vorstellen‘ (TD 11/1, 172)“ (215) soll. Es macht keinen Analogiestruktur auf die Ebene der Liebe‘“ (288). Die Seinsanalogie 463 Theologische Literaturzeitung i08. Jahrgang l9483 Nr. 6 464 droht nicht länger „in Widerspruchsdialektik oder _Identitätsmystik ergibt ein homiletisches Zielpanorama. Man erhält Antwort äuf die umzukippen“ (ebd.). Frage, welche anthropologischen Problemfelder von den Bearbeitern Daß und wie der Autor und sein Ausleger den Widerspruch refor- (29 bzw. 31) für die Predigt der Gegenwart für wesentlich gehglten matorischer. Theologie auf sich ziehen, ist hier nicht auszuführen. werden. . Auch nicht thematisiert werden soll die Weigerung Balthasars, sich Der Predigthörer der achfziger Jahre, so wird häufig ausgeführt, aus der Höhe seines christianisierten Platonismus auf die Niederun- erlebe sich zwischen Weltmächtigkeit und Ohnmächtigkeit; einerseits gen der nachkantischen Moderne anders als-polemisch oder apologe- wissenschaftsgläubig und technisch sehr potent, sei er andererseits tisch einzulassen — die weißen Flecke im Weltbild des „Universal- erschrocken über die Grenzen des Machbaren sowie gelähmt durch Zukunftsangst und Fremdbestimmung. Ferner erfahre er sich als ste- gelehrten““ (316) sind größer als Lochbrunner meint (6.1, 314): u. a. Darwin, Freud, der gesämfte Bereich der Naturwissenschäften! Ange- hend zwischen Reichtum und neuer, bewußt zu wählender Armut; merkt sei jedoch, daß unter die „Weizenkorn‘“-Aphorismen B.s, die neige seine Mentalität einerseits zu Leistungs- und Konsumsteige- den Kapiteln des Buches voranstehen, die Spreu manch sauren Kit- rung, so wachse doch andererseits die Empfindung der Leere, beson- sches geraten ist. Dem Autor selbst mißrät zuweilen sein feierlicher ders bei Hörern aus der jüngeren Generation, und es wachse die Sehn- und expressiver Stil; dann ergießt sich „ein Katarakt mystischer Gna- sucht nach einem Mehrwert des Lebens, der als im Materiellen un- den‘“ (259); doch können auch „in einem rasanten Längsschnitt die findbar sich erweist. Gleichzeitig treten die ökologischen, die vielgestaltigen Facetten des Liebesbegriffs‘‘ (309) aufgezeigt werden, kommunikationszerstörenden und die seelischen Gefahren des Wohl- während es andererseits „wohl unmöglich sein‘ wird, „ihre“‘, scil. standsreichtums zunehmend ins Allgemeinbewußtsein. Balthasars und Adriennes „wechselseitige Durchdringung sauber zu Im Blick auf solche Beschreibung des homiletisch-seelsorgerlichen trennen“ (321). Zielpanoramas stellt sich die Frage, ob die seelsorgerlichen Über- L. beschließt seine Deutung der Analogia Caritatis mit 7 durch legungen nur spiegeln, was ohnehin das. Zeitbewußtsein bestimmt, neuerliche Zitationen abgestützte Thesen (290-293), deren Fazit oder ob sie aus biblischen Perspektiven auch eigene aufdeckende und heißt: „Die Ur-struktur der Analogia entis schwingt — per Christum, tiefenschärfende Sichten gewinnen. Dazu ist ein Dreifaches zu sagen. cum Christo, in Christo - im Rhythmus der Liebe‘“ (292). Unbeant- Einmal kann die seelsorgerliche Situationsanalyse schon als solche Zeichen einer christusgegründeten Liebe zum Hörer sein und damit wortet, ja überhaupt nicht formuliert bleibt die Frage, wie sich für B. das im Glanz der Transzendentalien leuchtende, in der Gestalt biblischer Perspektivierung entstammen. Zum anderen hängen die befestigte Sein des Seienden (These 1) zu der Nacht des Karsamstag skizzierten Deutungen der gegenwärtigen menschheitlichen Situation verhalte, dem „wortlosen Gegenüber des ‚Kadavergehorsams Jesu‘ häufig, zumindest untergründig, mit biblisch-kirchlicher Überliefe- und der ‚Sünde an sich‘“ (180). Auch nicht bedacht wird die Span- rung zusammen; der in zahlreichen Ausarbeitungen dieser Bände spürbare Einfluß von Erich Fromms „Haben oder Sein. Die seeli- nung zwischen der urbildlichen Trinitas, in der die ‚Personen‘ Rela- tionen sind, „,Formen absoluter Hingabe und liebender Verflüs- schen Grundlagen einer neuen Gesellschaft‘‘ (1976) ist ein Beleg sigung‘‘‘ (280), und der Bestimmung Gottes als ‚,der absoluten dafür. Substanz‘‘ (291), deren „„,Bild und Gleichnis‘“ ‚,die geschaffenen Schließlich sind Autoren dieser Predigthilfen selbst wachsam Personen ... als „,individuelle Substanzen‘‘“ (ebd.) sind, die sie auch gegenüber der Gefahr, Predigt könne sich zu sehr auf Suggestionen der bleiben. Kurz gesagt: der Leser erhält keine klare Auskunft darüber, Öffentlichkeit stützen und solcherart lediglich zum Kompromiß mit wie bei B. Schöpfung und Sünde, metaphysischer und christlicher dem status quo taugen (vgl. z. B. 3. Jg. B, S. 183; 4. Jg. B, S. 51f). Ein Gottesbegriff zueinander stehen. Dieser Mangel kann durch keine spezifischer Beitrag biblisch orientierter Seelsorge wird mehrfach noch so reichhaltige Information, durch kein Einschwingen in den durch Hinweis auf Begriff und Wirklichkeit des Dämonischen zu „Rhythmus“ der „Urstruktur‘“ ausgeglichen werden. geben versucht, und damit wird das homiletische Zeit- und Zielpano- Monenda: Die Bibliographie notiert Barths Ausführungen zu B. in KD IV/1, rama vor weitere Horizonte und tiefere Abgründe gestellt (vgl. z. B. 858fnicht. 3. Jg. B, S. 190f, 207f, 227f; 4. Jg. B, S. 267). Pannenbergs Rezension des Barth-Buches steht in der ThLZ 78, Von mehr „internen“ Problemen der Predigtgemeinden werden fol- 1953 Sp 17-24. gende besonders genannt: Vergeßlichkeit bzw. Unverständnis im Blick auf den dritten Glaubensartikel; Spannung zwischen Funda- Göttingen Jörg Baur mentalismus und Weltfrömmigkeit; Auseinanderklaffen von gemeindlicher Identität und Relevanz nach außen; Festhalten an bür- gerlichen bzw. „spießigen‘ Lebensformen und -normen. An seelsorgerlichen Problemen im Blick auf den Prediger selbst Praktlsche Theologie: Homlletlk werden bedacht: Hang zur Monotonie, die nur immer das Gleiche zu sagen weiß; Leiden an ausbleibender Resonanz; Fixierung auf Ana- Neue Calwer Predigthilfen. 3. Jahrgang Band B: Exaudi bis Ende des lysen und Appelle; Auslieferung an Hörererwartungen. Ein Eingehen Kirchenjahres. — 4. Jahrgang Band B: Exaudi bis Ende des Kirchen- jahres. Hrsg. v. H. Bornhäuser, H. Breit, G. Hennig, H. D. Preuß, auf Psychologie und Seelsorge der Predigerpersönlichkeit geschieht freilich, aufs Ganze gesehen, nur gelegentlich; eine Auswirkung der J. Roloff, T. Sorg. Stuttgart: Calwer Verlag 1981 u. 1982. 278 u. jüngeren pastoraltheologischen Bemühungen in Forschung und Pra- 309 S. 8°. Kart. je DM 28,-. xis ist also weiterhin in den NCPH nur wenig zu spüren. Gleicher- In den Rezensionen früherer Bände dieser Reihe sind Fragen des weise fehlen tiefenpsychologisch geprägte Texterschließungen fast Gesamtkonzepts, des fünffach gegliederten Vorbereitungsganges und ganz der Perikopenauswahl besprochen worden (vgl. ThLZ 105, 1980 Zu vermuten steht, daß diese Verzichte mit dem Profil der NCPH Sp. 145-147; 107, 1982 Sp. 293f). Die Anzeige der beiden vorliegen- zusammenhängen. Sie wollen die kritische und konstruktive Kraft der den Bände (redaktionell verantwortet von H. Bornhäuser bzw. Predigt vorrangig aus der bibcltheologisch-dogmatiéch orientierten T. Sorg) soll sich auf den vierten Schritt des wieder durchgehend Arbeit an und mit den biblischen Perikopen gewinnen; geäußert wird, gleich angewandten Vorbereitungsganges konzentrieren. Nach Text- Predigt sei nur rechtfertigungstheologisch zu begründen (3.Jg. B, auslegung, Theologischen Entscheidungen sowie Anregungen, S. 53). Dieser Linie entspricht es, daß die seelsorgerlichen Überlegun- Anstößen, Kontrasten werden beim vierten Schritt Seelsorgerliche gen zwar der Aktualisierung von Predigtaussagen dienen, nicht aber Überlegungen vermittelt. Eine Inhaltsanalyse der vorgetragenen etwa auch eine Hierarchie für die Verkündigungsgehalte eines Textes Überlegungen ergibt, daß einige Themen allein durch die Häufigkeit ausbilden helfen. Darum fallen auch im Vorbereitungsgang, der ihres Vorkommens eine besondere Valenz haben; ihre Summierung NCPH die theologischen Entscheidungen bereits vor den seelsorger- 465 466 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 lichen Überlegungen: ein Verfahren, das sich — predigttheologisch Praktische Theologie: gesehen —- durchaus auch anders fassen läßt. Seelsorge/Psychologie Beim Studium der beiden Bände ist dem Rezensenten aufgefallen, daß in den Literaturangaben Autoren aus der DDR fast ausschließlich Kretschmer, Wolfgang: Psychoanalyse im Widerstreit. München- nur dann Erwähnung finden, wenn ihre Publikationen in Lizenzaus- Basel: Reinhardt 1982. 190 S. 8°. Geb. DM 29,80. gaben oder Sammelwerken in der Bundesrepublik vorgelegen haben. Schöpf, Alfred: Sigmund Freud. München: Beck 1982. 244 S. m. So finden die Predigthilfen von EPM und ZdZ keine Beachtung. Diese 10 Abb. 8° = Beck’sche Schwarze Reihe, 502: Große Denker. Beobachtung ist unter verlegerisch-wirkungsgeschichtlichem Aspekt interessant. Ist sie Folge vom Großangebot des Büchermarktes? Oder Leben, Werk, Wirkung. Kart.‘DM 19,80. Der Tübinger Psychotherapeut W. Kretschmer will mit seinem eignet sich die in besonderem' Maße situationsbezogene Arbeit von Predigthilfsliteratur wenig zur gegenseitigen Anregung? Oder bleibt Buch einen Wunsch verwirklichen, den er noch vom alten Ed. Spran- hier noch ein Kapital zur Förderung geistlicher Gemeinschaft und ger gehört hat: „Man müßte doch die Psychoanalyse widerlegen!‘‘ So klagt er denn S. Freud an, daß er den Menschen mit Begriffen und homiletischer Bereicherungungenutzt? Kategorien aus der Mechanik erklären wolle, daß er einen materiali- Berlin Christian Bunners stischen Determinismus lehre und daß er ein Alibi für verantwor- tungsloses Handeln liefere. Er habe ein dekadentes Interesse für das Abnormale und Kranke und für das Sinnlich-Triebhafte, Schmutzige Zerfaß, Rolf [Hrsg.]: Mit der Gemeinde predigen. Beispiele —- Berichte — Überlegungen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn im sexuellen Bereich. Er nähre unter dem Deckmantel der Wissen- schaftlichkeit die lüsterne Neugierde seiner Leser, leugne den Primat ; 1982. 143 S. 8°. des Geistigen und die ursprüngliche Echtheit der Religion. Die Lehre Der erste Teil des Buches enthält die auf der Afbeitsgemqinschaﬁ von der Sexualität des Kindes sei eine. Fehlkonstruktion. Wenn es Katholischer Homiletiker 1980 in München gehaltenen Vorträge überhaupt Sexualität im Vorsch_ulalter gäbe, dann nur bei tief gestör- samt einem Gesprächsprotokoll, der zweite Teil „Modelle‘ aus der ten Kindern. Praxis, bei denen jeweils auf eine Situationsbeschreibung die Doku- Zur Erklärung des Phänomens Freud bietet Kretschmer — erstaun- Mmentation der Verkündigung folgt. Als Voraussetzung für eine Pre- licherweise —- eine psychoanalytische Deutung: Freud sei mit seinem digt, die sich nicht nur an die Gemeinde richtet, sondern mit ihr eigenen Elternkonflikt nicht fertig geworden, habe lebenslänglich zusammen geschieht, fordert J. B. Metz „Nachfolge als Gemeinde- unter einem sexuellen Komplex mit starker Triebhaftigkeit. gelitten prinzip‘“, und damit eine Reformation „in Richtung basisgemeind- und, kompensierend dazu, eine skrupulös-moralische Willenshaltung licher Initiativen‘“. R. Schloz will dagegen die im volkskirchlichen entwickelt. Hinter dem lebenslänglichen Interesse Freuds am Thema Raum vorhandene Pluralität „im konziliaren Prozeß‘“ durchhalten, Religion analysiert Kretschmer „den prophetischen Charakter, den um Verständigung darüber zu erzielen, wie die verschiedenen Erfah- Freud sich und seiner beruflichen Aufgabe zuweist, auch wenn er rungen im Licht des Evangeliums zu begreifen sind. R. Zerfaß betont davon verständlicherweise nicht spricht‘‘. Kretschmer vermutet, daß die Bedeutung der Diakonie für die Predigt und den Verlust des Ge- „die religiöse Frage Freud hinterrücks beherrscht und verfolgt hat und meindebezugs als eine Ursache der Predigtkrise. Seine praktischen daß er sie ständig abwehren mußte‘. Aus Enttäuschung über das Vorschläge kommen dem basisgemeindlichen Ideal nahe und führen eigene Leben und aus dem damit verbundenen Groll gegen Kultur zu Konsequenzen in Aus- und Weiterbildung. und Religion und aus dem Wunsch des Juden, die Christen für ihre Der Materialteil bietet ein buntes Bild der Möglichkeiten dafür, wie antisemitischen Gemeinheiten zu bestrafen, habe Freud die Rolle des konkrete Verkündigung aus dem Leben mit der Gemeinde erwachsen „Mephistopheles des 20. Jahrhunderts‘“ übernommen. Ja, der Vf. be- kann. zieht in diese absurde Sicht der Dinge nicht nur die P_sychoanalyse‚ E.W sondern auch den Marxismus ein. Kurz: „Das Reich der Psychoanalyse hört immer da auf, wo die Kultur beginnt.‘“ Und „die Gruppe der Freud-Schüler, die schließlich Welzig, Werner [Hrsg.]: Predigt und soziale Wirklichkeit. Beiträge zur nach dem Ausscheiden aller kritischen und selbständigen Geister Erforschung der Predigtliteratur. Amsterdam: Rodopi 1981. III, übrig blieb, ist nichts anderes als ein Pfuhl von Geltungssucht, Perver- 193 S 8°=Daphnis, Bd. 10 Heft 1. sität und Aggressivität gewesen‘“‘. Das Niveau der „Widerlegung von Freud“‘, die hier betrieben wird, Germanisten, ' Volkskundler und Theologen untersuchen katho- dürfte mit .diesen Kostproben gekennzeichnet sein. Viele Kritiken lische und evangelische Predigten vorwiegend des 18. Jahrhunderts sind Tiefschläge unter die Gürtellinie - oder erinnern an den Huftritt danach, wie sich in ihnen die soziale Wirklichkeit widerspiegelt. gegen einen toten Löwen. Kretschmer schreibt gegen Freud, als ob Günter Hess analysiert unter diesem Aspekt die Leichenpredigten dessen Schriften im letzten Jahr erschienen wären. Offenbar weiß er für Kaiser Karl VII. (1745). Elfriede Moöser-Rath schildert das nichts von der Interpretation von Texten in ihrem zeitgeschichtlichen »„Familienleben im Spiegel der Barockpredigt‘. Franz M. E ybl inter- Zusammenhang, auch nichts von den ernsten Auseinandersetzungen Pretiert eine anschließend abgedruckte ländliche Jakobuspredigt von verschiedener Philosophen mit Freud. Er hat verschiedene Theorien Martin Resch OSB ‚(1698) sozialgeschichtlich, Wolfgang Sommer Freuds eindeutig falsch verstanden, doch es lohnt sich m. E. nicht, dies vergleicht die Obrigkeits- und Sozialkritik in Regentenpredigten von im einzelnen nachzuweisen. Polykarp Leyser d. Ä. und Johann Arndt. Den geographischen Hori- Ein kritisches Streitgespräch mit Freud muß nach meiner Meinung zont erweitern Läszlö Makkai: „Römisch-katholische und kalvi- jede Generation wieder neu führen. Freud „zu widerlegen““ halte ich Nistisch-reformierte Predigt zur Zeit der ungarischen Aufklärung“ für unnötig und für kurzschlüssig - ähnlich wie wenn man Marx oder Sowie Italo Michele Battafarano:.,Der arme Lazarus und der rei- Nietzsche widerlegen wollte. Die großen Denker der Geschichte Che Prasser. Theorie und Praxis der Predigt in Italien von Musso bis werden jeweils durch diese selber korrigiert und weitergeführt. Campadelli‘“. Die 1980 auf einem Symposion der Österreichischen Wie man mit Freud auf einem andern Niveau kritisch umgehen Akademie der Wissenschaften und des Adalbert-Stifter-Instituts ge- kann, zeigt das Buch des Würzburger Philosophen Schöpf. Schon daß haltenen Vorträge zeigen dem Theologen mit einer Fülle interessanter diese Arbeit im gleichen Jahr in der Reihe „Große Denker“ erschien, Details, wie wichtig die Geschichte der Predigt für die Geschichte der ist wie eine Gegendemonstration gegen Kretschmers Pamphlet. Für Frömmigkeit und damit der Christenheit überhaupt ist. Schöpf sind Psychoanalyse und Philosophie durch ihr gemeinsames E.W Thema, das Bewußtsein, aufeinander angewiesen und kommen nicht 467 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 468 aneinander vorbei. Die Psychoanalyse muß philosophische Fragen Drei „Aspekte zur pathologischen Trauer‘* erläutert M.:Biebl stellen, sonst wird sie durch einseitiges medizinisches Denken berufs- (52—66): Nicht bewältigte Trauerarbeit kann Ich-Schwächung bewir- blind. Die Philosophie kann es sich nicht leisten, der Frage nach dem ken, kann an Kinder oder Partner weitergegeben werden und kann falschen Bewußtsein auszuweichen, sonst ist der Ideologieverdacht durch den Glauben an ein Weiterleben nach dem Tode verursacht nicht mehr zu widerlegen. werden. Ch. Kulessa, „Zur Theorie der Krise‘““ (67-93) erläutert die Schöpf erzählt zunächst kenntnisreich und mit Sympathie den Phaseneinteilung und die Kommunikationstheorie der Krise, .die Lebensweg Freuds und die Entw1cklung der verschiedenen Theorien Krisenskala, die Phänomenologie und die Prädiktoren der Krise. G von der Hysterie-Forschung bis zur Metapsychologie. Dann diskutiert Sonneck, „Zur Technik der Krisenintervention‘“ (94-104) entwirft er die erkenntnis- und wissenschaftstheoretischen Aporien der Psy- ein Konzept in vier Phasen, das Vorschläge verschiedener therapeu- choanalyse .und stellt ihr Menschenverständnis und ihre Sicht der tischer Ansätze zusammenfaßt. H. Gastager, „Problematik der menschlichen Freiheit und Verantwortlichkeit dar. Schöpf sieht wohl Krisenintervention“ (105-110) erklärt die Motive für die Errichtung der Kriserfinterventionsstelle in Salzburg und die Funktion pastoraler daß Freud durch die Wahl seiner Denkmodelle geneigt ist, die Psyche bloß als Apparat zu verstehen. Aber die Apparate-Vorstellung des Krisenintervention als „Fundamentalergänzung professioneller Bera- Seelischen wird nach Schöpf schon dadurch überschritten, daß der tungsstellen‘“. Abschließend informiert K. Gastgeber über die Wunsch des Individuums sich sprachlich gegenüber Mitmenschen „Ausbildung des Seelsorgers zur pastoralen Beratung‘“ auf gestalt- äußern muß und nur mit ihrer Zustimmung und Mithilfe Erfüllung therapeutischer Basis sowie über „Pastorale Krisenberatung nach der retation von Freud als eines Deter- findet. Gegenüber einer Inte Gestalttheorie‘“. Bei den ärztlichen Beiträgen fällt auf, daß sie den ministen betont er: „Freuds berzeugung, daß das Individuum von Laien als den „natürlichen Helfern‘* hohe Bedeutung für die Krisen- seinen inneren Antrieben und den Befriedigungs- und Versagungs- hilfe beimessen erlebnissen seitens der Umwelt abhängig sei, läßt den Menschen E. W einerseits als grundsätzlich determiniert erscheinen. Welchen Spiel- raum für Eigenständigkeit und Freiheit der persönlichen Entwicklung kann es denn noch geben, wenn das Seelenleben aus Motivationsket- ten libidinöser und aggressiver Erlebnisse aufgebaut ist? Auf der Praktische Theologie: andern Seite steht dem jedoch Freuds Konzept der Ichwerdung gegen- Religionspädagogik/Katechetik über und des weiteren die Tatsache, daß sein Verständnis von Deter- mination nicht jede Art von Einflußnahme ausschließt.‘“ Bäumler, Christof, Godwin Lämmermann, Falk Wagner und Alfred Die moralischen Vorschriften sind nach Freud für die Kultur ange- Walter: Friedenserziehung als Problem von Theologie und Reli- sichts der übermäßigen Wünsche und der zerstörerischen Aggres- gionspädagogik. München: Kaiser 1981. 247 S. 8°. Kart. DM 36,- sionen, wie sie im ödipalen Geschehen zum Vorschein kommen nötig. Das Individuum aber hat die Möglichkeit, seine Triebe ’ durch In der unübersichtlichen Debatte über die Friedensfrage suchen Verdrängung, durch Charakterbildung oder durch Sublimierung zu auch die Religionspädagogen mit Recht nach einfachen, klaren Aus- kontrollieren. Dafür, daß eine der drei Möglichkeiten (wenn auch sagen, die zur Richtschnur evangelisch verantworteter Unterweisung nicht perfekt) realisiert wird, ist das Individuum voll verantwortlich. werden könnten. Diese Einfachheit kann sicher nicht in Regeln gefun- So umschreibt Schöpf das Verständnis von Vernunft und Verantwor- den werden, die zur Friedenssicherung einzelne Handlungen gebieten tung bei Freud. oder verbieten, wohl aber im Ziel des Handelns. Dieses Ziel wird Eindeutige Kritik übt Schopf an der Befangenheit Freuds gegenüber immer wieder in der Herstellung eines dauerhaften Weltfriedens bestimmten Ansichten seiner eigenen Zeit: Verabsolutierung der beschrieben Eine Fülle theologischer und religionspädagogischer Veröffent- patriarchalischen Dreierbeziehung in der bürgerlichen Familie, die zu Fehlschlüssen aus dem Ödipuskomplex geführt hat, unreflektierte lichungen mit Thesenreihen, Modellen und Arbeitsmaterial bezeugen Übernahme der Gesellschaftstheorie und des Menschenverständnis- ehrliches und aufgeschlossenes Interesse am Themenbereich in den ses von Hobbes (homo homini lupus) und Wissenschaftsgläubigkeit vergangenen Jahren, Die hier zu besprechende Untersuchung bringt mit der er.— im Unterschied zu Kunst, Philosophie. und Religion — auswahlsweise allein 327 Literaturangaben, ohne daß dabei schon gegenüber den exakten Wissenschaften nie den Ideolongerdacht UNO-Dokumente zur Abrüstungsfrage oder Arbeiten über die erwogen hat. Schlußakte von Helsinki berücksichtigt worden wären Abschließend bietet Schöpf einen informativen Überbhck über Die Menge der Veröffentlichungen hat aber nun die theologisch- Freuds Wirkungsgeschichte in der Psychoanalyse und in der Philoso- sozialethische Urteilsfindung keineswegs erleichtert oder gar verein- phie und über die Art und Weise, wie einzelne Schulen, z. B. die fran- facht. Arbeiten zur Theoriebildung mußte man in der Friedensfrage zösischen Strukturalisten, Wittgenstein und die Sprachanalytiker und bisher weitgehend vermissen. die Frankfurter Schule, sich der Herausforderung gestellt haben Nun legen vier Autoren Beiträge über Ergebnisse der Friedens- forschung vor, die für Theologie und Religionspädagogik kritisch auf- Ich sehe in diesem Buch einen fruchtbaren Beitrag zur kritischen Auseinandersetzung mit Freud. gearbeitet und dann auch didaktisch nutzbar gemacht werden. Es han- delt sich um interdisziplinäre Lösungsversuche auf dem Problemfeld Basel Walter Neidhart der Friedenserziehung, die als diskutable Beiträge zur Theoriebildung angesehen werden dürfen, auch wenn sie dem Leser einen weiten Weg Gastager, Heimo u. Susanne [Hrsg.]: Hilfe in Krisen. Wege und Chan- durch Theologiegeschichte und Sozialethik zumuten Klar ist die Definition (13): „Friedenserziehung kann in einer vor- cen einer personalen Krisenintervention, Freiburg-Basel-Wien läufigen Funktionsbestimmung als der Versuch der Erziehung begrif- Herder; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 1365$. m. Abb. 8° = Sehen — Verstehen — Helfen. Pastoralanthropologxschc fen werden, die verschiedenen Formen der Gewalt und der Friedlosig- Reihe, 6. keit im internationalen und innergesellschaftlichen Bereich im Rah- men der Erziehung zu thematisieren, ihre Ursachen zu analysieren Nach einleitenden Bemerkungen der Herausgeber zum Begriff und nach Möglichkeit zu ihrer Überwindung beizutragen. Friedens- „Krisenintervention‘“zeigt G. v. Schlippe Beispiele für die „Begeg- erziehung, die sich in dieser Weise auf die Analyse der Bedingungen nung mit Krisensituationen“ (1 1-23) auf gestalttherapeutischer Basis. der Friedlosigkeit und der Gewalt richtet, muß zu einem wesentlichen W. Ruff beschreibt „Offene und verdeckte Krisenverläufe‘“ (24-51) Teil auch als Konflikterziehung begriffen werden, die ihre Aufgaben und berücksichtigt besonders Krisen und Kompetenzen der Helfer. sowohl in der Behandlung von Konfliktformationen im Makrobereich 469 470 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 internationaler und gesellschaftlicher Politik als auch im Mikro- begriffen und diskutiert werden, die Praxistheorie der Friedenserzie- bereich der Lebenswelt der Schüler sowie in der Analyse ihrer wech- hung in der evangelischen Unterweisung voranzubringen selseitigen Bedingtheit hat.‘“ Damit wird aber auch schon die bisher Greifswald Günther Kehnscherper noch unüberwindbare Diskrepanz zwischen Erziehungszielen und Erziehungsinhalten deutlich. Das doppelte Dilemma der Friedens- erziehung besteht nämlich darin, daß „Friedenserziehung, welche Wegenast, Klaus: Der Religionsunterricht in der Sekundarstufe I sich dem Einzelnen im Sinne individueller‘ Verhaltensänderung zu- Grundsätze, Planungsformen, Beispiele. Gütersloh: Gütersloher wendet und dort effektiv Erfolg zeitigen kann, sich auf den Makro- Verlagshaus Gerd Mohn 1980. 228 S. 8°. Kart. DM 32,- bereich nicht auswirkt; andererseits führt die notwendige Orientie- rung an dem anzustrebenden Ziel, negativ formuliert als Abwesenheit Ein Buch mit diesem Titel nimmt man mit der bangen Frage in die Oorganisierter Friedlosigkeit und struktureller Gewalt, dazu, daß sich Hand, was denn über längst Bekanntes hinaus noch dargestellt werden Friedenserziehung angesichts dieser riesigen Aufgabe zur Ohnmacht soll verurteilt sieht‘““ (14) Man legt es dann tatsächlich mit der Überzeugung fort, hier ein sehr Der Beitrag von A. Walter, Friedenserziehung —- Ansätze, Ten- praktisches Arbeitsbuch bekommen zu haben, das umfassend und denzen und Probleme (19-52), versucht, einen einführenden Über- klar Wege, Ziele und Methoden modernen Religionsunterrichts für blick über die aktuelle friedenspädagogische Diskussion zu geben und eine besonders schwierige Altersstufe darstellt derzeitige Tendenzen herauszuarbeiten. Zunächst werden die tradi- Das Buch ist nicht auf eine der verschiedenen Formen evangelischer tionellen Ansätze und Versuche von Friedenserziehung, die auf der Unterweisung festgelegt, wie sie in den vergangenen Jahren mehr oder Ebene individueller Einstellungen und des persönlichen Verhaltens weniger akzentuiert Fachliteratur und Unterrichtshilfen bestimmt einsetzen, ohne deren gesellschaftlich bestimmte Bedingtheit ange- haben. Biblische Überlieferung wird auf die Situation bezogen, und messen zu berücksichtigen, analysiert und einer gründlichen Kritik Situationen und Lebensfragen der Schüler werden zum Ausgangs- punkt für kritische Rückfragen an Texte und ihre theologische Ver- unterzogen. Ganz deutlich werden die Probleme ‚beim Namen ge- nannt, mit denen eine kritische Friedenserziehung behaftet ist, die arbeitung. So entsteht eine sachgemäße und situationsgerechte Ver- sich als Erziehung zur Friedensfähigkeit im Sinne einer Erziehung zur bindung von problemorientierten Bibelunterricht und biblisch fun- Politik als Praxis einer gewaltfreien Veränderung unfriedlicher Ver- diertem themenorientierten Unterricht hältnisse versteht Die Vorbereitungsarbeit wird nicht abgenommen, aber es werden Weiterführend bemüht sich F. Wagner Systematisch-theolo- ungemein vielseitige Anregungen für eine verantwortliche Planung gische und sozialethische Erwägungen zu Frieden und Gewalt biblischen und problemorientierten Unterrichts gegeben, dargestellt (55-121), das bloße Neben- und Nacheinander von sozialwissen- an einer Reihe wichtiger Themen schaftlichen und biblisch-theologischen Aussagen abzulösen. Er geht p. I (11-36) bringt zunächst Grundsätzliches zur Geschichte des davon aus, daß sozialethische Urteilsbildung didaktisch vermittelt Religionsunterrichts, stellt die gebräuchlichsten Grundformen. des werden kann. Im Zuge einer Theorie von Theologie, die auf Rekon- Unterrichts in der Gegenwart dar und skizziert dann einige Zukunfts- $truktion.der Grundgehalte des Christentums zielt, können auf diese aspekte evangelischer Unterweisung. Bei einer breit angelegten Methodik des Untemchts geht der Weg Weise kategorial gedachte Sachverhalte von Gewalt und Frieden Selbst als Implikate einer trinitarisch-christologisch-pneumatolo- hier nicht nur von Texten und deren Interpretation aus, um dadurch gischen Grundstruktur hervortreten. Ob damit tatsächlich die Sozial- vielleicht auch zu Problemen zu kommen. Auch wird nicht einseitig ethik ihre theologisch begründete Urteilsbildung zu Gewalt und Frie- nur von Themen auf Texte hin gearbeitet. Sondern die Erschließung den für die von den Gesellschaftswissenschaften und der politischen menschlicher Konflikte führt zu einer Konfrontation mit orientieren- der christlicher Tradition, die dann auch gelebt werden kann, wozu Öffentlichkeit geforderten Theoriebildung so offen halten kann, wie F, Wagner das darstellt, muß sich heute an der Frage der Atom- und modellhaft Wege aufgezeigt werden Raketenrüstung entscheiden, weil in diesem Bereich in umfassender Ein beziehungsreicher und vielseitiger Religionsunterricht stellt Zusammenarbeit die Bedingungen zur Gestaltfindung des Friedens sich dem Vf. so dar, daß er „seine Ziele und Inhalte im Horizont des formuliert werden müssen. Das Problem der atomaren Aufrüstung Fragens und des Lebens begründet, seinen Grund in der Botschaft des Christentums und deren Reflexion besitzt, und von Lehrern verant- Wird aber von F. Wagner nicht in die Überlegungen mit einbezogen Die Untersuchung von Chr. Bäumler, Friedenserziehung und wortet wird, die selbst bereit sind, nach dem Sinn von Leben und Welt Religionsunterricht — Religionsunterricht als Friedenserziehung zu fragen und darin dem Angebot des Glaubens und der Religionen (125-156), schließt sich organisch an das in den vorangegangenen Bei- kritisch zur Sprache zu verhelfen. In allem aber gilt es, den Schüler bei trägen Erarbeitete an. Der Vf. legt großen Wert darauf, daß sich im sich, seiner Welt und bei den sich widerstreitenden Deutungen zu be- haften und ihm so Denk- und Handlungsräume zu erschließen, die Zusammenhang religionspädagogischer Theoriebildung zur Friedens- frage die Prinzipien kritischer Theoriefindung und theologischen nicht nur Welt-Bewältigung, sondern Ich-Sein eröffnen“ (18) Denkens mit klaren persönlichen Standpunkten verbinden. Für einen Kap. II (37-63) beschäftigt sich mit der Planung des Unterrichts Nach derartigen Prinzipien konzipierten Religionsunterricht würde und dem Entwurf von Projekten, der Folge mehrerer Unterrichtsein- dann gelten, daß Friedenserziehung nicht nur ein gelegentlich auftau- heiten, beschreibt die Phasen und Bereiche der Vorarbeiten, geht sorg- fältig auf die Möglichkeiten und Schwierigkeiten des didaktischen Chendes Thema wäre, sondern die Struktur evangelischer Unterwei- Sung durchgängig bestimmte Ansatzes ein und schließt mit einem Ausblick auf die Möglichkeiten Für die unterrichtliche Praxis bearbeitet dann diese Aspekte in und Grenzen der Planung von Lernprozessen in pädagogischer und einem abschließenden Beitrag G. Lämmermann , Modelle zur Frie- theologischer Sicht. Klar und übersichtlich sind hier (44-59) lang be- denserziehung im Religionsunterricht (159-231). Unter einem sinn- währte Modelle der Unterrichtsvorbereitung, der Verlaufsplanung Vollen Frageraster zur pädagogischen Beurteilung von Unterrichts- und der didaktischen Analyse dargestellt, die für den sich einarbeiten- Mmodellen zum Thema „Frieden‘“ werden verschiedene Unterrichts- den jüngeren Religionspädagogen eine erhebliche Arbeitserleichte- entwürfe unterschiedlicher Altersstufen vorgestellt. In Auseinander- rung bei Verbesserung bisher üblicher Methoden bedeuten. Man spürt Setzung mit den verschiedenen Ansätzen für eine didaktische Analyse den Skizzen, Modellen und Tafeln ab, daß sie in langjähriger Erfah- entwickelt der Vf. überzeugende Kriterien, um die die jeweiligen rung erarbeitet und bewährt sind. Modelle bestimmenden pädagogischen, theologischen und politi- Kap. II (64-145) ist der Bibel im Untemcht gewidmet. Die Arbeit Schen Implikationen durchschaubar zu machen am Text, die didaktischen Übedegungen die Wahl des Themas und W Man kann nur mit den Vff. hoffen, daß ihre Beiträge als Versuche die Berücksichtigung möglicher Interessen der Hörergruppen werden 471 472 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 als Arbeitsschritte methodisch so einleuchtend beschrieben, dal3 vor allem Religionspädagogen und Theologen in der Ausbildungsphase Religions- und Klrchenäozlo_logle Gewinn davon haben. Schneider, Lothar: Zur Pastoralsoziologie des Kirchgangs. Eine Das Wunderproblem am Beispiel von Markus 5,21—43, die The- Trenduntersuchung. Opladen: Leske Verlag + Budrich 1980. 175 S. men-Katechese „Die Rettung aus der Angst‘“ mit dem Text Mat- 8° = Forschungstexte Sozialwissenschaften, 3. thäus 8,18.23-27 sowie das Gleichnis von den zehn Jungfrauen Mat- ' thäus 25,1-12 werden informativ behandelt. Die Arbeit stellt einé empirische Trenduntersuchung dar. Jeweils Die kurzen Hinweise und Aspekte können allerdings dem Leser im Herbst der Jahre 1970 und 1972 wurden in 16 Gemeinden des nicht die Mühe eigener historisch-kritischer Exegese ersparen und katholischen Dekanats Leverküsen Totalerhebungen bei den Gottes- sollten theologisch sorgfältig entfaltet und vertieft werden. dienstbesuchern durchgeführt. Dabei wurden 36 000 Gemeindemit- Kap. IV (146-215) bringt Beispiele biblisch-theologischer und dann glieder erfaßt. Ziel der Untersuchung war es, die beiden unabhängigen methodischer Erarbeitung von Problemen und Themen. „Glück und Variablen Kohäsion und Dynamik auf die abhängige Variable des Heil‘“ ist das Thema einer Unterrichtseinheit, „Leid und Leiden“ ein pastoralen Erfolgs zu beziehen. Die beiden unabhängigen Variablen zweiter Problemkreis. Von der Information zum Erfahrungsfeld Leid stammen aus der sozialpsychologischen Theoriebildung, genauer der — Leiden im Horizont von Fünfzehnjährigen über die Wirkungs- Kleingruppenforschung im Gefolge von Kurt Levin. Kohäsion meint geschichte des Leidens Jesu bis hin zu Materialsammlungen und dabei den Grad der Verbundenheit von Mitgliedern mit einer Gruppe. Unterrichtsmodellen werden hier die einfachen Grundschritte verant- Dynamik meint Aktivität und Wandlungsfähigkeit in eins. Die wortlicher Unterrichtsvorbereitung vorgestellt und begründet. abhängige Variable des pastoralen Erfolgs wird am Kirchgangsverhal- Die fast unüberschaubare Fülle neuer Konzeptionen, Pläne und ten gemessen. Mit Recht weist der Verfasser darauf hin, daß dieses Modelle, die in den vergangenen Jahren hervorgebracht und verbrei- zumindest im katholischen Bereich 'Kirchlichkeit generell in hohem tet wurden, haben nach kritischer Sichtung Echo und Ertrag gefunden Maße widerspiegelt. Auch wenn im Protestantismus mehr Zurückhal- und im vorliegenden Buch zu integrativer Konzentration geführt. Die tung geboten ist, gilt selbst hier eine ähnliche Gesamttendenz: Ohne hier angebotenen Planungsprozesse und -hilfen beachten deutlicher wenigstens gelegentlichen Kontakt mit den Gottesdiensten ist die © als bisher die soziale und personale Seite christlich verantworteter Bejahung der Kirche kaum denkbar. Erziehung und Bildung und drängen auf ethische Konkretisierung. So Die Arbeitshypothese der Studie ist folgende: „Der positive Einfluß liegt das Schwergewicht: dieses Lehrbuchs darin, daß sowohl die der Variablen Dynamik auf den Erfolg ist größer als der Einfluß der Arbeit über biblischen Texten als auch problemorientierter Unter- Variablen Kohäsion auf den Erfolg. Ferner: Je größer die Dynamik in richt auf die Erfahrung der Gruppe und auf ihr gegenwärtiges und einer Pfarrei, desto höher der Erfolg; je niedriger die Dynamik in einer zukünftiges Handeln bezogen wird. Pfarre, desto niedriger der Erfolg‘“ (15). Die formulierte Arbeitshypo- Greifswald these wird durch die empirischen Untersuchungen bestätigt. Kirch- Günther thnscherper gangsverhalten und damit Kirchlichkeit ist demnach nicht nur abhän- gig von Variablen wie Alter, Bildung, Elternhaus u. a. Von Einfluß ist Thema: Martin Luther. Bilder, Texte und Vorschläge für Unterricht, auch die Gestaltung des gemeindlichen Lebens. Je stärker eine aktiv- Jugendarbeit, Seminare und Gemeindearbeit. Für die Evangelische dynamische Gemeinde erlebt wird, desto eher besteht die Möglich- Kirche in Deutschland erarbeitet von H. Grote, H. Kemler, keit, daß das Gemeindemitglied an der Kirche partizipiert. Von daher H. Schultze. Göttingen-Zürich: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. kommt der Verfasser zu dem pastoralen Rat, die Dynamik der 104 S. m. Abb. 4°. Kart. DM 9,80. Pfarreien zu verstärken. (76). Der Verfasser gibt außerordentlich sorgfältig Rechenschaft über Der Band enthält eine praktische Zusammenstellung von Informa- tionen über Luther und die Luther-Rezeption, ausgewählte Luther- sein methodisches Vorgehen, insbesondere dort, wo er Verfahren der empirischen Sozialforschung anwendet. Seine statistischen Auswer- Texte und methodische‘ Vorschläge. Auf einführende und grund- tungstechniken sind differenziert und fachkundig eingesetzt. Er erhebt legende Hinweise folgen Texte und Kommentare zu den Themen den Anspruch, dies vor dem Hintergrund eines theoretischen Zugangs Musik und Messe; Freiheit - Beruf - Gott und dem Nächsten dienen; zu tun, nämlich der bereits genannten Kleingruppentheorie, die er auf die Bibel; Luther und die Protestanten; zu Leben und Werk des Refor- mators. Am Schluß stellt H. Gloy eine „kleine Bücher- und Medien- die Großgruppe der Pfarrei überträgt. Trotz dieses Anspruchs ist die Darstellung der theoretischen Grundlegung der Studie nicht befriedi- kunde zur Reformationsgeschichte‘““‘ zusammen. Luthers Schatten- gend. Über ein paar Hinweise kommt der Verfasser nicht hinaus. Dies seiten werden nicht verdeckt, was der Verwendbarkeit in der Ge- ist ihm zwar durt;haus selbst bewußt, ändert aber nichts am meindepraxis dienen dürfte. Das Buch liest sich gut, und es ist gra- Faktum. phisch ansprechend gestaltet. E. W. Die theoretische Schwäche wirkt sich auch auf die Operationalisie- rung im Fragebogen aus. Der zentrale Begriff der Dynamik ist sehr vage umgesetzt. Dies wiederum hat zur Folge, daß gerade auch im Be- Schmidt, Hans-Jürgen [Hrsg.]: Gott im Alltag. Kleines Lexikon zur reich der pastoraltheologischen Interpretation die nicht ausreichend christlichen Erziehung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd zu beantwortende Frage auftritt, was denn nun Dynamik wirklich Mohn 1982. 1435S. 8° = - GTB/Siebc_:nsterq, 1058. Kart. ist DM 12,80. ; Darüber hinaus bleiben eine Reihe von weiteren Fragen offen. Kön- Dem Titel?ntsprechend gehen die meisten der 73 Artikel von All- nen ohne weiteres Annahmen der Kleingruppentheorie auf ein sozia- tagserfahrungen der Kinder und Erzieher aus. In leicht verstehbarer, les Gebilde wie das der Ortsgemeinde oder der Pfarrei in volkskirch- lichen Kontexten übertragen werden? Sind Ortsgemeinden nicht häu- ungewöhnlich anschaulicher Form werden theologische und pädago- gisch-psychologische Informationen mitgeteilt. Artikel wie „Angst“, fig genug immer noch Amtsbezirke von Priestern oder Pfarrern? Wel- chen Einfluß hat die Priesterpersönlichkeit auf die Dynamik der „Engel‘, „Familie“ seien als Beispiele für die Verknüpfung theolo- gischer und humanwissenschaftlicher Aspekte genannt. Die Autoren Pfarrei? Und welche Bedeutung haben im Verhältnis zu den Erfah- plädieren für partnerschaftlichen Umgang schon in der Früherzie- rungen mit der Pfarrei vorausgängige Erfahrungen der Kirchenmit- hung, vermeiden aber extreme pädagogische Positionen und urteilen glieder, etwa aus dem Bereich der familialen Sozialisation? auch theologisch ausgewogen. So entstand eine empfehlenswerte Hilfe Der weitaus größte Teil des Buches besteht aus Tabellen, Schaubil- dern und.präzisen Schilderungen der empirischen und statistischen für die Elternarbeit. E. W. Verfahrensweisen. Für den Experten hätte das meiste kürzer gefaßt 473 474 Thecflogische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 werden können. Für den Nicht-Experten bleibt die Mühsal, sich in wirkendem Einfluß gerät E. Schlinks Studie zur apostolischen Sukzes- statistische Verfahren einlesen zu müssen. Von daher fragt man sich: sion (1961). Die Ekklesiologie von Lumen Gentium in Vat. II wird für War die Publikation der Studie wirklich nötig? Diese Frage stellt sich die Amtsproblematik zur vitalen Anfrage: „Wie findet die wesenhafte umso mehr, als die wesentlichen Ergebnisse der Arbeit bereits im Einheit der Kirche, ihre grundlegende Abhängigkeit von Christus und Jahrbuch für. Christliche Sozialwissenschaften, Band 20, veröffent- ihre Vollmacht im apostolischen Dienst sichtbaren und verpflichten- licht wurden. den Ausdruck in ihrer Verfassung?‘“ (101). Es zeigt sich ein überraschendes Maß an ökumenischer Annähe- Hannover Karl-Fritz Daiber rung. Dennoch führt Montreal eher nur anregend weiter. Es waren „Wurzeln der Amtsproblematik sichtbar geworden, die tief in noch Ökumenik: Allgemeines unentdeckte Gründe der Ekklesiologie, der Christologieund Pneuma- tologie hinabreichten‘‘ (1 15). In Aarhus (1964) kann daraufhin ein gezieltes Studienprogramm Vischer, Georg H.: Apostolischer Dienst. Fünfzig Jahre Diskussion über das kirchliche Amt in Glauben und Kirchenverfassung. Frank- beschlossen werden. Noch nie zuvor in der ökumenischen Diskussion ist die Frage nach der Begründung des besonderen Amtes mit ähn- furt/Main: Lembeck, 1982, 250 S. 8°. Kart. DM 36,-. licher Präzision gestellt worden und der Unterschied zwischen katho- Für den Druck leicht überarbeitet, stellt diese Baseler Dissertation lischen und protestantischen Verfassungsprinzipien von einem kön- tradiktorischen in ein polares Verhältnis. überführt worden (120). Werden, Wachsen und Wandlungen der ökumenischen Amtsdiskus- sion zwischen Lausanne 1927 und der Accra-Auswertung von 1977 Fortan (Bristol 1967) war erkannt, daß man nicht von einer Amtsleh- vor. Die bilateralen Dialoge sind nicht berücksichtigt. Dargestellt ist, re, sondern vom ordinierten Amt selbst als konstitutivem ekklesiolo- wie sich innerhalb der Faith-and-Order-Kommission des ÖRK (FO) gischen Faktum ausgehen müsse (126). Mit der Ordinationsstudie die Frage des kirchlichen Amtes unter neu auftretenden kirchlichen (1968) wird beeindruckend zum ersten Mal von Theologen aller Aspekten und außerkirchlichen Impulsen (z. B. 151, 199) und unter großen christlichen Traditionen ein einigermaßen in sich geschlos- dem Akzentwechsel von Einheit und Erneuerung der Kirche metho- sener gemeinsamer Text zum ordinierten Amt vorgelegt (15). So stellt disch und inhaltlich differenziert entwickelt und einen trotz inzwi- schließlich über die Konsultation von Löwen (1971) und Marseille Sschen beachtlicher Ergebnisse noch nicht zum Abschluß gekomme- (1972) hinweg das in Accra 1974 unter federführender Beteiligung nen Klärungsprozeß durchläuft. auch orthodoxer und römisch-katholischer Theologen verabschiedete Der historische Hauptteil der Darstellung enthält eine gut aufgear- Amtsdokument als vorläufiger Abschluß „„keine plötzliche und zufäl- beitete, analytische Nachzeichnung dieses Verständigungsbemühens lige Bemühung um ein künstliches Übereinkommen dar, sondern das in drei Kapiteln: I. Lausanne 1927, II. Montreal 1963, III. Von Aar- Produkt einer langen Entwicklung in der jüngsten Theologie und öku- hus 1964 nach Accra 1974. Diese detaillierte Darstellung der Ge- menischen Gemeinschaft‘‘ (183). Die Vollversammlung in Nairobi Sschichte von fünfzig Jahren ökumenischer Amtsdebatte erfreut durch 1975 akzeptiert es und leitet eine-Phase der Rezeption ein. Der Ball ist Klarheit und Durchschaubarkeit. Ergebnisse dieser Diskussion wer- an die Kirchen weitergegeben. Nichts geringeres als Selbsttranszendie- den quer- und längsschnittartig jeweils summiert und aufgelistet. rung muß ihnen zugemutet werden. Noch nie hatte eine Vollver- Systematische Reflexionen erhellen die Ausführungen, Sachfragen sammlung mit soviel Nachdruck und unter Setzung eines Termins um werden zu Grundfragen. Ein viertes Kapitel „Rückblick und Aus- eine Stellungnahme zu einem theologischen Text gebeten (157). blick‘ resümiert systematisierend die Hauptfragen und Hindernisse Das systematische Schlußkapitel bringt, über die speziellen Amts- und regt sorgfältig und selbständig die Weiterarbeit an. fragen hinausreichend, wichtige Überlegungen des Verfassers. Rezen- Von Anfang an mußte es sich FO als zentrale Aufgabe stellen, mit sent möchte besonders die Ausführungen zum Verhältnis von Chri- dem Amt über „Sinn und Funktion eines Phänomens zu sprechen, das stologie und Pneumatologie im Anschluß an A. van Ruler und in allen Kirchen bis auf wenige Gemeinschaften von der Art der Quä- R. Bohren herausgreifen (216). Tief kontrovers ist noch immer die ker vorhanden ist und meist auch eine zentrale Rolle spielt‘“ (14). Wertung einer im Heilswerk „erforderlichen menschlichen Selbstän- Dabei dominierte zunächst ein anglikanisches Einheitskonzept. Eine digkeit‘“ (96). Ohnehin wird es als protestantische Einseitigkeit ver- konsistente Ekklesiologie reformatorischer Prägung kam in Lausanne merkt, wie aus dem biblischen Gesamtzeugnis vom Hl. Geist vorwie- Noch nicht zum Tragen. So gerieten hier ein katholisches und ein gend seine Unverfügbarkeit und unberechenbare innovatorische Kraft denominationales Kirchenverständnis zu alternativen Fragen: Sind aufgenommen wird (194). Zur Korrektur der gern zur Stützung ekkle- Gegebenheiten der Verfassung für die Kirchen essentiell oder akzi- sialer Wunschvorstellungen als amtslose Charismenvielfalt gedeutete dentiell? (41) Hat die Kirche ihre Wahrheit in der geschichtlichen paulinischen Gemeinden wird das Amtscharisma des Paulus selbst in Kontinuität ihrer Lehre und Verfassung oder darin, daß sie immer schönen Ausführungen ins Blickfeld gerückt (219f zu 2Kor 1). Unter Wieder, je nach Ort und Zeit anders und neu, einem übergeschicht- Berufung auf Bonhoeffer wird eine undifferenzierte soziologische Ver- lichen Ideal von Kirche entspricht? (31) Den Lutheranern geht es um wendung von „Gemeinschaft‘“ als ekklesiologischem Zentralbegriff die Identität der zentralen Funktionen der Kirche. Ihr Pathos der Frei- kritisch befragt (184f). Der Zusammenhang von Lehre und Recht der heit vom Gesetz läßt sie die institutionellen Elemente der Kirche Kirche kommt mehrfach und grundsätzlich zur Sprache. Mminimalisieren. Noch außerhalb der Darstellung liegt dagegen die fruchtbare Beob- Für die Amtsfrage bringen Edingburgh (1937) und die Weiterarbeit achtüng, daß episkope grundsätzlich personal, kollegial und koinonal in FO zunächst nichts Neues. Erst in Montreal 1963 ist das ordinierte ausgeübt wird. Nicht berücksichtigt scheint auch die „Vierfache Ge- Amt wieder eigenes Thema. Inzwischen (1948) war FO dem ÖKR an- stalt der Kirche“ als lokaler, regionaler, universaler sowie kommuni- gegliedert. An die Stelle gelegentlichen Gedankenaustausches tritt tärer Größe, Hier scheinen Elemente der Ämterwirklichkeit noch hun kontinuierliche Arbeit von Expertengruppen. Es verstärkt sich ekklesial isoliert der Aufarbeitung zu harren. Das gilt z. B. für die der theologische Einfluß der kontinental-europäischen Reformations- nicht deutlich gemachte Zusammenschau von Bischof und ecclesia, kirchen. Seit Lund 1952 weicht die vergleichende Ekklesiologie einer entsprechend von Bischofsgemeinschaft der Kircheneinheit als com- Vertieften christologischen. Das durch den Kirchenkampf inten- munio ecclesiarum. Was trägt die Erkenntnis von der Kirchenqualität Sivierte Interesse der deutschen evangelischen Kirchen an Ekklesio- lokaler und regionaler Ekklesien für die gängige theologisch wertende Unterscheidung von „Gemeinde‘“ und „Kirche‘“ aus? (Ortskirche als logie und Kirchenordnung wirkt sich aus. Weltweit wecken Unions- verhandlungen Bedarf an Klärungen der Ämterfragen. Eine Studie des Repräsentanz der Universalkirche vermöge Suffizienzpostulat). Der Laienreferates im ÖKR plädiert leidenschaftlich für eine an der Sen-' analytisch so hilfreiche Ansatz des Vf. bei einer dreifachen idealtypi- dung des ganzen Gottesvolkes orientierte Amtsdebatte. Zu lang riach- schen Ekklesiologie katholischer, reformationskirchlicher und 475 476 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 denominationaler Art darf nicht gegen jede Absicht des Vf. im Sinne Begriff der Hoffnung im personalen, sozialen und religiösen Bereich organologischen Konfessionsdenkens.mit seiner Systemgeschlossen- und verband die christliche Hoffnung in ihrer Ausrichtung auf die heit in ökumenische Aussichtslosigkeit führen. Die Gefahr :ist, daß Ewigkeit mit Aussagen zur Zukunft in der Gegenwart sowie den dar- Kirchen oder Kirchenfamilien in dieser Weise auf überholte Selbst- aus resultierenden Aufgaben. J. Roloff gab unter Betonung des bibel- begründungen festgelegt würden, die in der Unterscheidung eines wissenschaftlichen Aspekts einen Überblick über die gegenwärtige pneumatologischen und transzendentalen Kirchenrechts (Dombois) Diskussion zu Fragen der Eschatologie. Nach einem Rück®blick auf die heute überwindbar erscheinen. bisherigen sieben theologischen Gespräche zwischen beiden Kirchen Ein sehr ausführliches Quellen- und L1teraturverze1chms beschließt und dem Herausstellen der Grundlagen christlicher Hoffnung charak- den Band. Wünschenswert wäre ein Abkürzungsverzeichnis. Ein terisierte Metropolit Filaret es als Hauptaufgabe der Kirche, die Men- Stichwortregister (z. B. zu Frauenordination, Amtsprofessionalismus, schen auf den und auf dem Weg der Erlösung zu führen und entfaltete christologischer Drei-munera-Lehre, Berufung, Priestertum und das Bestreben, mit Gottes Hilfe schon auf Erden Zeichen des Reiches Gottes zu errichten, an Beispielen aktuellen Einsatzes fur Frieden und Opfer) würde überdies die Verwendbarke1t der Gehalte dieser Studie erhöhen. Gerechtigkeit. Der sorgfältig redigierte Text enthält zwei sinnstörende Comgenda In einer zweiten Gesprächsrunde referierten Aleksej Osipov und S. 176 3. Abs., 3. Z. v. u. lies: ohne, statt oder; S. 228 b) lies: urchrist- Georg Kretschmar über „Die Heiligen als Zeichen der Erfüllung von hchem Brauch.) Gottes Verheißung für den Menschen‘‘. Die Reformatoren hatten zu Seit Januar 1982 liegt das L1ma-Dokument vor.‘ Für den nun in ihrer Zeit mit Recht gegen ein römisch-katholisches Verständnis pole- Gang befindlichen Diskussions- und Rezeptionsvorgang, für ein gene- misiert, bei dem das Leben und Wirken von Heiligen unter dem Ge- tisches Verstehen dieser Konvergenzerklärung, für Würdigung und sichtspunkt menschlicher Leistung gesehen wurde. Im jetzigen Ge- Einordnung ihrer Aussagen und die Intensivierung entsprechender spräch wurde betont, die Heiligen gehörten nicht unter die Kategorie Integrations- und Innovationsbemühungen in den Kirchen ist die vor- des fordernden Gesetzes, vielmehr werde an ihnen zeichenhaft sicht- liegende Studie rechtzeitig und hilfreich erschienen bar, daß die Verheißungen einer neuen Welt und der Umwandlung Eisenach Hermann Lins unseres Lebens keine leeren Worte sind. So kennen auch die refor- matorischen Kirchen Gestalten, an denen die Kraft des Evangeliums als Ermutigung und Herausforderung zum Glauben besonders ein- drücklich geworden ist. Angesichts unterschiedlicher Sicht und Glau- Die Hoffnung auf die Zukunft der Menschheit unter der Verheißung benserfahrungen konnten die Thesen dieser Runde nur einen Versuch Gottes. Achtes Theologisches Gespräch zwischen Vertretern der darstellen, der als Ausgangspunkt für weitere Gespräche dienen kann Russischen Orthodoxen Kirche und der Evangelischen Kirche in So blieb die Frage nach den durch Heilige geschehenen Wundern Deutschland vom 10. bis 13. Oktober 1979 im Geistlichen Seminar offen. Und die immer wieder angesprochene Problematik des Syner- Odessa. Herausgegeben vom Kirchlichen Außenamt der Evange- gismus zeigte, daß hierüber einmal intensiv gearbeitet werden müsse lischen Kirche in Deutschland (Studienheft 12). Frankfurt/M Lembeck 1981. 187 S., 4 Taf. 8° =Beiheft zur Ökumenischen Rund- Da sich üblicherweise die Diskussion zu den Referaten als besonders schau, 41. Kart. DM 28,- aufschlußreich erweist, ist es sehr zu bedauern, daß sie zu diesem The- menkreis im Protokollbericht fehlt Der Berichtsband von „Arnoldshain VIII‘“ entspricht der bewähr- Als weiterer Neuansatz erwies sich die dritte Gesprächsrunde, ten Qualität der bisherigen Bände. Er bietet die Grußbotschaft von indem in den bilateralen Dialog eine Verständigung über die Mitver- Patriarch Pimen, die Begrüßungsansprachen, eine Predigt von antwortung für Entscheidungen und Programme des Ökumeni- E. Schlink, Grußtelegramme, den Text der Vorträge und einen schen Rates der Kirchen einbezogen wurde. Vitalij Borovoj und Rein- diesmal leider infolge technischen Versehens bei der Tonbandauf- hard Slenczka referierten über die „Vereinbarten Erklärungen‘ der zeichnung.unvollständigen Protokollbericht. Für den des Russischen Kommission für Glauben und Kirchenverfassung zu Taufe, Euchari- Kundigen erweist es sich als nützlich, daß erneut das Resümee und die stie und Amt und ihre Aufnahme in der Russischen Orthodoxen Kir- Thesen in deutscher und russischer Sprache wiedergegeben werden che sowie in der Evangelischen Kirche in Deutschland. Als Aufgabe Da das achte Gespräch in Odessa. fast auf den Tag genau zwanzig der ökumenischen Bewegung wurde beides betont: die Förderung eines Konsens in dem, was für die Einheit der Kirche wesentlich ist Jahre nach dem ersten theologischen Gespräch in Arnoldshain statt- fand, stand es zugleich im Zeichen des Rückblicks auf die bisher gelei- sowie eine dementsprechende Einheit im Zeugnis und Dienst der Kir- stete Arbeit und ihre Ergebnisse. So erläuterte Präsident H. J. Held in che vor der Welt, eine Bewährung der Botschaft des Evangeliums für seinem Vorwort (S. 7-15), daß die Klärung theologischer Lehrfragen eine gerechte Ordnung menschlichen Zusammenlebens. Es wurde nur ein Anfang des zwischenkirchlichen Dialogs sein könne. Eigent- vorgeschlagen, beim IX. Theologischen Gespräch das Thema „Amt liches Ziel müsse der geistliche Erfahrungsaustausch, die gegenseitige besonders im Blick auf die Frage der apostolischen Sukzession und des Förderung im Glauben und im geistlichen Leben sein, und mit der Bischofsamtes, zu.behandeln Thematik „Die Hoffnung auf die Zukunft der Menschheit unter der Berlin Hans-Dieter Döpmann Verheißung Gottes“ sei gleichsam der Übergang auf eine höhere Stufe der Gespräche, die Ebene des geistlichen Lebens, erreicht worden. Er wies zugleich darauf hin, wie sehr die theologischen Gespräche zwi- schen der Russischen Orthodoxen Kirche und der Evangelischen Kir- Von Personen che in Deutschland in den Zusammenhang der jüngeren Geschichte beider Völker gehören, und daß die gerade in Odessa noch gegen- Ernst Sommerlath 1889—-1983 wärtigen Kriegsschrecken die Notwendigkeit von Gemeinschaft und Frieden deutlich werden ließen. Die Sektion Theologie der Karl-Marx-Universität nimmt mit In einer ersten Gesprächsrunde wurde „Die Hoffnung auf die Zu- großer Dankbarkeit zu Gott Abschied von D. Ernst Sommerlath künft der Menschheit‘‘ von Erzbischof Michail (Mud’jugin) ,, D. D., der fast sechs Jahrzehnte Professor für Systematische Theologie Lichte der Heiligen Schrift‘‘, von Jürgen Roloff „nach der Heiligen in Leipzig gewesen ist Als Ernst Sommerlath 1924 zum außerordentlichen Professor in Schrift und in der neueren theologischen Diskussion‘‘ und vom Leiter des Moskauer Kirchlichen Außenamts und früheren Exarchen für Leipzig berufen wurde, hatte er bereits in mehrfacher Hinsicht Be- Mitteleuropa, Metropolit Filaret (Vachromeev), „in der Diskussion währungsproben bestanden. Der 1889 in Hannover Geborene stu- der Neuzeit in Europa‘‘ entfaltet. Erzbischof Michail behandelte den dierte in Heidelberg, Greifswald, Leipzig und Göttingen besonders bei 477 478 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 Ludwig Lemme, Wilhelm Windelband, Ernst Troeltsch, Hans von Vollversammlungen proklamierte und intensivierte ökumenische Schubert, Carl Stange, Albert Hauck, Georg Heinrici, Rudolf Kittel Engagement der Lutherischen Kirchen der Welt. und Ludwig Ihmels. Nach schwerer Verwundung im Ersten Weltkrieg An nächster Stelle ist zu würdigen, daß Ernst Sommerlath sowohl und anschließender Pfarramtstätigkeit promovierte er in Göttingen auf dem Gebiet der Universität als auch auf dem Feld des Verhältnis- bei Carl Stange mit einer Arbeit zu Kants Freiheitslehre. In Leipzig ses der evangelischen Kirchen untereinander in der schwierigen Situa- begann er seine Tätigkeit 1919 als Dozent, später Direktor, des Christ- tion nach dem Zweiten Weltkrieg weitreichende Aufbauarbeit gelei- lichen Volksdienstes und des Religionslehrerseminars. Seine Habilita- stet hat. Als einer der Dekane nach der Wiedereröffnung der Theolo- tion erfolgte mit einer neutestamentlichen Arbeit zur Theologie des gischen Fakultät 1946 in Leipzig hat er ein hohes Maß an Verantwor- Paulus. 1923 wurde er Leiter des Missionsseminars. Gleichzeitig mit tung übernommen und in die Praxis umgesetzt. Als Hochschullehrer seiner Berufung auf den ersten ordentlichen Lehrstuhl für Systema- lag ihm besonders die Förderung des kirchlichen und wissenschaft- lichen Nachwuchses am Herzen. Als Synodaler der Gründungs- tische Theologie, als Nachfolger von Paul Althaus d. Älteren, verlieh ihm die Theologische Fakultät die Ehrendoktorwürde synoden der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche und der Evangelischen Kirche in Deutschland 1948 hatte er maßgeblich An- Für Ernst Sommerlaths Theologie ist charakteristisch die Konzen- teil am Wiederaufbau und an der Struktur kirchlichen Lebens. Diese tration auf bestimmte dogmatische Grundprobleme: Rechtfertigungs- Wiederaufbauarbeit konzentrierte sich für Ernst Sommerlath in der lehre, Eschatologie, Abendmahlslehre, Tauflehre und die Fragen des Beteiligung am „Abendmahlsgespräch der EKD“* 1947-1957. Lag geistlichen Amtes in der Kirche. Von prinzipieller Bedeutung war für ihn neben der Orientierung an Luther immer die Rückfrage nach dem schon von der Thematik dieses Gesprächs her für ihn eine Identifizie- rung mit der Aufgabe nahe, so zeugt die letztlich durchlittene Ver- lutherischen Bekenntnis und der Theologie des Luthertums bzw. der Lutherischen Kirche. Er hat sich entschieden zur Konfessionalität der weigerung seiner Unterschrift unter die „Airnoldshainer Abendmahls- thesen‘“ von der existentiell erfahrenen Verantwortung des Theologen Lutherischen Kirche bekannt, ohne dabei deren Grenzen zu verken- vor dem tiefsten Geheimnis des christlichen Glaubens nen. So erkannte er gerade der lutherischen Theologie und Kirche An dritter Stelle ist ein Gebiet zu nennen, durch das Ernst Sommer- hinsichtlich der ökumenischen Bestrebungen eine Brückenfunktion laths Name sehr bekannt wurde: seine Herausgeberschaft der „„Theo- zu, lutherische Kirche als „Konfession der Mitte‘“ zwischen der logischen Literaturzeitung‘“. Vorbereitet und geschult in der Vielfalt römisch-katholischen Theologie und Kirche einerseits und der süd- der Arbeit an einem Rezensionsorgan durch die zunächst mit Ludwig deutsch-schweizerischen reformierten Kirchenentwicklung seit der Reformation andererseits. Hier äußert sich bei Ernst Sommerlath eine Ihmels gemeinsame Herausgabe des „Theologischen Literaturblat- tes‘‘, das 1943 im Zuge der kriegsbedingten Einsparungen mit der Sspezifisch europäische ökumenische Einstellung, freilich unter der Theologischen Literaturzeitung vereinigt wurde, übernahm Ernst konsequenten Beschränkung auf die theologische Bemühung für ein Sommerlath zunächst als Mitherausgeber, seit 1958 als Herausgeber Ziel, das selbst nicht herstellbar oder erzwingbar ist. Die Lösung einer diese Aufgabe bei der „„Theologischen Literaturzeitung‘‘. Dies tat er in „Konkordie reformatorischer Kirchen in Europa“‘ hat deshalb nicht einem Lebensalter, in dem man normalerweise den verdienten Ruhe- seine Zustimmung finden können. Dennoch galt gerade dieser Bemü- stand bereits angetreten hat; so widmete er sich mit seiner Kraft dieser hung sein Augenmerk in einer seiner letzten theologischen Publika- Aufgabe fast bis zum Schluß seines Lebens tionen. Dort hat er in Anlehnung an die Themen der Leuenberger Ernst Sommerlath hat gewußt, „daß all unser Leben und Tun im Konkordie seine theologische Position nochmals umrissen. Die luthe- letzten Grunde darin besteht, daß wir hindurch getragen werden“‘. So Tische Kirche steht. zwischen der reformierten und römisch-katho- schrieb er selbst im Dankbrief für die Wünsche zu seinem lischen: „Mit den Reformierten haben wir gemeinsam das Wissen um 80. Geburtstag. Damit wollte er das Wort Martir. Luthers kommentie- die Spannung zwischen Gott und Irdischem. Aber wir fühlen uns ge- ren: non agimus, sed agimur. So hat er sein Leben verstanden und alle, trennt, wenn sie das Einswerden Christi mit der Welt vernachlässigen die ihm begegneten und sich seiner Theologie anschlossen, dazu ange- leitet, ihr Leben ebenso zu verstehen. Das erlaubt auch, manche wich- Oder bestreiten. Mit der katholischen Kirche haben wir gemeinsam das Wissen um die Adventsnähe Gottes und die Anbetung vor dem Gott, der tigen Aufgaben und Verpflichtungen, denen sich Ernst Sommerlath Sich in Christus mit uns verbindet, aber wir sind getrennt von ihr, wenn sie gestellt hat, hier unerwähnt zu lassen, da er sich selbst nicht im Blick- die weltlichen Dinge zu schnell als göttliche ansieht und die Spannung punkt dieser Aufgaben sehen mochte vergißt. Die lutherische Kirche sucht beides zu vereinigen, darum ist sie Wir danken Gott für dieses vollendete reiche Leben, für die lange die gefährdetste Kirche, aber wenn sie das durchhält, kann sie die Mitte Zeit der Begegnung mit dem Hexmgegangenen und für die Gaben, mit werden zwischen reformierter und katholischer Frömmigkeit. Ob dies denen er im Segen gewirkt hat. Prof. Dr. Hans Moritz Nicht vielleicht ihr ökumenischer Auftrag ist?“ Der Dienst Ernst Sommerlaths in der Ausbildung von künftigen Dekan und Direktor Sektion Theologie der Pfarrern ist direkt und indirekt immer begleitet gewesen durch sein Karl-Marx-Universität Leipzig kirchliches und ökumenisches Engagement sowie durch seine akade- (Ansprache beim Trauergottesdienst am 14. 3. 1983 in der St. Nikolaikirche zu Mische Predigttätigkeit. Stellvertretend für viele Funktionen können hier nur einige ausgewählte Gebiete genannt werden: Sowohl die Lei- Leipzig) tung des Leipziger Missionsseminars, mit der Ernst Sommerlath 1923 betraut wurde, als auch seine Teilnahme am Lutherischen Weltcon- vent 1923 in Eisenach markieren den nachweisbaren Anfangspunkt Berichte und Mitteilungen der Mitarbeit an missionstheologischen und ökumenischen Schritten und Aufgaben. Das wirkte sich zunächst in starkem Maße innerluthe- Preisausschreiben Tisch aus in Ernst Sommerlaths Tätigkeit und späterer Präsidentschaft Die Direktoren der Teylers Stichting und die Mitglieder der Teylers Im Lutherischen Einigungswerk. Auf der anderen Seite gehörte der Godgeleerd Genootschap erlassen folgendes Preisausschreiben zur Heimgegangene zu den Initiatoren der Una-Sancta-Bewegung in Beantwortung bis zum 30. April 1985 Leipzig, die bereits in den 30er Jahren ökumenische Impulse zu geben Verlangt wird ein vergleichender religionsgeschichtlicher Aufsatz Vermochte. Dem entsprach dann Ernst Sommerlaths Bereitschaft, in u. zw. entweder über die Bedeutung androgyner Götter oder über die Ökumenischen Gremien des Weltluthertums, besonders dem Exe- Bedeutung einer Ursubstanz als kosmogonisches Prinzip kutivausschuß des Lutherischen Weltbundes tätig zu sein. ’Als Teil- Ein Programm mit weiteren Informationen ist erhältlich von Nehmer an der 3. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes Directeuren van Teylers Stichting Fundatiehuis Damstraat 21 1957 in Minneapolis/USA und an der 4. Vollversammlung 1963 in Helsinki/Finnland ließ er sich einbeziehen in das mit diesen beiden NL-2011 HA Haarlem 479 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Jörg Baur, Reinkeweg 4, D-3400 Göttingen Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Carl-Zuckmayer-Str. 30, D-6500 Mainz-Drais Prof. Dr. Werner H. Schmiidt‚ Auf dem Schaumrück 32, D-3550 Marburg Prof. Dr. Francois Bovon, sous la Ville, CH-1261 Genolier (Lahn) 6 5 Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1 1 10 Berlin, Nordendstr. 61 Dr. Stefan Schreiner, DDR-1 144 Berlin-Kaulsdi ‚orf Nord, Teterow.er Ring 18 Doz. Dr. Christian Bunners, DDR-1017 Berlin, Geörgenkirchstr. 69 Prof. Dr. Ilmari Soisalon-Soininen, Routiontie 4, SF-00640 Helsinki 64 Pastor Dr. Michael Bunners, DDR-2400 Wismar, Lübsche Str. 89 Prof. Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D-4400 Münster (Westf.) Prof. Dr. Karl-Fritz Daiber, Böttcherstr. 4, D-3000 Hannover Dr. Hans Georg Thümmel, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum‘Str. 11 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45 Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-1040 Berlin, Oranienburger Str. 27 Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1115 Berlin-Buch, Sudauer Str. 3 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 7 Prof. Dr. Eberhard Wölfel, Ulmenstr. 45’. D-2313 Raisdorf Doz. Dr. Christoph Michael Haufe, DDR=7101 Pönitz, Bahnhofstr. 35 Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther-Str. 16 Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen‘ Verlaés- anstalt DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52. —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Prof. Dr. Siegfried Krügel, DDR-7010 Leipzig, Paul-List-Str. 17 Landespastor Dr. Jens Langer, DDR-2600 Güstrow, Hansenstr. 5 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. Dr. Hermann Lins, DDR-5900 Eisenach, Stadtparkstr. 1 —, Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Prof. Dr. Hans Moritz, DDR-7113 Markkleeberg, Hermann-Löns-Str. 2 * Prof. Dr. Walter Neidhart, Magnolienpark 14, CH-4052 Basel halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Doz. Dr. Kurt Nowak, DDR-7030 Leipzig, Aug.-Bebel-Str. 51 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu Prof. Dr. Peter Poscharsky, Prießnitzstr. 2a, D-8520 Erlangen richten. Anschrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF Dr. Joachim Rohde, DDR-1120 Berlin-Weißensee, Parkstr. 69 448, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. . DE Wplfgang Schenk, Waldallee 77, D-6239 Eppstein 3 AN (EDV) 26934. Inhaltsverzeichnis Spalte Spaite Spalte Ernst Sommerlath zum Gedächtnis ..... 401 Heater, H.: A Septuagint Translation Tech- Schäfer, P. [Hrsg.]: Synopse zur Hekhalot- Literatur (St. Schreiner) 422 Israel, die Kirche und die Völker im nique in the Book of Job (I. Soisalon- lukanischen Doppelwerk. Von F. Bo- Soininen) 000000 000000000000000000000008 420 Schneider, .L.: Zur Pastoralsoziologi; des Kirchgangs (K.-F. Daiber)' 000000000000000 472 von 00.000000000000.0000000.0000000000008 403 Henel, I. C.: Philosophie und Theologie im 466 Aland, K.: Geschichte der Christenheit, II (G. Werk Paul Tillichs (J. Langer) ........... 456 Schöpf, A.: Sigmund Freud (W. Neidhart). . . + 434 Senger, H.-G., s. Nicolai de Cusa ........... 446 Haendler) .00000000000000000000000 0000 Die Hoffnung auf die Zukunft der Menschheit Series Episcoporum Ecclesiae Catholicae Antes, P.: Ethik und Politik im Islam (K.-W. unter der \_’erheißung Gottes (H.-D. Döp- Tröger) 0000000000000000000000000000000 415 mann) .............>................... 475 Occidentalis ab initio usque ad annum MCXCVIII, V,1. Curaverunt St. Wein- Atanazy: Apologie. Opracowanie: J. 026g (J. Hubbeling, H. G Einführung in die Reli- furter et O. Engels (G. Haendler) .....>.... 435 Rohde) D 443 gionsphilosophie (E. Wölfel) ............ 453 Steichele, H.-J.: Der leidende Sohn Gottes (A. Augustyn: O nauce chrzescijanskiej sprosto- Klibansky, R., s. Nicolai de Cusa ........... 446 Suhl) 0000000000000000000000000000000088 429 wania. Tlumaczenie, wstep i opracowanie: Kretschmer, W.: Psychoanalyse im Wider- J. Sulowski (J. Rohde) ..00000000000000000 443 Sulowski, J., s. Augustyn .00000000000000000 443 streit (W. Neidhart) ............. 466 Thompson, I. E.: Being and Meaning (J. Lan- Badstübner, E.: Stadtkirchen der Mark Bran- Kümmel, W. G.: Jüdische Schriften aus helle- .000000000000000000000000000000000 456 denburg (P. Poscharsky) 00000000.0800000008 451 ger) nistisch-römischer Zeit. V,5: B. Philo- Vischer, G. H.:;: Apostolischer Dienst (H. Bäumler, Ch., Lämmermann, G., Wagner, F., nenko-Sayar, u. M. Philonenko: Die Apo- Lins) ä ........>.............. 473 u. A, Walter: Friedenserziehung als Pro- 421 .0000000000000008 2 468 blem von Theologie und Religionspädago- kalypse Abrahams (G. Delling) Wagner, F., s. Bäumler, Ch Lämmermann, G., s. Bäumler, Ch. ......... 468 Walter, A., s. Bäumler, Ch .00 00000000000000 468 gik (G. Kehnscherper) .......———_—n 468 439 Wegenast, K.: Der Religionsunterricht in der Bagatti, B.: Antichi villaggi cristiani di Sama- Lesick, L. T.: The Lane Rebels (K. Nowak). . . .....>........... 449 f.iebmann‚ M.: Urbanus Rhegius und die Sekundarstufe I (G. Kehnscherper) ....... 470 ria (H. G. Thümmel) ..... 438 ....... 435 Biezais, H. [Ed.]: Dynamics and_ Institution (S. ‘ Anfänge der Reformation (S. Bräuer) Weinfurter, St., s. Series Eyiscoporum Krügel) ..............“................. 413 Lochbrunner, M.: Analogia Caritatis (J. Baur) 457 ....nn00000.0. Kurzanzeigen: Bodine, W. R.: The Greek Text of Judges (I. Myszor, W., s. Nag Hammadi 443 Soisalon-Soininen) ..................... 418 [Nag Hammadi:] Teksty z Nag-Hammadi. Z Gastager, H., u. S. [Hrsg.]: Hilfe in Krisen. .. . 467 ..0000000000084 455 Brändle, W., s. Pöhlmann, H. G jezyka koptyjskiego przettumaczyli: A Joppen, R.: Das Erzbischöfliche Kommissa- Broer, I.: Freiheit vom Gesetz und Radikali- Dembska i W. Myszor (J. Rohde) ........ 443 riat Magdeburg, 10 000000000000000000060 442 sierung des Gesetzes (W. Schenk) ........ 428 463 ....... 471 Neue Calwer Predigthilfen (Ch. Bunners) ... . Schmidt, H.-J. [Hrsg.]: Gott im Alltag Carmel, A.: Christen als Pioniere im Heiligen Neuner, P.: Döllinger als Theologe der Öku- Thema: Martin Luther. 00000000000000000008 471 Land (Ch. M. Haufe) .0000000000000000088 441 ..........>........ 447 Welzig, W.[Hrsg.]: Predigt und soziale Wirk- mene (Ch. M. Haufe) lichkeit 465 Conzelmann, H.: Heiden - Juden — Christen Nicolai de Cusa: Opera omnia, Bd. XII. 0008.0000.000,00000000.0800000000008 (W. Wiefel) 000000.0000000000000000000000 425 Ediderunt R. Klibansky et H.-G. Senger Zerfaß, R. [Hrsg.]: Mit der Gemeinde predi- Dassmann, E.: Paulus in frühchristlicher gen 00000000000000000000000000000000008 465 (K,-H. Kändler) 0000000000000 00 446 Frömmigkeit und Kunst (H. G. Thümmel) . 450 Oberforcher, R.: Die Flutprologe,‚als Kompo- Dembska, A., s. Nag Hammadi ............. 443 .......... sitionsschlüssel der biblischen Urgeschichte Von Personen: Engels, O., s. Series Episcoporum 435 (W. H. Schmidt) 0000000000 416 Ernst Sommerlath 1889-1983 ............. 476 Günther, H. W.: Der Nah- und Enderwar- tungshorizont in der Apokalypse des hei- O2Z6g, J., s. Atanazy .. .................... 443 Philonenko, M.;s. Kümmel, W.G. ......... 421 ligen Johannes (O. Böcher) 00000000 000000 432 Berichte und Mitteilungen: Haüuschild, W.-D. [Hrsg.]: Lübecker Kirchen- Philonenko-Sayar, B., s. Kümmel, W.G. .... 421 Pöhlmann, H. G., u. W. Brändle [Hrsg.]: Reli- Preisausschreiben 000000000000000000000088 478 ordnung von Johann_as Bugenhagen 1531 ............ 455 (M. Bunners) ..000000000000000000000008 436 gionsphilosophie (E. Wölfel) ‚.l-/ E Theolognsche Literaturzeitung - Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Ench Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 7 Juli 1983 108. Jahrgang Spalte Spalte Spalte Luthers Psalmlieder und die Mitte Kahlefeld, H.: Die Gestalt Jesu in den synop- Ratzinger, J. Kardinal: Theologische Prin- seiner Theologie. Von Norbert Müller 481 tischen Evangelien (J. Roloff) ........... 503 zipienlehre (R. Slenczka) 530 Brändle W.: Taschenbuch theologischer Kaliner, W.: Katechese und Vermittlungs- Riesner, R.: Jesus als Lehrer (B. Gerhardsson) 500 491 ım Reformationszeitalter Rothe, H., s. Dostäl, A ................... 542 Fremdwörter (B. Hildebrandt) theologie Les Coptes - The‘Cöpts —- Die Kopten Bd. 2 (H. Herzog) .00 000000000000000040000000 510 Sonne, H.-J.: Die politische Theologie der (J. Irmscher). 0000000000000000000000000008 522 Kiefner, Th.: Die Waldenser 'auf ihrem Weg Deutschen Christen (K. Meier) ........... 515 Danielson. D.R Miltons Good God aus dem Val Cluson durch die Schweiz The Study of Liturgy, ed. by Ch. Jones (I. Bertinetti) 520 nach Deutschland 1532-1755 Teil 1 G. Wainwright, E. Yarnold (K.-H. Bieritz) 540 Doran, R: Temple Propaganda: The Purpose (K.-V. Selge) ................——“_“. 523 Stuhlmacher, P., s. Lapide, P 506 Kleineidam, E.: Universitas Studii Erffor- Visser’t Hooft, W.A.: The Fatherhood of and Character of 2 Maccabees (K.-D. Schunck) ...+...—.........m.............. 497 densis, Teil IV (R. W. Scribner) 812 God in an Age of Emancipation (J. Langer) 493 Dostäl, A., u. H. Rothe [Hrsg.]: Der altrus- Lapide, P., u. P. Stuhlmacher: Paulus - Rabbi —: Gottes Vaterschaft im Zeitalter der Eman- sische Kondakar’, Tom. II-V (K. Onasch) 542 und Apostel (U. Luz) ...............>..>. 506 zipation (J. Langer) .00000000000000000008 493 Fritzsche. -G Leittexte der Bibel Locher, G.: Zwingli und die schweizerische Wainwright, G.: Doxology. The Praise ofGod (J. Langer) 528 Reformation (J. Rogge) ....0.00...........o 509 ın Worship Doctrine and Life Garcia Bazän, F.: Plotino:y la Gmnosis Maas-Ewerd, Th.: Die Krise der Liturgischen (K.-H. Bieritz) 0000000000000000000000008 535 (K. Rudolph) 00000 000000000000000000008 517 Bewegung in Deutschland und Österreich —: s. The Study of Liturgy .. ... ..0.......[.... 540 Greschat, M: Das Zeitalter der Industriellen (K.-F. Wiggermann) ......0...0.......... 543 Weber, H.-R.: Experiments with Bible Study Revolution (K. Meier) ....n.............. S13 Mertens, K.: Die Stadtkirchen in Thüringen (D. Mendt) 0000000000000000000000000068 538 Gryglewicz, E Ewangelia ‚wediug Sw (F. Möbius) 525 Yarnold, E.,s. The Study of Liturgy ......... 540 505 ET 07 OO P E [Nag Hammadi:] The Facsimile Edition ofthe Gustafson. J.M.: Theology and Ethics Nag Hammadi Codices. Codex I; II; III; IV (H. Hofmeister) 000000000000000000000000 533 V; VIII; IX; X; XI, XII and XIN; Carton- Berichte und Mitteilungen Homerski J Die Faksimile Edition der Nag Hammadi Ewangelia wediug Sw. nage (K. Rudolph) ..................... 547 Codices. Ein Rückblick (K. Rudolph) 547 T N 505 Nordheim, E.. von: Die Lehre der Alten, I Jones, Ch., s. The Study of Liturgy 540 (N. Walter) 0000000000000000000000000000 498 Zeitschriftenschau: Jüngling, H.-W.: Richter 19 — Ein Plädoyer Pohlmann, D.; Offene Lernplanung in der für das Königtum (K.-D. Schunck) 495 Religionspädagogik (K. Wegenast) 545 Theologiai Szemle 25, 1982 (P. erhc) 558 Luthers Psalmlieder und die Mitte seiner Theologie* Von Norbert Müller, Leipzig Das evangelische Psalmlied ist ein gemeinreformatorisches Erbe Betrachtung ein gewisses Mißverhältnis zwischen der spontan ein- Wwer sich mit ihm befaßt, kann schwerlich in den Verdacht geraten setzenden und bis in die Gegenwart anhaltenden Wirkung dieser einem lutherisch-konfessionellen Sonderinteresse zu huldigen, zumal Verse und ihrer Melodien — bezeugt. einerseits durch authentische der Beitrag Luthers zu seiner Entstehung dem Umfang: und der Berichte von dem Vertrieb und öffentlichen Anklang der ersten Lieder hymnologischen Konsequenz nach weit hinter dem zurücksteht, was auf dem Marktplatz in Magdeburg im Mai 1524', andererseits durch uns im reformierten Liedpsalter so eindrucksvoll überkommen ist die Aufnahme von Lutherliedern auch in das zur Zeit gebräuliche Hier ist also in einem Luther-Gedenkjahr — trotz der unbestrittenen katholische Gebet- und Gesangbuch „Gotteslob‘“? — und der ver- und von uns vorausgesetzten reformations- und literarhistorischen gleichsweise nur marginalen Bedeutung auf, die ihnen in der Regel in Bedeutung seiner Kirchenlieder - kein besonderer Anlaß zu einem der historisch oder systematisch-theologisch orientierten Lutherfor- triumphalistischen Personenkult; wohl aber zu gemeinsamer Freude schung zugemessen zu werden scheint. Dafür kann es eine ganze an einem allen anvertrauten wertvollen Erbe und vor allem zu nüch- Reihe auf der Hand liegende Gründe geben. Der begrenzte Umfang terner Rückfrage nach der möglichen Bedeutung dieses speziellen des Komplexes der Lutherlieder mag das Forschungsinteresse von Erbes für unser Verständnis von reformatorischer Theologie, von ihnen auf andere, schwerer zu durchdringende und mindestens £vangelischem Christentum, das wir dann einzubringen hätten in ein scheinbar problemreichere Gebiete von Luthers Lebenswerk gelenkt künftiges ökumenisches Selbstverständnis haben; ihr Charakter als Dichtungen konnte es ratsam erscheinen las- Was die Stellung der Lieder Luthers innerhalb seines gesamten sen, sie eher als Gegenstand literaturwissenschaftlicher Bemühungen Lebenswerkes angeht, so fällt uns bei erster, rein phänomenologischer zu betrachten; die Gemeindebezogenheit der Texte schien sie —— praktisch-theologischem Interesse zuzuweisen Ohne die Berechtigung solcher Erwägungen zu bestreiten, möchte ich im * Gastvorlesung an der Theologischen Fakultät der Universität Zürich am 14.2. 1983 folgenden doch den Versuch wagen, begründen und rechtfertigen, 1 . 483 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 * 484 seine Psalmlieder unter einer Luthers Lieder ‘und speziell Forschung historischer oder. systematischer Interessenrichtung, die systematisch-theologischen Fragestellung zu betrachten, ja ihnen in stärker an den semantischen als an den pragmatischen Aspekten dieser Hinsicht eine gewisse Schlüsselbedeutung zuzusprechen, im interessiert ist, den Liedern Luthers‘ eine nur marginale Bedeutung genauen Sinn des in dem Wort vermittelten Bildes: daß sie sich als ein zugesteht. Und es dürfte in der Tat zutreffen, daß die Lieder an theolo- Werkzeug erweisen, mit dessen Hilfe sich die Mitte von Luthers Theo- gischem Aussagematerial nichts bieten, das sich nicht auch in den logie erschließen läßt. Schriften, Predigten und Vorlesungen Luthers fände. Unsere Frage Zunächst soll (1) Luthers Liederdichtung im Zusammenhang seines geht aber dahin, ob nicht gerade der pragmatische Aspekt einen Werkes und Wirkens betrachtet werden, dann (2) die besondere Zugang zur Mitte der Theologie Luthers vermittelt, der mit Hilfe einer Bedeutung der Psalmlieder als Prototyp Lutherscher Kirchenlied- rein semantischen Analyse nicht erschlossen werden kann. Wir wollen, dichtung; schließlich soll (3) gefragt werden, wie sich von daher die um das zu verdeutlichen, die Stellung der Lieder im Gesamtwerk Mitte der Theologie Luthers erschließt. Luthers noch etwas eingehender betrachten. 1. Luthers Liederdichtung im Zusammenhang seines Werkes und b) Funktion und Stellung der Lieder im Werk Luthers Wirkens Es ist an‘sich nicht ungewöhnlich, daß ein Wissenschaftler, dessen a) Die Lieder als eigene Gattung innerhalb des literarischen Gesamt- Lebenswerk in umfangreichen Prosabänden vorliegt, sich auch dich- werkes terischer Sprachformen bedient. Man kennt das Phänomen der Von früh an, noch bevor die ersten Gesamtausgaben erschienen, Jugend- und der Altersdichtung, den Humanistenvers als stilistische wurden Verzeichnisse von Luthers Schriften angelegt, die eine Über- Fingerübung. Aber hier hat Dichtung den Charakter des Ausgleichs, sicht über sein literarisches Werk bieten sollten. Sie boten die Titel zu des geselligen Spiels, des privaten Bekenntnisses vielleicht. Luthers einzelnen Komplexen zusammengefaßt dar, wobei für die Zuordnung Lieder sind anderer Art. Der Versuch, sie im Gefolge eines nach- ebenso die sprachliche und literarische Gestalt wie bestimmte thema- romantischen Dichtungsverständnisses primär als Ausdruck indivi- tische Merkmale entscheidend waren. Diese Bemühungen um eine dueller Empfindung, entstanden „aus dem Drang seiner tiefbewegten möglichst weitgehende systematische Ordnung wurden bei den ersten Seele‘“ zu deuten, den Friedrich Spitta zu Anfang unseres Jahrhun- Gesamtausgaben, der Wittenberger und Jenaer, weitergeführt und als derts unternahm, muß als gescheitert betrachtet werden, weil alle Editionsprinzip bis zur Erlanger Ausgabe des 19. Jahrhunderts fest- philologisch erkennbaren Tatbestände gegen ihn sprechen. Späte- gehalten und selbst bei der Weimarer Ausgabe nicht vollständig durch stens seit W. Luckes Weimarer Edition, die 1923 erschien, ist die das chronologische Prinzip verdrängt.” Die Werkgruppen, die sich Spätdatierung der Entstehung von Luthers Liedern Allgemeingut der nach der Einteilung der Erlanger Ausgabe ergeben, sind im lateini- Forschung geworden, d.h. die Auffassung, daß die Entstehungszeit schen Teil die Opera exegetica und die Opera varli argumenti, im der Lieder Luthers ihrer Veröffentlichung nicht weit vorausliegen deutschen Teil die homiletischen und katechetischen, die reforma- dürfte.* Luthers Lieder sind also nicht vor dem Jahre 1523 entstanden. tionshistorischen und polemischen, die exegetischen und die ver- Sie sind das Werk eines reifen, mindestens 40 Jahre alten Mannes, der mischten Schriften. In dieser letzten Gruppe sind die Briefe und die in einer bedrängenden Fülle von kirchlichen Reformaufgaben stand Tischreden, die Vorreden und die Randglossen zusammengefaßt. Und und alles, was er unternahm, diesen Aufgaben zugeordnet haben hier sind auch, wie es scheint, mehr aus Verlegenheit als aus sach- dürfte. Sie gehören damit in die zeitliche Nachbarschaft so wichtiger, licher Notwendigkeit, nicht in einer selbständigen Abteilung, sondern bekannter und ein sich neu bildendes evangelisches Bewußtsein so als eine Art Anhang zur Briefedition, die geistlichen Lieder und nachhaltig prägender Schriften wie „Von Ordnung Gottesdiensts in Gesangbuchvorreden Luthers untergebracht. der Gemeine“‘, „Formula missae et communionis‘“, „Ordnung eines Diese Verlegenheit hat sicher vor allem äußere, editionstechnische gemeinen Kastens“ und „Daß eine christliche Versammlung oder Gründe: Der Umfang der in der Liedersammlung darzubietenden Gemeine Recht und Macht habe, alle Lehre zu urteilen und Lehrer Texte reichte einfach nicht aus, aus ihnen eine selbständige Abtei- zu berufen, ein- und abzusetzen“, der Schrift „Von weltlicher Obrig- lung oder auch nur Gruppe zu bilden; nicht einmal ein eigener Band keit‘“, der Übersetzung der ersten Teile des Alten Testaments ein- war damit zu bestreiten. (Gerade diese Not übrigens wurde in der schließlich der Psalmen und umfassender Predigtreihen, vor allem Weimarer Ausgabe zur Tugend: Hier ist den Liedern der ganze auch über alttestamentliche Texte. Wir dürfen sicher sein, daß 35. Band gewidmet, in dem die Textwiedergabe besonders reichlich Luthers Lieder auch im sachlichen Zusammenhang mit diesen Be- durch editorische Beigaben ergänzt ist.) Und doch scheint mir der mühungen um eine neue äußere und innere Durchformung des christ- Gedanke nicht ganz von der Hand zu weisen, daß sich in dieser Verle- lichen Gemeindelebens gesehen werden müssen. genheit auch ein tiefer gehendes sachliches Problem anzeigt. Was hin- Um diesen Zusammenhang deutlicher zu erkennen, müssen wir die derte denn den Erlanger Herausgeber Irmischer, die Lieder ebenso wie Beobachtung der Eigenständigkeit der Lieder, einer gewissen Isolie- die Schrift über die Deutsche Messe der Gruppe der „Katechetischen rung und Inkommensurabilität innerhalb von Luthers Gesamtwerk deutschen Schriften‘ einzugliedern, wo sie doch wenigstens noch eher etwas modifizieren und ergänzen. Wir knüpfen dabei an die Fest- gesucht worden wären als im letzten Band der Briefe, dem er sie zuge- stellung an, daß eine Würdigung dieser Texte vor allem auch unter standenermaßen nur deshalb eingefügt hat, weil „er noch nicht die pragmatischem Aspekt erfolgen muß, d. h. unter Anleitung der Frage, gebührende Stärke hatte‘“?* Doch wohl das Empfinden, daß es sich bei was sie für Wirkungen hervorrufen, zu welchem Verhalten sie anleiten den Liedern Luthers nicht um „Schriften‘‘ im gewöhnlichen Sinn des wollen, und zwar in dem engen Sinn, daß sie in diesem Verhalten Wortes handelt. In der literarischen Form stehen ja die Lieder allen unmittelbar als Texte zur Geltung kommen wollen, nicht erst durch anderen Werken Luthers, allen Prosaschriften also einschließlich der Umsetzung ihres Aussagegehaltes in Aktion, wie das Luther etwa bei Tischreden, Briefe und Disputationen als selbständige Gattung gegen- seinen reformatorischen Schriften aus dem Jahre 1520 im Auge hatte. über. Das Besondere dieser Gattung liegt darin, daß die in ihr zusam- In dieser Hinsicht stehen nun aber die Lieder Luthers nun dennoch mengefaßten Texte durch ihre Strophenform einer speziellen Funk- nicht allein in seinem Werk. Die bekannteste und auch wegen ähnlich tion zugeordnet sind: Sie können und wollen nicht nur gelesen, sie weiter Verbreitung am ehesten vergleichbare Parallele stellt der Kleine Katechismus aus dem Jahre-1529 dar. Während die Aktion, zu können gesungen werden und sind dafür bestimmt. Diese Texte sind unmittelbarer und sichtbarer als andere dazu bestimmt, eine be- der die Lieder durch ihre Textgestalt unmittelbar auffordern, das stimmte Wirkung hervorzurufen, genauer: ein bestimmtes Verhalten, gemeinsame Singen ist, fordert der Katechismustext das wiederholte, nämlich das Singen, zu veranlassen; sie haben spezifische pragmatische wörtliche gemeinsame oder in Frage und Antwort wechselnde Spre- Bedeutung, hinter der die semantische zurückzutreten scheint. chen, vielleicht auch Lernen. Als weitere Texte dieser Art finden sich In dieser Eigenart könnte der tiefere Grund dafür liegen, daß eine bei Luther einzelne Elemente seiner liturgischen Ordnungen, Gebete 485 Theologischeii_teraturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 6° n 486 und vor allem Téile seiner Bibelübersetzung wie etwa die Psalmén. die Gemeinde dient. Dabei gehörten verbum dei und cantus hier zu- Alle diese Texte sind durch viele Generationen hin nicht nur und sammen wie semantischer und pragmatischer Aspekt, und „cantus‘“ nicht so sehr gelesen wie nachgesprochen, -gebetet und -gesungen bedeutet hier „Singen“, nicht „Gesang‘‘. Luther kommt es darauf an, worden und haben also, zusammen mit den Liedern, eine ihrer prag- daß das Wort Gottes nicht nur mitgeteilt wird, sondern daß es bei den matischen Tendenz entsprechende Wirkung, eine sprachprägende Menschen heimisch wird, „maneat‘‘. Was hier zu-entstehen hat, will Kraft durch viele Generationen hin bewährt. - und kann Luther nicht als einzelner und als Werk eines individuellen literarischen Ausdruckswillen schaffen, sondern es soll eine Gemein- c) Wirkung und Aussage der Lieder Luthers schaftsleistung nach klar formulierten sachbezogenen Prinzipien Wenn wir dieses pragmatische Moment im Werk Luthers, das in werden. Zur Ermutigung gibt Luther zwei konkrete Anregungen, die den Liedtexten besonders sinnfällig Gestalt gefunden hat, nun freilich aufeinander bezogen sind, nämlich die Aufforderung, „einen der mit den tatsächlich feststellbaren, spontan einsetzenden und bis in Psalmen in die Liedform zu übertragen‘“, und den Hinweis, daß unser Jahrhundert anhaltenden Wirkungen der Lutherlieder in Bezie- Spalatin dafür ja schon ein Beispiel Luthers in Händen habe;” ein hung setzen, so werden wir erkennen müssen, daß sich Anlaß zu erstes Psalmlied Luthers muß also damals bereits vorgelegen haben. manchen kritischen Rückfragen bietet; Zwar bestätigen die erwähnten Und darauf folgen drei Grundsätze, die Luther bei den Nachdich- Magdeburger Chroniken aus der Entstehungszeit der Lieder und tungen beachtet wissen möchte: eigene Erfahrungen aus diesem 20. Jahrhundert, daß der lutherische (1) In der sprachlichen Form möge auf ungewöhnliche Ausdrücke Choral nicht als Text schlechthin, sondern als gesungenes Lied mitzu- verzichtet werden, um verständlich und bibelnah zu bleiben; reißen, zum Mitsingen zu bewegen vermag - in einem der Berichte aus (2) gerade eine sinngerechte Wiedergabe der Psalmaussagen erfordere dem Jahr 1524 heißt es, „daß die deutschen. Lieder und Psalmen“‘, aber um der Sinntreue willen auch Freiheit von bloßer Worttreue; nachdem sie bekannt gemacht worden waren, „so gemeine worden, (3) um der exegetischen Zuverlässigkeit willen könne man auf Luthers daß die von gemeinem Volcke dieselbigen dornach teglich in allen Übersetzung und Auslegung der sieben Bußpsalmen zurückgrei- Kirchen, ehe man die Predigten angefangen, offentlich gesungen und fen _|o noch singet“’ — aber waren die Emotionen, die damit ausgelöst oder Im Zusammenhang damit schlägt Luther vor, doch mit der Über- darin aufgenommen wurden, immer im Einklang mit der ursprüng- tragung dieser Bußpsalmen den Anfang zu machen, wobei ihm auch lichen Intention der Texte? Die alten Magdebürger Berichte lassen eine bestimmte Verteilung auf mögliche Mitarbeiter vorschwebt; er darüber kein eindeutiges Urteil zu; sicher ist aber, daß bei vielen teilt mit, daß Ps 130 bereits von ihm selbst bearbeitet, Ps 51 schon deutschen Sängern des Liedes „Ein feste Burg ist unser Gott“ in (von einem anderen) in Arbeit genommen sei. Daneben werden auch neuerer Zeit mehr nationales Pathos als theologische Einsicht mitge- andere Psalmen — 33; 34 und 104 nach unserer Zählung — ausdrück- schwungen haben dürfte, und daß dieses Lied gerade darum gelegent- lich genannt.'' lich als das Lutherlied schlechthin betrachtet werden konnte. In Die in diesem Plan erkennbare Absicht und die Vorstellungen über solchen Fällen aber war die ursprüngliche semantische Funktion des die Grundsätze und Möglichkeiten ihrer Durchführung lassen erken- Liedtextes in einer Weise von der pragmatischen gelöst, daß auch nen, daß Luther ebenso wie bei seiner Bibelübersetzung, seinen diese nicht im ursprünglichen Sinn zu ihrem Ziel kam: Das Lied homiletischen, liturgischen und katechetischen Bemühungen auch wurde zwar wirklich gesungen, aber es wurde nicht wahrhaftig gesun- hier auf hymnologischem Gebiet in realistischer Weise pragmatische gen; es vermittelte für die Sänger und Hörer keinen Zugang mehr zu und semantische Betrachtung so miteinander verbindet, daß dem den Grunderkenntnissen der Reformation. Aussagesinn der Vorrang gewahrt bleibt, die Frage der Wirkung aber Die zum Mitsingen anreizende Dynamik der Textform bietet also die Formulierung der Gesamtaufgabe entscheidend mitbestimmt. noch keine Gewähr dafür, daß die unzweifelhaft feststellbare Wirkung Wenn dieser Plan verwirklicht wurde, muß von den Liedern aus der Lieder Luthers tatsächlich den Intentionen des Verfassers ent- tatsächlich ein Weg zur Mitte von Luthers Theologie führen. spricht und zur Vergegenwärtigung der in ihnen formulierten theolo- gischen Aussage führt. Es muß vielmehr die Bereitschaft und die b) Der Liedbestand Fähigkeit dazu kommen, diese Aussage selbst nach ihrer ursprüng- Die christlichen — nicht nur die protestantischen — Kirchen im deut- lichen Intention aufzunehmen und sich zu eigen zu machen. Die prag- schen Sprachbereich zehren noch heute von den Impulsen, die von matische Funktion muß also der semantischen untergeordnet bleiben. Luther für die Heranbildung eines gottesdienstlichen Gemeindege- Um die Liedtexte als Schlüssel zur Mitte von Luthers Theologie zu sangs ausgingen. Zu einer Verwirklichung des im Brief an Spalatin verstehen, müssen wir also dieser unsere Aufmerksamkeit zuwenden. entwickelten Planes ist es allerdings nur in Ansätzen gekommen; ein Wir wollen uns dabei aus gleich erkennbar werdenden Gründen auf lutherischer Liedpsalter ist damals nicht entstanden, und auch eine eine Betrachtung derjenigen unter Luthers Liedern beschränken, Übertragung der sieben Bußpsalmen liegt nur in Ansätzen vor. Im denen Psalmtexte zugrundeliegen. Gesangbuch des Valentin Babst aus dem Jahre 1545,'? dem letzten, das zu Luthers Lebzeiten, durch eine eigene Vorrede Luthers autori- 2. Die Psalmlieder als Prototyp der Kirchenlieddichtung Luthers siert, erschien, und das in zwei Teilen 89 und 40 Nummern enthält a) Luthers Plan (darunter freilich auch eine ganze Anzahl lateinischer und nicht in Das für die hymnologische Forschung grundlegende Dokument für Liedform gefaßter deutscher Gesänge), finden sich sieben Psalmlieder das Verständnis von Luthers Kirchenlied- und insbesondere Psalm- Luthers und zwölf anderer Verfasser. Bußpsalmen in Liedform sind lieddichtung ist ein Brief an seinen vielleicht wichtigsten Korrespon- nur Luthers „Aus tiefer Not schrei ich zu dir‘“ (Ps 130) und „Erbarm denzpartner Georg Spalatin, der auf das Ende des Jahres 1523 datiert dich mein, oh Herre Gott‘““ (Ps 51) von Erhard Hegenwald; über die wird. In ihm legt Luther sehr präzis seine Absicht dar, Gemeinde- beiden schon im Spalatinbrief erwähnten Ansätze hinaus ist also zur lieder in deutscher Sprache zu schaffen, und fordert Spalatin zur Verwirklichung dieses Teilplans nichts entstanden. Luther selbst hat Mitarbeit auf. „Es besteht die Absicht‘, so heißt es dort am Anfang, Spalatin gegenüber im Briefwechsel des Jahres 1524 den Plan noch »Nach dem Vorbild der Propheten und der alten Kirchenväter deut- gelegentlich erwähnt;'* ein Widerhall ist nicht bekannt. sche Psalmen für das Volk zu schaffen, das heißt geistliche Lieder, Statistisch gesehen muß also das Unternehmen Liedpsalter als ein damit das Wort Gottes auch durch Singen unter den Leuten heimisch Mißerfolg Luthers bezeichnet werden. Andererseits deutet die Tat- Wird. Wir suchen deshalb überall Dichter.‘“* Die allgemeine Absicht sache, daß Luther die Entstehung der ersten Kirchenlieder mit so wird schon hier deutlich: Geplant ist eine Gemeinschaftsarbeit, die gründlichen theoretischen Erwägungen begleitet hat, darauf hin, daß wie Bibelübersetzung und evangelische Predigt, wie die späteren für ihn hier etwas Wichtiges auf dem Spiel stand; es ging ja darum, Katechismustexte der vertieften Aneignung des Wortes Gottes durch auch auf diesem Wege das Wort Gottes „unter den Leuten heimisch“ 487 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr„( F 488 zu machen. Und wenn auch die Ausbeute der Zahl nach bescheiden testamentlichen Gleichnis her verständliche Abwandlung der Psalm- war, so muß doch mindestens Luthers eigenen Beiträgen dem dichteri- aussage, die der Bedeutung, der. Natur als göttlicher Schöpfung und schen, theologischen und musikalischen Rang nach höchste Bedeu- Gabe in der alttestamentlichen Frömmigkeit aber nicht gerecht wird. tung zugesprochen werden; wenigstens für sein Lied „Aus tiefer Not‘“ dürfte dies unwidersprochen gelten. Und so ist die Vermutung, daß Wenn sich Luther solche Freiheiten gestatten konnte — und wir wir hier der Mitte seines theologischen Wirkens nahe sind, durch den müssen doch annehmen, daß er nicht willkürlich oder aus Unver- lückenhaften Bestand der lutherischen Psalmlieddichtung ; nicht mögen von seinen eigenen Grundsätzen abwich —, dann müssen ihn widerlegt. Eher ließe sich fragen, ob die Maßstäbe, die Luther gleich ganz besondere Motive dazu bewogen haben. Einmal hat dabei sicher zu Anfang gesetzt hat, so streng waren, daß sie Mitarbeitern und die Forderung nach Singbarkeit in einem nicht nur formalen, sondern Nacheiferern zur Ent- statt zur Ermutigung dienten. Jedenfalls wären im Sinn der inneren Aneignung durch die zeitgenössische Gemeinde es aber gerade diese Maßstäbe, die uns Hinweise auf die zentralen eine Rolle’ gespielt: Die Gemeinde sollte singen dürfen, was sie theologischen Impulse geben könnten. Ihnen also’gilt es jetzt noch zuinnerst bewegte.. Aber gerade wenn auf Aktualität Wert gelegt etwas genauer nachzufragen. werden mußte, wurde doch die Frage nach sicheren. Kriterien drän- gend, die verantwortliche Entscheidungen über die Notwendigkeit c) Bibelwort im Lied und Zulässigkeit übersetzerischer Freiheiten im Einzelfall gestatteten Die Übertragung eines Psalmtextes in Liedgestalt ist im weiteren und vor allem positiv die Richtung angaben, nach der vom Buch- Sinn des Wortes eine Übersetzungsaufgabe. Aber Übersetzung war für stabensinn abgewichen werden durfte, ja mußte. Welcher hermeneu- Luther nie eine mechanisch zu vollziehende Umsetzung aus einem tischen Prinzipien hatte sich die Psalmlieddichtung nach Luthers Ver- Sprachmedium in.ein anderes, sondern das Bemühen, das emp- ständnis zu bedienen? Luthers Hinweis auf seine Auslegung der sieben fangene Wort möglichst getreu weiterzusprechen. Wenn er, um seine Bußpsalmen bekommt hier entscheidende Bedeutung. Verbirgt sich in ihm ein Hinweis auf die Mitte seiner Theologie? Übersetzungsmethode zu erläutern, immer wieder betont und vertritt, daß er „frey‘‘ vorgegangen und „an vielen orten von den buchstaben gangen“ sei,'* so will er damit auch schon im Hinblick auf seine Prosa- 3. Luthers Psalmlieder als Hii1weis auf die Mitte seiner Theologie übersetzungen zum Ausdruck bringen, daß der Übersetzer ein Werk a) Die Frage nach der Mitte der Nach-, ja geradezu der Neuschöpfung zu vollziehen hat, freilich Auf einen breiten Konsensus in der Frage nach der Mitte reforma- nun gerade nicht im Sinne eines romantisierenden künstlerischen torischer Erkenntnis gründet sich die Entstehung, die geschichtliche Individualismus, sondern eines rückhaltlosen geistgeleiteten Gehor- Entwicklung und die gegenwärtige Existenz der evangelischen Kir- sams, der es ermöglicht, das Schriftwort ganz aufzunehmen und chen. Sie ist die Grundfrage protestantischer Dogmatik, und es fehlt gleichsam als eigenes, aus der Mitte des geschenkten Verstehens, wei- darum auch nicht an klaren dogmatischen Antworten. Es gibt dabei terzugeben. Luther sah, wenn er Ps 63,6 das Bild „Las meine seele vol zwei Methoden, die zu einander entsprechenden, wenn auch nicht werden wie mit schmaltz und fettem“‘ durch „Das were meines hert- identischen 'Ergebnissen geführt haben. Die eine, die dogmatische Methode im engeren Sinn, knüpft an die Lehraussagen der. Refor- zen freude und wonne“‘ auflöste, keine subjektivistische Willkür, son- dern höhere Sachlichkeit, denn nur in dieser Freiheit, nicht in einer matoren, vor allem natürlich Luthers selbst an und leitet daraus die historisierenden Textabhängigkeit wurde es dem Leser, Hörer und Grundprinzipien einer evangelisch-lutherischen Lehrnorm ab. Dabei Mitbeter ermöglicht, dem hymnischen Aufschwung, der sich in der kann dann zwischen dem Schriftprinzip als Formal- und der Recht- zweiten Vershälfte fortsetzt — „wenn ich dich mit frölichem munde fertigungslehre als Materialprinzip evangelischer Dogmatik unter- loben solte“ — selber unmittelbar innerlich zu entsprechen.'” Was für schieden werden.'” Beide werden einprägsam in die Exklusivformeln die Prosaübersetzung gilt, muß für die Liedübertragung mit gleichem, „sola scriptura‘‘, „sola gratia‘‘, „sola fide‘ zusammengefaßt. So präzis ja mit noch höherem Nachdruck gefordert werden, denn hier ging es ja diese Formen erscheinen mögen und so tief sie das protestantische noch ausschließlicher als beim Prosatext der Psalmen nicht nur um Bewußtsein sicherlich durch die Jahrhunderte hin geprägt haben, so ein inneres Mitgehen, sondern um ein äußeres, leibliches, hörbares sind doch Zweifel darüber angebracht, daß sie hinreichend eindeutig Einstimmen der Gemeinde, um ein Mitsingen, das ja im Sinne und unverwechselbar die spezifische Einsicht bezeichnen, die für Luthers nicht nur ein „loren und dohnen“ sein sollte.'® Luther zur Mitte seiner Theologie wurde. Die Formeln für sich allein Dieser Übersetzungsaufgabe entsprechen die im Spalatinbrief for- bleiben mehrdeutig; schließlich findet sich die Wendung „sola fides mulierten drei Grundregeln der bibeltreuen Verständlichkeit der sufficit‘ schon in einem Fronleichnamshymnus von Thomas von Sprache, der von Vokabelabhängigkeit freien Sinntreue und der Aquin.”” Daher verbindet die zweite Methode bio- und bibliogra- Orientierung an Luthers exegetischen Vorarbeiten, wie sie in der phische Fragestellungen mit der systematischen Grundfrage. Sie sucht Auslegung der sieben Bußpsalmen vorlagen. den Initialpunkt der spezifisch reformatorischen Einsicht in Luthers Wie Luther diese Regeln verstanden wissen wollte und wie er sich Lebensgang zu bestimmen und in seinen Werken nachzuweisen und selbst an sie hielt, läßt sich aus seinen eigenen Psalmliedern ablesen. aus sich dabei ergebenden Koinzidenzen dann auch sachlich exakter Er traf dabei in manchen Fällen Entscheidungen, die uns heute zur zu fassen. Das sich dabei in Luthers Selbstzeugnissen und Schriften Kritik herausfordern mögen. So ist das Lied „Ein feste Burg ist unser anbietende Stichwort ist iustitia Dei, das den vorgenannten Formeln Gott‘‘, das zu Luthers Zeiten in die Gruppe der Psalmlieder aufge- gegenüber schon den Vorzug hat, einen noch unmittelbarer {heolo- nommen war,'’ eine so freie Paraphrase von Motiven des 46. Psalms, gischen Begriff zu bezeichnen. Was dieses Stichwort als Anzeige der daß es im Evangelischen Kirchengesangbuch des Jahres 1950 aus die- Mitte von Luthers Theologie allerdings besagt, läßt sich nur aus den sem Zusammenhang ausgegliedert wurde. Und das Lied „Es wolt uns Erläuterungen entnehmen, die sich bei Luther dafür finden. Im dem Gott genädig sein‘“, eine Nachdichtung des 67. Psalms, vielleicht berühmten Rechenschaftsbericht, den Luther in der Vorrede zum Luthers ältestes Psalmlied, das mit seinen drei Strophen die acht Verse 1. Band seiner lateinischen Werke 1545 gegeben hat, erzählt er, wie des Psalms und auch seine einzelnen Aussagen treulich wiedergibt, das Neuverständnis dieses Begriffs ihm ein Gefühl der Wiedergeburt, also dem Musterbild eines texttreuen Psalmlieds unvergleichlich des Eintritts in das Paradies vermittelte, das evangelische Verständnis näher steht als das vorher erwähnte, gibt in seiner letzten Strophe doch nämlich, nach dem hier - Luther denkt vor allem an Röm 1,17 - nicht zu einem erheblichen Einwand Anlaß, wenn es den Psalmvers 7 „Das von der vergeltenden und strafenden Gerechtigkeit Gottes geredet ist, 4618 land gibt sein gewechs, Es segene vns Gott, unser Gott wiedergibt sondern von der schenkenden, mit der Gott den Sünder im Glauben durch „Das Land bringt Frucht und bessert sich, dein Wort ist wohl- rechtfertigt.”' Was in diesem Bericht geboten wird, ist nicht primär geraten. Uns segne Vater und der Sohn . . .‘“. Luther hat den Ernte- eine dogmatische Formel - die sich freilich auch aus ihm abstrahieren dank des Psalms also auf die Saat des Wortes bezogen, eine vom neu- ließe -, sondern die Beschreibung eines Vorgangs, eines grundlegeq- 489 490 Theologische Literat}urzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.60 7 den Wandels in der Gottesanschauungßnd Gottesbeziehung. Alles (2) Der Zentralbegriff „Gerechtigkeit Gottes‘“‘ wird schon 1517 im Fragen nach Gott zieht sich gewissermaßen auf den einen Punkt, die evangelischen Sinn verstanden und gedeutet. Er ist in diesem Sinn an Bedeutung von „iustitia Dei‘“ zusammen, und alle neugewonnenen einer ganzen Reihe von Stellen deutlich herausgehoben: besonders Möglichkeiten theologischer Aussagen lassen sich aus diesem Punkt eindrucksvoll bei der Auslegung von Ps 143,1. Hier hat Luther 1525 herleiten. Er darf wohl als die Mitte dieser neuen Theologie be- zwar durchweg eine Änderung vorgenommen, aber die betrifft nicht zeichnet‘ werden; nicht so sehr im Sinne eines räumlich vorzu- das Verständnis von „Gerechtigkeit Gottes‘“, sondern die Übersetzung stellenden Zentrums für ein festgefügtes System dogmatischer Be- von hebr. “muna, in der Luther 1525 von „Wahrheit“ zu „Glauben“ griffe, sondern im Sinne eines Quellpunktes, von dem aus nach allen wechselte (um später wieder zu „Wahrheit‘“ zurückzukehren). Die Richtungen belebende Impulse ausgehen. Stelle lautet in der Fassung von 1517: „Hie ist zu mercken, das das Die sehr präzisen Aussagen, die Luther im Rückblick über seine wortleyn deyn warheit und dein gerechtickeit nit heyst die, exegetische Neuentdeckung gemacht hat, lassen es zu, nach dem do got mit war und gerecht ist, alß etlich vill meinen, sundern die genauen Zeitpunkt dieser reformatorisehen Grunderkenntnis zu fra- gnad, da mit uns gott warhafftig macht unnd gerecht durch Christum, gen, Hier ergab sich allerdings alsbald eine schwerwiegende Unstim- wie dan Apostolus Paulus Ro. 1. und 2. und 3. nennet die gerechtig- migkeit, die die Förschungsgeschichte .der letzten Jahrzehnte mitbe- keit gottis und warheit gottis, die uns durch denn glauben Christi geben wirt.‘“” (3) Die „Freidigkeit‘ der evangelischen Glaubens- stimmt hat: Während Luthers eigener Bericht eine spätere Datierung — etwa in.das Jahr 1518 oder gar 1519 — nahelegt, finden sich in haltung ist 1525 gelegentlich zweifellos klarer herausgearbeitet: so, wenn es zu Ps 102,12 („Ich verdorre wie Gras‘“) 1517 hieß: „Das ist, Luthers frühen. Werken‘schon vorher Aussagen, die auf ein Neuver- ständnis der Gerechtigkeit Gottes deuten, so bereits in der ersten ynnewendig ist die seel zu nichte worden, da das eußerlich leben Psalmvorlesung der Jahre 1513-1515. Die Forschungsgeschichte hat grünete, und doch vorgangen ist‘‘, während die Auslegung 1525 lau- gezeigt, daß sich diese Frage nicht punktuell, d.h. nicht allein tet: „Als sollte er sagen, wie gar kurtz und eyttel, darzu auch sundlich orientiert an dem Stichwort „iustitia Dei“; lösen läßt. Entscheidend und verderblich ist aller menschen leben. Drumb so kom doch du, der ist die neue Sicht der Wirklichkeit Gottes, nach der er nicht nur der du ewig bist und bleibest, und teile uns mit deines lebens“*; so in der Rechenschaft fordernde Gesetzgeber, sondern auch der schenkende Neufassung der Erklärung von Ps 130,7 („„Denn bei dem Herrn ist die Neuschöpfer ist. Erst in ihr hat sich die mystische „Demutstheologie“ Gnade*‘): „Gott recht erkennen, ist erkennen, das eitel guete und des werdenden Reformators zur wahrhaft evangelischen „Freidigkeit“ gnade bey yhm ist . . . Die aber Gott fur eynen zornigen, ungnedigen fulen, die kennen yhn noch nicht recht‘“, wo es 1517 gedämpfter durchgefunden.” In dieser differenzierenden Form hat sich heute die Spätdatierung für die eigentliche‘ reformatorische Wende in Luthers gelautet hatte: „das weyß Israel nu wohl, das bey ym selb tzorn, ungnad, sund und jamer ist...darumb leufft er von ym selb, und Theologie durchgesetzt. ‘ Die Frage .ist für unser Spezialthema von Bedeutung, weil Datie- leufft zu. got. bey dem ist gnad, heyl, gerechtickeit, und nit auß vor- dinst.‘ «31 rungsprobleme für die theologische Würdigung von Luthers Psalm- liedern eine außerordentliche Relevanz gewinnen könnten. Luther Luther war sich also beWußt_, in manchen Dingen, ja gerade in den entscheidenden Grundfragen, nämlich der nach dem Gottesverhält- verweist im Spalatinbrief auf seine „Sieben Bußpsalmen“ als exege- tische Grundlage für die Arbeit am Liedpsalter. Diese Auslegung nis, zu noch klarerer Sicht gelangt zu sein. Dennoch schien ihm schon die Fassung von 1517 eine zuverlässige exegetische Grundlage für sein Luthers, seine erste in deutscher Sprache veröffentliche Schrift, erschien im Jahre 1517 und wurde in den folgenden Jahren wiederholt Psalmliederprojekt zu bilden, zu deren fundamentalen Aussagen er ja auch nach wie vor stand. Kommt nun das, was wir die Mitte seiner nachgedruckt. Eine zum Teil veränderte Neuausgabe erschien erst 1525. In seinem Ende 1523 geschriebenen Brief an Spalatin kann Theologie nannten, in seinen eigenen Psalmlieddichtungen, beson- ders in dem einzigen Lied über einen Bußpsalm, „Aus tiefer Not Luther also nur auf die Ausgabe von 1517 verwiesen haben. Er hätte schrei ich zu dir“, in entsprechender Weise zur Geltung? Wenn wir also zu einem Zeitpunkt, als seine reformatorische Erkenntnis längst Psalmlied. und Auslegung vergleichen, finden wir eine ganze Reihe voll ausgebildet und zur Grundlage unwiderruflicher Entscheidungen deutlicher Anklänge an die Auslegung von 1517, gelegentlich auch und Scheidungen geworden war, ein Buch als exegetische Norm für eine bestimmte praktisch-kirchliche Aufgabe hingestellt, das er vor Formulierungen, die wie.eine Vorwegnahme der Neubearbeitung erscheinen. So findet sich zum Anfang der 2. Strophe „Bei dir gilt der entscheidenden Entdeckung geschrieben hatte. Muß das nicht den Wert von Luthers Psalmliedern als Hinweis auf die Mitte von Luthers nichts denn Gnad und Gunst, die Sunde zu vergeben‘“ die Wortver- bindung „gunst und gnade“ schon 1517; die Formulierung „auf mein Theologie erheblich mindern? Verdienst nicht trauen“ hat allerdings erst in der Fassung von 1525 eine Entsprechung.” Wenn Strophe 4 von dem „Israel rechter Art““ b) Die Wirklichkeit Gottes bei Luther- 1517 und 1525 spricht, so hat diese Wendung im Psalmtext selbst kein Vorbild, die Die Frage, ob Luther 1517 noch sehr weit von seiner gültigen refor- Auslegung von 1517 - nicht die an dieser Stelle völlig neugefaßte von Mmatorischen Erkenntnis entfernt war, läßt sich durch einen Vergleich der beiden Fassungen der „Sieben Bußpsalmen‘“ verhältnismäßig 1525 - spricht aber hier ausführlich davon, was das „recht Israel“ sei, nämlich die „richtigen gottis. das seyn aber, die gott sehen durch ein leicht beantworten, auch wenn wir voraussetzen können, daß Luther starcken glauben, hoffnung und liebe.‘“* Diese Beispiele mögen für die Ausgabe von 1525 nicht alle Formulierungen neugefaßt haben genügen, um deutlich zu machen, daß Luther sehr wohl schon im dürfte, die seinem geänderten Bewußtseinsstand nicht mehr voll ent- Anschluß an die Auslegung von 1517 die Zentralthemen seiner Lehre sprachen: Aussagen, die er nicht mehr vertreten konnte, hat er sicher im Lied zur Sprache bringen konnte: wo er darüber hinausging, diente Nnicht stehen lassen, und neue exegetischeErkehntnisse dürfte er, wo das zur Präzisierung, nicht zur grundlegenden Abwandlung der ent- irgend möglich, in die Neubearbeitung eingebracht haben. scheidenden Aussagen über Sünde, Gnade, Hoffnung und Vertrauen. Drei Beobachtungen sollen hier angeführt werden: Was er auch seit 1517 innerlich erfahren haben mochte, Luther (1) In der Sprachhaltung erinnert Luthers Auslegung an vielen Stellen empfand die Kontinuität hinsichtlich des ihm im Psalmwort als heils- an die tiefen Eindrücke, die er von der deutschen Mystik empfangen wichtig Erscheinenden nicht aufgehoben: Das Lied spricht wie Psalm hatte: Da ist davon die Rede, daß es „zu einem undergang kummen“ «23 und Auslegungen in jeder seiner Strophen von der Wirklichkeit Got- müsse „mit einem iglichen menschen , es geht gegen die „groß- tes, zuerst und zuletzt von ihr, und war damit Theologie im prägnan- geistlichen‘“, aber für „gelassenheit‘““°; die Verheißung gilt den ten Sinn des Wortes. «« 26 „geystgrundig[en] ’ den „grundliche[n]“,?” den „frywillige[n]“® Aber war damit die Mitte der Theologie Luthers wirklich unzwei- Menschen. Daran ist in der Ausgabe von 1525 im wesentlichen nichts deutig markiert? Wenn sich hier nun doch 'noch einmal Zweifel geändert. ‚ anmelden, so können sie sich darauf berufen, daß zwei Stichworte von 491 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.6° 2 492 fundamentaler Bedeutung aus der Auslegung nicht in den Liedtext muß durch einen. demütigen Glauben an Christus erbeten. werden übernommen worden sind: „Gerechtigkeit Gottes‘“ und „Glauben“ nachdem wir an unseren Kräften verzweifelt sind. Dies merke wohl und es dürfte nicht angehen, für die Auslassung wenigstens des ersten Es ist Sitte und Wesen für alle Liebenden, über ihre Liebe gerne zu lediglich prosodische Bedenken verantwortlich zu machen. Kann plaudern, zu singen, zu dichten, zu malen, zu spielen, ebenso gerne aber eine Aussage, die auf die beiden zentralen Termini der refor- davon zu hören. Daher ist auch diesem liebenden seligen Manne seine matorischen Gotteslehre und Soteriologie verzichtet, uneinge- Liebe, das Gesetz Gottes, beständig im Munde, beständig im Herzen schränkt als Schlüssel zur Mitte von Luthers Theologie anerkannt beständig (wenn möglich) im Ohre. Denn wer aus Gott ist, hört das werden? Wort Gottes.‘“ Die Psalmlieddichtungen sind Hilfe zum Nachvoll- zug dieser Einsicht. Sind reformatorische Theologie im Vollzug c) Die Mitte der Theologie im Psalmlied Luthers Daß dennoch und gerade so Luthers Psalmlied — wir haben hier besonders das zuletzt betrachtete „Aus tiefer Not' im Auge — zur * Abgedruckt WA 35,9f. Gotteslob Katholisches Gebet- und Gesangbuch Stuttgart 1975 [Leip- Mitte von Luthers Theologie führen kann, sei mit zwei einander zig l981] ergänzenden Erwägungen begründet. * Vgl. WA 60,3 ff; 464 f. (1) Die Stichworte „Gerechtigkeit Gottes“ und „Glauben“ sind nicht * EA 56, Vorrede (S. 2), in den Liedtext aufgenommen: dennoch fehlen, schon unter seman * Vgl. W. Lucke in WA 35,70f. tischem Aspekt, die Begriffe nicht. „Glaube“ ist durch „hoffen“. X 0877478 7 WA35,9 „(ver)lassen“ und „trauen‘“ wiedergegeben: die „Gerechtigkeit Got- tes“ erscheint als „Gnad und Gunst, die Sünde zu vergeben“, die es in * WA Br 3,220,1-3 [im Original Lateinisch; Übersetzung: N. M.] A S A ihrem überfließenden schöpferischen Reichtum dem Beter des Psalms Aa 02711138 schenken, „deiner Gnaden leben — in deutlichem Anklang an Z O0Z 1523 Röm 1,17 ” Das deutsche Kirchenlied (DKL) I 1: Verzeichnis der Drucke. Von den () Die entscheidende Leistung des Psalmlieds liegt aber gar nicht Anfängen bis 1800. Kassel 1975: LpzBa 1545. Faksnmlledruck hrsg. v. K. darin, die dogmatischen Grundbegriffe zu übermitteln. Die seman Ameln, Kassel 1929; ’ 1966. ”3 WA Br3,234 u., 4.10; 249,13f. tische Zuverlässigkeit ist gewissermaßen nur das Substrat, das die Voraussetzung für einen weiterführenden Vollzug bildet, dem das Summarien über die Psalmen und Ursachen des Dolmetschens, 1533 Lied dienen will. Indem das Lied nicht nur von Sünde und Gnade WA38,9,9f. B AIg 0, 102227200 redet, sondern den Sänger und Beter davon reden läßt, nimmt es in seiner Pragmatik ihn bis ins Leibliche hinein tatsächlich auf in den * vVon Ordnung Gottesdiensts in der Gemeine, 1523, WA 12,37,28. !7 Babst (DKL: LpzBa 1545) Nr. XXIV. Wirkungszusammenhang der Gerechtigkeit Gottes. ® Psalmzitate, wo nicht anders vermerkt, nach WA DB 10 I in der Text- Luther hat mit seinem Psalmlied nicht nur angestrebt und erreicht, fassungvon 1545 [Hervorhebung: N. M.]. seine theologischen Ideen auf eine gegenüber Predigt und Lehrschrift ? Für die Tradition der neueren lutherischen Dogmatik vgl. dazu K. Hase, literarisch neuartige Weise überzeugend zu transportieren, sondern er Lutherus redivivus, Le1pztg 8838107 entsprcchende Lehraussagen bei Luther selbst: Ar. Schm., BS415f, 421. hat damit die Möglichkeit erschlossen, dem Wort in intensiverer Weise nahe zu sein, das Wort Gottes tiefer heimisch werden, „blei- ® K. Langosch, Hymnen und Vagantenlieder, Berlin 1958, S. 74 zu lassen „bei den Leuten“ nach der Formulierung des Spalatin 2 WA 54, 185f. 2 Vgl. A. Peters, Luthers Turmerlebnis, NZSystTh 3, 1961, S. 203-236 briefes. Nicht nur das Wissen um die Worte, mit denen die grund: bes. S. 224; M. Brecht, Martin Luther. Sein Weg zur Reformation 1483-1521 legenden Erkenntnisse reformatorischer Theologie ausgesprochen Stuttgart 1981, S. 215-230. werden können, sondern vor allem das um die Notwendigkeit dieses 3 WA 1,160,14f. wirkenden Bleibens des Wortes ist es, was das Wesen von Luthers %* WA 1,165,35 Lehre bestimmt. Zur Mitte von Luthers Theologie gehört nicht nur 3 WA 1,194,12 die Einsicht in das, was Gott für uns tut, was er „an uns gewendet ®% WA 1,168,2 hat“"sondcmauchmden\\leg‚denerunszc:gt,uhmzubemcn 2 WA 1,182,36 %® WA 1,191,27 den Umgang mit seinem Wort als Existenzform. Dafür bietet sich das Psalmlied als Weg und Schlüssel an. Es ist eine reformatorische Form » WA 1,212,33-38 » WA 1,200,17f; WA 18,512,13-15 für das, was das Mittelalter „fruitio Dei“ nannte. Was hier in den Blick ” WA 18,520,27-29; WA 1,210,30-33 kommt, ist für Luther früh im Umgang mit dem Bibel-, besonders mit dem Psalmwort wichtig und im Anschluß an den Vulgatatext von 2 WA 1,208,10f; WA 18,518,10.15f. 3 WA 1,210,22f. Ps 1,2 unter dem Stichwort „meditatio“ wiederholt erörtert worden. * Babst (DKL: LpzBa 1545) Nr. XXIL, Str. I am eindringlichsten-in den Operationes in Psalmos, wo es heißt: „Die 3 WA 5,34 [im Original Lateinisch; Übersetzung: N. M.]. - Vgl. WA 55 Liebe wird das Meditieren durch sich selbst lehren. Aber dieser Wille H/1,11-14; WA 50,659 sich dabei einmal mehr bewußt, in welchem Umfang die theologische Allgemeines und kirchliche Sprache von Fremdwörtern lebt Der Vf. des hier zu besprechenden Buches will in äußerst knappen Brändle, Werner: Taschenbuch theologischer Fremdwörter. Güters- Erklärungen einen Ansatzpunkt zum Verstehen geben. Hinweise auf loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 143 S. 8° = = den Zusammenhang, d. h. den „Sitz im Leben“‘, zeigen den Weg, auf GTB/Siebenstern 1055. Kart. DM 9,80. dem man zur umfassenden Information gelangen kann. Es ist auch vom methodischen Gesichtspunkt aus interessant ünd hilfreich, vor- Schnell greifbare und kurz gehaltene Informationen, um den rei- geführt zu bekommen, wieviel Text mitunter nur nötig ist, um einen chen Schatz an theologisch und kirchlich gebräuchlichen Fremd: Sachverhalt von seinem springenden Punkt her zu erklären. Dahinter wörtern zu erschließen, sind für Theologen wie für Nichttheologen steckt mühevolle Arbeit und eine große Kunst der Formulierung. Daß notwendig und jederzeit willkommen. Wer die Aufgabe hat, zwecks das Buch vor allem für die Hand des Nichttheologen gedacht ist, wie Rezension ein solches Wörterbuch insgesamt durchzuarbeiten, wird das Vorwort betont, und nur einen allerersten Einstieg bieten will 493 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 494 wird bei einem Vergleich mit dem „Theologischen Fach- und Fremd- können, und stellt sich dem Problem der Emanzipation mit den wörterbuch“‘, Berlin 1978 (Lizenzausgabe), deutlich. Letztgenanntes schwer vergleichbaren Möglichkeiten eines Mannes, der von sich Buch hat nicht nur insgesamt mehr Stichwörter, sondern geht in sagen konnte, die Welt sei seine Gemeinde. Die Sache, um die es ihm seinen Erläuterungen schon wesentlich weiter.‘ Aber nichtsdesto- geht, bricht sich gleichsam in der Geschichte der ökumenischen Bewe- weniger ist es verdienstvoll, einen von der Anklage dieses Buches gung. Beeindruckend zum Beispiel die lange Liste der Männer und der abgehobenen Schlüssel für den Zugang zur Sprache in Theologie. in der ökumenischen Bewegung sich offensichtlich einen Freiraum Kirche (und Judentum) angeboten zu bekommen. erkämpfenden — Frauen, die als getaufte Glieder des Leibes Christi in Als Beispiel für m. E. sehr gelungene Kurzerklärungen seien d1e ihrer Zeit sich für die Überwindung des immer noch einflußreichen Ausführungen zur existentialen Interpretation zitiert: „sie geht davon kirchlichen Paternalismus einsetzten (71-76)! Sie sind ihren Alters- aus, daß es im Wandel der Zeiten eine allg. sich durchhaltende Grund- gefährten als Pioniere der Ökumene vertraut gewesen, nun droht das befindlichkeit der menschl. Existenz gibt von R. Bultmann für die Gedenken an sie verschollen zu gehen. Wie gut, daß ein Weggefährte theol. Exegese bzw. das Verstehen bibl. Texte übernommen; danach ihre Namen bewahrt! Dabei sollte aber nicht vergessen werden, daß gilt es, die Grunderfahrungen der bibl. Texte, die sich in mythol hinter diesen für die heutige Generation sozusagen unbekannten Aussagen verbergen können, freizulegen und auf ihre Bedeutsamkeit Prominenten eine noch viel größere Zahl von Menschen steht, die sich für das Dasein auszulegen; die Texte geben auf diese Weise Aufschluß für dieselbe Sache einsetzten und nie in das Rampenlicht einer über das Selbstverständnis des Verfassers und können so verstanden größeren Öffentlichkeit traten. In diesem Abschnitt wird deutlich, wie eine Betroffenheit beim Leser/Hörer im Blick auf dessen eigene sehr die ökumenische Bewegung ursprünglich ein Wagnis von nicht existentielle Wahrheit auslösen.‘“ (S. 49) Andere Erklärungen wieder- bei der Kirche beamteten, gleichwohl zutiefst im Evangelium verwur: um sind zu hinterfragen. Ist das Stichwort „metaethisch‘“ seiner zelten Personen gewesen ist. Dabei finden sich auch immer wieder heutigen Verwendung entsprechend erhellt, wenn zu allgemein nur Hinweise auf die lange Zeit, die Vf. als Generalsekretär des Christ- geschrieben wird: „jenseits der ethischen Wertung stehend“? Hin- lichen Studentenweltbundes (WSCF) tätig war, und auf die Impulse. sichtlich des Stichwortes „moralischer Gottesbeweis‘“ müßte gerade die in Richtung Emanzipation vom WSCF ausgegangen sind. Sie wegen der Bedeutung Kants für diesen angedeutet werden, daß vor gehen auch heute von ihm und der christlichen Studentenarbeit aus. allem die Bürgschaft für die Sinnhaftigkeit.und den letzten Sieg des Das sollte nicht vergessen werden, wenn die Ausdrucksformen einem Sittengesetzes zum „Beweis‘“ führt und nicht zuerst die Frage nach der kirchlichen Paternalismus auch heute nicht recht sein können. Urheberschaft desselben. Trifft die Erklärung zum „Thomismus Aber damit sind wir schon weit in die Gegenwart vorausgeeilt, denn dessen Wesen, wenn es heißt: „bestimmend ist vor allem die Meta- Vf. legt sein Werk zunächst geistesgeschichtlich an. Nach drei solchen Physik, wonach jedes endlich Seiende aus Substanz und Akzidenz Abschnitten wird dann das Ringen um Emanzipation unter den zusammengesetzt ist‘‘? Ist nicht viel eher an das Prinzip „gratia Frauen, der Jugend und in den Kolonialländern geschildert. Vf. perficit naturam“ zu denken? Beim Stichwort „Ontologie“ dürfte die nimmt in allem eine vermittelnde Stellung ein, die immer die Not- Präzisierung „Lehre vom Sein des Seienden“ angebracht sein, statt wendigkeit von Veränderung im Dienst von gesunder Partnerschaft nur „Lehre vom Seienden“ zu sagen. Überprüft werden müßte auch unter den Menschen hervorhebt. Das Stichwort lautet „verantwort- die Erklärung zum Stichwort „ökumenische Bewegung‘“. Diese ist liche Gesellschaft“ (31f). Einschätzungen der Arbeiterbewegung und doch nicht allein eine innerprotestantische Angelegenheit, sondcm von Entwicklungen in den osteuropäischen Staaten sind von jenem umfaßt institutionell auch orthodoxe Kirchen. Ringen um objektives Verstehen und von effektiver Distanz getragen Bei einer Neuauflage des Buches müßten sowohl das Hinweisver- wie sie — persönlich durchaus sympathisch und beeindruckend — für fahren auf andere Stichwörter als auch etliche Druckfehler korrigiert die theologische Elite eines Weltbürgertums in der kirchlichen Admi- werden. Die Hinweise sind teilweise nicht realisiert! Besonders schade nistration prägend sind. Ist dies bei einigen Korrelat- bzw. Gegensatzbegriffen. Solche drängen Die geistes- und zeitgeschichtlichen Überlegungen führen zu dem sich auch über die vorhandenen Verweise hinaus auf. Insgesamt Ergebnis, daß Befreiung des Menschen auch ein Vakuum schaffen nenne ich folgende Begriffe, die unter diesem Aspekt noch hinzugefügt kann, das von nicht geringeren Übeln als den ausgetriebenen gefüllt werden sollten: Aristotelismus, Autonomie, existentia, Formalprin- werden mag (Mt 12,43M). Insofern gilt „‚Emanzipation ist nicht ZIp, physikotheologischer Gottesbeweis, tremendum genug.“ (134) Gott, der Vater Jesu Christi, auf dessen mütterliche Corrigenda bei den Stichworten: Diptychon statt Diptychron, fontes mora Züge ebenfalls hingewiesen wird (128-133), womit Erkenntnisse des litatis statt moralitates, ipsissima verba statt verbi, Sozinianismus statt Sozianis- Feminismus und nicht seine Verbohrtheiten aufgenommen werden mus, Subordinatianismus statt Subordinationismus. Corrigenda im Text: S. 18 (44-59), erfüllt den gewonnenen Freiraum mit der Substanz des (Arminianer) Dordrecht statt Dodrecht s 124 (Sakrament) ex opere operato Evangeliums. Statt operator. Vf. leistet einen großen Beitrag für einen unbelasteten Umgang mit Gre1fswald Bernd Hildebrandt dem Phänomen der Emanzipation. Nach Brakelmann verweigerte sich die Kirche im 19. Jahrhundert vor allem dem Emanzipations- streben neuer sozialer Schichten. Die Nachwirkungen sind bekannt. Hier ist also durchaus theologische Klärung im Sinne des Vf. von- Visser’t Hooft, W. A.: The Fatherhood of God in an Age öf Emancipa- tion. Geneva: World Council of Churches 1982. XI, 1635$. 8° nöten, die den Zusammenhang zwischen Evangelium und Emanzipa- tion herausstellt.? Kart. sfr 16.90 —: Gottes Vaterschaft im Zeitalter der Emanzipation. Übers. aus dem Engl. v. R. Stolze. Frankfurt/M.: Evang. Verlagswerk u. Knecht Noch im Erscheinungsjahr des englischen Originals haben das 1982. 202 S. 8°. Kart. DM 28,- Evangelische Verlagswerk und der Verlag J. Knecht die deutsche Übersetzung von Radegundis Stolze herausgebracht. Das Kapitel Im Mai 1968 standen an den Mauern der Sorbonne auch die folgen- über das Mütterliche in Gott (englisch 128-133) erhielt ein Frage- den Parolen: „Weder Herr noch Gott - Gott, das bin ich.“ „Ist ein zeichen, womit wohl auf die einfachste Weise die Verschiebung der Herr auch ein Gott? Beide sind Vaterbilder und erfüllen eine Unter- Diskussionslage beim Übergang vom englischen in den deutschen drückerrolle.‘“ Vf. zitiert sie (65) und markiert den zeitgenössischen Sprachraum angedeutet wird. Das recht private Foto auf der vierten Rahmen, in welchem Gottes Vatersein infrage gestellt wird. Das Zu- Umschlagseite ist gegen ein mehr offizielles Konterfei von Visser’t Sich-selber-Kommen, die Reife des Menschen scheint dieses zum Hooft ausgetauscht worden. Anachronismus werden zu lassen. Vf. zählt es zu den (wenigen) Vor- Güstrow Jens Langer zügen des Alters, sich seinen intellektuellen Neigungen widmen zu 496 495 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr; 7 ' G. Brakelmann, Kirche und Arbeiterbewegung. Evangelische Kirche Erzählung in dem Teilkomblex Ri 19-21 da'r, sondern steht zugleich und Arbeiterbewegung — einige Anmerkungen zur Geschichte ihres Verhält- auch mit der ebenso in Ri 17,6; 18,1; 21,25 belegten Redewendung nisses bis 1933, in: Ders., Kirche in Konflikten ihrer Zeit, München 1981, „Damals gab es noch keinen König in Israel (ein jeder tat, was ihm 52-67. recht dünkte)‘. in Verbindung und darf zudem seit den Arbeiten von ? Neben Tillichs Verhältnisbestimmung von Autonomie — Heteronomie — Theonomie -können dabei die traditionelle Gegenüberstellung von verschie- M. Noth und O. Eißfeldt auch Anspruch auf einen historischen Kern erheben. denen Standorten aus auch überwinden helfen: F. Böckle, Theonome‘ Auto- nomie —- Zur Aufgabenstellung einer fundamentalen Moraltheologie, in: ThJb, Diese Bedeutung von Ril9 arbeitet J. zunächst dadurch noch stärker heraus, daß er der eigentlichen Textanalyse in einem 1. Teil Leipzig 1974, 274-299; F. Crüsemann, Autonomie und Sünde, Gen 4,7 und die „Jahwistische‘““ Urgeschichte, in: W. Schottroff/W. Stegemann [Hrsg.], Tradi- eine kurzgefaßte, auf die entscheidend neuen Gesichtspunkte zum tionen der Befreiung. Sozialgeschichtliche Bibelauslegungen. 1: Methodische Verständnis dieses Textabschnitts beschränkte Auslegungsgeschichte Zugänge, München 1980, 60-77; E. Herms, Was heißt „theologische Kom- voranstellt (S. 1-54). Diese setzt bei dem Kommentar zum Richter- petenz“?, in: WzM 30, 1978, 253-265; K. Lüthi, Emanzipatorische Theologie buch von G. L. Studer (1835) ein und führt nach einer Einzeldar- als Alternative zu atheistischen Lebensentwürfen, in: A. K. Wucherer u. a. stellung der einschlägigen Auffassung aller Forscher bis auf J. Well- [Hrsg.], Weltphänomen Atheismus, Wien 1979, 135-156; H. Stickelberger, Ipsa assumptione creatur. K. Barths Rückgriff auf die klassische Christologie hausen in Form einer allgemeinen Charakterisierung bis hin zu den modernen Monographien, die in je verschiedenen Zusammenhängen und die Frage nach der Selbständigkeit des Menschen, Bern-Frankfurt/M.-Las Vegas 1979; ThQ 161, 1981, Heft 1 mit dem Hauptthema „Autonomie*‘. Ri 19' bzw. den Teilkomplex Ri 19-21 behandeln. Sie wird abge- schlossen durch eine „problemorientierte Zusammenfassung der Aus- legungsgeschichte seit Wellhausen“ sowie eine Orientierung über die, Gesichtspunkte und methodischen Prinzipien, nach denen der Text Bernhardt, Karl-Heinz: Kein Frieden für den Libanon? (IV, V) (_Stand- punkt 11, 1983 S. 54-56. 63-—65). von Ri 19 in den folgenden Ausführungen untersucht werden soll. Dejung, Karl-Heinz: Für und wider die Abrüstung. Kritischer Vergleich der Dabei entscheidet sich der Vf. in Anlehnung an W. F. Albright für Friedensdenkschriften der Niederländisch-Reformierten Kirche und der EKD eine stilistische Analyse, die maßgeblich auf der an den homerischen (DtPfrBIl 82, 1982 S. 151-155). Epen erprobten Theorie der „oral poetry““ aufbaut. Hafa, Herwig: Zum Gedenken an Hans Lokies (1895-1982) (Die Christen- Diese stilistische Einzelanalyse von Ri19,1-30a samt Ri21,25 lehre 36, 1983 S. 50-53). Das Recht auf Widerspruch (Themaheft Concilium 18, 1982 Heft 10): Walf, bildet sodann nach kurzen. prinzipiellen Ausführungen über den szenischen Aufbau der Erzählung den umfangreichen 2. Teil der Knut, u. Peter Huizing: Was meint „Recht auf Widerspruch“ in der Kirche? (S. 534-539) —- Provost, James: Die Haltung der katholischen Kirche zum Untersuchung, der von einer übersichtlichen Zusammenfassung der Widerspruch (S. 540-544) — Voicu, Konstantin: Die Stellung der Orthodoxen Ergebnisse dieser Analyse abgeschlossen wird (S. 54-291). Schluß- Kirche zum „Widerspruch“ (S. 545-548) — Stein, Albert: Die protestantischen bemerkungen, die die Fragen nach dem geistigen Gehalt des Textes Kirchen und der Widerspruch (S. 548-552) - Cardman, Francine: Cyprian und Ri 19,1-30a; 21,25 sowie nach der Herkunft seines Verfassers zu Rom: Der Taufstreit (S. 553-558) — Ricca, Paolo: Sekte oder Orden? (Walden- beantworten versuchen, ein umfangreiches Literaturverzeichnis sowie ser —- Franziskaner) (S. 558-564) —- Brecht, Martin: Aufstand der Kirche gegen ausführliche Register der modernen Autoren, der Bibelstellen und die Kirche? (Luther) (S. 565-569) — Daly, Gabriel: Dissens in der Theologie: hebräischen Wörter (S. 291-319) runden die Arbeit ab. Die Modernismuskrise (S. 569-573) - Murphy, Roland E.: Propheten und Weise als Provokatoren von Widerstand (S. 574-578) — Venetz, Hermann- Was sind die Ergebnisse dieser Untersuchung und wie sind diese zu beurteilen? Der Vf. ist der Auffassung, daß in Ri 19,1-30a; 21,25 eine Josef: Der Umgang mit den Widersprechenden in den neutestamentlichen Gemeinden (S. 578-584) - Hoffmann, Paul: Paulus als Zeuge des Widerspruchs ursprüngliche Einheit‘ vorliege, wobei der „Tendenzrefrain“ in Ri21,25 als abschließender Kommentar des Erzählers zu verstehen (S. 585-588) — Miguez-Bonino, Jose: Konfrontation als Mittel der Kommuni- kation in Theologie, Kirche und Gesellschaft (S. 589-594) - Tamayo-Acosta, sei. Diese ursprüngliche, alte Erzählung habe durch die Darstellung in Juan-Jose: Die Bedeutung organisierter oppositioneller Gruppen und Rich- Ri20,1-21,24 eine Erweiterung erfahren, wofür in den Erwähnungen tungen in der Kirche (S. 594-599) - Häring, Hermann: Recht und Grenzen des der „Tage von Gibea‘* durch den Propheten Hosea eine Bestätigung Widerspruchs (S. 600-610). erblickt wird. Als Abfassungszeit für Ri 19,1-30a; 21,25 wird das 10. Jh. v. Chr. angenommen; der Text soll der Propaganda für das gerade etablierte davidische Königtum gedient haben und stelle so ein frühes Beispiel für literarische Versuche dar, einseitig für eine menschliche Institution Partei zu ergreifen. Ri 20,1-21,24 soll dage- ' Altes Testament gen, alte Materialien aufgreifend, den Zweck verfolgt haben, der exi- lischen Gemeinde aufzuzeigen, wie mit einem sündigen Bruder umzu- Jüngling, Hans-Winfried, S. J.: Richter 19 — Ein Plädoyer für das gehen ist: Die Gemeinde darf ihn nach der Ermächtigung durch Gott Königtum. Stilistische Analyse der Tendenzerzählung Ri 19,1-30a; exkommunizieren, sich aber auch wieder mit ihm versöhnen. 21,25. Rome: Biblical Institute Press 1981. XI, 3195. gr. _8' a Analecta Biblica, 84. Kart. Lire 19 000=$ 21.10. Diese Auffassung von Aufbau, Entstehung.und Zweck des Erzäh- lungskomplexes Ri 19-21 steht im Gegensatz zu der seit M. Noth Der Komplex Ri 17-21, seit K. Budde gern als Anhang zum Rich- (Das System der zwölf Stämme Israels, 1930) vorherrschenden Mei- terbuch bezeichnet, hat immer wieder zu vielfältigen Fragen Anlaß nung, daß Ri 19-20 eine zusammengehörige, wenn auch mit einzel- gegeben. Welche Funktion hat er im Zusammenhang des Richter- nen Zusätzen aufgefüllte Erzählung ist, an die nur Ri21 als sekun- buches? Gehörte er in den großen Zusammenhang des deuteronomi- därer Nachtrag angefügt wurde. Und ebenso widerspricht sie der stischen Geschichtswerkes? Wie ist er literarisch zu beurteilen? Sind gründlichen Untersuchung von T. Veijola (Das Königtum in der ihm historische Anhaltspunkte zu entnehmen? Diese Fragen sind bis Beurteilung der deuteronomistischen Historiographie, 1977), wonach heute recht unterschiedlich beantwortet worden; eine annähernd diese Zusätze, zu denen Veijola gerade auch die Aussagen.von einheitliche Meinung hat sich noch nicht herausgebildet. So verwun- Ri 19,1a; 21,25 zählte, dem DtrG zuzuweisen sind. Es erscheint mir dert es nicht, daß H.-W. Jüngling mit der vorliegenden Untersüchung, fraglich, ob es J. gelungen ist, diese beiden, ihm konträren Auffas- 1977 dem Päpstlichen Bibelinstitut in Rom zugleich als Doktor- sungen überzeugend zu überwinden. Auf jeden Fall erhärtet die Dissertation vorgelegt, den Versuch unternimmt, durch die genaue exakte Einzelanalyse des Vf. für die Erzählung von Ri 19 jedoch ein- Analyse einer Einzelerzählung aus dem Komplex Ri 17-21 einen drücklich die Annahme eines alten historischen Zeugnisses, und für Beitrag zur Lösung dieser Fragen zu leisten. diese, viele neue Aspekte aufzeigende Arbeit gebührt J. uneinge- Die vom Vf. ausgewählte Erzählung von der „Schandtat in Gibea“‘ schränkt Dank. Rostock Klaus-Dietrich Schunck eignet sich @r besonders gut: Sie stellt nicht nur die grundlegende 497 498 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 Doran, Robert: Temple Propaganda: The Purpose and Character of 2 die Ergebnisse am Ende jedes Abschnitts jeweils übersichtlich in einer Maccabees. Washington: The Catholic Biblical Association of ‚conclusion‘* zusammenfaßt America 1981. VIII, 124 S. 8° = The Catholic Biblical Quarterly Dabei erscheint es freilich fraglich, ob man aus der Epitome über- Monograph Series, 12. Kart. $ 4.50. haupt nichts mehr über das Werk und die Tendenz des Jason von Kyrene entnehmen kann und damit auch die Frage nach den Quellen Was war der Anlaß für die Abfassung des 2. Makkabäerbuches? Welchem Zweck sollte diese Schrift dienen? Diese beiden eng mitein- völlig offen bleiben muß. Hier macht es sich der Vf. doch etwas zu leicht; gewiß sind solche Quellen nicht mehr exakt abzugrenzen, aber ander verbundenen Fragen, die dadurch noch interessanter werden daß das 2Makk für den größten Teil seiner Darstellung in dem weiter es muß doch als höchst unwahrscheinlich gelten, daß Jason von Kyrene als ein im Ptolemäerreich lebender Afrikaner ohne Heran- reichenden 1Makk eine Parallele hat und selbst nur ein Auszug aus einem umfangreicheren Werk eines Jason von Kyrene ist, dem dann ziehung von Quellen so bis in Details genau über die Ereignisse in dem unter der Hoheit der Seleukiden stehenden Jerusalem und Judäa hätte noch zwei Briefe vorangestellt wurden, haben bis heute keine ein- berichten können hellige Beantwortung erfahren. So erscheint es durchaus angebracht Die Überschriften der einzelnen Abschnitte stimmen nicht immer daß R. Doran mit der vorliegenden Arbeit den Versuch unternimmt auf einem neuen Wege, nämlich dem Weg über eine genaue literari- mit den Angaben des Inhaltsverzeichnisses überein. Eine knappere Darstellung der Überlegungen zur Struktur und zum literarischen sche Analyse, zur Klärung dieser Fragen beizutragen Charakter des 2Makk (= Kap. 3 und Kap. 4) veröffentlichte der Vf. Dieses Vorhaben setzt nun freilich als erstes eine gründliche Aus- bereits in HUCA 50, 1979, 107-114 einandersetzung mit dem Problem, inwieweit das 2Makk als eine Rostock Klaus-Dietrich Schunck Einheit gelten darf, voraus. Mit der Mehrzahl der modernen Forscher na unterscheidet der Vf. am Anfang dieser Schrift zwei Briefe (1,1-10a und 1,10b-2,18), die der zunächst selbständigen Epitome aus dem fünfbändigen Werk des Jason von Kyrene erst zu einem späteren Zeit- Auffret, Pierre: La sagesse a bati sa maison. Etudes de structures litteraires dans l’Ancien Testament et specialement dans les Psaumes. Fribourg: Univer- punkt vorangestellt worden seien; für die Epitome selbst verneint er sitäts Verlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 580 S. gr. 8° = Orbis die Möglichkeit, Quellen zu unterscheiden, obwohl er einräumt, daß Biblicus et Orientalis, 49 information was gained from many quarters” (23) Barrick, W. Boyd: The Straight-Legged Cherubim of Ezekiel’s Inaugural Die somit als ein einheitliches Ganzes anzusehende Epitome wird Vision (Ezekiel 1:7a) (CBQ 44, 1982 S. 543-550). sodann zunächst hinsichtlich ihrer Syntax und ihres Stiles untersucht Braulik, Georg: Gesetz als Evangelium. Rechtfertigung und Begnadigung mit dem Ergebnis, daß dieses Werk stilistisch keineswegs hinter den nach der deuteronomischen Tora (ZThK 79, 1982 S. 127-160). Ceresko, Anthony R., O.S.F.S.: The Function of Antanaclasis (ms to find Werken klassischer griechischer Schriftsteller zurücksteht, ja, sein Autor wohl in einer Schule für Rhetorik ausgebildet wurde. Die sich // ms to reach, overtake, grasp””) in Hebrew Poetry, Especially in the Book of Qoheleth (CBQ 44, 1982 S. 551-569). anschließende Analyse der Struktur der Erzählung, wofür der Text in Cohn, Robert L The Literary Logic of Kings 17-19 (JBL 101 1982 die drei Abschnitte 3,1-10; 4,1-10,9 und 10,10-15,36 unterteilt wird S. 333-350) führt unter Berücksichtigung linguistischer Indizien zu der an sich Halperin, David J.: Merkabah Midrash in the Septuagint (JBL 101 1982 nicht neuen Feststellung, daß die Epitome absichtlich auf zwei Tem- S. 351-363) pelfeste, das Fest der Tempelreinigung und den Nikanortag, zuge- Höffken, Peter: Probleme in Jesaja 5,1-7 (ZThK 79, 1987 S. 392-410), Kumaki, F. Kenro: A New Look at Jer 4,19-22 and 10,19-21 (AJBI 8, 1982 schnitten ist, zugleich aber auch auf die Aufzählung größerer Siege der Juden Wert legt, die vom Standpunkt eines Jahweverehrers dargestellt S. 113-122), werden Meshel, Zeev: An Explanation ofthe Journeys of'the Israelites in the Wilder- ness (BA 45, 1982 S. 19-20) Auf diesen Ergebnissen bauen dann die für diese Studie entschei- Sekine, Seizo: Die Theodizee des Leidenden im Deuterojesajanischen Buch — denden Untersuchungen über den literarischen Charakter des 2Makk unter redaktionsgeschichtlichem Gesichtspunkt (AJBI 8, 1982 S. 50-112), auf, Unter Ablehnung der Auffassung, daß es sich hier um pathetische Suzuki, Yoshihidi: A Hebrew Ostracon from Mesad Hashavyahu - A Form- bzw. auch rhetorische Historiographie (vom Vf. unter der Gattungs- critical Reinvestigation (AJBI 8, 1982 S, 3-49). Tigay, Jeffrey H.: On the bezeichnung „tragic‘“ history writing zusammengefaßt) oder um eine Meaning of ((w){p/ (JBL 101, 1982 S. 321-331), Festlegende handle, entwickelt der Vf. die. These, daß die Epitome — den Charakter des Werkes des Jason von Kyrene hält er für nicht mehr erhebbar — “is a history characteristic of the Hellenistic period which deals with the divine deliverance of Jerusalem and its territory from Judaica around 180 to 160 B.C.E. by its patron deity”” (104). Die Verbindung dieses in den ersten Regierungsjahren des Johann Hyrkanus (ab 134 Nordheim, Eckhard von: Die Lehre der Alten. I: Das Testament als V. Chr.) in Jerusalem entstanden gedachten Werkes mit den beiden Briefen 1,1-10a; 1,10b-2,18 wird für die Zeit nach 124 v. Chr. ange- Literaturgattung im Judentum der hellenistisch-römischen Zeit Leiden: Brill 1980. VIII, 254 S. gr. 8° = Arbeiten zur Literatur und nommen, wobei der Grund für diese Verbindung in der Hervorhebung Geschichte des hellenistischen Judentums, XIII. Lw. hfl 80.— des Tempelweihfestes und des göttlichen Schutzes für die Juden sowohl in den Briefen als auch in der Epitome gesehen wird. Damit Ausgangspunkt der Arbeit ist die Frage, ob die literarische Form der aber erfüllte das 2 Makk nun den Zweck, als Tempelpropaganda zu „Testamente der zwölf Patriarchen‘“ (Test XII) nur dieser Schrift dienen — “defense of the temple and its surroundings by the patron (bzw. diesem Schriftenkorpus) eignet oder ob sie eine Gattung reprä- deity” (114), sentiert, der auch andere Schriften — hier zunächst: der jüdischen Überzeugt dieses Endergebnis? Es stellt keine neue Erkenntnis dar. Literatur in hellenistisch-römischer Zeit - angehören. In Band 2 seiner Arbeit (beide Teile zusammen bildeten eine Münchener Disser- sondern bestätigt nur eine schon seit langem vertretene Auffassung (schon E. Bickermann, PRE XIV, 1928, 794, sprach von einer „Agi- tation von 1973; die Literatur wurde noch bis etwa 1976/77 einge- tationsschrift‘‘, um für die Feste und den Tempel Stimmung zu arbeitet) möchte der Vf. darin diese Gattung in das Alte Tcstament machen). Ebenso erbringen aber auch die vorhergehenden Ausfüh- und andere orientalische Literaturen zurückverfolgen. Tungen keine grundlegend neuen Gesichtspunkte. Der Wert der Studie Der umfangreichste $ 1 (S. 12-114) ist der formalen Analyse der liegt somit in erster Linie in den Überlegungen zur Bestimmung der Test XII gewidmet. Dabei erhebt v.N. Formelemente jeweils zunächst literarischen Gattung der Epitome sowie in der gründlichen Heraus- für den Rahmen (Anfang und Schluß) und dann für den Mittelteil aller arbeitung der literarischen Einzelprobleme des 2Makk, wobei der Vf. zwölf Testamente. Es ergibt sich, daß die formtragenden Elemente in 499 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 500 den Rahmenstücken weit zahlreicher sind als in den — naturgemäß ments”) eben doch bei den „Segen‘‘ Jakobs bzw. Moses wesentlich umfangreicheren — Mittelteilen (vgl. die zusammenfas- (Gen 49/Dtn 33) anknüpft. Die auch von v.N. akzeptierte Fragestel- sende Tabelle S. 90). Die für die Formelemente verwendeten Siglen, lung Kolenkows nach der Intention (S. 5) läßt sich eben nicht für alle die jeweils am Seitenrand erscheinen — insofern wird die Analyse recht Testamente gleichsinnig beantworten, und schon dies deutet auf zwei übersichtlich dargeboten —, werden in der Zusammenfassung S. 229f Untergattungen hin. noch einmal zusammenhängend aufgeschlüsselt.' So wäre eine Parallel-Untersuchung des anderen Typs von Testa- Anhand des so gewonnenen Formschemas werden nun weitere menten erwünscht. Aber das ist nicht im Sinne einer Entwertung der frühjüdische „Testamente‘‘ untersucht, wobei v.N. sich mit Recht vorliegenden Arbeit, sondern im Sinne besserer Einordnung ihrer nicht auf solche Schriften beschränkt, die in ihrem geläufigen Titel das Ergebnisse gemeint. Denn, das sei abschließend betont, die Erfor- Stichwort „Testament“ enthalten.” Folgende Schriften werden behan- schung der frühjüdischen Literatur wird durch die hier vorgelegte delt: Das Testament 'Amrams aus Höhle 4 von Qumran ($2, intensive Durcharbeitung wichtiger, z. T. sonst wenig beachteter S. 115-118); das Testament Hiobs ($ 3, S. 119-135); die Testamente Texte durch viele Einzelbeobachtungen ebenso wie durch die nach- der drei Patriarchen ($ 4, S. 136-170; v.N. faßt unter diesem Titel die drücklich gestellte und - im Rahmen des gewählten Ausgangspunktes Testamente Abrahams, Isaaks und Jakobs zusammen, weil er sie — bei den Test XII — eindrücklich beantwortete Frage nach der Gat- entgegen der sonstigen Beurteilung — als ursprünglich zusammenge- tung der Testamentenliteratur in dankenswerter Weise bereichert. hörig ansieht); das Testament Adams ($5, S. 171—-184); das Testa- Naumburg Nikolaus Walter ment Salomos ($6, S. 185-193); das Testament Moses (auch als „Himmelfahrt Moses‘“ bekannt, aber von v.N. als echtes Testament eingestuft: $ 7, S. 194-207); das Testament Hiskias (in einem kompli- ' Das Rätsel um das „schon bekannte SER-Schema“‘ (S. 20; vgl. noch S: 105) wird dem uneingeweihten Leser freilich nur im Vorbeigehen auf S. 240 ent- zierten Traditionsverständnis zu dem „Martyrium Jesajas‘‘ und der schlüsselt: Sin-Exile-Return. „Himmelfahrt Jesajas‘‘ stehend, $ 8, S. 208-219), und schließlich ? Jedoch bespricht v.N. das jüdische „Testament des Orpheus“ nicht. Gewiß einige testamentartige Teile aus größeren Schriften, nämlich slav Hen weicht es formal von den behandelten Texten völlig ab, aber es bedient sich 55—67 und Lib Ant Bibl 33 ($ 9, S. 220-228). Leider erlaubt der Raum doch in ganz analoger Weise der Sterbesituation und des Vermächtnis- nicht, auf manche interessante Erkenntnis zu diesen, z. T. selten be- gedankens — ein Zeichen dafür, daß sich diese literarisch benutzte Situation handelten, Schriften näher einzugehen. gattungsmäßig nicht nur in einer Weise ausfüllen läßt. * Als weisheitliche Schrift werden die Test XII inzwischen ausführlich — und Es ist bemerkenswert, daß — wie der Ausgangspunkt bei den Test XII genommen wurde — auch die Ergebnisse (S. 229-242) ganz unter Bezugnahme auf die Dissertationsfassung der Arbeit v.N.s —- gewürdigt von Max Küchler, Frühjüdische Weisheitstraditionen, Fribourg/Göttingen eigentlich nur auf die Test XII passen, auf die anderen Schriften immer nur teilweise, soweit sie nicht, meist mit guten Gründen, über- 1979,S. 415-545 (vgl. G. Delling, ThLZ 106, 1981 Sp. 563-565). * Freilich sind die einschlägigen Arbeiten von Frau Kolenkow wohl erst nach haupt aus der Betrachtung ausgeschieden wurden, wie z.B. das Abschluß der Dissertation zugänglich geworden, so daß die unzureichende Testament Abrahams und das Testament Salomos. Bei den wirk- lichen Testamenten ähneln sich naturgemäß, nämlich bedingt durch Berücksichtigung ihres Ansatzes verständlich ist. die (fiktive) Szene, untereinander die Rahmenstücke formal noch am stärksten, während die Mittelteile, in denen ja Intention, Argumen- Aune, D. E.: The Use of zpogtNnG in Josephus (JBL 101, 1982 S. 419—421). tationsweise und Motivation (S. 232-237) der jeweiligen Schrift erst Chernus, Ira: Individual and Community in the Redaction of the Hekhalot Literature (HUCA 52, 1981 S. 253-274). zur Geltung kommen, formal z. T. weit auseinandergehen. Sicher trifft es für die Test XII zu, wenn v.N. den „weisheitlichen‘“ Grund- Fritz, Thomas: Die Beurteilung des Judentums in der Aufklärung, dargestellt am Beispiel John Tolands (Diss. theol. Heidelberg 1982/83). charakter der Gattung hervorhebt (S. 239): eine anerkannte Autorität Goldstein, David: The Commentary of Judah ben Solomon Hakohen Matqgah mahnt im Rückblick auf eigene Lebenserfahrungen, also — wie v.N. to Genesis, Psalms and Proverbs (HUCA 52, 1981 S. 203-252). schön hervorhebt (S. 234) —- argumentierend, nicht gesetzlich, die Kirschner, Robert S.: Maimonides’ Fiction of Resurrection (HUCA 52, 1981 Nachkommen zu rechter, gottgefälliger Lebensweise.” Und es ist S. 163-193). zunächst einmal richtig, daß v.N. hier eine Gattung erkennt, die weder Klein, Günter: „Christlicher Antijudaismus‘*, Bemerkungen zu einem in den griechischen „Philosophentestamenten“‘ (dazu s. S. 242) noch semantischen Einschüchterungsversuch (ZThK 79, 1982 S. 411—450). in den Jakobs- oder Mose-Segen oder auch im „Bundesformular‘“‘ Penkower, Jordan S.: Maimonides and the Aleppo Codex (Textus 9, 1981 (dazu vorerst S. 3f und 241) vorgebildet ist. Aber damit ist m.E. die S. 39-128). Yeivin, Israel: From the Teachings of the Massoretes (in Hebrew) (Textus 9, Kontroverse mit A. B. Kolenkow noch nicht erledigt, die zwei Typen von Testamenten erkannt hatte: die am Lebensrückblick orientierten, 1981 S. 135 English Abstract, Hebrew Secti9n S. 1-27). weisheitlich-mahnenden Testamente und die stärker auf Zukunfts- ansagen ausgehenden, apokalyptischen ‘“blessing testaments”; v.N. tut diesen formgeschichtlichen Ansatz von Frau Kolenkow auf S. 4f etwas zu schnell ab.“‘ Wollte man dem apokalyptischen Typ besser Neues Tdstameht gerecht werden, so müßte man schon in die Liste der Formelemente vor allem Visionen und Träume aufnehmen, die jedoch bei v.N. nur Riesner, Rainer: Jesus als Lehrer. Eine Untersuchung zum Ursprung am Rande eine Rolle spielen und in der Tabelle nicht erscheinen. Das entspricht ihrer Bedeutung innerhalb der Test XII, wo sie kaum eine der Evangelien-Überlieferung. Tübingen: Mohr 1981. XI, 614 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchungen, 2.Reihe, 7. Kart. Rolle spielen, nicht aber der Bedeutung in anderen Texten. Gewiß DM 59,-. ö laufen auch die Zukunfts-Vorblicke des apokalyptischen Typs auf Mahnung hinaus, aber diese ist anderer Art als die ethische Paränese Die Arbeit, die wir „Formgeschichte‘“ nennen, hat bei der Erfor- schung der Evangelien bedeutende Ergebnisse zutage gefördert. Sie der Test XII; vielmehr geht es um Erwecken von Hoffnung, um die typisch apokalyptische Mahnung zum Festhalten an Gott und zum hat aber auch viele wichtige Fragestellungen blockiert und relevante Durchhalten im Leiden. Man sollte nicht (mit v.N., S. 4) fragen, ob es Fakten ignoriert. Hier sei nun eine Tübinger Dissertation vorgestellt, „überzeugende Gründe für die Doppelentwicklung einer Form‘ die auf eine Menge Fragen und Fakten aufmerksam macht, die in der geben könne, sondern umgekehrt: ob sich nicht aus verschiedenen gegenwärtigen zersplitterten Situation der Evangelienforschung Wurzeln unter dem gemeinsamen Form-Rahmen des Abschieds- Beachtung verlangen. Vermächtnisses zwei Unter-Typen einer Obergattung „Testament‘“‘ Das Buch ist sehr umfangreich. Dies beruht jedoch nicht darauf, entwickeln konnten, wobei der apokalyptische Typ (“blessing testa- daß die Darst_ellung redselig oder weitschweifig wäre, sondern darauf, 501 502 Theologische l.iferaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 daß der Verfasser (1) eine umfassende Debatte berücksichtigt hat — christlichen Israel und seiner Umwelt belegen lassen und daß diese gerade in ganz gleich welcher Nationalität, Konfession oder Schule — (das Lite- den volkstümlichen Formen des Unterrichts natürlich waren. raturverzeichnis umfaßt 66 Seiten); (2) ging es ihm darum, auf ein- Das dritte Kapitel (246-352) behandelt die Lehrautorität Jesu. Der Vf. unterstreicht mit Recht, daß es nicht möglich ist, im jüdischen Milieu eine klare schlägige Beobachtungen und Gesichtspunkte aufmerksam zu machen, Distinktion zwischen Propheten und Lehrern durchzuführen. Diese zwei die in der älteren deutschen Forschung gemacht worden sind, Typen hatten sehr viel gemeinsam. Im NT wird Jesus nur in den Evangelien als aber während der form- und redaktionsgeschichtlichen Epoche ver- Lehrer bezeichnet. In den übrigen neutestamentlichen Schriften sehen wir, daß drängt wurden; und er hat (3) seiner Untersuchung eine breite histo- das Urchristentum „höhere‘* Bezeichnungen für Jesus vorzog. Nichtsdesto- rische Verankerung gegeben, indem er Resultate verwertet hat, die in weniger bewahrte man Material, das zeigt, daß Jesus als Lehrer auftrat, sich der orientalistischen, alttestamentlichen und judaistischen Forschung selbst so genanınt hat und von Anhängern, Gegnern und Volksscharen als gewonnen wurden. Einige Abschnitte hätten vielleicht gekürzt werden solcher behandelt wurde (246-276). Gleichzeitig war er auch Prophet; in vieler können, aber es ist schwer, etwas zu nennen, was von der Fragestel- Hinsicht glich er mehr Israels klassischen Propheten als gleichzeitigen jüdi- lung des Vf. her gesehen nicht von Interesse.wäre. schen Protorabbinen (276-298). Sein Geheimnis ließ sich aber nicht mit den Kategorien Lehrer und Prophet einfarigen. Er trat mit messianischem Anspruch Von den fünf Kapiteln des Buches enthält das erste (S. 1-96) eine Einführung in die Forschungssituation auf dem Gebiete der synoptischen Frage, der „„klas- auf (298-304). Hier ergibt sich die Frage, wie sich Jesu hoher messianischer sischen‘‘ Formgeschichte und der gegenwärtigen Diskussion über die Entste- Anspruch mit der Tatsache vereinbarte, daß er als Lehrer auftritt. Der Vf. versucht durch eine umfangreiche Bestandsaufnahme von alttestamentlichem, hung und den Weg der Evangelien-Tradition — unter besonderer Berücksich- tigung der Versuche, Jesusworte und Jesusgeschichten auf rabbinischem Hin- intertestamentarischem und anderem jüdischen Material zu zeigen, daß die Erwartungen eines kommenden Erlösers auch -die Hoffnung auf einen neuen tergrund zu beleuchten und ihren Charakter als „gepflegte Tradition‘“ zu be- haupten. .Der Vf. will vor allem „die Rolle,.die Lehren und Lernen der Sache Unterricht (Weisheit, Torah) enthielten. Auch wenn dieser Zug in dem bewahr- nach in der vorösterlichen Verkündigungssituation Jesu spielten‘‘, untersuchen ten, vorchristlichen Material nicht stark ist, so kann er dennoch in verschiede- nen Texttypen belegt werden (304-330). Durch die Analyse einer Reihe von (95). In meiner Untersuchung “ Memory and Manuscript”, 1961 (vgl. ThLZ 89, 1964 Sp. 835-837), ergänzt durch “ Tradition and Transmission in Early Chri- Logien versucht der Vf. sodann nachzuweisen, daß sich Jesus als ‚„„messia- nischer Lehrer der Weisheit‘“, ja als die personifizierte Weisheit aufgefaßt hat stianity””, 1964 (vgl. ThLZ 91, 1966 Sp. 189), studierte ich die äußere, sozu- sagen ‚technische‘ Seite des Unterrichts- und Überlieferungsprozesses. Riesner (330-350). Die Verbindungen vom Weisheitsmotiv auf der einen Seite und den verfolgt das gleiche Ziel, während ich aber das Schwergewicht auf die rabbini- Menschensohn- und Gottesknechtsmotiven auf der anderen Seite sind von speziellem Interesse. sche. Tradition (und ihre hellenistische Umwelt) und die frühe Kirche legte, Ohne eigentlich auf das Evangelienmaterial und Jesus selbst einzugehen. Ries- Daß Jesus als die eschatologische, messianische Weisheit auftrat und so auf- gefaßt wurde, impliziert ein außerordentliches Tradierungsmotiv (351-352). In ner führt die Forschung nun weiter, indem er teils das Hauptgewicht auf den mehr volkstümlichen Unterricht legt, der in Elternhaus, Synagoge und Elemen- den folgenden Kapiteln diskutiert der Vf., wie Jesus seinen Unterricht mitteilte, tarschule gegeben wurde, teils Forschungsergebnisse bezüglich der Unterrichts- und er. beginnt mit der „öffentlichen Lehre“ Jesu (353-407). In der Öffent- lichkeit lehrte Jesus in verschiedenen Formen, vor allem in Rede- und Ge- und Überlieferungsmethoden im vorchristlichen Israel und seiner altorien- talischen und hellenistischen Umwelt zusammenstellt (und selbst ergänzt) und sprächsform. Der Vf. behandelt zunächst Jesu Auftreten als Wanderprediger, seine Lehrweisen (Schriftauslegung, Prägung kurzer „Lehrsummarien‘“ und teils Jesus selbst ausführlich behandelt. Riesner untermauert hiermit meinen Hinweis (Memory 76-78, Tradition 13-21), daß die rabbinische Tradierungs- „m° schalim‘*, Auswendiglernen usw.) und seine typischen Aufmerksamkeits- forderungen (353-382) wie die Züge, die seine bewahrten Worte kennzeichnen: technik im allgemeinen alte, volkstümliche „Pädagogik‘“ weiterführt. Der Vf. wagt geradezu geltend zu machen, daß die Jesus-Tradition noch höheres ihre Grundsprache, Umfang (Kürze), Bildhaftigkeit, Eindringlichkeit und poe- Gewicht auf den authentischen Wortlaut legte als die rabbinische Tradition (39 tische Merkmale (Parallelismus, strophischer Aufbau, Rhythmen, Metren, ver- schiedene Arten von Reim, Chiasmen, Paarung und Dreiung usw.) (382-392). und 53). In diesem Kapitel zeigt Riesner auch, wie er die Evangelien als Quellen für Rund 80 % der synoptischen Jesusworte sind sehr kurz und entsprechen dem das Wirken Jesu als Lehrer verwendet und wie er den Quellenwert der einzelnen Typ „Lehrsummarien“‘. Der Rest besteht aus Gleichnissen, die längere Texte Traditionen beurteilt. In der synoptischen Frage schließt er sich keiner bilden, mit anderen volkstümlichen Zügen wie szenischer Zweiheit, Wieder- bestimmten Theorie an, sondern betrachtet die drei Synoptiker als eigen- holung, Gegensatzpaare, Steigerung, Achtergewicht und oft mit konzen- trischem oder chiastischem Aufbau (392-404). Die Belehrung in Gesprächs- ständige Größen und entscheidet von Fall zu Fall, welcher von den synop- tischen Texten der älteste ist (5). Des öfteren kann er sich damit begnügen, die form umfaßt sowohl gewöhnliche Gespräche als auch Tischgespräche; die „substantielle Echtheit‘“ einer Tradition zu behaupten. Bei der Beurteilung — für Traditionen hiervon sind von auffallender Kürze; selten werden mehr als zwei die der Vf. in der weiteren Ausführung zahlreiche Beispiele liefert — verwendet Gesprächsgänge geschildert (404-407). Dieses Kapitel legt so ein beredtes Zeug- er mehrere Kriterien: das Vorkommen in mehreren Quellen und: in verschie- nis davon ab, inwiefern die Jesusworte bewußt geprägte Texte sind, und dies allem Anschein nach von Anfang an. Die Termini „Lehrsummarien‘* und denen Gattungen, doppelte Unähnlichkeit, antiredaktionelle Züge, unnötige Details, Kohärenz, sprachliche Merkmale, typische Redeweisen, mögliche „m°schalim‘“ halte ich jedoch für problematisch. Sowohl die hebräische Echtheit trotz redaktionellen Sprachgewandes, zeitgeschichtliches Kolorit, Bezeichnung maschal als auch die griechische parabole umfaßt beide Typen. historische Einordnung (80-95). Aufgrund seiner grundlegenden Beurteilung Hier muß die Terminologie geändert und der Stoff näher kategorisiert der sorgfältigen Prägung und getreuen Tradierung kann der Vf. großes Zutrauen werden. zur substantiellen Echtheit der Traditionen zeigen. Von den zahlreichen synop- Das fünfte und letzte Kapiicl („Die Jüngerlehre‘“, 408—498) behandelt die tischen Jesusworten, die er in seinem Buch analysiert, wird kaum eins als zentrale Rolle der Jünger in der vorösterlichen Traditionsbildung. Der Vf. dis- sekundär erklärt. kutiert den Charakter des Jüngerkreises —- soziologisch gesehen —, seine Lebens- Im zweiten Kapitel (97-245) zeichnet der Vf. ein ziemlich ausführliches,Bild formen und Funktionen während Jesu Wirksamkeit. Durch charakteristische der jüdischen „Volksbildungsinstitutionen ‘“ zur Zeit Jesu (Elternhaus, Syn- Züge wie souveräner Berufung von Seiten Jesu, ausschließlicher Personbindung agoge und Elementarschule) (102-206), um sodann die Frage zu stellen, welche an Jesus, Dienen Jesu und Heimatlosigkeit, grenzt er sich deutlich von gleich- Ausbildung Jesus in seinem galiläischen Milieu und seinem „frommen, in zeitigen und späteren Gruppenbildungen ab (408—422). Bei der Analyse der davidische und priesterliche Tradition eingebetteten Elternhaus‘“, bei seinen Traditionsbildung, die im Zusammenspiel zwischen Jesus und seinen Jüngern Besuchen in der Synagoge in Nazareth und seinen regelmäßigen Wallfahrten begonnen hat, werden die Worte diskutiert, die besonders an die Jünger gerich- nach Jerusalem erhalten haben kann (206-245). In erster Linie dürfte es sich tet sind, die Rolle der Jünger als ständige Zuhörer, imitatores und Zeugen, die hierbei um ein umfassendes biblisches Wissen gehandelt haben. Jesus hat zwar internen Gespräche zwischen Meister und Jünger, Memorierung und andere keine ‚höhere‘ schriftgelehrte Ausbildung absolviert, hat sich aber dennoch so konservierende Faktoren (422-453). Der Vf. akzeptiert die in der Tradition breit bezeugte Auskunft, daß Jesus seine Jünger als Mithelfer und Repräsen- viel schriftgelehrte Kenntnis und Technik aneignen können, daß er „durchaus dazu fähig war, ‚sich mit zünftigen Schriftgelehrten auf ihrem Gebiete messen tanten in Israel ausgesandt hat und welchen besonderen Unterricht dies erfor- zu können‘“ (244). Hierbei ist zu beachten, daß sein Milieu „ein für den Helle- dert haben muß. In diesem Zusammenhang kam möglicherweise auch die Tra- dierung der Jesusgeschichten in Gang (453-475). Der innere Jüngerkreis scheint nismus teilweise aufgeschlossenes Judentum“ war, so daß ihn auch gewisse hellenistische Bildungselemente erreichen konnten, wenn auch meist indirekt auch eine besondere, esoterische Belehrung, vor allem am Schluß von Jesu Wirken, erhalten zu haben. Riesner rechnet damit, daß Jesus sich nach der soge- (244f). In diesem Kapitel wird bedeutendes Material herangezogen, das zeigt, daß sich so manche Züge, die charakteristisch für.die Art und Weise der nannten galiläischen Krise in den Jüngerkreis zurückzog (etwa wie Jesaja) späteren Rabbinen sind, ihre Traditionen zu prägen und zu tradieren, im vor- (476-483). „Die Zwölf“ existierten als Gruppe bereits zur Zeit von Jesu Wirken 503 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 . 504 (483-—487). Auch die Rolle, die ortsfeste Anhänger Jesu für das Bewahren der Manuskripte, Entwürfe und verschiedenartige Matehalien —vor allem Jesus-Überlieferungen gehabt haben können, wird behandelt (487—491), und im Tonbandaufzeichnungen von Vorträgen aus den letzten Lebensjahren Zusammenhang damit die Rolle, die schriftliche Notizen beim Traditionspro- — vor. Einzig das Kap. II (Begegnungen) -war so weit abgeschlossen, zeß gespielt haben können (491—498). daß es die Gestalt erkennen ließ, die Vf. dem gesamten Werk hatte In einer kurzen Zusammenfassung (499-502) zeichnet der Vf. seine Total- geben wollen. Im Einvernehmen mit dem Oratorium des heiligen schau des Traditionsganges von Jesus — „dem messianischen Lehrer der Weisheit‘“ — zu den Evangelisten. Hierbei hat es sich nicht um „eine wild Philipp Neri in München, dem Kahlefeld angehörte, und unter Mit- wuchernde, volkstümliche Überlieferung, sondern um bewußt gepflegte Lehr- arbeit des Nachlaßverwalters Franz Schreibmayr haben Agnes Bohlen tradition‘* gehandelt — in erster Linie getragen von ergebenen Jüngern. „Man und Ingeborg Klimmer dieses Material redigiert und in die vorliegende darf dann die synoptische Tradition mit der berechtigten Hoffnung befragen, Gestalt gebracht. Der Aufriß war durch die Gliederung einer Würz- daß sie uns darüber Auskunft geben kann, wer Jesus war und was er wollte“‘. — burger Vortragsreihe vom Januar 1979 vorgegeben. Deutlich spürbar Nach dem langen Literaturverzeichnis (503-568) folgt ein Stellen- und Sach- sind jedoch formale und stilistische Brüche, die auf’die Uneinheit- register (569—602, 6036 14). lichkeit der Vorlagen zurückzuführen sein dürften. So sind einzelne Rainer Riesners Untersuchung stellt eine außerordentlich wichtige Abschnitte (z. B. Kap. I) ganz im Stil des exegetischen Fachvortrags Arbeit dar, die aller Beachtung wert ist. Der Vf. schreibt in irenischem gehalten, während andere, den Absichten des Vf. für dieses Buch und sympathischem Geist, mit Weisheit und imponierender Belesen- näherkommend, eine stärker meditativ-betrachtende Sprache spre- heit. Die Fragen werden klar und geschickt behandelt. Die Argumen- chen. Auch die Hinweise zur Meditation, die vermutlich als Abschluß tation ist äußerst zielbewußt: kaum einmal läßt der Vf. sich ein Indiz jedes Kapitels vorgesehen waren, sind nur teilweise ausgeführt oder eine Auslegungsmöglichkeit entgehen, die seine Auffassung worden. stützt. Des öfteren heißt es, dies „muß‘‘ so und so gewesen sein, was Trotz alledem erweckt dieses Buch nicht den Eindruck eines Frag- dazu führt, daß die Darstellung nicht an allen Punkten in gleicher ments. Es stellt sich vielmehr dar als eine theologische Interpreftation Weise überzeugt. Da nun aber apriorische Skepsis, souveräne Unecht- der synoptischen Jesusüberlieferung von eindrucksvoller Geschlos- Erklärungen und kühne Hypothesen in der Evangelienforschung so senheit, die aus der Vielzahl der bereits vorhandenen Jesusbücher lange hoch im Kurs standen, während elementares Zutrauen zu dem durch ihr unverwechselbares Profil herausragt. Kahlefeld gelingt es Material dem Exegeten zweifelhaftes Ansehen einbrachte, ist es an der nämlich weitgehend ohne Bruch, die historisch-kritische Analyse in Zeit, daß die Balance wieder hergestellt wird. den Dienst der theologischen Interpretation zu stellen. Er begnügt sich Sicher werden sich viele Forscher dazu inspiriert fühlen, das Total- nicht damit, zu zeigen, daß auch das kritisch mehr oder weniger bild, das Riesner präsentiert, zu prüfen. Vielleicht bleiben uns jetzt gesicherte Minimum der authentischen Jesusüberlieferung noch für weltweite Generalisierungen dessen, was „mündliche Tradition“‘, die Erstellung eines Bildes der Erscheinung Jesu ausreicht, das dem „mündliche Literatur‘‘, „oral composition“ u. ä. ist, erspart, ebenso glaubenden Christen etwas zu sagen hat, sondern er will deutlich wie lose Behauptungen, daß die Art und Weise der Rabbinen, zu machen, daß solche Analyse den Glauben bereichert und darum tradieren, eine isolierte akademische Spezialität und reine Innovation unaufgebbar ist: „Das Element historisch-kritischer Exegese muß in gewesen sei, die erst im 2. Jh. n. Chr. eingeführt wurde. Und vielleicht unserer Arbeit drinstecken. Dahinter steht nicht Bosheit oder Ungläu- werden wir auch von der einfachen Parole verschont, daß das nach- bigkeit, wie manche meinen, vielmehr verlangt es die Sorgfalt gegen- österliche Kerygma im Verhältnis zur Tradierung konkreter Jesus- über der Wahrheit ... wenn man sorgfältig kritisch arbeitet, kommt Überlieferungen zeitlich primär war. Was wir jetzt brauchen, ist eine etwas Großartiges zutage. In dem Stoff, der dann freigelegt wird, läßt nuancierte und sehr detaillierte Diskussion des äußeren Verlaufs des sich die reine Gestalt Jesu erke&nnen“ (S. 18). Dabei ist die kritische Tradierungsprozesses, der Form, des Inhalts und des Quellenwertes Haltung Kahlefelds ohne Kompromiß. Er erhält sein radikales Urteil der einzelnen Traditionen. Das Vergleichsmaterial kann noch deut- auch an Punkten aufrecht, zu denen sich viele Neutestamentler heute licher bloßgelegt und ausgenutzt werden, indem die Ergebnisse, die vorsichtiger äußern, etwa wenn er Jesus‘den Gebrauch sämtlicher bisher gewonnen wurden, gesichtet und ergänzt werden. Die Entschei- Hoheitstitel — auch des Menschensohnprädikats — abspricht (S. 35ff) dung muß jedoch letzten Endes einer genauen Detailanalyse des vor- oder wenn er in Zweifel zieht, ob Jesus seinen Tod vorausschauend in liegenden Evangelienstoffes selbst vorenthalten bleiben. seiner Verkündigung reflektiert habe: „Wir können vermuten, daß Riesners Dissertation ist eine historische Untersuchung. Man sollte Jesus überhaupt nichts vorgeplant hat, sondern seinen Dienst getan, ihr daher nicht mit theologischen Einwänden begegnen. Aber auch seine Aufgabe erfüllt hat, ohne zu fürchten, daß daraus für ihn Leiden rein historisch gesehen erscheint es relevant und wichtig, zu fragen, ob werden könnte“ (S. 214). nicht Glaube und Wirksamkeit des Urchristentums nach Ostern die Der Aufbau des Buches ist unkonventionell. Anders als die meisten Tradierung und die Tradition stärker beeinflußt haben als Riesners Jesusbücher setzt es nicht mit der Verkündigung von der Gottesherr- Buch zeigt. Welche Konsequenzen ergaben sich daraus, daß das schaft ein, um dann Jesu Gesetzesinterpretation, seine Taten und Urchristentum Jesus dienen wollte, nicht nur als der göttlichen Weis- seinen Lebensausgang darzustellen. Kahlefeld stellt vielmehr das heit, sondern auch als dem Versöhner und lebendigen Herrn? Hier Handeln Jesu an den Anfang, wenn er gliedert: Taten Jesu (Teil I) — bleibt noch viel zu tun übrig. Ein interessanter Aspekt der Frage nach Die Rede Jesu (Teil II) - Der Weg Jesu (Teil III). Die Begründung der Kontinuität zwischen Jesu Lehre und dem Kerygma vom gekreu- dafür gibt der ausführliche Einführungsteil, in dem, nach einer grund- zigten und auferstandenen Herrn kommt meiner Meinung nach zum sätzlichen Besinnung über Art, Umfang und Rekonstruktionsmög- Vorschein, wenn man die Rolle studiert, die das $“ma' für Jesus und lichkeit der Jesustradition, Lebensform, Auftreten und Lehrweise Jesu das Urchristentum gespielt hat. Hierauf geht jedoch Riesner in seinem dargestellt werden. Hier wird die Nähe Jesu zu den at.lichen Pro- feinen und materialreichen Buch nicht ein. pheten und seine Distanz zu den Gesetzeslehrern betont. Und zwar Lund Birger Gerhardsson setze Jesus „die ganze prophetische Weisung für die Gerechtigkeit in der Welt voraus‘*, sein eigener prophetischer Auftrag sei jedoch „anders angesetzt und begrenzt‘“, er ziele „auf die Wiederherstellung und das Lebendigwerden des Gottesverhältnisses‘“ (S. 49). Jesus lehre Kahlefeld, Heinrich: Die Gestalt Jesu in den synoptischen Evangelien. Frankfurt/M: Knecht 1981. 264 S., 8°. Geb. DM 34,-. nicht grundsätzlich und systematisch, sondern er vermittle, darin Sokrates ähnlich, Einsichten nur im konkreten Augenblick und von Heinrich Kahlefeld hat dieses Buch, das er als Fortsetzung seiner der jeweiligen Begegnungssituation bestimmt. Ja, Vf. geht — m. E. früher ‚erschienenen biblischen Meditationen „Lectio brevis‘‘ und unbegründetermaßen — so weit, die Authentizität sämtlicher Jesus „Orientierung am Evangelium“‘ konzipiert hatte, nicht mehr fertig- zugeschriebener Bezugnahmen auf biblische Texte zu bestreiten stellen können. Bei seinem Tod (5. 3. 1980) lagen hierfür lediglich (S:330. 505 506 Theolbgische Litemtuneitung 108. .Jahrg;mg 1983 Nr. 7 Der Teil über Jesu Taten .sl‚etzt mit den Konflikten um den Sabbat Leben sucht der Verfasser zuweilen eigenwillig und konstruiert an ein, wobei deren provokatorischer Charakter herausgestellt wird: Hand des Textes historische Situationen. So erfährt der Leser z. B. Jesus praktiziert hier die Freiheit dessen, „der weiß, wie Gott (S. 93), was die Maria veranlaßt hat, ihr Magnificat zu sprechen. Für denkt ... Wie die Propheten der alten Zeit reizt er Israel, damit ihm das Wort des Täufers an die Soldaten (Lk 3,14) wird folgende Situa- eine neue Erkenntnis Gottes aufgeht; denn das ist sein Auftrag‘“ tion. vorausgesetzt (S. 119): „Pilatus, der über Ruhe im Lande zu (S. 76). Es folgen Begegnungen mit Fragenden (d. h. Streit- und Schul- wachen hatte, war durch die Bewegung, die Johannes der Täufer gespräche wie Mk 12,13-17.28-34; 10,17-22) sowie mit Sündern hervorgerufen hat, beunruhigt. Er schickte deshalb seine Soldaten, (Joh. 8,3-11; Lk 7,36—47a). damit sie sehen, was am Jordan geschieht.‘“ In den Kommentar fließt Bei der Darstellung der Rede Jesu in Teil II steht naturgemäß die auch reichlich Gedankengut ein, das man normalerweise in Predigt- Verkündigung der Gottesherrschaft am Anfang, die Vf. im Sinne einer meditationen unterbringt. Die Blickrichtung auf die Predigt gehört sich realisierenden Eschatologie versteht. Es folgt eine Interpretation zur erklärten Zielsetzung des Autors. Doch findet der polnische Leser; der ethischen Aussagen Jesu: Jesus verschärft die Tora nicht, sondern der mehr an der theologischen Forschung außerhalb seines ei}enen er nimmt den Willen Gottes,auf Grund der Freiheit, die der Mensch Landes interessiert ist, auch reichlich Literaturangaben sowie Kurz- bei Gott erlangt hat, mit der Kraft der tatbereiten Liebe auf(S. 143): er informationen über die theologische Diskussion. fordert und ermöglicht zugleich eine Identifikation des Menschen mit ‚Die Bände über Markus und Johannes, die in dieser Zeitschrift (105 dem hinter der Tora stehenden lebendigen Gotteswillen. Unter der 1980 Sp. 679f) bereits rezensiert worden sind, berichten ausführlicher Überschrift „Der Versöhner‘ werden schließlich die großen Gleich- über den Stand der historisch-kritischen Exegese. Als letzter Band zu nisse behandelt, die die Zuwendung Jesu zu den Verachteten und den Evangelien erschien der Kommentar zu Matthäus. Er ist weniger Sündern kommentieren. Denn diese Zuwendung „ist motiviert und umfangreich und geht weniger auf die Fragen ein, die in anderen freigesetzt durch den im Gehorsam übernommenen lebendigen Ver- Ländern diskutiert werden. Die Auslegungstradition des eigenen Lan- söhnungswillen Gottes‘“ {S. 195). des kommt dagegen stärker zum Ausdruck. Der Verfasser ist an den Der relativ knapp ausgefallene Teil III stellt den inneren Zusam- Problemen der alttestamentlichen Theologie interessiert, und dieses menhang zwischen Jesu Wirken und seinem Sterben heraus und hat Interesse bestimmt die Schwerpunkte seiner Auslegung. Eigenständig seinen Schwerpunkt in’ einer Interpretation der Abendmahlsworte. wird die Theologie des Reiches Gottes behandelt, wobei der christolo- Vf. bleibt seinem streng historisch-kritischen Ansatz auch darin treu, gische und der ekklesiologische Aspekt besondere Beachtung finden. daß er auf ein Kapitel über die Auferstehung verzichtet. Den Ab- In einem Exkurs behandelt der Verfasser die Auslegungsgeschichte schluß bilden eine Zusammenfassung, die noch einmal die zentralen der Bergpredigt. Dort heißt es (S. 368): „Erst von der Reformation an Züge der Erscheinung Jesu aufzählt, sowie ein Nachwort („Existenz begann man grundsätzlich, die These von der angeblichen Unerfüll- barkeit der in der Bergpredigt enthaltenen Forderungen zu verkün- und Glaube*‘), das vor allem deshalb von Interesse ist, weil es die theologischen Ahnen nennt, die Kahlefelds Denken bestimmten: digen. Nach der Überzeugung Martin Luthers sind die Anforderun- Kierkegaard, Heidegger und Bultmann, aber auch Guardini. gen, die in der Bergpredigt nach der Fassung der Matthäus gestellt Fragen bleiben allerdings für den Rezensenten hinsichtlich des Ver- werden, nur für die Vollkommenen bestimmt gewesen. Die Unvoll- ständnisses von „Meditation‘“, mit dem hier operiert wird. Nach kommenen sind davon befreit, weil sie diese Anforderungen nicht ver- Kahlefelds eigener früherer Definition, wie sie: im Vorwort (S. 7) stehen.‘“ An solchen Ausführungen wird erkennbar, wie unverarbeitet zitiert wird, heißt Meditieren, „eine Wahrheit mit der Wirklichkeit und unverstanden Teile der zitierten Literatur geblieben sind. Nicht des Lebens ins Verhältnis setzen; das Leben auf das hin anschauen, einmal die Literaturhinweise sind so umfangreich wie in den vorher- was man als offenbarte Wahrheit akzeptiert hat‘‘. Solche Vermittlung gehenden Bänden. Besonders die Beiträge aus dem letzten Jahrzehnt mit den Wirklichkeiten des Lebens bleibt jedoch in den vorliegenden vor Veröffentlichung des Kommentars sind sehr lückenhaft erfaßt. Ob Meditationsteilen ausgespart, bzw. - um es mit den Worten der dieser letzte Band, der die Reihe über die Evangelien abschließt, nur durch Zufall schwächer ausgefallen ist als die vorhergehenden, oder Herausgeber zu sagen: „Die Meditation dieses Bandes schaut über- haupt nicht mehr auf vom Text, sondern ist in das Schriftwort einge- ob dieser Unterschied Ausdruck einer gewollten Zuwendung zu ein- drungen . ..“ (S. 7). Was hier versucht wird, ist eine eindringende heimischem traditionellen Gedankengut ist, wagt der Rezensent nicht kerygmatische Interpretation im Horizont des Glaubens, der die Iden- zu entscheiden. tität des Irdischen mit dem Erhöhten voraussetzt — und das ist gewiß Erlangen Ernst Lerle Nichts Geringes. Aber um der begrifflichen Klarheit willen, sollte man für solche Interpretation, die streng innerhalb des Aufgabenfeldes Lapide, Pinchas, u. Peter Stuhlmacher: Paulus — Rabbi und Apostel. theologischer Exegese bleibt, die Bezeichnung Meditation besser nicht verwenden. Ein jüdisch-christlicher Dialog. Stuttgart: Calwer; München: Kösel 1981. 80 S. 8°. Kart. DM 12,-. Erlangen Jürgen Roloff Jüdisch-christliche Dialoge über Paulus sind immer noch relativ selten. Aber nicht nur deswegen ist man für dieses knappe Bändchen Gryglewicz, Feliks% Ewangelia wedtug Sw.Lukasza. Wstep - przektad dankbar, das zwei in Pforzheim gehaltene Vorträge und eine anschlie- z oryginalu - komentarz, Poznan-Warszawa: Pallottinum 1974. ßende Zusammenfassung wichtiger Diskussionsvoten durch die bei- 452 S. gr. 8°= Pismo Swiete Nowego testamentu, III, 3. den Autoren selbst enthält. Dankbar ist man vor allem dafür, daß hier Homerski, Jözef: Ewangelia wedhug Sw. Mateusza. Wstep —- przektad zwei Paulusbilder vorgestellt werden, die Paulus als Ganzen zu ver- z oryginatu - komentarz, Poznan-Warszawa: Pallottinum 1979. stehen suchen, aber nicht einfach in Gestalt längst formulierter 409S. gr. 8°= Pismo Swiqte Nowego Testamentu, III, 1. Meinungen, sondern experimentell, voller Überraschungen und Für den Kommentar zu Lukas, der ohne Verschulden des Rezen- Anregungen. Ich nenne einige interessante Punkte: senten erst jetzt besprochen wird, hat der Altmeister der polnischen Stuhlmacher: Paulus entfaltet auch im Römerbrief nicht seine Exegese, Eugeniusz Dabrowski, noch vor seinem Tode den Grund- „Lehre*‘, sondern er setzt sich mit der ihm teilweise mißtrauenden stein gelegt. Im Unterschied zu vergleichbaren deutschsprachigen römischen Gemeinde auseinander. Im Hintergrund steht die Ausein- Kommentaren nimmt die Information über neuere Diskussionen andersetzung des Paulus mit Jerusalem, wo Jakobus offenbar entgegen weniger Raum ein, dafür werden theologische Linien stärker ausge- den Abmachungen am Apostelkonzil den Heiden gewisse Auflagen zögen. Besondere Aufmerksamkeit des Verfassers gilt dem Magnificat macht (Apg 15,28f!). Paulus ist niemals Antinomist, vielmehr ist und der Mariologie, und nicht nur in diesen Partien kommt der betont seine Kritik an der Sinaitora christologisch begründet und will den „in katholische Charakter des Kommentars zum Ausdruck. Den Sitz im Christus . .. offenbar gewordenen ursprünglichen und endzeitlichen ,' 507 508 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 Willen Gottes freisetzen“ (27). Er, der „Apostel der Heiden um Israels Baarlink, Heinrich: Ein gnädiges Jahr des Herrn —- und Tage der Vergeltung (ZNW 73, 1982 S. 204--220). willen“ (30), denkt vom Alten Testament her und will die Heiden zur „Teilhabe an Israels Glaubensgeschichte“ (34) führen, und damit zum Callan, Terrance: Psalm 110: 1 and the Origin of the Expectation that Jesus Will Come Again (CBQ 44, 1982 S. 622-635). Alten Testament, das durchaus nicht mit einer einzigen Stimme spricht. Dietzfelbinger, Christian: Die Berufung des Paulus als Ursprung seiner Theo- logie (Habil-Schr. München 1982). Lapide: Paulus ist nicht Dogmatiker, sondern „Diogmatiker“ Giesen, Heinz: Der Heilige Geist als Ursprung und treibende Kraft des christ- (39), d. h. ein jüdischer Christusgläubiger, der nach der Wahrheit lichen Lebens. Zu den Geis!aussagen der Apostelgeschichte (BiKi 37, 1982 „Jagt“, sie aber nicht besitzt. Seine These vom Ende des Gesetzes ist S. 126-132)., Hallbäck, Geert: Materialistische Exegese und strukturale Änalyse. Ein nicht antinomistisch zu verstehen, sondern Paulus meint: Nuwr für die Christusgläubigen ist das Gesetz zu Ende, und zwar „nur als Modalität methodologischer Vergleich anhand von Markus 2,1-12 (LingBibl 1982 S. 7-32). der Rechtfertigung oder als Heilsweg“ (41). Als guter Jude hat Paulus Hampel, Volker: Menschensohn und historischer Jesus. (Diss. theol. Tübin- darauf verzichtet, den Nichtjuden das Mosesgesetz aufzuzwingen, gen 1982/83). denn dessen Vorzeichen sind der Bund und die Verheißungen Gottes, Horsley, G. H. R.: New Documents Illustrating Early Christianity. A Review in denen Israel steht und die nicht einfach auf die Heiden übertragen ofthe Greek Anscriptions and Papyri published in 1976. North Ryde: Macqua- werden können. Für Paulus ist Damaskus nicht „Ausbruch aus rie University. The Ancient History Docqmentary Research Centre 1981. VIII, Israel‘“, sondern Hinweis auf jenen von Israel selbst ersehnten „kairos 155 S.gr. 8°. der Heilszeit‘“, der im Sinne der universalen Grundintention der Ibuki, Yu: Das Zeugnis Jesu im Johannesevangelium (AJBI8, 1982 Sinaioffenbarung die weltumfassende Ökumene aus gläubigen Juden S. 123-161). . Jacobson, Arland D.: The Literary Unity of Q (JBL 101, 1982 S. 365—389). und Heiden heraufführt (53): „ein Groß-Israel aller eingemeindeten Gottesfürchtigen, deren Glieder . .. so schrankenlos zusammenwir- Johnson, Luke T.: The Use of Leviticus 19 in the Letter of James (JBL 101, 1982 S. 391—401). ken sollten wie die Liebe Gottes, die sie beide umarmt“ (53). Der Lattke, Michael: The Apocryphal Odes of Solomon and New Testament Dissens zwischen Paulus und den andern Pharisäern bezog sich also Writings (ZNW 73, 1982 S. 294-301). auf den Zeitpunkt der Eingliederung der Heiden ins Gottesvolk (55). Leites, Nathan: Le meurtre de Jesus moyen de salut? Embarras des theolo- Man kann Paulus vielleicht als jüdischen Fanatiker bezeichnen, als giens et diplacenments de la question. Trad. de allemand par A. Chazelle. „Romantiker“, „der durch seinen Messiasglauben sein gebürtiges Preface de J.-P. Jossua. Paris: Ed. du Cerf 1982. 193 S. gr. 8°. ffr 64,-. Jude-Sein zu vertiefen und zu erfüllen glaubte“ (52), aber nicht als Limbeck, Meinrad: Vom Geist reden sie alle. Die Eigenart des neutestament- lichen Geistverständnisses (BiKi 37, 1982 S. 118-126). Apostaten, sondern einen Juden, der die Aufgabe von Ganz-Israel, „die Welt zu dem Einen Gott zu führen“, in einzigartiger Weise ernst Lindemann, Andreas: Die Gerechtigkeit aus dem Gesetz. Erwägungen zur Auslegung und zur Textg_eschichte von Römer 10,5 (ZNW 73, 1982 nahm S. 231-250). Der Leser ist für die beiden Skizzen dankbar, vor allem für diejenige Loader, W.R.G.: Son of David, Blindness, Possession, and Duality in Lapides, die wahrscheinlich unfertiger, widerspruchsvoller, aber Matthew (CBQ.44, 1982 S. 570-585). gerade dadurch um so anregender und spannender ist (darın nach Lohfink, Gerhard: Der ekklesiale Sitz im Leben der Aufforderung Jesu zum Lapide selbst wohl eine „jüdische‘“ Deutung des Juden Paulus’). Gewaltverzicht (Mt 5,39b-42 / Lk 6,29f)(ThQ 162, 1982 S. 236-253). Marcus, Joel: The Evil Inclination in the Epistle of James (CBQ 44, 1982 Jedenfalls ist mir kaum je ein entschlossenerer Versuch, den ganzen Paulus ins Judentum heimzuholen, begegnet, als diese Skizze Lapi- S. 606-621). Neitzel, Heinz: Eine alte crux interpretum im Jakobusbrief 2,18 (ZNW 73, des. Manche Punkte des Konsenses zwischen beiden Autoren zeich- 1982 S. 286-293). nen sich ab: Dazu gehört vor allem die gemeinsame Feststellung, daß Neyrey, Jerome H., S. J.: The Jacob Allusions in John 1:51 (CBQ 44, 1982 Paulus nicht als Systematiker, sondern als Dialogpartner in konkreter S. 586—605). Situation zu verstehen ist. Dazu gehört auch die gemeinsame Feststel- Oberlinner, Lorenz: Die Verkündigung der Auferweckung Jesu im geöffneten lung, daß Paulus kein Antinomist gewesen sei, obwohl sie für beide und leeren Grab. Zu einem vernachlässigten Aspekt in der Diskussion um das Autoren schon nicht mehr ganz dasselbe bedeutet. Und so werden Grab Jesu (ZNW 73, 1982 S. 159-182). wahrscheinlich gerade bei der Gesetzesfrage die gemeinsamen Onuki, Takashi: Zur literatursoziologischen Analyse des Johannesevange- jüdisch-christlichen Gespräche mit Paulus weitergeführt werden liums - aufdem Wege zur Methodenintegration (AJBI 8, 1982 S. 162-216). Pamment, Margaret: Is There Convincing Evidence of Samaritan Influence müssen. Christliche Paulusinterpreten müßten z. B. gefragt werden, ob sie wirklich schon durchdacht haben, was es bedeutet, daß Paulus on the Fourth Gospel (ZNW 73, 1982 S. 221-230). Paulsen, Henning: Schisma und Häresie. Untersuchungen zu 1Kor 11,18.19 mit der These, daß kein Mensch „durch die Erfüllung von Geboten (ZThK 79, 1982 S. 180-211). oder Werken der Tora das Heil erarbeiten kann, . : . bei allen bibel- Pokorny, Petr: TomäSovo Evangelium pfeklad s vykladem. Prag: Kalich kundigen Juden offene Türen ein“rennt (Lapide 43). Von den Chri- 1982. 172 S. 8° = Komensk€ho evangelickä bohosloveckä fakulta v Praze. Porsch, Felix: Gottes Kraft — genannt Geist. Alttestamentliche Vorausset- sten müßte Lapide gefragt werden, ob er die paulinische Christologie nicht nur in der Konsequenz, daß für die Heiden von Christus her das zungen zum Verständnis des Geistes im Neuen Testament (BiKi37, 1982 S. 114-118). Gesetz nicht nötig sei, sondern auch in der Konsequenz, daß für Israel —: Der „andere Paraklet‘‘. Das Wirken des Geistes nach den johanneischen nach der Christuspredigt das Verharren in seinem Gesetz „eigene Abschiedsreden (BiKi 37, 1982 S. 133-138). Gerechtigkeit‘“ und damit Sünde sei, wirklich ernst nehmen kann. Potterie, I. de la: «Nous adorons, nous, ce que nous connaissons, car le salut Wenn Lapide meint, daß „die paulinische Christologie . . . sicherlich vient des Juifs». Histoire de l’ex6gese et interpretation de Jn 4,22 (Bibl 64, 1983 einer (!) der Wege zu Gott“ sei (56), dann scheiden sich jedenfalls seine S. 74-115). und des Paulus Wege und man müßte gemeinsam ausloten, warum. Sauer, Jürgen: Traditionsgeschichtliche Überlegungen zu Mk 3,1—6 n Und schließlich müßten wir, Juden und Christen, gemeinsam über (ZNW 73, 1982 S. 183-203). Lapides Unterscheidung von Monotheismus einerseits, Christologie Spicq, Ceslas: Notes de Lexicographie n€o-testamentaire. I: 524 S. II: und Tora andererseits nachdenken: Christus als Heiland für die S. 525-982. III: Supplement 698 S. Fribourg: Editions Universitaires; Göttin- Heiden, die Tora als Gottes Gnadengabe für Israel, der Monotheismus gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978/82 gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 22, 1:3. aber für beide: So klingt es manchmal bei Lapide, und so kann man jedem das Seine geben bzw. lassen. Paulus aber hätte hier energisch Stegemann, Wolfgang: Zwischen Synagoge und Obrigkeit. Ein Beitrai zur historischen Situation der lukanischen Christen. (Habil.-Schrift Heidelberg Einsprache erhoben, und darum muß das gemeinsame jüdisch- 1982/83). christliche Gespräch mit ihm weitergehen. Wegner, Uwe: Der Hauptmann von Kafarnaum (Mt 7,28a; 8,5-10.13 par Bern Ulrich Luz Lk 7,1—10). (Diss.theol. Tübingen 1982/83). 509 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 510 Kirchengeschichte: Reformationszeit wo die große Lebensleistung Calvins im Gesamtwerk des Handbuches adäquat zum Ausdruck gebracht wird. Vielleicht beschränkt sich eine zweite Auflage des vorliegenden Faszikels dem Inhalt entsprechend Locher, Gottfried: - Zwingli und die schweizerische Reformation. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. S. J1-J99 gr. 8° auf den Begriff der „deutsch-schweizerischen Reformationsbewe- Kirche in ihrer Geschichte, Bd. 3, Lfg. J1. Kart. DM 33,80. gung“, wie es im Schlußkapitel (96) nahegelegt ist. - Locher beginnt (Kapitel I) mit einer verfassungsgeschichtlichen Nun ist erschienen, worauf oft hingewiesen, worauf lange gewartet politischen, sozialen, ökonomischen, kirchlichen und geistesge- worden war: Die Handbuchfassung der Zwinglibiographie im Nach- schichtlichen Allgemeinanalyse, bevor er (Kapitel II) auf Zwinglis gang zum opus magnum desselben Verfassers. Es spricht für den Frühzeit eingeht. Bildungsweg und erste Wirkungsstätten werden kurz Kenntnisreichtum Lochers, wenn er vor der kürzeren Version erst vorgestellt. Kapitel II gibt Auskunft über Zwinglis Reformationswerk einmal die Breite der Entwicklung vortragen wollte. Dieses geschah in Zürich in den entscheidenden Jahren zwischen 1519 und 1525. Das ım selben Verlag 1979 unter dem weitfächernden Titel: „Die Zwing- Verhältnis zu Luther, die Disputationen in Zürich, die den refor- lische Reformation im Rahmen der europäischen Kirchenge- matorischen Sieg durch Ratsbeschluß zur Folge hatten, werden schichte‘ Darüber ist in "ThLZ 106 1981 Sp.42-45 berichtet ebenso bekanntgemacht wie Zwinglis erste große Hauptschriften zur worden Reformation. Hierbei sind die reichen Angaben aus Zwinglis Schrif- Inzwischen ist — und darauf muß in diesem Zusammenhang auch ten selbst von hervorragendem Wert! aufmerksam gemacht werden — ein weiteres Buch Gottfried W. Lo- Die nächsten Kapitel enthalten die Darstellung der ersten Be- chers erschienen, das zwar auch früher schon Vorgelegtes, jetzt in drohungen der Züricher Reformation. Die Geschichte der Bauern- englischer Sprache, noch einmal bringt, aber dazu weitere Themen bewegung und der Täufer werden gebührend aufgenommen. Eine behandelt, die den europäischen Rang Zwinglis — etwa was England Besonderheit, die Vor- und Nachteile zugleich in sich birgt, ist da- und Schottland angeht — dokumentieren. (Zwingli’s Thought. New durch gegeben, daß Locher „Hauptprobleme der Theologie Zwinglis‘““ Perspectives. With a Foreword by Duncan Shaw, Leiden 1981),. in sachlichem Anschluß an die „Professio (Expositio) Fidei 1531/36“ Für die Bewertung der Zwingli-Darstellung Lochers wird ausdrück- bringt. Die dadurch erreichte Geschlossenheit verursacht gleichzeitig lich auf die Rezension der großen Biographie verwiesen (a. a. O.). Es den relativen Verlust der Anschauung für das Wachsen und Gewor- hat sich als richtig herausgestellt, was schon 1981 angemerkt worden densein der reformatorischen Theologie Zwinglis. Gebührend breit „Man kann sich schwerlich denken, daB der seit langem geplante werden der Abendmahlsstreit mit Luther, dann natürlich die kirchen- und in Arbeit befindliche Zwingli-Beitrag im Handbuch „Die Kir- politischen Entwicklungen, der Übertritt Berns, die Verhandlungen che in ihrer Geschichte‘‘ in der Gesamteinschätzung wesentlich um den Landfrieden 1529 und 1531 vorgestellt. Kapitel XII be- über das hinausgeht, was wir jetzt im größeren Rahmen vor uns schreibt in feiner Linienführung die Verdichtung der Konflikte bis hin haben.“ (Sp. 43) Manches ist konzentriert, notgedrungen reduziert, in zur Kappeler Katastrophe, in deren dunkelster Phase Zwingli am einigen wichtigen Punkten auch nicht ausgeräumt, was an offengeblie- 11. 10 1531 „tapfer kämpfend“ (83) fällt. Locher erweist sich hier benen Desideraten in der Besprechung notiert worden war. Letzteres auch als ein hervorragender Kenner der politischen Konfliktsituation bezieht sich vornehmlich auf die Entwicklungsphase des Züricher deren Konstellation für das Wohl und Wehe der Reformation selbst Reformators, die mit dem beziehungsreichen Stichwort der „Wende“ von großer Bedeutung war. Eben diese ist auch zu berücksichtigen (a. a. O.) bedacht worden ist (1979 S. 75-77, hier Seite 14). Die formal wenn die verhältnismäßig glückliche reformatorische Weiterentwick- mit der Wendung „zur sola scriptura‘* und material mit der Wendung lung auch nach Zwinglis Tod im Rahmen des Spätzwinglianismus „Zum solus Christus‘* gekennzeichnete Neusicht, die einen so folgen (Kapitel XIV), wesentlich inauguriert durch Heinrich Bullinger, ver- reichen Aktivismus aus sich heraus entließ, hätte man ganz sicher standen werden soll. auch bei einer Kurzfassung präziser konturiert gewünscht, zumal Abschließend hebt der Verfasser die wesentlichen Merkmale der Lochers Vorarbeiten erkennen lassen, wie sorgfältig er hier zu distin oberdeutschen Reformation, insbesondere des Zwinglianismus, her- guieren weiß. Man muß regelrecht Lochers ‚Spätwerke‘, die den vor und gibt dadurch ein Stück Antwort auf die Fragen nach den Zwingli der letzten Lebensjahre und seine Wirkungsgeschichte her- Begründungen für das lebendige Weiterwirken dieses Zweiges im Vorheben, in Zusammenhang mit seinen früheren Arbeiten lesen, in Reformationsgeschehen. denen tieflotende Forschungen über das Erasmusverständnis und die Wer einen sehr brauchbaren Einstieg wunscht um Zwingli und sein Christologische Verwurzelung des Reformators thematisiert worden Reformationswerk kennenzulernen, wer dazu noch Hilfestellung zu sind weiterer wissenschaftlicher Arbeit haben möchte, der greife zu diesem Ein großer Vorzug des jetzt vorliegenden Buchbeitrages ist seine Faszikel, der aufs neue Lochers Meisterschaft in der Aktuahsnerung kapitel- und abschnittsmäßig klar hervortretende Übersichtlichkeit, historischer Sachverh:lte bewährt. die durch die Leitbegriffe in den Überschriften und durch straffe Berlin Joachim Rogge Untergliederungen besonders für alle Lernenden in der Theologie den Gebrauchswert des Bandes wesentlich erhöht. In den meisten Fällen ist den Kapitelüberschriften ein Literaturverzeichnis angefügt. Eine einleitend abgedruckte allgemeine Literaturübersicht und viele Beleg- Kaliner, Walter: Katechese und Vermittlungstheologie im Refor- stellenangaben im Duktus der Darstellung gestatten in jedem Pro- mationszeitalter. Johann VIII., Bischof von Meißen und seine blemzusammenhang ein weiteres Eindringen. Begrüßenswert ist Christliche Lehre“. Leipzig: St. Benno 1981. XXII, 185 S., 11 Taf. dabei, daß Locher in den Anmerkungen nicht nur bibliographische gr. 8°=Erfurter theologische Studien, 46 Notizen, sondern seine Beurteilung der Literatur und weitere Sach- information bringt Das vorliegende Buch ’ ist als eine „Randschrift‘“ im Jahre des Ein wenig irreführend ist der Gesamttitel des Buches. Zum Begriff Lutherjubiläums zu begrüßen. Denn Luther hat sich zusammen mit der schweizerischen Reformation wäre noch sehr viel mehr beizu Wittenberger Mitarbeitern mit dem „Katechismus“ eingehend be- bringen, als es Locher im Horizont Zwinglis hat tun wollen. Zwar wird schäftigt, wenn er auch weder die Ausführungen billigen; noch sie als der Stadtstaat Genf mit seiner Initialzündung durch Calvin für eine Grundlage einer Einigung mit den Untertanen der Wettiner, soweit sie weltweite Reformation in Kapitel XIII erwähnt, aber dann in Zusam dem Meißner Bischof unterstanden, benutzen konntc. menhang mit der Waadt und auf lediglich anderthalb Seiten, die exakt Das Buch, dessen archivarische Grundlagen bewundernswert sind. heranführen an den Wirkungsbeginn Calvins (90), ohne den großen wird jedem, der an der Kirchengeschichte interessiert ist, mancherlei Reformator ausführlich in den Blick zu holen. Es bleibt abzuwarten, Freude machen. In einem ersten, ausführlichen Teil beschäftigt sich 514 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 512 der Verfasser mit der Persönlichkeit des Meißner Bischofs. Johann In einer Zusammenfassung weist Kaliner darauf hin, daß die Christ- von Maltitz, der sich in der nicht einfachen Lage befand, nach dem liche Lehre aus der Notwendigkeit heraus entstanden ist, dem prote- jähen Tode Georgs des Bärtigen in den Untertanen Heinrichs des stantischen Herzog 'Heinrich d. Fr. eine gemeinsame Grundlage für Frommen einen großen Teil evangelischer Menschen zu haben, war die Verkündigung und die Gestaltung des christlichen Lebens anzu- ein theologisch gut vorgebildeter, ausgesprochen irenischer Kirchen- bieten und so die katholische Religion im Bistum Meißen zu erhalten. fürst seiner Zeit, der bereits als Kanonikus das Wohlwollen Georgs Dabei verzichtet Johann VIII. auf humanistische Anlehnungen und genossen hatte und am 20. Oktober zum Bischof von Meißen gewählt ist konservativ im_ guten Sinne, ohne eine eigene Theologie anzu- bieten. worden war. Das Ringen um Erhaltung des Katholizismus in den Gebieten Mittweida-Rochlitz und Freiberg sowie die .Sorge um die Sehr interessant ist der Anhang, der zunächst drei S éhre'iben aus Lausitz machte ihm _inancherlei Beschwernis. Sein Nachfolger als Luthers Briefwechsel bietet, die sich mit der Christlichen Lehre befas- Dekan des Domkapitels, Julius Pflug, gehörte zu seinen engsten Ver- sen, darunter das Wittenberger Gutachten, bei dem außer Luther auch trauten. Durch die weitgehend gleiche, gute Ausbildung der beiden Melanchthon und Justus Jonas beteiligt waren. Es folgen einige sehr ging die-Initiative auf geistlichem Gebiete, die früher weitgehend bei gute Abbildungen sowie ein Brief Pflugs an Johann VIII. und eine Herzog Georg gelegen hatte, auf die kirchliche Seite über, wobei der Abbildung, die Pflugs Art und Weise bei Abfassung Dritte im Bunde.der namhafte Theologe Georg Weitzel war, der zeit- deutlich macht. ‘seiner Institutio weise der neuen Lehre angehörte, dann aber zum alten Glauben Das interessante Werk kann lebhaft empfohlen werden. zurückgefunden und eine Stelle am herzoglichen Hofe angenommen Dresden A Hf‚iMich Herzog hatte. Der plötzliche Tod Herzog Georgs ließ alle Versuche einer „katho- Aland, Kurt: Die Reformation Martin Luthers. Gütersloh: Gütersloher Vér- lischen Reformation‘“ im albertinischen Sachsen scheitern, obwohl der Bischof nichts unversucht ließ, was in diese Richtung ging. Die lagshaus Gerd Mohn 1982. 160 S. 8°=GTB/Siebenstern 1405. DM 16,80. Bosinski, Gerhard: Unterweisung im ersten Reformationsjahrzehnt im Nor- Wittenberger Theologen lehnten sie ab, wenn es auch an Verhand- den Deutschlands (Die Christenlehre 36, 1983 S. 11-17). lungen über „Dispense‘ verschiedener Art nicht fehlte. Am 13. Juni Brecht, Martin: Reutlingen und die Reformation in Deutschland (BWKG 1537 wendete sich Johann VIII. in einem Hirtenbrief an seine 80/81, 1980/81 S. 5-23). Diözesanen. Hinzugetreten war der Streit des Bischofs um seine Diedrich, Hans-Christian: Wirkungen der Reformation in Rußland (Stand- Reichsstandschaft. Er nahm nun mit großer Beschleunigung die punkt 10, 1982 S. 128-132). „Christliche Lehre‘“, wie sein katechetisches Werk hieß, in Angriff, Geyer, Iris: Thomas Müntzer im Bauernkrieg. Mit einem Vorwort von _deren Drucklegung auf erheblichen Widerstand stieß und schließlich A. M. Ritter. Besigheim: K. H. V. Verlag 1982. 55 S. 8°. noch im Juni bei Beheim in Mainz erfolgte. Die letzten Lebensjahre Grell, Ole: Det verdslige ovrighedsbegreb, som det fremtraeder i Malmglit- teraturen 1530-1536 (KHS 1981 S. 7-28). des Verfassers, der sein Werk Heinrich d. Fr. sehr bald überreichte, fallen bereits in die tatkräftige Regierungszeit des Herzogs, späteren Junghans, Helmar: Luther als Bibelhumanist (Luther 53, 1982 S. 1-9). Minkevitius, Jokubas: Litauische Aspekte der Reformationsgeschichte Kurfürsten Moritz; denn Johann VIII. ist am 30. November 1549 in (Standpunkt 10, 1982 S. 120-125). seinem Schlosse Stolpen verstorben, selbst von Luther als vorzüg- Nijenhuis, W.: Vastenopvattingen en vastenpraktijken in de Reformatie, licher Bischof anerkannt. bepaaldelijk bij de Gereformeerden (NedThT 36, 1982 S. 12-28). Kaliner geht in seinen Ausführungen eingehend darauf ein, wer der Oberman, Heiko A.: Vom Protest zum Bekenntnis: die Confessio Augu- Verfasser der Christlichen Lehre ist und kommt zu dem überzeu- stana; Kkritischer Maßstab wahrer Ökumene (BWKG 80/81, 1980/81 genden Ergebnis, daß dies weder Pflug noch Weitzel waren, wobei S. 24-37). meines Erachtens die Frage, ob diese beiden zwar nicht als Verfasser Schmid, Klaus-Peter: Augsburg - Heilig-Kreuz eine „Lutherstätte?‘“ (ZBKG oder im Team mit dem Bischof als Mitverfasser in Frage kommen, 50, 1981 S. 22-28). Schrader, Franz: Die Visitationen der katholischen Klöster im Erzbistum wohl aber Johann Gedankengut hat einfließen lassen, das jene beiden mindestens auch entwickelt hatten, von Kaliner hätte erörtert Magdeburg durch die evangelischen Landesherren 1561-1651. Theologische Gutachten, Visitationsprotokolle und andere Akten. Leipzig: St. Benno 1978. werden sollen. Dagegen ist der Annahme beizupflichten, daß die „Christliche Lehre‘“ insofern ein Torso geblieben ist, als sie nicht XII, 157 S. 8° = Studien zur katholischen Bistums- und Klostergeschichte, |8‚' Kart. M 11,-. mehr enthält als die Erklärung des Symbolons und des Dekalogs. Bewußt als Torso ist es nach verhältnismäßig kurzer Zeit dem neuen Herzog überreicht worden. Den zweiten Teil, nämlich die Bußfrage und die Darstellung der Kirchenordnung, hat Johann, Kirchengeschichte: Neuzeit gleichsam als ergänzenden Teil seiner Ausführungen, Pflug über- Kleineidam, Erich: Universitas Studii Erffordensis. Überblick über lassen. Dieser ist dieser Absicht auch nachgekommen und hat sie als die Geschichte der Universität Erfurt. Teil IV: Die Universität „Institutio Christiani hominis‘“ herausgegeben. Er war damals bereits Bischof von Naumburg, als er dies Meisterwerk auf katechetischem Erfurt und ihre theologische Fakultät von 1633 bis zum Untergang 1816. Leipzig: St. Benno 1981. XXIV, 375 S. gr. 8° = Erfurter Gebiet in lateinischer Sprache erscheinen ließ. Johann hat dies nicht theologische Studien, 47. Kart. M 27,50. mehr erlebt. Wie Kaliners ausführlicher Vergleich zeigt, hat Pflug Johanns Werk benutzt. Mit diesem vierten Band bringt Erich Kleineidam seinen Überblick über die Geschichte der Universität Erfurt zu Ende. Er behandelt den Der zweite (formgeschichtliche) Teil von Kaliners Buch befaßt sich zunächst mit dem gattungsgeschichtlichen Teil. Johanns Christliche Zeitabschnitt 1633-1816, von der schwedischen Besetzung Erfurts im Lehre gehört zu den ersten katholischen Katechismen, die eine Ant- Dreißigjährigen Krieg bis zur Aufhebung der Universität durch die wort auf die Reformation darstellen wollten. Zweifellos hat ihr Ver- preußische Regierung 1816. Kleineidam bedauert, daß er sein Blick- fasser Vorlagen genutzt, die dem gleichen Zwecke dienten. Als solche feld auf die theologische Fakultät beschränken muß. Trotzdem nennt Kaliner mehrere Werke des Thomas von Aquin, die Katechis- vermag er in seiner gewohnten Weise etwas von der breiteren Wirkung men des Erasmus sowie die Katechismen Georg Weitzels und des der Universität in ihrem sozialen und kulturellen Hintergrund zu Johann Dietenberger, die er insgesamt mit Johannes christlicher schildern. Daß die Grundstrukturen der Universität keine wesentliche Lehre vergleicht.‘ Änderung seit dem Mittelalter erlebten, deutet auf einen gewissen Dem folgt dann eine eingehende Darstellung der Christlichen Lehre Stillstand während des 17. und 18. Jh. Kleineidam zeigt aber, daß in ihren verschiedenen Handschriften, wiederum mit zahlreichen solch institutioneller Stillstand intellektueller Stagnation keineswegs Vergleichen der anderen katechetischen Darstellungen, insbesondere gleichzusetzen ist. Fast alle geistigen Bewegungen der Zeit fanden in auch auf dem Gebiete der Zehn Gebote. 513 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang i983 Nr. 7 514 bleme der industriellen Revolution werden aufgewiesen. Das sozio- Erfurt ihrenl Niederschlag. Sie reichten von der katholischen Barock- theologie, die Augustinus Gibbon in Erfurt vertritt, und der evange- ökonomische Kalkül ist in analytischer Korrespondenz mit kirchen- lischen scholastischen . Theologie des 17.Jh., über die Akademie- und frömmigkeitsgeschichtlich bedingten Sachverhalten stets präsent. Begründungen des frühen 18.Jh., in deren Folge eine Akademie Der weite sozialgeschichtliche Horizont des Verfassers und das sorg- Nützlicher Wissenschaften 1754 in Erfurt entstand, bis zur Auf- sam differenzierende Eingehen vor allem auch auf Randströmungen klärungsphilosophie, die führende Köpfe des 18. Jh. wie Carl Fried- und outsiders des offiziellen Kirchentums tragen zu einer facetten- rich Bahrdt, Friedrich Justus Riedel und Christoph Martin Wieland reichen Darstellung bei. Der vom Autor konstatierte Mangel an Dar- 1769 in Erfurt vortrugen. stellungen, die die Reaktionen der europäischen Kirchen auf den Sicher war es keine Glanzzeit. Aber die Eigentümlichkeit Erfurts als Industrialisierungsprozeß im 19. Jahrhundert über die nationalen und konfessionellen Grenzen hinaus anschaulich machen, ist tatsächlich einer konfessionell gemischten Universität sorgte immer dafür, daß etwas geschichtlich Bemerkenswertes vorging. Erwähnenswert sind ein Desideratum. Insofern bietet das Buch eine historistisch vermit- u. a. der mißlungene Versuch Gustav Adolfs, 1631 eine evangelische telte Fülle von Informationen und Erkenntnissen zur christlichen theologische Fakultät einzurichten; die Ausschließung der Jesuiten Sozialgeschichte des anglikanischen, katholischen und evangelischen von der Universität und der Wiederaufschwung der Augustiner und Kirchentums in Großbritannien und dem Kontinent zwischen 1780 Schöttenbenediktiner als Lehrer der Theologie und Philosophie des und 1914 und ist darum in der kritischen Diskussion zu Recht als 17. Jh.; und die verfehlte Neuordnung der Universität im Geist der „eine Pionierleistung auf dem Gebiet einer sozialgeschichtlich ver- Aufklärung durch den Kurfürsten von Mainz in den Jahren 1768 und mittelten Kirchengeschichtsschreibung im europäischen Horizont‘‘ 1777. Trotzdem blieb Erfurt von der geistigen Erneuerung der Auf- bezeichnet worden (K. Nowak, ThZ Basel, 38, 1982 S. 123). klärung nicht unbewegt, und der Hauptteil von Kleineidams Dar- Die durch den je spezifisch erfolgenden Übergang von der Agrar- stellung betrifft diese Zeit. Er zeigt vor allem, wie die Aufklärung gesellschaft zur Industriegesellschaft ausgelösten Entfremdungser- „Nicht nur die Philosophie, sondern auch die Theologie ergriff und scheinungen vom herkömmlichen Kirchentum, die für Gebildeten- hier eine Umformung durchsetzte, die das innerste Gefüge der Theo- schichten schon in der Aufklärungszeit konstatiert werden, nun aber logie . ... aufsprengte‘‘. Vf, hat mit der vorliegenden Arbeit ein Glanz- breitere Massen erreichen, und die unterschiedlichen Reaktions- stück wissenschaftlicher Detailforschung über die Ausstrahlung der weisen der Kirchen auf diese destabilisierenden Phänomene einer Aufklärung in die kleine Welt der damaligen Universitäten vor- bisher weitgehend selbstverständlichen Volkskirchlichkeit werden gelegt. aspektreich erhellt und beschrieben. Die überdurchschnittlich exten- Wenn wir die vier Bände dieser Arbeit betrachten, müssen wir sie siv ausgeschöpfte und verarbeitete Literatur sozialgeschichtlich rele- als eine meisterhafte Leistung würdigen. Kleineidam versteht es stefs, vanten Charakters trägt zu dieser konkreten Informationsfülle bei; eine Institution mit ihren komplizierten Strukturen, Verhälnissen und vereinzelt begegnen auch Ambivalenzen des Urteils (vgl. S. 19 mit Entwicklungsphasen als lebenden und wachsenden Organismus zu S.21: Frage der sozialen Einbindung anglikanischer Geistlicher). schildern. Er nimmt sowohl die subtilen Einflüsse einzelner Persön- M. Greschat hält eine mehr phänomenologisch orientierte, empi- lichkeiten als auch die Wellen großer geistlicher Bewegungen wahr, risch-induktive Darstellungsweise für fruchtbarer, als vorhandene und malt ein sehr. lebendiges Bild der Wechselwirkung aller persön- Theorieansätze zu bestätigen oder gar eine „in sich stimmige Mono- lichen, sozialen und politischen Kräfte innerhalb der Welt der Uni- kausalität‘‘ zu entfalten (S. 10). Auch auf forschungsgeschichtliche versität. Das Ganze gleicht einem Freskenzyklus. Zugleich aber ist es Absetzung der eigenen Position von den klassischen Entwürfen eines mit den vielen Listen der Professoren und Promovierten, mit den Max Weber und Ernst Troeltsch wird verzichtet. Wwichtigen Kurzbiographien Studierender und Lehrender der Univer- Was die deutschen Verhältnisse betrifft, so wird in Rechnung sität Erfurt ein wertvoller Quellentext zur Geschichte der deutschen gestellt, daß die vertane Chance kirchlicher Einigung nach 1848 den Universitäten. protestantischen Landeskirchen nicht den nötigen Rückhalt in einem Kirchenbund bot, der sie befähigte, selbständiger gegenüber ihren Cambridge R, W. Scribner Staaten und Monarchen zu handeln. Durchweg wird unzeitgemäßer Paternalismus in der kirchlichen Sozialprogrammatik diagnostiziert. Gewchrt wird indes auch einer einseitigen Überschätzung der sozialen Aktivitäten in der katholischen Kirche, obschon ihr gleichzeitiger Greschat, Martin: Das Zeitalter der Industriellen Revolution. Das Christentum vor der Moderne. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kampf um kirchliche Selbständigkeit ihr günstigere Voraussetzungen für ein sinnvolles Sozialengagement bot als dem landesfürstlich Kohlhammer 1980. 242 S. gr. 8° = Christentum und Gesellschaft, stärker beherrschten Protestantismus. 11. Kart. DM 34,-. Das kritische Räsonnement des Verfassers zielt auf das Manko, daß Von der Zielstellung der Reihe, die die „Geschichte des Christen- das Kirchentum im 19. Jahrhundert den gesellschaftlichen Wandel als tums im Zusammenhang der gesellschaftlichen Entwicklung von den Signatur der Neuzeit verkannte und die pluriforme mobile Gesell- Anfängen bis zur Gegenwart“ erfassen und „die Binnensicht einer sich schaft mit überholten Sinnangeboten normieren wollte. Angesichts nur auf sich selbst konzentrierenden »Kirchen«-Geschichte ebenso des Integrationsverlustes, den die Kirchen hinzunehmen hatten, der wie die dogmatischen Fesseln abstrakter Sozialtheorie“ sprengen will, indes nicht schlechthin ein Funktionsverlust des Christentums war, ist auch der Entwurf M. Greschats geprägt. Das 19. Jahrhundert wird gilt die kirchenoffizielle Rechristianisierungsprogrammatik nicht nur kirchengeschichtlich unter dem Grundaspekt der Umformungskrise als faktisch erfolglos, sondern prinzipiell unmöglich (S. 235). Die gesehen, die durch die industrielle Revolution ausgelöst wurde. Der Frage nach der realhistorischen Bedeutung des kirchlichen Sozial- Entwicklungszusammenhang der Ende des 18.Jahrhunderts von engagements im Rahmen der politisch und gesellschaftlich begrenzten Großbritannien ausgehenden Industrialisierung ist, übernational er- Möglichkeiten wie auch die Frage nach dem Orientierungs- und Effi- faßt und national im Blick auf die englischen, belgischen, französi- zienzwert christlicher Sozialutopien wird nicht ausdrücklich thema- tisiert. Dabei hat ja doch der komplexe Emanzipationsprozeß mit schen und deutschen Verhältnisse dargestellt. Ökonomische Trends und ihre sozialen und soziomentalen Auswirkungen auf spezifisch seiner Dynamik, seinen Widerständigkeiten und Rückfällen natur- geprägte kirchliche Bevölkerungsschichten werden detailliert auf- gemäß auch die Kirchen als gesellschaftsintegrierte Faktoren mit gezeigt. Historische Existenzbesonderheiten und auch frömmigkeits- erfaßt. Insofern sollte auch-die sozialgeschichtlich orientierte Histo- und theologiegeschichtlich bedingte Reaktionsweisen der verschie- riographie dieser Epoche den Sinngehalt des gesellschaftlichen Wan- denen Konfessionen, Denominationen, Einzelgruppen und sozial- dels gesamtprozessual auf die kirchengeschichtlichen Phänomqne_ be- reformerisch relevanten Einzelgestalten auf die sozialen Folgepro- ziehen und sich bei ihnen nicht mit defizitären Kategorien begnügen. 315 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 516 Wie auch aus anderen Veröffentlichungen, so zur kirchlichen Zeit- qualität zugesprochen wird, gründet in der theologischen Position von geschichte, deutlich wird, sieht M. Greschat die legitime Bedeutung, der Selbstbezeugung Gottes außerhalb Christi‘“ (16). Da die „revelatio die dem Christentum in der Neuzeit bleibt, in kritisch begleitenden generalis‘‘ zu den Hauptthemen der protestantischen Theologie Innovationen innerhalb der sich wandelnden Gesellschaft, deren zwischen den beiden Weltkriegen gehöre, ergibt sich dem Autor als Funktion indes nicht personalistisch eingegrenzt und ebensowenig heuristisches Grundprinzip eben diese Fragestellung: „Die theolo- gische Dimension des evangelischen Kirchenkampfes erschließt sich, leitbildhaft kulturprogrammatisch bevormundend sein darf, sondern auf soziale Gerechtigkeit zielt. Daß dies noch am ehesten von klei- indem die verschiedenen Antworten auf diese Frage gegeneinander- neren Gruppen und Einzelexponenten praktiziert wurde, obschon gestellt werden“‘ (16). Einschränkend wird konstatiert, „daß die Lehre auch deren Begrenztheit und Zeitbedingtheit gesehen wird, ist deut- von dem universalen Offenbarungshandeln Gottes nicht — wie viel- lich. Eine inhaltliche Identifikation mit ihren sozialreformerischen fach, oft in der Nachfolge Barths, geschehen — für politische Irrtümer oder sozialutopischen Leitbildern erfolgt demnach nicht. Ein stetes verantwortlich zu machen ist. Tillich und Brunner sind prominente Aufmerken auf den gesellschaftlichen Wandel gilt als Grundkategorie, Gegenbeispiele“‘* (16). Die inhaltlichen Differenzen der allgemeinen die den positionellen Hintergrund der Geschichtsinterpretation dieses Offenbarung markieren den Standort der deutschchristlichen Grup- kenntnisreichen Buches bestimmt. pierungen gegenüber der nichtchristlichen Gläubigkeit (25). Dadurch Leipzig Kurt Meier wird eine ideologiekritisch plausible, graduell kontrastierende Ab- grenzung von dem sehr vielschichtigen a-christlich orientierten völ- kischen Bereich jener Jahre möglich. Die Analyse des Gedankenguts und der Zielstellungen der Vorläu- Sonne, Hans-Joachim: Die politische Theologie der Deutschen Chri- fer und wesentlichsten integralen Bestandteile der Glaubensbewegung sten. Einheit und Vielfalt deutsch-christlichen Denkens, dargestellt Deutsche Christen (Kap.2: Bund für deutsche Kirche; Kap. 3: anhand des Bundes für deutsche Kirche, der Thüringer Kirchen- Kirchenbewegung Deutsche Christen; Kap. 4: Christlich-deutsche bewegung ‚„Deutsche Christen‘ und der Christlich-deutschen Bewegung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 278 S. gr. 8° Bewegung) ist übersichtlich gegliedert und durchaus repräsentativ belegt. Die Deutschkirchler werden unter dem Begriff „deutschvöl- =Göttinger Theologische Arbeiten, 21. Kart. DM 45,—. kische Religionstheorie‘ in ihrem Anliegen gewürdigt: „Im Gegen- Von der Überlegung ausgehend, man werde der deutschchristlichen satz zur Christlich-deutschen Bewegung bekundet die Deutschkirche Bewegung nicht voll gerecht, „wenn man ihren völkisch-religiösen oftmals ihre Nähe zu deutsch-religiösen Strömungen, denen sich viele Gedanken - so diffus sie sein mögen — nur eine zur Klärung kirchen- von ihr später anschließen‘‘ (25). Die Thüringer Kirchenbewegung politischer Zusammenhänge unumgängliche, sporadische Beachtung DC wird vom deutschkirchlichen Typ abgehoben, ihre (enger als bei schenkt“‘ (10), legt H.-J. Sonne eine ideologiekritische Studie vor. Es Scholder verstandene) „politische Theologie‘* hebt sich vom Rassen- handelt sich um seine Göttinger theol. Promotionsschrift (Referenten: biologismus ab, der illusorisch die Sünde negiert; im Kampf gegen die Anneliese Sprengler-Ruppenthal und Hans-Walter Krumwiede). dialektische Theologie rückt sie indes mitunter in die Argumenta- Mancherlei seltenes authentische Material und ihm sonst schlecht tionslinie der Deutschgläubigen ein und zeigt nicht selten, „daß sie die zugängliche Primärliteratur hat er durch Kontakte zu ehemals promi- Erkenntnis der göttlichen Bezeugung in den Völkern von der Chri- nenten Deutschen Christen erhalten. Ein kleiner Dokumentenanhang stusoffenbarung lösen‘‘ kann (24f). Die Thüringer DC tendieren in bringt u. a. Korrespondenzen Wolf Meyer-Erlachs, seinerzeit prak- ihrer Mehrheit „eher zur deutschkirchlichen als zur christlich- tischer Theologe und Rektor der Universität Jena, mit NS-Zentral- deutschen Meinung über den Offenbarungscharakter des Volkes‘‘ instanzen und demonstriert damit exemplarisch Enttäuschungs- und (25). Die organisatorisch von 1931 bis 1933 bestehende Christlich- Konfliktsituationen auch führender Deutscher Christen mit dem NS- deutsche Bewegung erhält als faktisch stärker konservativ („neukon- Regime. Für die ereignisgeschichtliche Seite werden einschlägige servativ“) orientierte Bewegung das Prädikat „Geschichtstheologie‘‘ Spezialliteratur und neuere kritische Gesamtdarstellungen zu Rate für ihre Volkskonzeption zugeteilt: „Sie umfaßt theologisch und gezogen, obschon die Organisationsgeschichte nur dort angedeutet politisch so unterschiedliche Geister wie die deutschchristlichen wird, wo sie für das Verständnis der Ideologiegeschichte unverzicht- Größen Hirsch und Wieneke einerseits und Rendtorff und v. Kleist- bar ist (vgl. 75 u. ö.). Der etwa die Hälfte des Buches ausmachende Schmenzin, die den Weg in die Bekennende Kirche bzw. den poli- Anmerkungsapparat bietet neben den sorgfältigen Belegen und wei- tischen Widerstand gegen den NS-Staat finden, andererseits‘“ (101). teren Zitaten, die den Text (1-124) entlasten, kritische Würdigung der Bei ihnen „dominiert das Bekenntnis zur Offenbarungsqualität der Literatur und auch gelegentlich bedachtsame Kontroverse (so im Historie. Seinetwegen gilt Geschichtsbezogenheit als oberstes Gebot Blick auf die Interpretation von E. Hirsch und P. Althaus bei W. Tilg- theologischer Lehre und christlicher Predigt‘““ (101). ner, : Volksnomostheologie und Schöpfungsglaube, Göl Diese idealtypische Profilierung wird quellenanalytisch nicht ohne 1966). #ingen konkreten Aufweis der Affinitäten und der Variationsbreite dem nicht Kap. 1 („Die religiöse Volksidee der Deutschen Christen“) versucht weiter erörterten Feld des deutschen Nationalprotestantismus zu- den „nationalprotestantischen Rahmen“‘ und die „theologische und geordnet, in dem verwandte Gedänken indes auch vorhanden waren ideologische Basis‘“ abzustecken. Die Linien zurück zum Aufbruch und der damit den Zugang zu dem als „nationaler Aufbruch‘‘ ver- der Befreiungskriege werden angedeutet, der Rekurs auf die rassische standenen nationalistischen Trend in der Endphase der Weimarer Überfremdung des Volksgedankens gegen Ende des 19. Jahrhunderts Republik ermöglichte, in dem die NSDAP sich als die dominante wird etwas stärker konturiert. Gleichwohl versteht sich die Arbeit Kraft erwies. Daß die Arbeit sich auf die genannten Bewegungen beschränkt und die stärker kirchenpolitisch orientierte Reichsbewe- nicht als Darstellung dieser Rezeptionsvorgänge. Doch wird wieder- holt intensiv auf die Kriegstheologie des ersten Weltkrieges hinge- gung DC und ihre Fortsetzungsorganisation der Luther-Deutschen wiesen und — besonders bei den Nationalkirchlern und den Christlich- ausklammert, liegt an dem theologiegeschichtlichen Ansatz, dem sich Deutschen — deren Einwirkungsgrad bedacht (23, 81, 84f, 89, 102 die verhältnismäßig homogene Typik der je spezifischen drei Grup- u. ö.). Der Ideologiebegriff wird „in seinem ursprünglichen, wert- pierungen, zumal in ihrem Frühstadium, leichter erschließt, als der neutralen Sinn als Bezeichnung für eine Einstellung gebraucht, die pluriforme Aufmarschbereich der Glaubensbewegung DC im Jahre ihrem Wesen nach sozialpolitisch und nicht theologisch ist‘“ (138 1933, dem sich die genannten Bewegungen damals angeschlossen Anm. 2). Im „deutschchristlichen Volksdenken‘“ mischen sich dem- hatten, der aber eine viel breitere Palette theologischen Einstellungs- gemäß „theologische und ideologische Motive““: „das Volk ist die verhaltens zu integrieren versuchte (man denke an Gogarten u. a.). Ordnung, vor der alle anderen Bedingungen menschlichen Zusam- Auch die innerhalb der Reichsbewegung DC vornehmlich seit der Kirchenausschußzeit beginnenden Versuche theologischer Reform menlebens verblassen. Daß}den Völkern göttliche Offenbarungs- 518 97 Theologische Litgraturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 hätten den Radius dieser Arbeit überschritten. Geräde in ihrer bezüglicher Band von „Gnosis und spätantiker Geist‘“ liegt allerdings gewollten Begrenzung erweist sich die Untersuchung analytisch und immer noch nicht vor), ist es um das Thema „Plotin und die Gnosis‘* nicht wieder ruhig geworden. Dafür haben zusätzlich zwei Tatsachen interpretatorisch als instruk{tiv. gesorgt: die neu und verstärkt betriebenen Forschungen zum sog. Leipzig l.(urt Meier „Mittelplatonismus‘““" (1. Jh. v. Chr. -2. Jh. n. Chr.) und der Fund der Nag Hammadi-Codices. Erstere bringen immer deutlicher die Vor- Nicolaisen, Carsten [Hrsg.]: Nordische und deutsche Kirchen im 20. Jahr- geschichte des Plotinischen Systems ans Licht, aber auch das Wech- hundert. Referate auf der Internationalen Arbeitstagung in Sandbjerg/Däne- selverhältnis zwischen Teilen der platonischen und gnostischen Tra- mark 1981. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 361 S. gr. 8°= Arbeiten dition; letzterer bietet erstmalig eine breite Basis gnostischer Original- zur kirchlichen Zeitgeschichte. Reihe B: Darstellungen, 13. Kart. DM 60,-. texte, einschließlich solcher, die für die eben genannte Problematik Balling, Jakob L.: Hal Koch als dänischer Historiker in der Okkupationszeit von Bedeutung sind. Insofern ist die Plotinforschung zunehmend an (S. 13-26) - Boberach, Heinz: Der Dienst der dänischen Kirche an den deut- schen Flüchtlingen in Dänemark 1945-1948 (S. 27-35) — Beckman, Peter Wil- der Gnosisforschung interessiert und umgekehrt. helm: Zur Frage der theologischen Legitimierung der Volkskirche in Norwegen Das vorliegende Buch stammt aus der Schule des bekannten Spa- (S. 36—41) - Brohed, Ingmar: Anders Nygren und die gesellschaftspolitischen nischen Gnosisforschers Antonio Orbe (Rom), bei dem der Vf. stu- Fragen der nationalsozialistischen Zeit (S. 42-57) - Haendler, Gert: Zur Bedeu- diert hat und dem er neben seinem argentinischen Lehrer A. Asti Vera tung Martin Luthers auf den Konferenzen der Hochschultheologen der Ostsee- das Buch gewidmet hat. F. Garcia Bazän, Professor und Forscher am länder von 1961 bis 1980 (S. 58-74) - Heikkilä, Hannu: English Reactions on argentinischen Consejo Nacional.de Investigaciones Cientificas y the Situation of the Churches in Finland and Scandinavia 1940-1941 Tecnicas (CONICET) in Buenos Aires, hat sich schon durch ein (S. 75-78) - Heikkilä, Markku: Die Zeitung „Kotimaa‘* und das neuvolks- anderes Werk als Gnosisfachmann zu Wort gemeldet (Gnosis. La kirchliche Tätigkeitsprogramm in Finnland 1940-1975 (S. 79-85) — Riber esencia del dualismo gnostico, 2. Aufl. Castafieda 1978). Die neue Jensen, Finn: Zur heutigen Situation der Volkskirche in Dänemark (S. 86-90) — Publikation (das Vorwort ist allerdings 1976 datiert!) setzt die ein- Jüärgensen, Kurt: Die Ev.-Luth. Landeskirche Schleswig-Holsteins in der Her- ausforderung des schleswigschen Grenzlandes (mit einem Kommentar von gangs geschilderte Situation voraus, ohne daß der Vf. allerdings aus- reichend die NHC heranzieht und auch sonst stärker an Plotin interes- Troels Fink und einer Entgegnung Kurt Jürgensens) (S. 91-121) — Kretschmar, Georg: Die „Vergangenheitsbewältigung‘‘ in den deutschen Kirchen nach 1945 siert ist als an der Gnosis. Das Werk zerfällt in zwei Teile: Im ersten (S. 122-149) — Lenning, Inge: Das nordische Luthertum (S. 150—164) - Meier, Teil wird die Lehre Plotins in drei Kapiteln ausführlich und mit brei- Kurt: Die zeitgeschichtliche Bedeutung volkskirchlicher Konzeptionen im ten Zitaten (in eigener spanischer Übersetzung) dargestellt (1. Die deutschen Protestantismus zwischen 1918 und 1945 (S. 165-197) — Mont- Realität der existierenden Wesen, 25-80; 2. Die Realität der schönen gomery, Ingun: Politische Parteien und Kirche in Schweden (S. 198-211) — Wesen, 81-136; 3. Die Realität der Erkenntnis. Das Übersinnliche, Murtorinne, Eino: Die nordischen Kirchen im zweiten Weltkrieg (S. 212-227) - Nowak, Küurt: Kirche und Widerstand gegen den Nationalsozialismus 137-196). Der zweite Teil beschäftigt sich mit der antignostischen 1933-1945 in Deutschland (S. 228-270) - Pontoppidan Thyssen, Anders: Die Polemik Plotins, ebenfalls in drei Kapiteln (4. Die antignostische Volkskirchliche Tradition in Skandinavien (S. 271-289) — Rendtorff, Trutz: Diskussion Plotins, 199-296; 5.Indizien und Begründungen der Volkskirche in Deutschland (S. 290-317) - Thadden, Rudolf von: Kirchen- antignostischen Diskussion, 297-316; 6. Das Zeugnis des Porphyrius, eine politische Programme der deutschen Parteien seit 1918 und die Reaktionen der 317-334). Schlußfolgerungen (335-339), Bibliographie Kirche (S. 318-335) — Walther, Christian: Politischer Protest und kirchliche (341-356) und ein Register von Namen und Sachen (357-366) Einheit (S. 336-342). schließen sich an. Reden-Dohna, Armgard von: Reichsstandschaft und Klosterherrschaft. Die Vf. hat sich aller relevanten Schriften Plotins, der Enneaden, nach schwäbischen Reichsprälaten im Zeitalter des Barock. Wiesbaden: Steiner 1982. 39 S. 8° = Institut für Europäische Geschichte Mainz, Vorträge 78. Kart. chronologischer Abfolge angenommen, die irgendwie auf gnostische Themen Bezug nehmen. Er kommt zu folgendem Ergebnis: In der DM 11,40. Siegele-Wenschkewitz, Leonore: Mitverantwortung und Schuld der Christen frühen Phase (253-265) finden sich die ersten Ansätze zu einer anti- gnostischen Polemik, die zunächst recht offen geführt wird (in den am Holocaust (EvTh 42, 1982 S. 171-190). Wissenschaftliches Kolloquium zum 100. Geburtstag von Günther Dehn — Traktaten 1-5), später mehr „argwöhnisch“ (Traktate 6-26). Diese veranstaltet von der Sektion Theologie an der Martin-Luther-Universität frühe Auseinandersetzung basiert auf der Grundlage gemeinsamer Halle-Wittenberg am 20. und 21. April 1982 (Beilage zu Standpunkt 11, 1983 Ideen und ähnlicher Interessen, wie sie der „alexandrinische Platonis- B:1,248:) mus‘“ besaß (wofür G. B. u. a. das Corpus Hermeticum heranzieht) - und der für Plotins Jugendzeit bestimmend war. Die spätere Phase (264/265) ist durch einen Bruch in dieser Gemeinsamkeit gekenn- Dogmen- und Theologiegeschichte zeichnet (Traktate 27. 28. 29), der sich auch in einer Änderung der Terminologie ausdrückt und Plotin zu einer neuen Bestimmung Garcia Bazän, Francisco: Plotino y la Gnosis. Un nuevo capitulo en la seiner philosophischen Position veranlaßt (Traktate 30-32 = 111,8; historia de las relaciones entre el Hellenismo y el Judeocristia- V,8; V,5), um schließlich die Irrtümer der Gnostiker deutlich heraus- nismo. Buenos Aires: Fundaciön para la Educaciön, la Ciencia .yla zustellen (Traktat 33 = 11,9). G. B. verfolgt die Gedankengänge der sog. Cultura 1981. 367 S. gr. 8°. „großen Tetralogie‘““ (30-32) sehr genau und zieht jeweilig die valen- Das dritte nachchristliche Jahrhundert hat zwei höchst einfluß- tinianischen Zeugnisse und damit verwandter gnostischer Gruppen reiche Persönlichkeiten hervorgebracht: den Philosophen Plotin im heran (Irenäus und Clemens Alexandrinus sind dafür Hauptzeugen). Westen und den Religionsstifter Mani im Osten. So fern sich ihre Die Unvereinbarkeit des jetzt geschlossenen plotinischen Dreistufen- Systeme nach außen auch sind, so sind sie sich doch nahe im geistigen Systems (Das Eine, Geist und Welt) mit dem breitgefächerten, mytho- Klima ihrer Zeit, das sie bewußt und unbewußt bestimmte: Es ist vor logisch ausgestalteten und antikosmischen Gebäude der Valenti- allem die Suche nach der Unvergänglichkeit und der Befreiung von nianer wird aufgewiesen (darüber gibt auch eine dem Buch beige- der Vergänglichkeit mit Hilfe denkerischer Einsicht (Erkenntnis). gebene Skizze auf S. 337 einen guten Überblick). Traktat 33 (Enn. 1L,9) bestätigt für Vf. den Hintergrund als valentinianisch (Fall der Nun ist die Stellung Plotins in der antiken Philosophie sehr klar zu sehen: Ende und Anfang zugleich in der platonischen Tradition, Sophia, obere und untere Sophia, Stellung des Demiurgen, Bildung weshalb man bei ihm vom „Neuplatonismus‘“ ebenso wie vom „Spät- der Natur aus pleromatischen und kosmischen Elementen usw.). Der Platonismus‘“ sprechen kann. Auf der anderen Seite bietet Mani eben- Bericht des Porphyrius spricht zwar nicht von Valentinianern als Gegner Plotins (Adelphius und Aquilinus sind „christliche Gno- falls eine Zusammenfassung, aber auch Neudeutung der gnostischen Traditionen, also auch Ende und Anfang. Seit Hans Jonas Plotin in stiker‘“) und führt keine typisch valentinianischen Schriften an (die aufgeführten sind eher sethianisch-archontiseher Herkunft), aber Vf. den geistigen Strom gnostischen Denkens einbezogen hat (sein dies- 520 319 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 meint, daß man sich dadurch nicht verwirren lassen soll (338): Danielson, Dennis Richard: Miltons Good God. A Study in Literary Bekämpft werden ja christliche Gnostiker, die für ihre Lehren legen- Theodicy. Cambridge: Cambridge University Press 1982. XI, däre Schriften anführen, die innerhalb der gnostischen Gruppen frei 292 S., 1 Abb. 8°. Lw. £ 20.-. zirkulierten. Auch die NHC-Texte, die hierfür in Frage kommen (Zostrianos, Allogenes, Hypsophrone = VIII 1, XI 3.4), können zwar Die aus einer Dissertation hervorgegangene Studie untersucht das Theodizee-Problem, wie es sich in dem epischen Gedicht ‘“Paradise unsere Kenntnis erweitern und die relevanten Enneaden in diesem oder jenem Punkt bestätigen, ihnen aber nicht widersprechen (323 ff). Lost” im Zusammenhang des. Gesamtwerkes von John Milton (1608-1674) darstellt. Auf.die Frage, ob die Dogmen von der All- Vf. möchte durch seine streng historisch-philologische Darlegung macht, Güte und Gerechtigkeit Gottes angesichts des in der Welt nicht die phänomenologische Betrachtung, wie sie H. Jonas und seine vorhandenen Bösen (evil) aufrecht erhalten werden können, findet der Schüler ausüben, als überflüssig hinstellen, aber doch letztere auf eine sichere Basis stellen (338). Wenn Plotin die Valentinianer bekämpfte, religionsphilosophisch, literaturwissenschaftlich und dogmenge- schichtlich vorgehende Vf. bei Milton eine positive Antwort. obwohl er ihnen geistig nahe stand, so erklärt sich das einfach daraus, daß er sie wörtlich nahm. Die anderen gnostischen Gruppen, mit Danielson verweist mehrfach auf die Interpretationsschwierigkeiten, die sich dadurch ergeben, daß die Prosawerke Miltons in lateinischer, denen er in seiner Frühzeit in Alexandria zusammentraf, haben viel- die poetischen Schriften dagegen in englischer Sprache verfaßt sind. leicht ihren Mythos mehr symbolisch aufgefaßt und so den Dialog Es gelingt ihm aber, den Nachweis’zu führen, daß der Denker und der erleichtert — dies ist eine historische Hypothese, die nach G. B. die Dichter Milton nicht voneinander zu trennen sind. zukünftigen Forschungen auf diesem Gebiet befruchten soll (339). Im ersten Kapitel (“The contexts of Milton’s theodicy”, 1-23) Das Buch ist ohne Zweifel ein wichtiger Beitrag zum angeschla- ergibt sich für Danielson durch vergleichende und kritische Befragung genen Thema. Seine Wirkung bzw. Rezeption wird natürlich durch das Spanische (das stilistisch auch noch außerordentlich weitschweifig einschlägigen Schrifttums seit der Zeit der Kirchenväter, daß eine Theodizee nur dann theologisch einwandfrei sei, wenn sie folgende und daher nicht immer leicht zu lesen ist)* eingeschränkt bleiben häretische Konzeptionen vermeidet: Sie dürfe erstens die Allmacht (wenigstens eine franz. oder engl. Zusammenfassung hätte man sich Gottes in keiner Weise in Frage’ stellen und damit die Gefahr des gewünscht!). Des weiteren ist zu bedauern, daß sich G. B. überhaupt Dualismus heraufbeschwören. Sie dürfe ferner das in Gottes grund- nicht mit dem Entwurf von C. Elsas, Neuplatonische und gnostische loser Güte bestehende Motiv seines Handelns nicht in Voluntarismus Weltablehnung in der Schule Plotins, Berlin 1975 (vgl. Schenke, verkehren, und sie dürfe drittens das Problem des Bösen nicht aus- ThLZ 102, 1977 Sp. 643-46) näher auseinandersetzt (er nennt den schließlich unter subjektivistischen und psychologischen Gesichts- Titel nur in einer Nachbemerkung vom Mai 1980 zum Vorwort vom Febr. 1976, S. 11, nicht in der Bibliographie), vor allem, weil hier punkten betrachten und damit in illusionistischer Manier die Wirk- lichkeit des Bösen anzweifeln. andere Ergebnisse erreicht werden (Gegner sind nichtchristliche Gnostiker, vielleicht barbelo- oder sethianisch-gnostischer Herkunft) Schöpfung und Fall sowie Fragen des Weltbildes stehen im Mittel- punkt des zweiten Kapitels (*God and Chaos”, 24-57). Vf. macht und viel stärker quellen- und überlieferungskritisch vorgegangen wird’. Auch die neuen Arbeiten zum sog. Mittelplatonismus, die deutlich, daß ein dualistisches Schöpfungsprinzip oder eine heid- nische Kosmogonie von Milton strikt abgelehnt werden. Die teilweise gerade für die Traditionsgeschichte der platonischen Schule wichtig sind, fehlen bei G. B.; das bahnbrechende Werk von H. J. Krämer, Adaption heidnisch-antiker Quellen in “ Paradise Lost” und die dich- terische Verwendung von Bildern, die der Mythologie entstammen, Der Ursprung der Metaphysik, Amsterdam 1967, wird nicht erwähnt. Schließlich ist Vf. der neueste Stand der NHC-Forschung offenbar seien lediglich Mittel der Veranschaulichung. Mit Zitaten aus der “Christian Doctrine” und aus “ Paradise Lost”’ belegt der Vf. Miltons nicht näher bekannt geworden (auch hier verweist er a. a. O. zwar auf die Arbeiten des Claremont-Teams, ohne sie aber noch verwendet zu Ablehnung der Lehre von der creatio ex nihilo. Gott schaffe aus- schließlich ex deo, wofür Milton in Röm 11,36 und 1Kor 8,6 den haben; verwiesen wird dagegen mehr auf J. Doresse und H.-Ch. Puech, S. 332f). Auch wenn diese Auslassungen den Wert der dies- Beweis finde. In ‘“Paradise Lost”” lasse er Raphael sagen, es sei ein Allmächtiger, aus dem alles Geschaffene hervorgehe und zu dem es — bezüglichen Passagen mindern, ist die Arbeit insgesamt vor allem auch für die Plotinforschung wegen der genauen Nachzeichnung der sofern es nicht von Gott abgefallen sei — wieder zurückkehre. In der Erschaffung des ersten Menschenpaares aktualisiere Gott das plotinischen Gedankengänge und des Argumentierens wertvoll. Ob sich die These von der valentinianischen Gegnerschaft Plotins halten im Chaos potentiell vorhandene Gute. Er schaffe Adam und Eva als Menschen, die sich für oder gegen das Halten von Gottes Gebot ent- lassen wird, muß die weitere Forschung entscheiden, mir ist sie noch nicht sicher begründet. scheiden können, und er mache sie verantwortlich für den Fall der Leipzig Übertretung. Breit ausgeführt wird hier wie auch in den folgenden Kurt Rudolp‚h Passagen des Buches die in ‘“Paradise Lost”” angelegte enge Beziehung von Schöpfung und Erlösung. In Verbindung damit verdeutlicht der ! Vgl. jetzt den neuen WdF-Band LXX „Der Mittelplatonismus‘“, hrsg. von Vf. die von Milton im Zusammenhang mit Schöpfung und Fall anti- C. Zintzen, Darmstadt 1981, und die Monographie von J. Dillon, The Middle zipierte und höchst dynamisch gestaltete Christologie. Platonists, London 1977. Miltons Verhältnis zum Arminianismus und das Verhältnis von ? Ich danke meiner früheren Schülerin Frau Dr. Velia Chuaqui de Reimer für ihre Hilfe bei der Lektüre des Buches. Gnade und freiem Willen behandelt der Vf. im dritten und vierten Kapitel (“ Assertion and justification: providence and theodicy”, * Vgl. L. Abramowski, Nag Hammadi 8,1 „Zostrianos‘‘, das Anonymum Brucianum, Plotin Enn. 2,9(33), in: Festschrift H. Dörrie = JAC Erg. Bd. 10, 58-91; ‘“Milton and the Free Will Defense”, 92-130). Danielson 1983 S. 1-10 (Plotins Erwähnungen in Enn. 33 hängen mit dem Anon.Bruc. schließt nicht völlig aus, daß Milton einen Kompromiß zwischen zusammen, nicht mit Zostr.); D. J. O’Meara, Gnosticism and the Making of the Arminianismus und orthodoxem Calvinismus angestrebt habe. Fest- World in Plotinus, in: B. Layton [Ed.], The Rediscovery of Gnosticism I. The stehe indessen, daß er die zum Vollbringen des Guten erforderliche School of Valentinus, Leiden 1980 (Suppl. to Numen 41), S. 365-378 (grenzt Gnade allen Menschen und nicht einer Schar von Auserwählten die Reaktion Plotins auf gnostische Themen zugunsten der Auslegung des zugesprochen wissen wollte. Der Mensch besitze nach Milton die Platonischen Timaios ein); A. J. Sidorov, Plotoni i gnostiki, in: Vestnik drevn. Freiheit, das Angebot der Gnade anzunehmen oder zurückzuweisen. hist. 1979, S. 54-70 (Plotin richtet sich gegen einen „paganen Gnostizismus‘‘, Durchgängig wird einsichtig, daß Milton das Gute in einem umfas- der das „häretische‘“‘, aber antiklassische und progressive Element im Platonis- mus vertritt, während er selbst die „orthodoxe‘ und konservative Tradition senden Sinn, das heißt als Glaube und als gutes menschliches Han- deln, verstanden wissen wollte. verteidige). Weitere Beiträge zum Thema bieten D. O’Brien, P. Hadot und J. Igel in der „Festschrift‘“ für A. H. Armstrong: Neoplatonism and Early Chri- Das Böse werde von Milton als Mißbrauch des freien Willens stian Thought, London 1981. (sowohl durch die Engel als auch durch die Menschen) erkläﬂ. Gott 521 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 S22 könne folglich nicht als Urheber des Bösen oder als Verursacher der —! Une homelie Chrysostomienne presentee comme inedite. In S. Paulum Sünde und des Falles Adams und Evas angesehen werden. In Miltons BHG 1460 u. CPG 4885) (VigChr 36, 1982 S. 164-168) Schrift ‘“Areopagita” werde die Willensfreiheit, mit der Gott die —: „Hesychius redivivus Un predicateur hiero solymitain de la premiere moitie du V° siecle (FZPhTh 28, 1981 S. 253-270),. Menschen ausgestattet habe, besonders akzentuiert. Adam wäre ohne —: La Passion grecque inedite de saint Therinos, myartyrise a buthrote en sie kein Mensch, sondern eine Marionette gewesen. Dem Baum der Erkenntnis sei im Hinblick auf das Verbot, davon zu essen, die Funk- €pire (BHG 1798z) (AnBoll 100, 1982 S. 63-78) 666 „ Bader, Günter: Sünde und Bewußtsein der Sünde. Zu Schleiermachers Lehre tion. eines provoking object (103) zugefallen, an dem sich Adam von der Sünde (ZThK 79, 1982 S. 60-79), und Eva bewähren sollten Bertinetti, Ilse: Amor Dei und sittliches Gebot. Betrachtung zur 350. Wieder- Im fünften Kapitel (*Theodicy, free will and determinism kehr des Geburtstages von Baruch Spinoza (Standpunkt 10 1982 131-163) unterstreicht der Vf, die antiprädestinatianischen Züge in S. 290-292) “Paradise Lost”. Das Poem wolle ein Modell göttlichen Handelns Breymayer, Reinhard: Ein unbekannter Katalog der Bibliothek des Johannes aufzeigen, das nicht durch eine Kompatibilität von Freiheit und Coccejus - der Schlüssel zum Buchbesitz des bedeutendsten reformierten Theo- logen des 17. Jahrhunderts (LingBibl. 1982 Nr. 52 S. 7-40) Notwendigkeit determiniert wurde. Gottes Präszienz künftiger Ereig- —: Ein unbekannter Gegner Gotthold Ephraim Lessings. Der ehemalige nisse, speziell des Sündenfalls, werde von Milton so erklärt, daß Frankfurter Konzertdirektor Johann Daniel Müller aus Wissenbach/Nassau Gottes Vorherwissen nicht das Eintreten des Falles zur Folge hatte (1716 bis nach 1785). Alchemist im Umkreis Goethes, Kabbalist, separati- Gott in seinem von den Zeitabläuften unabhängigen Allwissen wußte stischer Chiliast, Freund der Illuminaten von Avignon („„Elias Artista‘‘). (Pietis- um den Fall, weil Adam sündigen würde, bzw. Adam sündigte nicht mus —- Herrnhutertum — Erweckungsbewegung. Festschrift für Erich Beyreu- weil Gott es wußte ther. Hrsg. von D. Meyer. Köln: Rheinland-Verlag i. Komm. Habelt, Bonn Im sechsten Kapitel (*Eden and the ‘soul-making’ theodicy””;, 1982. S. 109-145) 164-201) entfaltet Danielson das Leben Adams und Evas in Eden, wie Craig, William Lane: The Historical Argument for the Resurrection of Jesus Milton es in “Paradise Lost” als ein produktives (Arbeit im Garten during the Deist Controversy (Diss. theol. München 1982). Diesner, Hans-Joachim: Inkarnationsjahre, ‚Militia Christi‘ und anglische Eden) und ein soziales (geschlechtliche Partnerschaft) beschreibt. Das Königsporträts bei Beda Venerabilis (Mittellat. Jb. 16, 1981 S. 17-34). Wissen um das, was gut und was böse ist, sei den ersten Menschen von Drescher, Hans-Georg: Entwicklungsdenken und Glaubensentscheidung. Anfang an eingegeben gewesen, und diese Befindlichkeit sei durchaus Troeltschs Kierkegaardverständnis und die Kontroverse Troeltsch-Gogarten vereinbar mit ihrer Sündlosigkeit vor dem Fall gewesen. Milton habe (ZThK 79, 1982 S. 80-106) Wert darauf gelegt zu betonen, daß das Leben im Paradies nicht Feld, Helmut: Die Wiedergeburt des Paulinismus im europäischen Humanis- problemlos gewesen sei. Er entwickele eine Theodizee, die die ersten mus (Cath 36, 1982 S. 294-327) Menschen als sündlos, aber frei in ihren Entscheidungen (für oder Festugiere, Andre-Jean, O. P, +: Actes du concile de Chalcedoine. Sessions IN-VI (La Definition de la Foi). Traduction Francaise, Preface par H. Chad- gegen Gott und sein Gebot) und mit einem auf Arbeit und Gemein- schaft ausgerichteten Leben zeigte. Der Tod und Unheil in die Welt wick. Geneve: Cramer 1983. 99 S. 4° = Cahiers d’Orientalisme, IV. Halleux, A. de: «L’Eglise catholique» dans la lettre Ignacienne aux Smym10- bringende Fall konnte geschehen, weil er nach Gottes Willen möglich tes(ETL 58, 1982 S. 5-24). war. Entscheidend für Miltons Theodizee dürfte gerade dieser letztere Lammers, Walther: Gottschalks Wanderung im J ensc1ts Zur Volksfrömmig- Gedanke sein, wonach die Ermöglichung des Falles bei. Gott,, die keit im 12. Jahrhundert nördlich der Elbe. Wiesbaden: Steiner 1982. 30 S. gr. 8° Verantwortung aber beim Menschen liege (*God is responsible for its = Sitzungsberichte der wissenschaftlichen Gesellschaft an der Johann Wolfgang possibility, man for its actuality”” (201) Goethe-Universität Frankfurt am Main, XIX, 2. Kart. DM 13,-. Der Gedanke, daß Schöpfung und Erlösung in Beziehung zuein- Mengus, Raymond: Ernst Troeltsch et l’institution de de l’absolu (RSR 70 ander stehen, wird im siebenten Kapitel (”Paradise Lost and the 1982 S. 481—498) Neirynck, Frans: A. von Hoonacker, het Boek Jona en Rome (Academiae Unfortunate Fall”, 202-227) noch einmal aufgenommen. Der Vf. geht von der Frage aus, ob Milton eine felix culpa anvisiere, die durch Analecta=MVAW 44, 1982 Nr. 1,5S. 75-100). Orbe, Antonio: La Virgen Maria abogada de la virgen Eva (Gr. 63, 1982 das dem Sündenfall nachfolgende Erlösungswerk Christi zu' einem S. 453-506), . qualitativ höheren Gut, als es das Leben in Eden darstellte, führen Pfeilschifter, Frank: Das Calvinbild bei Bolsec und sein Fortwirken im mußte. Er gelangt zu dem Ergebnis, daß eine solche Theorie bei Mil- französischen Katholizismus bis ins 20. Jahrhundert (Diss. Theol. München ton nicht nachweisbar sei. Dieser habe in Christus prälapsarisch den 1982), Messias, nicht aber den Erlöser gesehen Prenter, Regin: Guds Virkelighed. Anselm af Canterbury Proslogion oversat og udlagt som en indforelse i theologien. Udgivet af Udvalget for Konvent for In einem “Epilog” (228-229) wertet Danielson Miltons Beitrag zur Erörterung des Theodizee-Problems als ein in seiner Eigenart uner- Kirke og Theologi. Fredericia: Lohses Forlag i. Komm. 1982. 192 S. 8°. Geb dkr 159.-. reichtes Werk englischer Literatur. Anhangweise (“ Appendix: The unfortunate fall of Satan””, 230-233) wird im Rückgriff auf Anselms Schultze, Bernhard: Zur Gotteserkenntnis in der. gnechlschen Patristik (Gr. 63, 1982 S. 525-558), „Cur Deus homo*“ nachdrücklich darauf hingewiesen, daß eine Ver- Wielockx, R.: La sentence De Caritate et la discussion solastique sur l’amour sıon, die den Sündenfall als notwendig für ein künftiges Heil voraus- (1°re partie) (ETL 58, 1982 S. 50-86). setze, sowohl für Milton als auch de facto ausgeschlossen sei. Die Tendenz des Handelns Gottes sei stets, das Gute vor dem Bösen über- wiegen zu lassen Das Buch Danielsons verdient auch im deutschsprachigen Raum Beachtung, da es hilft, einen noch ungenügend ausgeloteten Komplex Kirchen- und Konfessionskunde der theologischen Auseinandersetzungen des 17. Jahrhunderts trans- parent zu machen Les Coptes - The Copts —- Die Kopten. Bd. 2, Hamburg: Kopt150he Potsdam-Babelsberg Ilse Bertinetti Gemeindee. V. 1981. IV,451 S. 8° Der in,‚dieser Zeitschrift - Jg. 106, 1981 Sp.841 — geäußerte Aubineau,. Michel: Textes nouveaux d’Hesychius de Jerusalem bilan et Wunsch, die von im Auslande lebenden Kopten begonnene Schriften- Mmethodes (Studia Patristica, Vol. XVIII, ed. by E. A. Livingstone. Oxford-New reihe möge ihre regelmäßige Fortsetzung finden, hat sich bereits York: Pergamon Press 1982. S. 345-351) —: Recherches sur divers textes inedite.,attribues a Basile de Cesaree, Publi- binnen Jahresfrist erfüllt; der zweite Band ist übrigens fast doppelt so cation d’une homelie in S. Pascha (CPG 2938) (Basilio di Cesarea: la sua etä e il umfangreich wie der erste. Den größten Teil des verfügbaren Raumes Basilianesimo in Sicilia. Messina: Centro di Studi Umamstlc1 l983 nimmt eine ‘ theologiegeschichtliche Untersuchung von Karam S. 267-284). Khella ein, welche das Wirken'‘des alexandrinischen Bischofs 523 Theologische Litératurzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 524 Dioskoros I. (444-454) und insonderheit seine Position auf dem Der vorliegende 1. Band nu.n hat 1977 zum Erwerb des theologi- Konzil von Chalkedon (451) in aller .Ausführlichkeit (639 Anmer- schen Doktortitels in Tübingen vorgelegen. Er bietet einen breiten kungen!) behandelt. Ihr Abschluß wird für den nächsten Band in Hintergrund für die deutsche Emigration, die ja schließlich nicht Aussicht gestellt; dabei sollte den griechischen Texten größere Auf- 1532, wie der Titel suggeriert, sondern 1685 einsetzt. Mit Bedauern merksamkeit gelten. S. 283ff gibt dann B. Spuler eine material- muß gesagt werden, daß für das Thema „Waldenser in Deutschland‘‘ reiche, leider nur eingeschränkt dokumentierte Information über die (auch wenn man zugibt, daß die politische, soziale und kulturelle Her- Gegenwartssituation der koptischen Kirche. Nachgedruckt wird ein kunftswelt der.Schilderung bedarf) eine Rekapitulation der Walden- allgemeinverständlicher Beitrag von Azis S. Atiya (Professor an der sergeschichte seit Waldes im 12. Jahrhundert und seit dem Anschluß University of Utah in Salt Lake City) über „The Copts and Christian an die Reformation in Chanforan 1532 und auch eine Geschichte der Civilization‘“. Weitere Aufsätze gelten dem Kloster ‚der heiligen französischen Religionskriege des 16. Jahrhunderts in dieser breiten Jungfrau Maria Baramous, dem Patriarchen Benjamin I. und der und dann doch wieder undeutlichen Form, bei der ständig unerklärte arabischen Eroberung Ägyptens. Mit bibliographischeﬂ Informatio- Namen und Sachen genannt werden und der Forschung Bekanntes nen und innerkirchlichen Nachrichten schließt der inhaltsreiche erneut aus Literatur und Quellen neubewiesen zu werden scheint, Band unnütz ist. Für die Vorgeschichte im oberen Clusontal hätte viel allge- Berlin Johannes Irmscher meiner zusammenfassend auf die gute Arbeit von Bona Paze Beda und Piercarlo Paze, Riforma e Cattolicesimo in Val Pragelato: 1555—-1685, Pinerolo 1975, verwiesen werden sollen. Immerhin erhält man auf S. 74ff einen guten Überblick über die religionspolitischen Wechsel- Kiefner, Theo: Die Waldenser auf ihrem Weg aus dem Val Cluson fälle unter den verschiedenen französischen Gouverneuren zwischen durch die Schweiz nach Deutschland 1532-1755. 1: Reformation und Gegenreformation im Val Cluson 1532-1730. Göttingen: 1536 und 1556, wobei einer der Literatur nicht unbekannten, aber Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 5355$S. m. 30 Abb. i. Text, ungedruckten und bisher nicht breit ausgewerteten, in Turin liegen- den jesuitischen „Histoire veritable des Vaudois des Vallees de 1 Falttaf. gr. 8°. Lw. DM 68,-. Piemont‘ von 1675 (!) die Nachricht entnommen wird, Calvin habe Infolge der Aufhebung des Edikts von Nantes 1685 sind bekanntlich 1536 die Waldensertäler, von Ferrara nach Genf reisend, besucht und auch Waldenser nach Deutschland gekommen, d. h. zunächst Mit- belehrt (S. 75f). Ob das im einzelnen zu übernehmen ist, wird zu prü- glieder der reformierten Kirche Frankreichs (des Dauphine) aus dem fen sein. Natürlich enthält ein so grundfleißiges Buch eine Fülle von damals in seinen beiden Teilen (Val Pragela, der obere Teil, Val Mitteilungen, die hier nicht zum kleinsten Teil erörtert werden kön- Perouse, der untere Teil am savoyischen Hang der Cottischen Alpen) nen. Ergebnisse: das obere Clusontal (Pragela) war 1560 voll refor- französischen Flußtal der Cluson (italienisch Chisone); dann, vor: miert (bis auf Mentoulles); es war 1563 bis 1629 fast rein evangelisch; allem nachdem dies Tal im Frieden von Utrecht 1713 ganz an 1590 war hier die Zeit der Religionskriege zu Ende, 1598 wird die Savoyen gefallen war, wirkte das französische Intoleranzedikt von Kirche des Tals in den Verband der reformierten Kirche des Dau- Fontainebleau 1685 aufgrund vertraglicher Abmachungen auch auf phine aufgenommen. Im unteren Tal (Val Perouse) bleiben dagegen die savoyische Religionspolitik für die neugewonnenen Gebiete nach geringe Reste der katholischen Kirche erhalten und werden häufiger und bewirkte, zusammen mit Rekatholisierungsmaßnahmen der gegenreformatorische Versuche unternommen. Beide französischen römischen Kirche, daß eine weitere Auswanderungswelle um 1730 Waldensertalteile bleiben den savoyischen reformierten Waldensern folgte. Die Geschichte dieser Waldenserauswanderung nach Deutsch- verbunden, auch wenn diese Verbindung zeitweise nachläßt. Nach der land ist im Rahmen der Waldehsergeschichtsschreibung meist nur Beschränkung der Hugenotten auf-eine rein religiöse Tätigkeit mit kurz erwähnt, aber nicht gründlich erforscht worden; viel enthält dem Fall von La Rochelle 1628 beginnt auch im Clusontal in einem aber, neben dem Buch von Alexis Muston, Isma&l au desert etc., Paris ein halbes Jahrhundert währenden zähen Ringen, besonders mit pro- 1850, eine deutsche „Geschichte der Waldenser‘‘ von Ferdinand zessualen Mitteln um ‘die strikte Einhaltung des Edikts von Nantes, Bender, Ulm 1850 (nicht Stettin, wie das Literaturverzeichnis des die gegenreformatorische Einengung, lange ohne rechten Erfolg, angezeigten Buches behauptet, sondern: „Stettin’sche Verlagsbuch- schließlich mit immer gewaltsameren Mitteln, bis endlich 1685 von handlung‘ in Ulm), und vor allem hat zwischen 1894 und 1914 der Rekatholisierung mittels Anwendung des Edikts von Nantes zur Bekehrung des „Restes‘“ durch seinen Widerruf (Kiefner nennt ihn Daniel Bonin aktenmäßige Darstellungen und Urkundenbände veröf- fentlicht. Das dennoch bestehende Forschungsdefizit auszufüllen hat stets „die REN“‘, wie er überhaupt vom Sprachgebrauch der fremd- der württembergische Pfarrer Theo Kiefner unternommen, der durch sprachigen Literatur nicht recht loskommt. Die deutsche Abkürzung sein Pfarramt in der alten Waldenserkolonie Nordhausen bei Heil- wäre ja „WEN“‘, sozusagen..,‚wenn schon“ . . .) übergegangen wird. bronn auf die Aufgabe gestoßen ist, dann einen Forschungsauftrag Ein dritter Teil behandelt die Geschicke des Tales von 1685 bis neben dem Pfarramt übernommen hatte und seit 1974 als Wissen- 1730, als der savoyische nunmehrige (seit 1713) König aufgrund der schaftlicher Mitarbeiter im Landeskirchlichen Archiv in Stuttgart gegen Frankreich übernommenen Verpflichtungen die Duldung in ausschließlich für diese Forschung mit den erforderlichen Archiv- dem ‘Tal aufhebt (während sie in den anderen, schon immer savo- reisen von Italien bis in die Niederlande zur Herstellung des Pfarrer- yischen Waldensertälern bestehen bleibt). Hierauf ist im Zusammen- buches der alten Waldensergemeinden in Deutschland abgestellt ist. hang der die Emigration behandelnden Folgebände einzugehen. Entsprechend eindrucksvoll ist die Liste der benutzten Archivalien, Abschließend wird die Bevölkerungsentwicklung im Clusontal von und ebenso erwartungsvoll stimmt das angekündigte Gesamtprojekt 1630 „bis heute‘ geschildert. Anhänge stellen die Nachrichten über Pfarrer, Kirchgebäude etc. zusammen. von vier Bänden: Band 2 „Vorübergehend nach Deutschland“‘ soll von der ersten Vertreibung und der sogenannten „glorreichen‘ Heim- Die Arbeit ist materialreich und erschließt viel neuen, wiederholt kehr‘“ unter Henri Arnaud 16851688 handeln; Band 3 „Endgültig zuviel alten Stoff. Darstellerisch und auch sprachlich bleibt viel zu nach Deutschland“ von der zweiten Vertreibung und Koloniengrün- wünschen („Religiöse Gleichberechtigung war das aber für die Refor- dung 1698 bis 1755; Band 4 soll eine Prosopographie der deutschen mierten keine*‘, S. 96 zum „EN*“‘). Es ist zuviel exzerpiert und abge- Waldenserfamilien bis 1740 enthalten. Einen kleinen Überblick über schrieben, zuwenig gefiltert und verarbeitet. Der Leser hat seine die Hauptfakten des geplanten Großunternehmens kann man einst- Mühe, selbst rein sprachlich in die Binnenwelt einzudringen, die sich weilen einer kleinen Veröffentlichung des Verfassers, „Die Walden- der Autor aufgebaut hat. Es ist zu hoffen, daß diesem Aspekt in den ser‘“, 1. Auflage (sic!) 1980, entnehmen, die zwar ab ovo bei Waldes Folgebänden Aufmerksamkeit zuteil wird. Zur Allgemeininformation beginnt, ihren Schwerpunkt aber ganz in dieser deutschen Emigration über die Waldensergeschichte wird der deutsche Leser immer noch . um 1700 hat'. am besten zu Heinrich Boehmers —- von Kiefner nicht benutztem — 825 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 526 Artikel in der alten RE greifen (1908), und für einen gemeinverständ- hild, Saalfeld und Schmalkalden und aus dem Barock die Gottes- lichen, wenn auch in Details zu korrigierenden, Überblick, der Ein- hilfkirche in Waltershausen. Für Entdeckungen, die unser Bild der deutschen klassizistischen und historisierenden Kirchenarchitektur blick in einige gegenwärtige Tendenzen der Waldenserkirche gibt kann man jetzt zu dem ohne wissenschaftlichen Anspruch geschrie- bereichern, hält der Rezensent die Johanneskirche in Gera und die Marienkirche in Greiz. An den meisten Kirchen wurde in verschie- benen, doch lebendigen Buch von Giorgio Tourn greifen, Geschichte der Waldenser-Kirche, Erlangen 1980 (inzwischen‘ in 2. Auflage, denen Jahrhunderten gebaut. Wir stoßen etwa 40 mal auf mittelalter- vermehrt, erschienen; italienische Originalausgabe 1977). liche Formen, 30 mal auf solche der Renaissance und des Barock etwa 40 Bauten zeigen sich vom Klassizismus und den Neostilen des Berlin Kurt-Victor Selge 19. Jahrhunderts geprägt. 69 Gotteshäuser werden im Tafelteil vorge- stellt, manchmal mit mehreren Ansichten, gelegentlich auch nur Kiefner, Theo: Die Waldenser. Kurzer Überblick über ihre Geschichte durch die Abbildung von Ausstattungsstücken. 37 Bauten erfahren Hrsg. von der Deutschen Waldenservereinigung. Ötisheim-Schönenberg Arnaudhaus 1980. 77 S. m. 24 Abb. z. T. farb., 3 Ktn 8° Unter den hübschen eine Würdigung lediglich im Text. Die auf 42 Druckseiten ausgebreiteten 106 Kurzmonograph1en stel- sämtlich vom Autor auf seinen Reisen fotografierten Farbbildern ist freilich auch eine alberne Maskerade von der Ankunft der Waldenser in Rohrbach mit len den wissenschaftlichen Kern des Buches dar. Aus einer verzweig- ten und schwer zugänglichen Literatur hat der Verfasser alle wesent- schwarzem Jüngling mit Bibel und angeklebtem Bart an der Spitze. Von Deutschland handeln 30 Seiten, von Italien seit 1698 drei! lichen Angaben zur Bau- und Stilgeschichte der einzelnen Bauwerke herausgezogen und übersichtlich zusammengestellt. Jede Monogra- phie beginnt mit der Geschichte des Anwesens, sie gibt die nötigen kir- Chrysostomos, Archimandrite: Women in the Orthodox Church: brief com- ments from a spiritual perspective (GOTR 26, 1981 S. 193-200) chengeschichtlichen Zusammenhänge und informiert regelmäßig 1981 auch über das Patrozinium. Der solide gearbeitete Text ersetzt in der Dragas, George: Orthodox ecclesiology in outline (GOTR 26 S. 185-192) Tat für einen speziellen Bereich die noch ausstehende Neubearbei- Heer, Friedrich: Katholische und evangelische Identität in Österreich (EvD tung des Thüringen-Bandes des Handbuches der deutschen Kunst- 52, 1982 S. 130-153). denkmäler („„Dehio*‘‘). Autopsie verleiht den Beschreibungen Frische Holzapfel, Helmut: Niels Stensen und die katholische Gemeinde in Kopen- und persönliche Färbung hagen (KHS 1981 S. 29-61). Auf 29 Druckseiten ist dem Tafelteil und der Topographie eine Ein- Kessler, Ewald: Aus den Anfängen des deutschen alt-katholischen Bistums führung vorangestellt. Sie führt von der Kirchengeschichte Thürin- Entwurfeiner Synodal- und Gemeindeordnung (IKZ 72, 1982 S. 46-54) gens über die mittelalterliche Stadtgeschichte zur „Pfarrkirche der Koenig, John: The Jewishness of the gospel: reflections by a Lutheran (JES Stadt‘“. Anschließend erläutert ein stilgeschichtlicher Überblick die 19, 1982 S. 57-68) Wandlungen der Bauaufgabe Stadtkirche in den einzelnen Jahrhun- Madey, Johannes: „Der von dir, Vater, ausgeht und von deinem Sohne nimmt‘‘. Der Heilige Geist im Beten der Syro-Antiochenischen Kirche. Pader- derten. Es folgt eine Darstellung der überlieferten Ausstattungsstücke (Altar, Kanzel, Kanzelaltar, Taufe, Heilige Gefäße, Orgel). Die Ein- born: Bonifacius Druckerei 1980. 155 S. kl. 8° = Oecumenismus Spiritualis I, Kart. DM 8,80 führung schließt auf anderthalb Seiten mit Erwägungen über die „Er- Rutschman, LaVerne A.: Latin American Liberation Theology and radical haltung der historischen Kirchengebäude . Anabaptism (JES 19, 1982 S. 38-56), Die elf einleitenden Kapitel' dürften den Teil des Buches aus- Basdekis, Athanasios: Die Gottesmutter. Marienverehrung und Marien- machen, der die,meisten Leser findet. Es ist deshalb schade, daß den 1982 frömmigkeit in der orthodoxen Theologie und Kirche (ÖR 31 Verfasser ein konventionelles kunsthistorisches Instrumentarium S. 424-442) Löser, Werner: Marienlehre und Marienfrömmigkeit in der katholischen daran hindert, tatsächlich zu zeigen, wie „Jjeder einzelne einst mit sei- ner Pfarrkirche verbunden“‘ war (S. 15). Der schöne Satz bleibt Pro- Kirche — nach neueren lehramtlichen Verlautbarungen (ÖR 31, 1982 S. 411-—424). gramm, das durch vage Andeutungen über den Turm als Wahrzeichen der Stadt, über die städtebauliche Bedeutung der Stadtkirchen und Erzbischof Melchisedek: Die Verehrung der heiligen Ikonen in der Russi- schen Orthodoxen Kirche (Standpunkt 10, 1982 S. 331-334), über Familienfeste und Ratsversammlungen, die in den Stadtkirchen Mersha, Bei’de Maryam, aus Addis Abeba: Die Geschichte der Athiopischen stattfanden, keineswegs erfüllt wird. Der Verfasser hat zu keinem Pro- Patriarchen von 1926 bis zur Gegenwart. Diss. theol. Heidelberg 1982/83 blem seiner Einführung selbständige Forschungen unternommen. So Sauser, Ekkart: Der heilige Mensch im Leben der Ostchristen (TThZ 91 entgeht ihm zum Beispiel der Lebensbezug der Patrozinienwahl und 1982 S. 291-303) ü die theologische Bedeutung des Patrozinienwechsels. Maria erscheint im vorliegenden Band 21 mal als Patronin mittelalterlicher Kirchen, Johannes der Täufer 8 mal, Nikolaus 6 mal — für eine Landschaft, die im 13./14. Jahrhundert die meisten Kirchenneugründungen erlebte, Christliche Kunst und Literatur für ein altes Missionsgebiet und eine Gegend mit vielen Wasserläufen die überbrückt sein wollten, eine zutiefst bezeichnende Statistik! Das barocke: Patrozinium — es dominiert der Trinitätsgedanke — signali- Mertens, Klaus: Die Stadtkirchen in Thüringen. Berlin: Evang. Ver- lagsanstalt 1982..192 S. m. zahlr. Abb., 104 Taf., 8 Farbtaf., 1 Falt- siert den Verlust des Heiligen als eines Volkshelfers. Wenn aus der mittelalterlichen Geraer Kirche Johannes des Täufers im 19. Jahr- taf. 4°. Lw. M 29,50; Ausland 35,- hundert die Kirche des Evangelisten Johannes wird, dann ist damit Das Bildhandbuch folgt in Anlage und Aufmachung den beiden eine grundsätzlich veränderte kirchengeschichtliche und religiöse Vorgängerbänden „Die Stadtkirchen in Sachsen‘“ (Autoren Löffler Situation an einem bezeichnenden Detail erläuterbar geworden. Der Blaschke, Magirius, erschienen Dresden 1973) und „Stadtkirchen in im Band siebenmal registrierte Patrozinienwechsel vom Mittelalter Sachsen-Anhalt‘“ (Autor Walter May, Berlin 1979, 2. Aufl. 1980). Es zum 17.-19. Jahrhundert hätte siebenmal Gelegenheit gegeben, das unterscheidet sich von ihnen durch die geringere Opulenz der Denk- jeweils „besondere Verständnis von Glauben und Kirche‘“ (Landes- mäler, die sich aus der territorialen Struktur der hier behandelten Kir- bischof Werner Leich im Geleitwort des Bandes) herauszuarbeiten. Chenprovinz ergibt. Eigentlich müßte der Band „Stadtkirchen im Das HIl. Grab in der Saalfelder Johanneskirche hätte nach einer Wür- Amtsbereich der Ev.-Luth. Kirche Thüringen“ heißen. Erfurt, Zeitz digung der mittelalterlichen Osterliturgie verlangt, die dem damaligen Schleusingen, Suhl, aber auch Naumburg und Mühlhausen, die kul- Menschen weit mehr bedeutete als dem heutigen das Geschehen um turgeschichtlich zu Thüringen gehören, bleiben unreflektiert Advent und Christgeburt. Ostern war einmal das religiöse, im volks- Als Bauten von überregionaler Bedeutung erfaßt der Band aus dem frommen Brauchtum reich entfaltete Zentrum des Kirchenjahres! Der Mmittelalterlichen Bereich die Stadtkirchen von Arnstadt, Jena, Röm- Vf. registriert im topographischen Teil immer wieder, daß die Stadt- 527 528 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 kirche noch heute „vom Friedhof umgeben“‘ ist. Er scheint nichts zu Systematische Theologie: Allgemeines wissen vom Gotteshaus als Begräbnisstätte, von den Beinkellern in den thüringischen Stadtkirchen, der rechtlichen und sozialen Funk- Fritzsche, Hans-Georg: Leittexte der Bibel. Systematische Theologie tion des Friedhofes vor der Stadtpfarrkirche. Über „Brauttüren‘“ gibt auf der Grundlage biblischer Texte. Berlin: Evang. Verlagsanstalt es ein reiches Schrifttum, über die volkstümliche Nutzung der Neben- . 1981. 502 S. gr. 8°. Lw. M 19,80; Ausland: 25,- altäre, aber auch der barocken „Stände‘‘ (Emporen), über die lang- wierige Art, Stadtkirchen zu bauen, das hier nicht aufgearbeitet wor- In seiner Untersuchung „„Die Strukturtypen der Theologie*‘‘ (Berlin den ist. Das für Gefell angemerkte „Gotteshausgericht‘“ verweist auf 1960) hat der Verfasser dieser neuen „Systematischen Theologie auf die Rathausfunktion der mittelalterlichen Stadtkirche, aber auch auf der Grundlage biblischer Texte‘“‘ (so der Untertitel) geschrieben: „Daß die besonderen Formen kirchlicher Rechtsprechung („Send*“‘). Für die es zuletzt einer ‚Methode der Methode‘ bedarf (des planvollen Organi- überwölbten Durchgänge unter den Chören der Stadtkirchen in Jena sierens der Arbeit), ist auch der Grund für das Aufkommen der Wis- Kahla und Neustadt/Orla behauptet der Verfasser die Existenz von senschaftsmethodologie in unserer Zeit. Und an der Theologie ist es, Untersuchungen, die „spezielle.kultische Bräuche‘ aufgeklärt haben hierbei Schritt zu halten. Ihr fehlt noch gar zu sehr die Einsicht, daß wollen (S. 21). Solche Untersuchungen gibt es nicht. Bei so viel die Summe noch so hervorragender Einzelleistungen auf allen ihren Uninteressiertheit an religiösen und gesellschaftlichen Sachverhalten Gebieten nicht die Theologie ergibt, wie sie heute (um der Lage der nimmt es nicht wunder, daß der Verfasser schließlich das Grundpro- Kirche in der Welt willen) gefordert werden muß. Es ist die Tendenz blem feudaler Gesellschaftsordnung, „die Bindung weltlicher und der vorliegenden Untersuchung, jenem sich allerorts anbahnenden geistlicher Dinge‘“ — die widersprüchliche Einheit von Regnum und Neuverständnis der Theologie, demzufolge sie organisierte Auswer- Sacerdotium — zurückführt auf die „zutiefst religiöse Grundeinstel- tung aller Wissensschätze im Dienste der Verkündigungsaufgabe sein lung jedes einzelnen die sich „von selbst ergeben haben soll müsse, eine theoretische Grundlage zu geben.‘“ (15) Seit dieser. Posi- (S. 14) tionsbestimmung sind reichlich zwei Jahrzehnte vergangen. Die Ent- Der Apparat verzeichnet - im Unterschied zu den beiden o. g. Bän- wicklung ist viel komplizierter verlaufen, als daß sich ein einziges wie auch immer beschriebenes Neuverständnis allein durchgesetzt hätte den - nur Inventarwerke und Übersichtsdarstellungen, fast keine For- schungsliteratur. Risse und Schnitte sind nicht maßstäblich gegeben Im Herzen reformatorischer Theologie selbst sogar, der neutestament- lichen Exegese, mußten Spezialisten Erschöpfung diagnostizieren, die Die 24 Textabbildungen, die das geistige Eigentum ihrer Urheber dar- stellen, erscheinen ohne Urhebernachweis. Der Tafelteil bleibt ver- sich durch Flucht ins Detail, Schulgebundenheit, Zitationskartelle und Konzeptionsmangel ausdrückte.‘ Die Ziele des Verfassers sind sehentlich unpaginiert gleichwohl und mit wachsender Dringlichkeit als theologica desideria Die große Chance, an einem kunstgeschichtlich weniger bedeuten- anerkannt geblieben.“ Vf. hat sein Anliegen kontinuierlich verfolgt den Material Lebensfragen von übergreifender Natur zu stellen und damit dem Band wissenschaftliches Gewicht zu verleihen, wurde Seine „Hauptstücke des christlichen Glaubens‘“ (Berlin 1977) z. B spiegeln das Bemühen wider, den für beide Partner lebenswichtigen nicht genützt. Es bleibt ein schöner, zuverlässig informierender, aber Zusammenhang zwischen Theologie und Kirche zu stärken. Es han- nicht in allen Teilen korrekter und seine Möglichkeiten ausschöpfen- delt sich um eine Art Katechismus als Systematische Theologie: „Wer der Bildband das Buch als Grundriß theologischer Lehre benutzen will, findet im Rothenstein bei Jena Friedrich Möbius Anhang eine Übersicht, die die fünfzig Sachabschnitte (sowie zentrale Einzelseiten) dieses Buches auf die wichtigsten Kapitel der Dogmatik sowie der theologischen Ethik verteilt.“ (5) Baltruweit, Fritz: Sacro-Pop in der Sackgasse? (MuKi 52, 1982 S. 66-75) Mit den „Leittexten“‘ stellt sich der Vf. in Fortführung seiner Ziel- Bohning, Ingo: Die Moderne — ein unvollendetes Projekt (KuKi 1982 stellung einer wesentlich schwierigeren Aufgabe, die nur auf den S. 9-16) ersten oberflächlichen Blick einfach mit der Aneinanderreihung von Crimmann, Ralph P.: Ist die Rede von der „chnsthchen Literatur‘“ zulässig? Textauslegungen zu erfüllen wäre. Immerhin werden 320 biblische (StZ 107, 1982 S. 703-709). Texte in ihren Grundaussagen dargestellt, davon 162 aus dem Alten Herbst, Wolfgang: Koexistenz von Kirche und Kunst (MuKi 52, 1982 Testament. „Das Markieren von Zentralem in der Bibel ist ein emi- S. 1-9), Megyer, Franz: Zur Gültigkeit des Christusbildes in der ungegenständlichen nent inhaltlich theologisches Problem, vielleicht die Grundfrage Kunst (KuKi 1982 S. 60-66), Systematischer Theologie überhaupt. Ahnliches gilt für das Konsta- Cardenal, Ernesto [Hrsg.]: Musik, die zum Himmel steigt. Aus dem Span. v tieren von Sachparallelen, das Durchziehen von Linien durch die A. Schwarzer de Ruiz. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn ganze Schrift, kurz für gesamtbiblisches Denken schlechthin. Des- (Lizenzausgabe des Jugenddienst-Verlages, Wuppertal) 1981. 1105. kl. 8 wegen würde man den Charakter dieses Buches verkennen, wenn man GTB/Siebenstern 1036. DM 6,80. nur das Organisatorische, nur Zusammenfassung, Gliederungstechnik Pöggeler, Otto: Mystische Elemente im Denken Heideggers und im Dichten und Umgießen in neue Formen konstatierte. Auch schon der Ver- Celans (ZW 53, 1982 S. 65-92). Rufe. Religiöse Lyrik der Gegenwart 2. Hrsg v. E. Domay, J. Jourdan, u such, an vielen Textzusammenhängen Allgemeinprobleme sichtbar zu machen, ist ein systematisch-theologisches Problem. Darüber hin- H. Nitschke. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 805S. kl. 8°. DM 9,80 aus ist hermeneutisch ein neuralgischer Punkt berührt, wenn, beson- Schade, Herbert: Kirche und autonome Kunst. Zur Neubestimmung der Be- ders im Alten Testament, mancher Text sachkritisch, d. h. gegen die ziehung zwischen Kirche und Kunst (StZ 107), 1982 S. 677-692) Parteilichkeit seines Verfassers (wie 1.Sam. 15 für Saul und gegen Schwebel, Horst: Realismus und Transzendenz (KuKi 1982 S. 80-83). Samuel) ausgelegt worden ist — wenngleich (wie am sichtbarsten zu Siebald, Manfred: Evangelistische Musik zwischen Kunst und Kitsch (MuKi Elias Krafttaten, s. S. 92) an der Norm des Wortes Jesu und nicht an 52, 1982 S. 81-88). irgendeinem Begriff von Humanität.‘ (16) Für mich gehört dabei die Starke, Elfriede: Kostbarkeiten der Lutherhalle Wittenberg. Fotograﬁe Interpretation von Lukas 15, 1132 mit zu den Beispielhaften in die- V. Herre. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1982. 132 S. m. zahlr. Taf. z. T. farb. 8° sem Band. Das Bewußtsein, das in dem Gleichnis durchaus vorhan- Pp M 16,50; Ausland 22,50 Vogt, Adolf-Max: Kritik und Motivierung der modernen Architektur (KuKi dene Emanzipatorische und 'das soziale Gefüge‘ ohne eilige Abwehr zu beachten, ist allenthalben gegenwärtig, aber kreist immer wieder 1982 S. 6-8). Widmann, Joachim: „Das unbewußte Zählen der Seele‘“ Zur Frage der Zah- streng um den theologischen Kern und trifft ihn präzise. Auf diese lensymbolik bei Johann Sebastian Bach (MuKi 52, 1982 S. 281-292),. Weise werden die Probleme der Dogmatik in ihrer biblischen Verwur- Wolf, Horst: Die Meister des Breviarium Grimani. Berlin: Evang. Verlags- zelung anschaulich, und die Bibel wird nicht zu einem Hilfsassisten- anstalt 1982. 66 S., 48 Taf. z. T. farb. gr. 8°. Lw. M 16,50; Ausland 20,-. ten in einem theologischen Lehrgebäude 529 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 530 Neben dem Hauptregister gibt es ein systematisch-theoloéisches, Aufgabe erfüllen. Vielleicht böte jener Ergänzungsband Raum für ein solches für Bibelstellen (in einer Auswahl, die die besprochenen Aktualisierungen und auch Zuspitzungen, wie sie diesen Auslegungen Perikopen ergänzt), ein ergänzendes Sach- und Namenregister sowie von „Schlüsseltexten‘“ eigen sind. „Leit- und Schlüsseltexte‘* gehören ein Themenregister. Durch letzteres werden nach den Worten des Vf. in die Wirkungsgeschichte des Evangeliums in unterschiedlichen „24 denkbare Gemeindeseminare oder Akademiereihen skizziert‘‘, kirchlichen Kontexten hinein”. z. B. „Was heißt Nachfolge?‘‘, „‚,‚Humanität‘ in der Bibel‘“, „Arbeit Güstrow Jens Langer auf bereitetem Boden“‘ und „Das Verlangen nach Glück“‘. „Die gege- benen Themenformulierungen entbehren natürlich der rhetorischen und aktualisierenden Zuspitzung, wie solche in der praktischen kirch- ' Vgl. etwa F. Hahn, Probleme historischer Kritik, in: ZdZ 31, 1977, 361-370; P. Stuhlmacher, Thesen zur Methodologie gegenwärtiger Exegese, lichen Arbeit sich jeweils nahelegen wird, stehen solcher aber auch nicht im Wege.‘“ (487) Dem Benutzer werden überhaupt an dieser a.a. O. 371-376; weiterführend W. J. Hollenweger, Eine andere Exegese, in: VF26, 1981 H. 2, 5-24; H.-F. Weiß, „Verstehst du auch, was du liest?‘“ Stelle nicht etwa „Skizzen““ in dem pragmatischen Sinne geboten, daß (Apg. 8,30). Einige Überlegungen zum gegenwärtigen Streit um die rechte er Bruchstücke oder Bausteine — je nach dem - lediglich in einer Art Bibelauslegung, in: Chl 35, 1982, 293-301. theologischen Puzzles zusammenfügen müßte. Wer das erwartet, wird ? Vgl. auch vom Rez., Ansätze gegenwärtiger Theologie, in: Standpunkt 6, enttäuscht sein. Er würde das Buch natürlich unterfordern bzw. hätte 1978, 248-253. 272-276. 302-305. 330-334; 7, 1979, 16 ff. 44-48. 81f. zum falschen Buch gegriffen. Aber selbstredend bieten die Register ? Besonders herausgearbeitet von Peter Brückner, Regelverletzung im NT. dem Interessenten Material in überraschender Fülle und bewahren Sozialpsychologische Erwägungen zum Gleichnis vom verlorenen Sohn, in: ihn vor der. Überstrapazierung immer derselben biblischen Texte. Kritischer Katholizismaus 7, 1974 H. 11/12,22. * Vgl. W. Krötke, „Christliche‘ Glaubenslehre‘“ und „Evangelische Dog- Darum dürfen in diesem Falle die Register nicht einfach als ein geneh- mer oder vielleicht sogar nur üblicher — wo denn schon!? — Anhang matik‘“. Der Umgang mit dem Problem der „natürlichen Theologie‘““ bei Hans- Georg Fritzsche und Hanfried Müller, ın Za2‘ 34, 1980, 16-30; gesehen werden. Sie entsprechen dem organisatorischen Eros des Ban- H.-G. Fritzsche, Christliche Glaubenslehre a.a.O. 35, 1981, 224-228; des. Die Arbeit aller, die sich dieser Mühe unterzogen haben und im W. Krötke, Replika. a. O. 36, 1982, 46 ff. Vorwort namentlich genannt werden, verdient dankbare Anerken- * Vgl. zu den verschiedenen Formen der Rezeption H.-Th. Wrege, Wir- nung. Nicht geringer ist der Mut zu veranschlagen, den systematisch- kungsgeschichte des Evangeliums. Erfahrungen, Perspektiven und Möglichkei- theologischen Anspruch in die unumgänglich kleine Münze umzuset- ten, Göttingen 1981. zen, sich damit der Kritik auszusetzen und es ihr durch solche Kon- kretion gewissermaßen auch leicht zu machen. Der Vf. will damit aber gleichsam zur Weiterentwicklung und -arbeit anregen: „Ein späterer Ratzinger, Joseph Kardinal: Theologische Prinzipienlehre. Bausteine Ergänzungsband, gegebenenfalls mit noch vielen weiteren Texten, zur Fundamentaltheologie. München: Wewel 1982. 416 S. gr. 8°. könnte die Frucht sein, wenn ein Zentrum bestünde, das theologische Arbeit wie im vorliegenden Sinne sammelt und organisiert.“ (15) Der Mit seinem Abschied als Erzbischof von München-Freising und sei- Gedanke an eine durch die Sache motivierte interdisziplinäre zeitlich nem Amtsantritt als Präfekt der Glaubenskongregation hat Kardinal begrenzte Projektgruppe mit klarer Kompetenzverteilung drängt sich Ratzinger einer Sammlung von Aufsätzen und Vorträgen, die in den auf. Das könnte ein exemplarischer Fall werden, in dessen Verlauf letzten 10 Jahren an verschiedenen Stellen veröffentlicht worden unsere theologische Produktion aus ihrer sozusagen manufakturellen waren, unter einem gemeinsamen Thema vorgelegt. Als „Bausteine“‘ Periode heraustritt. Wie des vorliegenden. Buches bedürfen wir auch mag es sich zwar um Fragmentarisches handeln, das sich jedoch in ein eines solchen Falles, dessen Notwendigkeit es nachgerade signalisiert geschlossenes Konzept fügt: Theologie in kirchlicher Verantwortung (s. obiges Zitat). Gewiß wäre der Einfallsreichtum des Verlages bei aus gelebtem Glauben. Einer der letzten Beiträge erinnert an die geist- einem solchen Unternehmen mehr als gewöhnlich herausgefordert, liche „Gabe der Weisheit‘“, die nicht erworben, sondern empfangen weil moderne Lesegewohnheiten und Arbeitsformen auch für das wird, die nicht vom Wissen, sondern vom Glauben bestimmt ist, der theologische Buch hierzulande technische Konsequenzen nach sich die Tür zur Weisheit ist (318). Das ist ein überall mitschwingendes Leitmotiv, auch wo es um theologische Wissenschaft und kirchliche ziehen müssen, die angesichts mancher zeitgenössischer Unbeholfen- heit eine gewisse Flüssigkeit im Umgang mit Arbeitsmaterialien Entscheidungen geht, Hinweis auf eine Grundlage, die in der Theo- fördern. logie wie in der Kirchenleitung oft genug unter dem Drang der Ge- Der Autor hat den Lesern eine „Systematische Theologie auf der schäfte und dem Zwang der Umstände in Vergessenheit gerät. Grundlage biblischer Texte‘“ auf den Tisch gelegt. Er bietet keine Pre- Die insgesamt 29 Beiträge sind in 3 Themengruppen aufgeteilt, in digtmeditation an, wenn er sie seinerseits auch verwendet und zitiert. denen jeweils die „Formalprinzipien des Christentums‘“‘ 1. in katho- (Wer dogmatische Orientierung in seiner homiletischen Arbeit für lischer Sicht, 2. im ökumenischen Disput und 3. im Blick aufden Weg der Theologie behandelt werden. Formalprinzip ist ein alter kontro- Notwendig erachtet, wird jedoch mit Gewinn zu den „Leittexten“‘ grei- fen. Bei einer anderen Grundeinstellung wird man auf dieses Angebot verstheologischer Begriff, wenn man sich daran erinnert, daß mit der aus der Systematischen Theologie nicht eingehen wollen, aber ver- Schrift als Formalprinzip des Protestantismus das unterscheidende mutlich auch auf ein anderes nicht.) Selbstredend handelt es sich um Merkmal gegenüber dem kirchlichen Lehramt im römischen Katholi- Seine Systematische Theologie, die auf der Basis dieser Perikopen zismus bezeichnet werden konnte. „Formalprinzipien des Christen- deutlich wird‘. Das Verhältnis kehrt sich aber nicht um zu „Bibli- tums“‘‘ jedoch lenken die Aufmerksamkeit nicht auf das Unterschei- schen Texten auf der Grundlage Systematischer Theologie‘‘, wenn dende, sondern auf das grundlegend' Gemeinsame. So handelt es sich anders auch seit langem die sogenannte Voraussetzungslosigkeit der durchweg um Beiträge zur „Suche nach einer ökumenischen Funda- Exegese allenthalben als Illusion enthüllt worden ist. Der Band ist mentaltheologie, deren wir so sehr bedürfen“‘ (7). ganz auf Durchschaubarkeit für Lernende in allen Generationen ange- Mit diesem theologischen Anliegen verbindet sich ein kirchliches legt. Methodische Solidität ist ihm wichtiger als die Manifestation Konzept, und dazu soll das aus Rom datierte Vorwort zitiert werden: von Intuitionen. Dem entspricht eine gewisse Schwere, die nicht „ .. die Groß-Kirche darf dann als Trägerorganisation erwünschte jedermanns Sache sein mag, in ihrer sachlichen Gediegenheit aber Hilfen für das Funktionieren des eigenen Wollens leisten, aber das durchaus auch Intuitionen in der Begegnung mit den Perikopen Christsein als solches kann nicht daran hängen.“ (6). Die Katholizität dienstbar ist. sollte nicht nur als „eine Zusatzstruktur zum gemeindlichen Prinzip‘““ In der ökumenischen Bewegung ist eine Anzahl von Perikopen zu aufgefaßt werden, sondern als „Formalstruktur des Christentums“ (300) und reicht so in den Grundakt des Glaubens. „Schlüsseltexten‘‘ im Kampf um mehr Gerechtigkeit geworden. Die „Leittexte‘“ stehen in einem eigenen. Kontext und wollen darin ihre Die ökumenische Thematik ist nicht auf einzelne Beiträge be- 331 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 532 schränkt, sie zieht sich vielmehr auch schon deshalb durch alle hin- bracht, verbunden mit dem Hinweis auf die Möglichkeit einer „kor- durch, weil in der heutigen Situation die herkömmlichen. Grenzen porativen Vereinigung in der Unterschiedenheit‘“ (212). Die späteren zwischen den Kirchen überall'durch theologische Probleme und Pola- „Klarstellungen zur Frage der ‚Anerkennung‘ der CA durch die risierungen überschnitten werden. Dies zeigt sich schon im ersten Teil katholische Kirche‘“ dürften aber nunmehr endgültig geze1gt haben, der Sammlung, in dem bestimmte geschichtstheologische Themen be- daß dieser Weg nicht weiterführen wird. rührt werden. Drei Beispiele daraus seien kurz angedeutet: Eine vor- Dieser Eindruck verstärkt sich auch in den Überlegungen zu dem sichtige Korrektur nimmt Ratzinger an dem Verständnis der Kirche Thema „Überlieferung und Successio apostolica‘“. Es ist völlig zutref- als Sakrament vor, wie es in der Konstitution „Lumen Gentium“ auf fend, wenn der „Ordo*“‘ nicht nur als Einzelthema, sondern im Zusam- dem Vatikanum II. (übrigens mit ähnlichen Konsequenzen auch auf menhang mit der Grundlagenproblematik der Gestalt des Christ- der 4. Vollversammlung des Ökumenischen Rates in Uppsala 1968) lichen gesehen wird (262). Eindrucksvoll sind zweifellos auch die Ver- formuliert worden ist. Auf der einen Seite möchte Ratzinger den Be- änderungen, die sich im Amtsverständnis der Römisch-Katholischen griff Sakrament wieder stärker an die einzelnen Sakramente und die Kirche seit dem Tridentinum bis heute vollzogen haben. Offenbar darin begründete und erneuerte Gemeinschaft von Gott und Mensch unterstützt der Kardinal jene Auffassungen, in denen die Juris- binden; auf der anderen Seite grenzt er sich gegenüber einem politi- diktionsgewalt des kirchlichen Amtes von der Weihegewalt her be- sierten Universalismus ab und betont: „Das Sakrament, genannt Kir- stimmt werden soll, und vor allem wird das Amtsverständnis aufs che, stellt nicht direkt die weltliche, politische Einheit der Menschen engste mit dem Verkündigungsauftrag und dem Verkündigungs- her;'das Sakrament ersetzt nicht die Politik, und die Theokratie in geschehen verbunden. Leider wird allerdings auch hier noch der welcher Form auch immer, ist ein Mißverständnis“ (56). Unterschied zwischen dem römisch-katholischen und dem reformato- In ähnliche Richtung weisen die vorsichtigen Korrekturen, die an rischen Amtsverständnis durch Sakramentalität und Funktionalität Karl Rahners These von den „anonymen Christen“ angebracht wer- bezeichnet. Es ist offensichtlich im zwischenkirchlichen Gespräch schwer deutlich zu machen, daß auch nach reformatorischer Auffas- den. Abgewiesen wird eine Identifikation von Weltgeschichte und Heilsgeschichte, durch die das Besondere des Christentums in das All- sung unter dem Auftrag der Wortverkündigung und Sakramentsver- gemeine von Menschheit und Welt aufgehoben wird. „Spirituell aber waltung das Amt durchaus einen sakramentalen Charakter hat. Fer- Jläuft diese Verschmelzung von Allgemeinem und Besonderem, von ner ist daran zu erinnern, daß es ursprünglich in der Reformation Geschichte und Wesen, von Christsein und Menschsein ‚wie es ist‘ auf nicht um einen Konflikt im Amtsverständnis ging, sondern üum einen eine Selbstbestätigung des Menschen hinaus: Christsein ist Selbst- Konflikt um die rechte Amtsführung. Dies betrifft durchaus die annahme“‘ (174) Grundlagenproblematik der Kirche Ahnliche Probleme erblickt Ratzinger dort, wo in unserer Zeit Einmal mehr sind alle diese Beiträge ein eindrucksvolles Beispiel evangelische und katholische Theologie sich unter dem Konzept der wie die Theologie in der ökumenischen Bewegung dazu beitragen Heilsgeschichte — dazu wird an die klassische Bezeichnung ‚oikono- kann, die „Katholizität als Formalstruktur‘* zur Geltung zu bringen mia‘ und ‚dispensatio‘ erinnert — begegnen. Das theologische Problem Vor allem die im 3. Teil behandelten Themen machen diese Gemein- wird dort gesehen, wo mit einer Unterscheidung von Historie und Ge- samkeit im Grundsätzlichen deutlich, und zwar gerade auch dort, wo schichte der Glaubensinhalt ganz durch den Glaubensvollzug absor- es um gemeinsame innerkirchliche Gegensätze geht. Dies betrifft jene biert wird. Der Begriff „Mitte des Evangeliums“ soll zu einer Klärung bekannten Polarisierungen, die dort entstehen, wo sich Theologen beitragen. R. bezieht ihn auf die Auferstehung, und zwar in dem den Forderungen der Zeit stellen und ihnen dabei oft genug erliegen Sinne, daß darin das ‚an sich‘ mit dem ‚für mich‘ verbunden wird Das gilt für die Begegnung der Theologie mit den Erfahrungswissen- ohne daß eins vom anderen getrennt werden kann. Gegenüber dem schaften ebenso wie für die kirchliche Stellungnahme zu sozial- allenthalben dominierenden Historismus ist eine solche „Theologie politischen Themen. Drei Thesen über die Einheit von Glaube, Ein- der Auferstehung‘“ nicht nur ein notwendiges Korrektiv, sondern Er- falt und Vernunft (354ff) geben bedenkenswerte Hinweise zu einer innerung an eine unverzichtbare Grundlage. Am Rande sei jedoch rechten theologischen Einstellung, wenn es in der zweiten heißt vermerkt, daß der Begriff „„Mitte des Evangeliums‘“ entgegen verbrei- „Christlicher Glaube widerspricht der Gleichsetzung von Bildung teter Annahme nicht reformatorisch ist. Denn dort ist die „Mitte der und Aufklärung wie der Vorstellung von der Aufklärung als einem Schrift‘“ das Evangelium, in dem Christus als der Auferstandene selbst Heilsweg“ (356) gegenwärtig ist. Was R. als Theologe in kirchenleitender Verantwortung vertritt Die unmittelbar die ökumenische Begegnung betreffenden Beiträge läuft gewiß manchen lautstark herrschenden Meinungen zuwider. beginnen mit einer ökumenischen Phänomenologie. Vf. beschreibt Allerdings ist vieles von dem, was er sagt, durch jüngste Entwicklun- ‚zwei Grundtypen von Trennung‘‘ und entsprechend „zwei unter- gen und manche enttäuschten Hoffnungen hinter kurzatmigen Pro- schiedliche Einheitsmodelle‘‘. Der erste Typ bezieht sich auf die grammen bestätigt worden. So klar die von ihm vertretene Position ist nicht-chalcedonensischen Kirchen, von denen zu sagen wäre, daß macht R. aber auch immer wieder deutlich, daß der Aktionismus über der Trennung in einer christologischen Randfrage die struktu- nicht einfach durch Reaktion, sondern nur durch theologische relle Einheit der Kirche nicht zerstört worden sei (204). Trotz mög- Reflexion überwunden werden kann. Theologische Reflexion aber licher Bedenken von orthodoxer Seite möchte R.'auch die Trennung muß in die Tiefe der tragenden und bindenden Fundamente führen von 1054 so beurteilen. In der Reformation hingegen sieht er einen Das wäre eine „ökumenische Fundamentaltheologie‘, die an 1Kor anderen Typ der Kirchenspaltung, „dessen theologische Wurzel bis 3,11 ausgerichtet ist und auf diesem Fundament mit ihren Bausteinen Augustinus zurückreicht Die Ursache ist wie beim Donatismus zur Erbauung der Gemeinde beiträgt darin zu sehen, daß.,,die Kirche schließlich nicht als Garant, sondern Erlangen Reinhard Slenczka als Gegner des Heils‘“ erfahren wird (204). Die Folge ist eine Zer- störung der strukturellen Einheit bzw. der ekklesialen Struktur. In beiden Richtungen betont R.., daß eine Erneuerung der Kirchen- Bläser, Peter: Paulus und Luther über „Gottes Gerechtigkeit‘‘ (Cath 36, 1982 gemeinschaft nicht über kirchenpolitische Maximalforderungen lau- S. 269-279), fen dürfe, sondern nur über eine Einheit in der Wahrheit. Daher heißt Dittmer, Uwe: Das Verständnis vom Reich Gottes in Theologie und es in der einen Richtung: „Rom muß vom Osten nicht mehr an Gemeinde (Die Christenlehre 35, 1982 S. 325-331),. Primatslehre fordern, als auch im ersten Jahrtausend formuliert und Fries, Heinrich: Vom Umgang mit dem Wort in unserer Zeit — in der Sicht der gelebt wurde.‘“ Gegenüber der Reformation wurde in diesem Beitrag Theologie (Univ. 37, 1982 S. 565-570) 1977 der Vorschlag.von V. Pfnür zu einer „Anerkennung der CA als Gänßler, Joachim: Evangelium und weltliches Schwert. Zur Zwei-Reiche- katholisch‘“durch eine kompetente Stimme an die Öffentlichkeit ge- Lehre Luthers (Diss. theol. München 1982), 533 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 534 Koch, Günter: Die christliche Heilsbotschaft und ihre Vermittlung als Auf- die bloße Wiederherstellung einer Ethik auf der Basis einer biblischen gabe der Theologie (Univ. 38, 1983 S. 129-138). Theologie, sondern eine theozentrische Ethik, die vollzogen wird aus Malter, Rudolf: Reformatorisches Denken und Phllosophle- Aufgaben heu- einer Tradition, deren Brennpunkt die theozentrische Theologie Cal- tiger Lutherforschung (Univ. 38, 1983 S. 387-394). vıns ıst Moltmann, Jürgen: Christliche Hoffnung: Messianisch oder transzendent? Ein theologisches Gespräch mit Joachim von Fiore und Thomas von Aquin Während des 2. Kapitel eine nähere Bestimmung dessen bringt, was (MThZ 33, 1982 S. 241-260), unter theozentrischer Ethik zu verstehen ist, legen die Kapitel 36 die theologische Grundlage hierzu. Kapitel 7 mit der Überschrift ‘“Moral —! Das Gespenst einer Zivilregion. Antwort der kritischen „politischen Theologie‘‘ an Hermann Lübbe (EK 16, 1983 S. 124-127). Life in Theocentric Perspective”” versucht sodann die Umsetzung vor- Poulat, Emile: Modernistica. Horizons. Physionomies. Debats. Paris: Nou- hergegangener theologischer Konklusionen. In der christlichen Ethik velles Editions Latines 1982. 311 S. 8°. nicht zuletzt auch beim Apostel Paulus, findet der Verfasser anthro- Rendtorff, Rolf: Die Bedeutung der Tora für die Christen (ZAZ 36, 1982 pozentrische und ptolemäische Perspektiven, die einer theozen- S. 300-304). trischen Ethik entgegenstehen. Denn für letztere ist nicht das Heil des Rogge, Joachim: D. Heinrich Vogels Beitrag zum aktuellen Bekennen der Menschen, seine Gerechtmachung, das Hauptanliegen Gottes, sowe- Kirche (ZdZ 36, 1982 S. 297-300) Schillack, Wolfgang: Gewissen und Identität. Versuch eines theologisch- nig diese Gottes einziges Ziel ist. Die Ausrichtung des Menschen auf sich muß den Intentionen einer solchen Ethik gemäß abgelöst werden ychoanalytischen Dialogs über Relationen und Strukturen individueller Ge- wissenstätigkeit. (Diss. theol. Göttingen 1983) durch eine Orientierung auf Gott hin und ““to the honoring of God Schreiber, Johannes: Didaktik als Fundamentaltheologie (ZThK 79, 1982 and to the ordering of life in relation to what can be discerned of the S. 483-503) divine ordering” (S. 110). Schützeichel, Heribert: Die Zeichen der Zeit erkennen. Fundamentaltheolo- Die für das westliche Denken typische Frage im Anschluß an Pla- gische Überlegungen (TThZ 91, 1982 S. 304-313) tons Euthyphron „Sind Gottes Gebote gerecht, weil er sie befiehlt. Spieckermann, Ingrid: Gotteserkenntnis. Ein Beitrag zur Grundfrage der oder befiehlt er sie, weil sie gerecht sind?““ rettet zwar nach Gustafson neuen Theologie Karl Barths. (Diss. theol. Göttingen 1982). den moralischen Anspruch Gottes, aber mittels des Prinzips ‘“that Van den Hengel, John W., S. C. J.: The Home of Meaning. The Hermeneu- tics of the Subject of Paul Ricoeur. Washington: University Press of America human: judgment determines what is right and what is holy” (S. 90) Weder die traditionelle Theologie, noch die theologische Ethik haben 1982. XXI, 333 S. 8°. Kart. $13.25; Lw. $ 24.50. bisher genügend Aufmerksamkeit jenen biblischen Hinweisen als auch solchen christlichen Denkbewegungen geschenkt, die erkennen Systematische Theologie: Ethik lassen, daß das Heilshandeln Gottes nicht notwendig mit unserer Auf- fassung von diesem zusammenfällt (S. 96) Gustafson, James M.: Theology and Ethics. Oxford: Blackwell 1981 Im 4. Kapitel findet sich u. a. eine Begründung für Gustafsons Vor- liebe für die reformatorische Theologie, obgleich er, wie er ausdrück- XII 345 S. gr. 8°. Lw. £ 15.-, lich festhält, der Auffassung ist, daß ein Theologe sich nicht an die Vorliegende Arbeit, die nicht primär für systematische Theologen historischen Formulierungen von Glaubensbekenntnissen gebunden und Moraltheologen geschrieben ist, hat die Aufgabe, vor allem jenen fühlen dürfe. Es sind drei Elemente reformatorischen theologischen zu helfen, die in der Verantwortung stehen, aus einer religiösen Tra- Denkens, die der Grundüberzeugung des Autors entsprechen. Diese dition heraus zu einer dieser Tradition verbundenen Gemeinde zu sind: 1) a sense of a powerful Other, written about in the post-Calvin sprechen. Gegliedert ist die Arbeit in sieben Kapitel. Das erste liefert developments as the sovereignty of God, 2) the centrality of piety or eine Interpretation unserer gegenwärtigen Situation und konfron- the religious affections in religious and moral life, 3) an understanding tiert in seinem Abschluß christliche und philosophische Ethik. Als of human life in relation to the powerful Other which requires that all primär praktisches Ziel einer christlichen Ethik wird die Veränderung of human activity be ordered properly in relation to what can be dis- gegenwärtiger Normen und Wertsysteme angesehen: ‘“Change in fun- cerned about the purposes of God (S. 163f), An der Ethik Calvins ist damental orientation toward the world in attitudes toward persons, für Gustafson entscheidend, daß dessen Ethik keine Ethik der Auto- society, and nature, and in the order of priority of values in culture and nomie ist (S. 166). Handlungen müssen vielmehr dem Willen Gottes society is what is required.” (S. 72). Anderungsbedürftig ist dem Autor entsprechen, und da seine Vorsehung allmächtig ist, so das Argument. kann keine Sphäre menschlichen Handelns außerhalb der göttlichen zufolge vor allem das philosophische Selbstverständnis des Menschen, das eine Moral hervorgebracht hat, in der kulturell, theologisch und Herrschaft und göttlichen Zwecks liegen, so daß “the ethics of the ethisch “the human species has become the measure of all things” Reformed tradition do not make the eternal reward the motive for (S. 82). Naturrechtsethik und Gesinnungsethik, das Resultat einer sol- moral activity” (S. 183). chen Entwicklung, widerlegen sich selbst. Die eine hebt Gustafson Die Kapitel 5 und 6, betitelt “God in Relation to Man and the hervor, weil sie nicht fähig ist, ohne Rekurs auf historische Besonder- World” und ‘“Man in Relation to God and the World”, entwickeln heiten allgemein verbindlich zu sprechen (S. 79, die andere, die Gesin- spezifisch moralische Fragestellungen unter Anwendung der vorhin nungsethik, weil ihr Grundprinzip, die Autonomie, schon insofern aufgestellten theologischen Prinzipien nicht durchhaltbar ist, als eine Person, die unter Zwang handelt, nicht Abschließend behandelt Gustafson noch zwei Fragen 1) Was als autonom angesprochen werden kann. Die Alternative, die Gustaf- begründet moralische Urteilsfindung? und 2) Welche Rolle spielt son anbietet, ist eine theozentrische Ethik, und es ist die besondere “divine governance ” in diesem Prozeß? Die Antwort zur ersten Frage bleibt äußerlich und bescheidet sich mit der Beschreibung verschie- Aufgabe seiner Arbeit, für eine solche den notwendigen “process of conversion, of transformation of perspective” (S. 72) zu leisten. Ein dener Komponenten, die im Handlungsprozeß mitwirken. Die zweite solches Vorhaben überschreitet die Grenzen einer Ethik bei weitem Frage, vom Thema dieses Buches her die entscheidende, soll ihre Ant- und sucht letztlich ein neues Verständnis von Theologie und Religion wort erst in einem zweiten Band finden. Hier wird nur festgehalten das ebenso nicht den Menschen, sondern Gott zum Maß - zu nehmen daß Gottesherrschaft, divine governance, in Natur und Kultur erfah- hat. Dies bedeutet eine Abkehr vom bisherigen, denn: “Religion has ren werden kann, und, da diese sich entwickeln, auch die menschliche turned from the celebrations ofthe glories of the natural order (and for Ordnung nicht zeitlos und unverändert bleiben kann und mit ihr sich some good reasons, such as awareness that is a threat as well as a die Ethik verändert. Dies gilt auch für das Moralverständnis, das uns sustainer and thing of beauty) to preoccupation with subjective pro- in der Bibel gegenübertritt. Für dieses ist nicht auszuschließen, daß es blems of individuals. Religion and God have been put in the service of in manchen seiner Gebote, so Gustafson, ohne moralische Schuld human needs. Theology continues to assure human beings that the gebrochen werden kann (S. 339) Deity serves to fulfill particular human desires” (S. 83). Ziel ist nicht Selbst dem, der dem Anliegen des Autors Sympathie entgegen- 536 535 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 bringt, kann die Zahl offengebliebener Fragen nicht entgehen. Begriff- Newman, 8). Auch bei W. verbindet sich mit dieser Formel ein theo- liche Ungenauigkeiten und Behauptungen, die in ihrer Rechtmäßig- logisches Programm: Es geht zum einen.um die Einsicht in den unauf- keit nicht ausgewiesen sind, erschweren oft das Verständnis. Die löslichen Zusammenhang und die wechselseitige Durchdringung der Charakterisierung der philosophischen Ethik, aber auch die Behand- drei genannten Bereiche. Es geht aber auch - und hier.liegt die eigent- lung des Autonomiebegriffes gehen an der Subtilität dessen vorbei, liche Stoßrichtung des Buches — um die Erkenntnis und Anerkenntnis was philosophisches und theologisches Denken in diesem Begriff aus- der Schlüsselstellung, die dem christlichen Gottesdienst im Zusam- drücken wollten. Es mag dies eine Kritik sein, die das Verhältnis von menhang dieser Trias zukommt. Der Begriff, vom Vf. hier immer Theologie und Ethik grundsätzlich anders bestimmt sieht, die aber wieder gebräucht, läßt sich nur unzulänglich im Deutschen wieder- andererseits auch das Engagement und die Fülle des Wissens des geben: Der Gottesdienst der Kirche ist der ‚symbolische Fokus‘ Autors anerkennt, mit der dieser zur Diskussion einer zentralen Frage sowohl für die kirchliche Lehre wie für das Leben der Christen in der theologischen Denkens aufruft. Welt (‘“worship as the symbolic focus of both doctrine and life””, 438 Wien Heimö Hofmeister u. ö.; wechselweise kann der Vf. Gottesdienst auch als “ritual focus” definieren: ‘. . . as the point of concentration at which the whole of the Christian life comes to ritual focus”, 8 u. ö.). Um das ‚Ganze‘ zu Altner, Günter: Für ein neues christliches Verhältnis zur Gesamtheit der bezeichnen, das sich in den drei Bereichen von Gottesdienst, Lehre Schöpfungswelt — gegen eine zerstörerische Ausbeutung der Natur (ZdZ 36, . und Leben entfaltet, wählt der Vf. den Begriff der “Christian vision ”: 1982 S. 265-270). eine ‚Vision‘, die nicht nur den Anspruch erhebt, Welt und Leben zu Böckle, Franz: Grundlagen einer Ethik des Lebens (StZ 107, 1982 interpretieren, sondern auch die Veränderung der vorfindlichen S. 795-811). Burbach, Hartmut: Das ethische Bewußtsein. Studien zur Systematik der Wirklichkeit, ihre ‚Transformation‘ in Richtung auf das ‚Reich Got- theologischen Ethik Scheiermachers (Diss. theol. Göttingen 1983). tes‘ einschließt (11f u. ö.). Aber wiederum ist es der Gottesdienst, in dem diese ‚Vision‘ ihren konzentriertesten Ausdruck, ihre schärfste Eser, Albin: Zwischen „Heiligkeit‘‘ und „Qualität‘‘ des Lebens. Zu Wand- lungen im strafrechtlichen Lebensschutz (StZ 107, 1982 S. 812-826). und überzeugendste Bündelung findet (3). Dabei ist deutlich, daß in Fritzsche, Helmut: Zur Nacharbeit von Boston (5, 6, 7). (Standpunkt 10, solcher symbolischen und rituellen Bündelung jene ‚Transformation‘ 1982 S. 286-290; 11, 1983 S. 15. 38-—43). von Mensch und Welt bereits auf eine höchst wirksame Weise be- Graaf, Johannes de: Mit der Bergpredigt leben. Aus dem Holl. übertr. v. H.-U. Kirchhoff, Güttersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 79 ginnt: Das gottesdienstliche Geschehen evoziert jene Zukunft (‘to evoke the future”, 437), die sich in ihm in Wort und Sakrament, Bild S. 8°=GTB/Siebenstern 1057. Kart. DM 8,80. Küng, Emil: Gegenwärtige Entwicklungen der modernen Gesellschaft (Univ. und Ritus zur Darstellung bringt. Dies hängt mit der Art und Weise zusammen, wie Gott überhaupt in dieser Welt wirkt: nicht indem er 37, 1982 S. 557-564). Lenk, Hans: Philosophie, Ethik und menschliches Handeln in der heutigen ‚von außen‘ (“*from without””) in der von ihm geschaffenen Wirklich- Situation (Univ. 37, 1982 S. 469—474). keit interveniert, sondern indem er sie ‚von innen‘ (‘“from within”’) Molinski, Waldemar: Die Zehn Gebote (StZ 108, 1983 S. 53-60). erhält und verändert (79ff, 349ff). Wieder ist es das gottesdienstliche, Scliulze,Hans und TKea: Zwischen Technik und Gott. Lebensführung in den insbesondere das sakramentale Geschehen, in dem sich diese Art und Krisen der Gegenwart. Stuttgart: Calwer 1982. 236 S. 8° Kart. DM 24,-. Weise des göttlichen Wirkens wie in einem Brennpunkt verdeutlicht — „Solidargemeinschaft von Arbeitenden und Arbeitslosen‘ — Sozialethische und verdichtet: Die Sakramente (und hierin entsprechen sie dem Probleme der Arbeitslosigkeit. Eine Studie der Kammer der Evangelischen Kir- che in Deutschland für soziale Ordnung. Hrsg. von der Kirchenkanzlei im Auf- ‚Ursakrament‘ Jesus Christus!) vermitteln eine personale Beziehung zwischen Gott und Menschheit; in ihnen begegnet und gibt sich Gott trage des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland. Gütersloh: Güters- loher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 128 S. 8°. Kart. DM 7,80. selbst als Person (und nicht irgendeine ‚göttliche Kraft‘). So sind sie — als “interpersonal events” (82) - Modell und Beispiel (‘“focal instan- ces”, 83), aber auch Bündelung und Vollzug der Beziehung zwischen Gott und seiner Schöpfung überhaupt. Es ist im Rahmen dieser Besprechung nicht möglich, auch nur Praktische Theologie: Allgemeines einen einigermaßen zureichenden Überblick über Aufbau und Inhalt des umfangreichen Werkes und seine wichtigsten Themen und The- Wainwright, Geoffrey: Doxology. The Praise of God in Worship, sen zu geben. Andeutungen müssen genügen: Ein erster Teil befaßt Doctrine and Life. A Systematic Theology. London: Epworth Press 1980, XII, 609 S. gr. 8°. Lw. £ 15.—. sich mit den zentralen Inhalten des christlichen Glaubens und folgt dabei dem Grundriß des Credo (Bild Gottes —- Christus - Geist — Kir- Auf zweifache Weise — so der Vf. selbst — könne dieses Buch gelesen che). Im zweiten Teil geht es um die traditionellen ‚Mittel‘, die im werden: zum einen als Systematische Theologie, geschrieben aus Vorgang der Überlieferung und Weitergabe des Gaubens wirksam liturgischer Perspektive; zum andern als eine Theologie des Gottes- werden (Heilige Schrift — Glaubensbekenntnisse und Hymnen — Lex dienstes mit systematischem Anspruch (IX). Der Rez., der sich durch orandi— Lex credendi). Ein dritter Teil wendet sich den Fragen zu, die die 462 Textseiten und den 1141 Nummern umfassenden Anmer- durch den Kontext aufgeworfen werden, in dem sich die ‘“Christian kungsteil (463-583; dazu Bibliographie, Namen- und Sachregister, vision” ausdrückt und vermittelt (Ökumenische Bewegung — Erneue- 584-609) hindurchgearbeitet hat, empfiehlt eine dritte Möglichkeit: rung des Gottesdienstes - Kultur — Ethische Implikationen und Kon- Man möge das Buch als ein ebenso sachkundiges wie engagiertes Plä- sequenzen). Ein eschatologisches Kapitel schließt das Buch ab. Der doyer in Sachen Ökumene lesen. Der Vf. (Engländer, Methodist, Pro- Überblick gibt nicht zu erkennen, in welchem Maße schon im ersten fessor für Systematische Theologie am Union Theological Seminary, Teil, der noch am ehesten dem Aufriß gängiger Glaubenslehren folgt, New York) ist nicht nur ein international renommierter Systema- die liturgische Perspektive dominiert: So wird z.B. in Kapitel I (“Image of God”’) die personale Beziehung von Schöpfer und Ge- tischer Theologe und Liturgiker. Er ist (vielleicht darf man sagen: vor allem) Ökumeniker. Und so ist es das ökumenische Interesse an der schöpf, Gott und Mensch in Anlehnung an gottesdienstliche Haltun- Gemeinschaft der Kirchen inmitten einer zur Gemeinschaft mit Gott gen und Erfahrungen beschrieben (37ff); daß der Mensch als ein berufenen- Menschheit, das das Buch im ganzen wie in jedem seiner soziales Wesen (‘social being””) geschaffen ist, wird an Taufe und Teile prägt. Eucharistie exemplifiziert (29ff). Kapitel II (“Christ””) entdeckt — Der Untertitel (Das Lob Gottes in Gottesdienst, Lehre und Leben) nachdem es sich zunächst mit der Stellung Christi im Gottesdienst be- faßt hat (als ‘““object of worship”” und ‘“mediator in worship””, 46ff, erinnert an ähnliche triadische Formeln, wie sie ‚seit längerem in Theologie und Kirche gehandelt werden (z. B. in Gestalt der Trias 62ff) - Jesus Christus als das entscheidende ‚Modell‘ (*pattern for martyria — leitourgia — Qiakoﬁa; vgl. auch den Hinweis des Vf. auf worship”, 70ff) für allen christlichen Gottesdienst, insbesondere für 537 538 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.} 7 die Sakrämente, die hier in ihrer Siebenzahl (!) abgehandelt werden sierten Welt) ein wenig überspielt. Oder (der Rez. vermutet dies allen (73f): Jesus verkörpert nicht nur die göttliche Initiative, sondern auch Ernstes) ist das, was man hier und im Lebensbereich des Vf. jeweils als die menschliche Antwort, nicht nur die Gnade Gottes, sondern auch ‚Säkularisierung‘ erfährt, doch sehr grundlegend voneinander unter- die Freiheit des Menschen (86). In analoger Weise. kommen auch in schieden? den Sakramenten göttliche Gnade und menschliche Freiheit zugleich Der Vf. versteht Theologie, Kirche und Gottesdienst als ‚offene zum Zuge (84). Kapitel III (“Spirit””) erörtert u. a. die Spannung von Systeme‘ (435ff), die sich in dieser Weltzeit jeder abschließenden Be- Institution und Ereignis (1 12 ff) am Beispiel des Eucharistiegebets, ins- handlung und Gestaltung entziehen. Ein solches Verständnis schließt besondere an der Funktion der Epiklese; das Verhältnis von Bindung selbstverständlich für den Vf. die Bereitschaft ein, sich kritischen Fra- und Freiheit (114ff), Einheit und Vielfalt (116f) wird ebenfalls von gen zu stellen. Es ist mehr als pure Höflichkeit, wenn der Rez. zum liturgischen Zusammenhängen her beleuchtet. Bemerkenswert ist in Schluß seinen Dank und seine Bewunderung für dieses in jeder Weise diesem Kapitel das Plädoyer für die Heiligenverehrung (“ The place of offene, facettenreiche, anregende Buch’ und seinen sprachkundigen the saints””, 109ff) als Ausdruck des Verlangens nach Vollendung der und kenntnisreichen Autor auch ausdrücklich artikulieren möchte. Gottesherrschaft (‘*‘a plea for the coming of God’s kingdom”, 109). Leipzig Karl-Heinrich Bieritz Kapitel IV (“Church”) bespricht u. a. die Rolle und Funktion von Ritualen (119ff; wichtig für das Verständnis des Gottesdienstes als “ritual” bzw. “symbolic focus””’!) und weist mit Recht darauf hin, daß Weber, Hans-Ruedi: Experiments with Bible Study. Geneva: World christliche Rituale einen vorwiegend ‚transformativen‘ Charakter Counecil of Churches 1981. X, 319 S. gr. 8°. sfr 17.50. besitzen, d. h. die Veränderung von Wirklichkeit anzeigen und bewir- ken (121), und deshalb keineswegs nur die ‚ewige Wiederkehr‘ der Hans-Ruedi Weber hat jahrelang im Weltkirchenrat das éogenannte ‚Ursprünge‘ feiern wollen (119). Das Kapitel behandelt dann die vier Laienreferat geleitet, ehe er als beigeordneter Direktor an das Oeku- durch das Credo vorgegebenen Kennzeichen der Kirche (Einheit, Hei- menische Institut nach Bossey ging, von wo er später nach Genf ligkeit, Katholizität, Apostolizität) und wendet sich in der Folge — zurückgeholt wurde in seine gegenwärtige Tätigkeit: „Direktor für unter der Überschrift ‘“Justification by faith” (138ff) - dem Problem biblische Studien“‘, gemeint ist: für „Bibelarbeit‘*, mit Laien nämlich. der Taufe, insbesondere der Kindertaufe zu (wobei sehr deutlich wird, Denn diese zwei Schwerpunkte hat die Arbeit Webers in allen Tätig- daß der Vf. die Gläubigentaufe bevorzugt). Die Taufe als ‘“a non- keiten gehabt: Aktivierung von Laien - und ein neuer Umgang mit der exclusive promise ” (145) dient auch als Aufhänger, wenn der Vf. zum Bibel. Weber konnte theoretisch, aber auch praktisch immer beides in Abschluß dieses Kapitels — und des gesamten ersten Teils — noch ein- idealer Weise verbinden: Aktivierung von Laien durch den Umgang mal (wie schon in Kap. III) die Frage nach dem universalen Anspruch mit der Bibel. Auch die Kirchen und Gemeinden in der DDR haben der ‘“Christian vision” aufgreift und dabei einen Weg jenseits ‚exklu- Weber Entscheidendes zu verdanken durch jahrelange persönliche sivistischer‘ und ‚inklusivistischer‘ Tendenzen zu gehen versucht Kontakte mit ihm. Nun legt er seine Erfahrungen gesammelt vor, und (143f). es ist zu hoffen, daß der englischen in absehbarer Zeit eine deutsche Wir müssen hier abbrechen. Diese zufällige und gewiß auch zu Ausgabe folgt, die ein bleibendes Arbeitsbuch für alle die werden Mißverständnissen Anlaß gebende Auswahl aus dem sehr viel umfas- könnte, für die die Bibel im Zentrum allen Gemeindeaufbaus steht. senderen Themenangebot des ersten Teils wollte ja auch nur ver- Obwohl Webers Buch ein praktisches Buch ist, ein Arbeitsbuch suchen, die theologische Methode des Vf. ein wenig zu veranschau- (276 von den insgesamt 319 Seiten enthalten praktische Anleitungen lichen: *, . . doing the theological task in a liturgical perspective” (5). und Beispiele), erfährt man. in einer ausführlichen Einleitung auch Dem Rez. fehlt der Raum und die systematische Kompetenz, um mit Wesentliches zur Theorie der Bibelarbeit. Unter der Überschrift „Für dem Vf. hier in das notwendige kritische Gespräch über diese alle Zeitalter und Kulturstufen‘““ (“For all ages and cultures””) gibt er Methode und die in ihrem Verfolg erzielten Ergebnisse einzutreten. uns einen historischen Abriß, der zeigt, wie stark die abendländische Ansatzpunkte für ein solches Gespräch gäbe es mehr als genug. Auch Kultur nach der Reformation und nach der Erfindung des Buchdruk- hier kann nur weniges angedeutet werden: Schon unser kurzer Über- kes unseren Blick für die Beschäftigung mit der Schrift bestimmt hat: blick hat deutlich gemacht, welches Gewicht der Vf. den rituellen und „Niemand kann Christ werden ohne Literatur!‘“ (10) Weber fordert sakramentalen Aspekten des christlichen Gottesdienstes beimißt; dagegen eine „Befreiung der Bibel vom Üruck‚ aus Gutenbergs Gefan- kommt darüber der Gottesdienst als ‚Wortgeschehen‘ nicht etwas zu genschaft!‘“ (10) Die Bibel war ursprünglich eine mündliche Botschaft, kurz? Und weiter: Der kurze Schlagabtausch mit E. Käsemann (404f) nämlich eine Interpretation des niedergeschriebenen Alten Testa- weckt den Verdacht, daß der. Vf. den Anspruch, der sich mit dem Satz mentes — das ursprünglich ebenfalls mündlich weitergegeben wurde — vom ‚Gottesdienst im Alltag der Welt‘ verbindet, nicht hinreichend durch die mündliche Botschaft des Neuen Testamentes. Die — späte- realisiert hat. Impliziert dieser Satz nicht ein Verständnis des Verhält- ren - schriftlichen Zeugnisse sollten lediglich die mündlichen unter- nisses von ‚Gottesdienst‘ und ‚Leben‘, das sich von dem des Vf. grund- stützen. Die Reformation, meint Weber, habe das Gefühl für symbo- legend unterscheidet? So sucht man denn auch den Namen von lische Handlungen und das biblische Drama verloren (42). Er sieht E. Lange, der dieses Verständnis praktisch-theologisch entfaltet hat, eine Aufgabe des Weltkirchenrates darin, die Bibel aufs neue für in dem sonst auch (in anerkennenswerter Weise!) mit deutschspra- mündliche Kulturen zu erschließen und hat in seine praktischen Bei- chigen Theologen reich bestückten Namenverzeichnis vergebens. spiele solche Versuche, zum Beispiel mit Analphabeten auf der Insel Und dann: Der deutschsprachige Leser kann sich gelegentlich dem Celebes in Indonesien, mit aufgenomimen.. Eindruck nicht ganz entziehen, bei der Lektüre in die Hoch-Zeiten Gerade diese Erkenntnis bestimmt sehr stark die Beispiele, die restaurativer Gottesdienstlehre und -praxis der fünfziger Jahre zu- Weber wiedergibt, Bibelarbeiten über verschiedene Texte, aber auch rückversetzt zu werden. Von den gegenläufigen Tendenzen und über Textreihen und Themen (*John’s vision of Christ”, 211; “ This Erfahrungen, denen er sich in den sechziger und frühen siebziger Jah- is... do this”, eine Bibelarbeit über das Abendmahl, 180; “ The she- ren ausgesetzt sah, ist in diesem Buch (abgesehen von ein paar ins Ab- pherd and the sheep”, 129 und oft). Die einzelnen Schritte wie auch surde übersteigerten und darum belanglosen Beispielen, vgl. u. a. 345) die nötigen historischen Einleitungen, aber auch Erzählungen des wenig zu spüren. Eine ungebrochene Hochschätzung der ‚liturgischen Textes werden ausführlich beschrieben, so daß man diese Bibelarbei- Bewegung‘ verbindet sich — bei aller bemerkenswerten ökumenischen ten ohne weiteres „nachmachen‘‘ kann und soll, obwohl ihre Vorbil- Offenheit! — mit einer ausdrücklichen Stellungnahme gegen allen der mitunter zu sehr repräsentativen Gelegenheiten entstanden sind. liturgischen Avantgardismus (344). So sympathisch dies sein mag: Es Ich nenne als Beispiele: Weltmissionskonferenz in Bangkok Dezem- bleibt das ungute Gefühl, hier werde insgesamt die noch jüngst so hef- ber 1972; ein „Konzil für die Laien‘“ aus Anlaß des Heiligen Jahres im tig diskutierte Problematik (Stichwort: Gottesdienst in einer säkulari- Oktober 1975 in Rom; Rundfunksendungen in Neuseeland vor dem 839 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 540 Osterfest 1979. Abér gerade dies ist für Webers Art und. Weise Jesse, Horst: Der Kleine Katechismus von Dr. Martin Luther. Anweisung zu bezeichnend, mit der Bibel umzugehen: Sie ist geeignet für alle Arten christlichem Leben. Augsburg: FDL-Verlag 1982. 256 S. 8°. DM 21,-. von Teilnehmern, ob sie nun aus einem akademischen Milieu kom- Longardt, Wolfgang: Feste, die verbinden. Wenn Jung und Alt im Kinder- garten feiern, hrsg. unter Mitarb. v. M. Alber, Ch. Brüß, K. Jung, M. Mix, men oder ob sie noch niemals ein Buch in der Hand gehabt haben. Weber setzt die verschiedensten Methoden ein. Zu seinen Bibel- L. Kohlhammer, A. Seitz, H. Schlotterbeck u. B. Zuzi-Eglgﬂ' in Zusammenarb. mit dem „Evangelischen Zentrum Rissen‘‘, Hamburg. Gütersloh: Gütersloher arbeiten wird gesungen, getanzt und gespielt. Natürlich werden Pla- Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 965$. m. Abb. 8° = GTB/Kindergarten. kate beschrieben und Bilder gemalt. Pantomimen werden aufgeführt, GTB/Siebenstern, 660. DM 7,80. Landkarten aufgehängt und Diapositive gezeigt. Es wird mit dem Luther, Martin: Grundtexte christlichen Glaubens. Hrsg. u. eingeleitet v. Lichtschreiber und dem Epidiäskop gearbeitet. Das Hören von Schall- H. Schultze. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 645S. 8°. Kart. DM 4,80. platten wird ebenso einbezogen wie das gemeinsame Essen. Oft wer- den bekannte oder unbekannte Werke aus der bildenden Kunst zum Schwerin, Eckart: Kinder in der Gemeinde — eine Heraüsfordeﬁng (Die Christenlehre 36, 1983 S. 41—46). Ausgangspunkt genommen. Jede Bibelarbeit stellt den Beteiligten To'n Leben trügg. Niederdeutsches für Kirche und Gemeinde. Hrsg. von ganz bestimmte „Aufgaben“ (‘““tasks’”’), mitunter über den Rahmen der Bibelarbeit hinaus zur Vorbereitung von Gottesdiensten und H.-G. Gellersen, R. Johmann, u. H. Kröger. Hermannsburg: Missionshand- lung 1982. 44 S. 8°. Kart. DM 3,50. besonderen Gebeten, mitunter auch so, daß man das Haus verlassen Winkler, Eberhard: Die Bedeutung der Taufe für die Gemeinde (Die Chri- und ein Stück durch die Landschaft wandern muß. Gern läßt Weber stenlehre 35, 1982 S. 356-362). (auch _mit Teilnehmern aus literarischen Kulturen) biblische Ge- schichten zunächst aus dem Kopf niederschreiben oder von einer Praktische Theologie: Gruppe aus dem Gedächtnis zusammentragen, er läßt mit verteilten Rollen lesen und Textvergleiche anstellen. Manchmal müssen Grup- Liturgiewissenschaft pen bestimmte Handlungsgruppen aus einer biblischen Erzählung spielen und sich in sie hineinzuversetzen versuchen, so etwa bei der The Study of Liturgy. Ed. by Cheslyn Jones, Geoffrey Wainwright, Edward Yarnold, SJ. London: SPCK 1979. XXVII, 547 S. 8°. Kreuzigung, wo die Anwesenden wie Soldaten, Schächer, Familie Jesu, Zuschauer auf Untergruppen verteilt werden und das Geschehen _ Vor uns liegt ein Kompendium der Liturgik, zu dem es im deutsch- beurteilen sollen. Einmal stellt Weber sogar eine Bibelarbeit vor, die sprachigen Raum kaum etwas Vergleichbares gibt: Ein ökumenisches bei einem bestimmten wichtigen Anlaß (ein Kurs für Lehrer in Eden- Werk, von anglikanischen, römisch-katholischen, methodistischen dale/Südafrika 1973 ; S. 257) nur zehn Minuten dauern durfte. Autoren (auch ein orthodoxer Theologe ist dabei) gemeinsam erarbei- Es kommen also in diesen Bibelarbeiten die verschiedensten tet und herausgegeben, um Studenten aus den genannten Konfessio- Methoden vor, und keine gleicht der anderen. Aber zwei Merkmale nen in Theologie, Geschichte und Praxis des einen christlichen Got- verbinden sie alle: „Der heilige Geist macht es und nicht die tesdienstes einzuführen. In der Tat: Ein Unternehmen ‚ökumenischer Methode!‘ (269) Dies ist das innere Merkmal aller Beispiele. Und Liturgik‘ (vgl. ZKTh 100, 1978, 470-483), in dieser Art kaum vorstell- äußerlich gleichen sich alle ebenfalls in einem Punkt: Es gibt nur eine bar — wohl auch kaum durchführbar — für die Breiten, in denen wir Bibelarbeit in Gruppen, nicht für den einzelnen und auch nicht als leben. bloßen Monolog. Der biblische Text verlangt, daß man miteinander Im Vorwort erfährt man etwas über die Entstehung des Buches: Da spricht, anders kann sie nicht eine Bibelarbeit unter.dem heiligen ist eine Gruppe von Mitgliedern der Oxforder Theologischen Fakul- Geist sein. tät, die sich dem Studium der Geschichte und der Theologie: des In zwei Anhängen hat Weber eine kleine Methodenlehre beige- christlichen Gottesdienstes widmet — ‚Aspekten, die in der Gefahr ste- geben und eine Reihe von Arbeitspapieren im Original, so wie sie in hen, bei der Diskussion und der Verwirklichung liturgischer Refor- der Praxis entstanden sind, auch dies nochmals Beispiele, die Mut men in vielen christlichen Kreisen vernachlässigt zu werden‘ (XVID). machen zum Nachvollzug in Hauskreisen, Seminaren und auf Rüst- Nach zwei Jahren erweitert die Gruppe ihre Ziele und ihre Mitglieder- zeiten. schaft und faßt den Plan zu vorliegendem Buch; es soll an die Stelle Dem Leser dieses Buches in einem säkularisierten Land, in dem die des 1932 von L.Clark und Ch. Harris herausgegebenen Kompen- Kirche mehr und mehr zu einer Minderheit inmitten eines atheisti- diums “ Liturgy and Worship” treten und dieses (rein anglikanische) schen Kontextes wird, fällt Folgendes besonders auf: Wer in luthe- Werk in der beschriebenen ökumenischen Weise fortschreiben. rischer Tradition großgeworden ist, ist vor allem an Paulus orientiert Einige Hinweise zum Aufbau und Inhalt des Buches: Der erste, und damit einer abstrakten Tradition verhaftet, die zum Beispiel darin etwas schmal geratene Teil unter dem anspruchsvollen Titel “A zum Ausdruck kommt, daß der normale lutherische Prediger noch Theology of Worship” (3-29) stammt aus der Feder eines römisch- immer auch über den spannendsten biblischen Text einen Vortrag katholischen Theologen (J. D. Crichton). Der zweite Teil ist der hält (möglichst in drei Teilen) und niemals erzählt, selbst dann nicht, geschichtlichen Entwicklung des christlichen Gottesdienstes gewid- wenn er über eine Erzählung oder ein Gleichnis zu predigen hat. Dies met (‘*.The Development of the Liturgy””) und nimmt den weitaus setzt aber voraus, daß der Hörer in der Bibel lebt und sie kennt und auf größten Raum ein (31—492). Ein erster Abschnitt (33-78) will eine diese Weise Interesse hat, noch etwas dazuzulernen, in der „Lehre“ ‚allgemeine Einführung‘ liefern. Er gibt einen Überblick über die — in unterrichtet zu werden. Wer aber etwa mit zwanzig Jahren den der Sicht der Herausgeber — wichtigsten Perioden und Quellen der Namen ‚,Jesus von Nazareth‘“ noch niemals gehört hat — und wieviele Liturgiegeschichte (vom jüdischen Hintergrund bis zu Thomas Cran- Menschen in unserem Lande haben diesen Namen mit zwanzig Jah- mer und dem Book of Common Prayer). Ein zweiter Abschnitt ist der ren noch nicht gehört! —, der wird auf diese Weise das Evangelium christlichen Initiation (Taufe und Konfirmation) gewidmet (79-146); nicht verstehen können. Ihm muß man „erzählen‘‘, das heißt, man auch hier erfolgt eine an der Historie orientierte Untergliederung. An muß ihm die Bibel so nahebringen, wie dieses Buch es darstellt. Es diesem Abschnitt kann man sich klar machen, wodurch überhaupt macht für Nichtchristen, aber auch für Christen, die Bibel neu interes- das ganze Unternehmen ermöglicht wird: Es ist die Nähe theolo- gischer Denkmuster, liturgischer Spiritualität und gottesdienstlicher sant und lfb'endig.‘ Praxis, wie sie zwischen Anglikanern (zumindest einer bestimmten Zittau Dietrich Mendt Prägung) und englischsprachigen Katholiken unzweifelhaft besteht. Englischsprachige Methodisten (D. H. Tripp, G. Wainwright) haben Bieritz, Karl;l-leinrich: Gesichtspunkte für ein situationsgemäßes Taufver- offenbar kaum Schwierigkeiten, sich in diesem Zusammenhang ein- ‚ständnis und eine. Erneuerun; zufügen. Typisch scheint auch die —- ebenso gelehrte wie letztlich doch S, 362-377). z g der Taufpraxis (D.ie Christenlehre 35, 1982 unkritische - Art und Weise, wie der Anglikangr K. W. Noakes 541 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 542 (80-94) mit den umstrittenen Belegen für einen die Wassertaufe kom- dialogischen Charakter der Liturgie: Im Gottesdienst antwortet der plettierenden Akt der ‚Geistmitteilung‘ (Firmung!) umgeht; deutsch- Mensch auf die rettende Zuwendung Gottes. C. verteidigt die Myste- sprachige katholische Theologen pflegen sich hierzu gelegentlich sehr rientheologie O. Casels und vertritt ein Verständnis von ‘anamnesis viel vorsichtiger und auch kritischer zu äußern dem in anderen Teilen des Buches (so z. B. S. 49) gelegentlich wider- Ahnliches gilt auch für den Abschnitt über die Eucharistie sprochen wird: Indem die feiernde Gemeinde die vergangenen Heils- (147-288). Es kann natürlich heilsam sein für einen mitteleuropäi- ereignisse ‚vor Gott‘ erinnert, wird ihre rettende Kraft hier und jetzt schen Lutheraner, wenn er Zeuge wird, wie hier die Schwerpunkte gegenwärtig (26). Die Kirche, die Gottesdienst feiert und die ‚ana- sehr viel anders gesetzt werden als er es gewohnt ist — so wird der luthe- mnesis‘ begeht, tut .dies freilich in ihrer Eigenschaft als ‚Sakrament rische Gottesdienst (von Karlstadt bis Mahrenholz) auf reichlichen Christi‘: In ihr handelt Christus selbst als Haupt seines Leibes, der sie vier Seiten abgehandelt. Was er jedoch aus der Feder des bewährten in sein Selbstopfer (das er ‚als Haupt des menschlichen Geschlechts Ökumenikers G Wainwright über jüngste liturgische Reformen — dem Vater darbringt, 20!) hineinnimmt. Im ganzen: C. entfaltet ein in wirklich unter weltweitem Blickwinkel! — erfährt, ist dagegen höchst sich geschlossenes innerkirchlich-liturgisches (vielleicht sollte man instruktiv und vermag sein Gesichtsfeld erheblich zı! erweitern besser sagen: kultisches) Sprach- und Weltbild, das von theologischen (280-288), Fragestellungen, wie sie immerhin in den letzten Jahrzehnten auch im Abschnitte. über die Ordination (289-349), das Stundengebet angelsächsischen Bereich erörtert wurden, kaum berührt erscheint (350—402) und das Kirchenjahr (403—431) schließen sich an. Ähnlich (gelegentliche Ausfälle gegen die ‘“‘demythologizers”” können eine sol- wie die vorhergehenden Abschnitte folgen auch sie einem historischen che Auseinandersetzung kaum ersetzen, 18). Christlicher Gottes- Aufriß und stellen abschließend jüngste ökumenische Entwicklungen dienst in ‘splendid isolation’: Das ist kein Weg, den wir auf dem Kon- dar, wobei naturgemäß die englischsprachige Welt besondere Beach- tinent mitgehen können tung findet. Im Abschnitt über das Kirchenjahr bildet der Heiligen- Leipzig Karl-Heinrich Bieritz kalender einen eigenen Schwerpunkt (419-431). Ein letzter Abschnitt des zweiten Teils faßt unter der Überschrift “ The Setting of the Litur- (432-492) Darstellungen zusammen,.die sich mit dem gottes- Dostäl, Antonin, u. Hans Rothe [Hrsg.]: Der altrussische Kondakar dienstlichen Zeremoniell, mit Musik und Gesang im Gottesdienst Auf der Grundlage des BlagoveStenskij NiZzegorodskij Kondakar'‘ hrsg. unter Mitarb. von E. Trapp. Tom. II: BlagoveScenskij Konda- (J. Gelineau), der christlichen Hymnodie, der Sprache des Gottes- dienstes, dem architektonischen Rahmen der Liturgie und der litur- kar’ (Facsimile), V, 260 Faks. S. 1976. DM 100,-. Tom. III: Das gischen Kleidung befassen. Kirchenjahr 1 September bis November. XII 1978 1977 DM 110,-. Tom. IV: Das Kirchenjahr 2: Dezember bis März. VI Der abschließende dritte Teil des Buches — aufs ganze geschen eben- so schmal wie der einleitende Beitrag zur Theologie des Gottes- 2275$. 1979. DM 150,-. Tom. V: Das Kirchenjahr 3: April bis August. IV, 183 S. 1980. DM 140,-. Gießen: Schmitz. gr. 8° = Bau- dienstes — möchte wohl dem Eindruck begegnen, hier werde Liturgik steine zur Geschichte der Literatur bei den Slawen, Ed1tmnen (3). nahezu ausschließlich von einem historischen Ansatz her betrieben Bd. 8,2-5. und gelehrt. Er steht unter der Überschrift “ Pastoral Orientation” und enthält einen Beitrag von G. Wainwright, der sich mit der Bedeutung Der Kondakar (grch. Kondakarion) gehört zu den liturgischen der Liturgiegeschichte für das Verständnis des Gottesdienstes befaßt Büchern des ostkirchlichen Kultus. Er enthält, nach dem mit dem (493-509), und eine Abhandlung von D. H. Tripp zum Thema 1. September beginnenden und mit dem 31. August schließenden Kir- “Worship and the Pastoral Office” (510-532) — eine Art pastoral- chenjahr, die Kontakien-Texte. Ein Kontakion (kondakion, russ. kon- theologisches Gegenstück zum einleitenden theologischen Beitrag: Im dak) besteht aus dem Titel, einem Proöimion und einem grch. Oikos Mittelpunkt steht das Verhältnis von Gottesdienst und geistlichem (russ. ikos) genannten Vers. Im 6. Jahrhundert als erste Hochform der Amt (“ Worship and the Pastorate”); dabei kommt letzterem die Auf- byzantinischen Kirchendichtung entstanden, besaß das Kontakion gabe zu, Gottesdienst als ein Tun der Kirche und damit als christ- bis zum Bilderstreit weit mehr Troparien (Verse) und eine entspre- lichen Gottesdienst zu identifizieren (“to identify a liturgical act as the chend kompliziertere Struktur. Erst naeh dem Bilderstreit wurden Church’s act”, 518). Das geistliche Amt wird als Vollzug des Hirten- beide auf die drei obengenannten Einheiten reduziert. Entsprechend amtes Christi beschrieben; es kann deshalb nur in einer gewissen der Bezeichnung für die Liedform wird ihre Notation (Neumen) Kon- Christusähnlichkeit‘ (“Christlikeness””, 520f) recht ausgeübt werden dakariennotation genannt. Die byzantinische Kondakariennotation Die Schwierigkeiten, die sich in einer säkularisierten Welt für den Zu- wurde in Rußland bereits im 11. Jahrhundert übernommen. Der älte- gang zum Gottesdienst und die ‚Liturgiefähigkeit‘ der Zeitgenossen ste und relativ gut erhaltene altrussische Kondakar ist der Blago- ergeben, kommen zur Sprache, werden m. E. aber zu rasch mit dem veSGenskij Kondakar aus dem 11./12. Jahrhundert mit Neumen über Hinweis auf die grundsätzliche ‚Fremdheit‘ des Christlichen Gottes- dem Text. Lediglich zwei andere Handschriften (der Textkondakar dienstes und mit ein paar historischen Beispielen (mit antiaufkläre- Pogodins, 12. Jh. und der sog. Tipografskij Ustav, 11. Jh.) sind mög- rischer Tendenz, 514) zugedeckt. Immerhin wird in diesem Zusam- licherweise älter. Der besondere Wert der altrussischen Musikhand- menhang die Bedeutung der ‚Laien‘ (‘“laity”’) für den Gottesdienst her- schriften besteht darin,daß sie'eine:durch den Bilderstreit,entstandene vorgehoben. Weitere Themen, die Tripp behandelt, betreffen das Ver- große Lücke an neumierten byzantinischen Handschriften, die von hältnis von Gottesdienst und Kirche (*Worship and the Body”, 521 ff) den Ikonoklasten vernichtet worden waren, dadurch annähernd zu und von Gottesdienst und Gesellschaft (*Worship and Secular Socie- schließen helfen, indem sie der Musikforschung Rückschlüsse auf das ty”, 528ff) verlorengegangene Notationsmaterial erlauben. Das große Verdienst Ein abschließender Blick auf den einleitenden theologischen Bei- der Herausgeber (und des Verlages) besteht darin, daß sie in einem trag rundet das Bild: J. D. Crichton folgt hier durchgängig theolo- aufwendigen Editionsunternehmen den bisher nicht veröffentlichten gischen Denkmustern, wie sie in den Umkreis der Liturgiekonsti- BlagoveSGenskij Kondakar einer breiten wissenschaftlichen Öffent- tution des II. Vatikanischen Konzils (und der ihr zuzuordnenden lichkeit zugänglich gemacht haben, auch wenn sie auf eine Behand- theologisch-liturgischen Bewegung) gehören, und er hat stets auch lung der Neumen verzichteten. Der byzantinistische und slavistische seine anglikanischen Gesprächspartner im Blick. Er entwickelt eine Musikologe ist überdies durch die vorzügliche Faksimileausgabe in heilsgeschichtliche Theologie des Gottesdienstes: Liturgie ist Vollzug die Lage versetzt, sich mit der Materie zu beschäftigen. Die Gesamt- des Pascha-Mysteriums Christi; in ihr vergegenwärtigt sich Christus ausgabe hat folgenden Aufbau: Bd. I: Einführung. Initienverzeichnis. selbst in seinem Leiden, Sterben und:Auferstehen und ermöglicht so Indices; Bd. II. BlagoveStenskij Kondakar (B). Faksimileausgabe; Bd den Gläubigen eine Teilhabe an der Wirklichkeit (“reality”’) seines IIl Das Kirchenjahr 1: September bis November. Dieser Bd. enthält Erlösungswerkes. Wie die Liturgiekonstitution betont auch C.. den zugleich die notwendigsten Erstinformationen der Gesamtausgabe 543 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 544 Bd. IV. Das Kirchenjahr 2: Dezember bis März; Bd. V. Das Kirchen- gisch untersucht; den Hintergründ bildet eine breit angelegte Doku- jahr 3: April bis August; Bd. VI. Bewegliche Kirchenfeste (Triodion. mentation (S. 513-695: 23 bisher ungedruckte Dokumente). Pentekostarion); Bd. VII. Nachträge einzelner Handschriften; Bd. Der Vf. legt die Problematik in vier Kapiteln dar:,I. Die pastorale VIIL. Azmatiki. Nachträge aus BlagoveScenskij Kondakar (B); Bd. IX: Situation vor dem Zweiten Weltkrieg (S. 41-98); II. Die Auseinander- Wörterbuch. Erschienen sind bisher Bd. II-V. Wir werden das Er- setzungen um die „liturgische Frage‘‘ (S. 99-242); III. Der Höhepunkt scheinen der einzelnen Bände jeweils bekanntgeben. Eine Würdigung der Krise (S. 243—469); IV. Die römische Entscheidung (S. 471-505). der Gesamtausgabe soll bei Erscheinen von Bd. I vorgelegt werden. Ein klarer Aufbau: die Entstehung und Entwicklung neuer Ansätze in Hier nur einige wenige Bemerkungen: Der Text auf Boris und Gleb der pastoralen Situation, also an der „Basis‘‘; die theologischen Aus- (Nr. 137, V, S. 110-111) findet sich auch in der Ausgabe von Abra- einandersetzungen; das Eingreifen des bischöflichen Lehramtes; die movi@ (hrsg. von L. Müller, München 1967, S. 136). -‘Das Kon- Entscheidung in der römischen Kurie.‘Der Vf. spricht von einem takion Text Nr. 156 (V, S. 174-175) ist nicht auf die Einweihung der „‚Modellfall‘ für die Bewältigung einer Krise im Leben der Kirche‘* Hagia Sophia gedichiet, die am 23. Dezember gefeiert wird, sondern (S. 33). Es hatte — das sei hier betont - in neuerer Zeit Krisen gegeben, auf die Anastasiskirche Jerusalem am 13.September, vgl. auch die anders verlaufen waren; der Modernismus z. B. war zunächst und denselben Text in Maltzew’s Monologion I, 72. —- Text Nr. 1 (1II, vor allem eine theologische Krise, die disziplinarisch beendet wurde. S. 2-3) würde ich „sobesednik‘“ (synomilos) weder mit ‚„„Begleiter““ Mit der Liturgischen Bewegung dagegen setzten sich neue Kräfte, die noch mit „Mitsprecher‘‘ übersetzen. „Sobesednik‘‘ ist jemand, der freilich altes Erbe ans Licht holten, gegen eine bloß konservierende einen theologischen Dialog mit einem anderen führt. Vielleicht „Ge- Haltung durch, sprächführer‘‘? — Dortselbst (III, S.5) würde ich „podvig‘ (agon) In der vorliegenden Schrift zeigt der Vf. eindrücklich anhand der besser und sinngemäß mit „Heldenkampf‘* statt nur mit „Taten“‘‘ Quellen, daß die Liturgische Bewegung von vornherein pastoral- übersetzen. — Daß durchgehend „glas‘“ (echos) mit „Stimme‘*‘ statt mit liturgische Züge hatte; sie wollte das pastorale und das liturgische Ge- „Ton‘‘, „Kirchenton“‘“ übersetzt wurde, wird gewiß in einem Ver- schehen in der Gemeinde - u. a. mit der Gemeinschaftsmesse — stär- zeichnis der Errata später vermerkt werden. — Text Nr. 147 (V, S. 147 ken. Die Trennung zwischen dem priesterlichen Geschehen am Altar statt „Entschlafung‘‘ besser „Entschlafen“‘ (uspenie, koimesis). — Text und den privaten Frömmigkeitsübungen in den Kirchenbänken Nr. 144 (V, S. 134-135) statt „Ruhm‘“‘ besser „Herrlichkeit‘“ (slava, wurde als deplaziert erkannt. doxa). —- Die heortologischen Nomenklaturen werden natürlich wört- Hier setzte nun Kritik ein. Maas-Ewerd analysiert sorgfältig die lich übersetzt. Es empfiehlt sich, in einem späteren Register zunächst Haltung der Gegner, z. B. der Pfarrer Max Kassiepe und August Doer- die übliche Bezeichnung zu bringen und auf die des Textes zu verwei- ner, deren Bücher schon in den Titeln Programm und Protest sind: sen, z. B. „Hineintragung der [heiligen] Gottesmutter in die Kirche‘“ „Irrwege und Umwege‘‘ und „Sentire cum Ecclesia‘; nicht minder (III, S. 180-181) nach „voznesyi sja‘‘ (eishodos), s. unter Tempelgang ablehnend war der Erzbischof von Freiburg, Conrad Groeber, der „die der Gottesmutter (vgl. auch App. S. 180: vvedenie); sretenie (hypa- übertriebene Auffassung vom ‚königlichen allgemeinen Priestertum‘*‘ pante) ist IV, S. 150-151 richtig mit „Begegnung‘“ wiedergegeben (zit. S. 447) als ekklesiologische Grundlage der Liturgischen Bewe- worden. Es wäre vorzuschlagen, im Register die Nomenklaturen gung vermutete. „Darstellung im Tempel‘‘, „Mariae Lichtmeß‘‘ mit dem Hinweis auf Die Fülle des ausgewerteten Quellenmaterials bewahrt den Vf. vor „Begegnung des Herrn‘“ zu gebrauchen. — III, S. 134-135 wird jeder einseitigen Bewertung; weder bei den Laien noch bei den Theo- „Pjatnicja““ („Pjatnica‘‘) mit dem grch. „Paraskeue‘“ übersetzt. Wahr- logen noch auch im Episkopat gab es eine einhellige Meinung. Die scheinlich wäre „Paraskeue-Pjatnica‘‘ ansprechender gewesen, weil vier Kapitel des Buches können nicht exakt chronologisch abgegrenzt bei der altrussischen Pjatnica neben dem christlich-hagiographischen werden; es gibt Übergänge, und gerade sie sind interessant. Als deut- noch ein außerchristlich-folkloristischer Kontext zu beachten ist. — sche Bischöfe anregten, man möge — aus „Rücksichtnahme auf das Weitere Bemerkungen wird man erst machen können, wenn die ent- gegenwärtige Volksempfinden“‘ (S. 529) —- die jüdischen Namen im sprechenden Hilfsmittel (Initienverzeichnis, Wörterbuch) zur Hand Brdutsegen streichen, so kam aus der Kurie ein kategorisches Nein. sein werden. Aber schon jetzt dürfen Benutzer und Rezensent den Rom reagierte nicht „behördlich‘‘, sondern theologisch. Herausgebern für diese wertvolle Edition danken und ihnen für den Der Vf. kann an vielen Stellen Parallelen in der Gegenwart aufzei- weiteren Fortgang ihrer Arbeit alles Gute wünschen. gen - am Anfang (S. 35-39) und am Ende (S. 507-512) seines Buches; er schreibt nicht nur über einen wichtigen Abschnitt in der Geschichte ‘ Halle (Saale) Konrad Onasch der Pastoralliturgie, sondern zeigt ihre heutige Bedeutung. Trotz gelegentlicher Breite und auch Wiederholung in Darstellung und Zitaten (vgl. u. a. S. 258, Anm. 92 und S. 586, Anm. 22) ist das Buch eine spannende Lektüre. Für manche Passagen wäre eine kurze Maas-Ewerd, Theodor: Die Krise der Liturgischen BeWeéung in Deutschland und Österreich. Zu den Auseinandersetzungen um die Darstelluhg der Kriegslage in Deutschland und Italien in den Jahren 1943 und 1944 sowie der politischen Haltung der Bischöfe gegenüber „liturgische Frage‘‘ in den Jahren 1939 bis 1944. Regensburg: Pustet 1981. 7245. gr. 8° = Studien zur Pastoralliturgie, 3. Kart. dem Nationalsozialismus und der Reichsregierung wichtig gewesen; DM 98,—-. auch auf nationalsozialistische Liturgien hätte der Vf. genauer hin- weisen können. Das mindert aber nicht den Wert des Buches. Mit der vorliegenden Sci1riﬁ hat sich der Vf. am Fachbereich Zwei Ergebnisse der vorliegenden Arbeit sind besonders deutlich Katholische Theologie der Universität Münster für Liturgiewissen- betont: 1. Bei der Liturgischen Bewegung handelte es sich - auch unter schaft habilitiert; inzwischen ist er Ordinarius in der Theologischen starkem äußeren Druck - nicht um „Äußerlichkeiten“ (S. 512). Fakultät der Katholischen Universität Eichstätt / Bayern. Maas-Ewerd wehrt jedem vorschnellen und generalisierenden Maas-Ewerd setzt mit seiner Habilitationsschrift die Studien fort, Urteil. Der Rez. denkt an die Ende 1943 niedergeschriebene Tage- die er 1969 in seiner Dissertation vorgelegt hatte: „Liturgie und buch-Notiz des sonst so scharfsinnigen Theodor Haecker: „Manche Pfarrei. Einfluß der Liturgischen Erneuerung auf, Leben und Ver- Liturgiker sind rabiat, oder sie sind imbezill. Sie tun wahrhaftig so, als ständnis der Pfarrei im deutschen Sprachgebiet‘ (vgl. ThLZ 95, 1970 sei Christus in die Welt gekommen, um eine liturgische Bewegung Sp. 781-784). In einem Kapitel bearbeitet er hier „die Festigung des hervorzurufen (Tag- und Nachtbücher 1939-1945. München 1947, neuen Verständnisses der Pfarrei in der äußeren Bedrängnis und den S.285). - innerkirchlichen Auseinandersetzungen während des Zweiten Welt- 2. Die Liturgische Bewegung hat als Basisbewegung Erfolg gehabt. krieges‘“ (S. 213-249). Die-Krise in dieser Zeit wird in der Habilita- „Das Zweite Vatikanum hätte keine Liturgiereform beschließen kön- tiqnsschriﬁ detailliert dargestellt und in ihren Auswirkungen theolo- / nen und wohl auch nicht beschlossen, wenn sie nicht von der Litur- 545 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 546 3ischen Bewegung - also von der ‚Basis‘ — vorbereitet wäre‘‘ (S. 512). immer schon bewußt oder auch unbewußt bestimmen, und dann eine Der Rez. erlaubt sich, mit einem Wunsch zu schließen: Möge die pädagogisch zu verantwortende Begründung des problemorientierten Liturgische Erneuerung nicht in eine ökumenische Krise münden, Religionsunterrichts mit Hilfe der Theorie des „Offenen Curriculum““ sondern offen sein, um den Weg ökumenischer Gastfreundschaft im und der „kommunikativen Didaktik‘. Diese Ziele nennt der Verfasser auf dem Hintergrund seiner Entdeckung eines krassen Theoriedefizi- thtesdienst behutsam und beharrlich zu gehen! Schwerte Karl-Fr. Wiggermann tes im Rahmen der wissenschaftlichen Religionspädagogik seit dem Beginn des Siegeszuges des problemorientierten Religionsunterrichts zu Beginn der siebziger Jahre. Hier will der Verfasser Abhilfe schaffen, Brakmann, Heinzgerd: Zu den Liturgien des christlichen Ostens (ALW 24, dem Theoretiker und Praktiker des problemorientierten Religions- 1982 S. 377-410).. unterrichts die neueren didaktischen Entwürfe kritisch erläutern und Fries, Albert, CSSR: Eine weitere Martiensequenz des Albertus Magnus? ihn auch davor bewahren, unpraktikable Idealvorstellungen zu rezi- (ALW 24, 1982 S. 365-374). pieren und mit ihnen zu scheitern. Interessant in diesem Zusammen- Häussling, Angelus A.: Liturgie in Arbeitsinstrumentarien upd Sammel- werken (ALW 24, 1982 S. 430-447). hang das Schema, mit dessen Hilfe Pohlmann die einzelnen Didaktik- entwürfe für den Leser erschließt: Anlaß —- Anspruch —- Formen der Kiedl, Friederike: Liturgisches Spiel - Geistlicher Gesang (ALW 24, 1982 $. 317-364). Realisierung — Beurteilung. Dieses Schema wird durch ein weiteres Limburg, Hans J.: Analyse-Instrumentarium ergänzt, das dazu dienen soll, die Grund- Liturgie in der Religionspädagogik (ALW 24‚] 1982 S. 411-429). kategorien der einschlägigen Entwürfe in ihren weltanschaulichen Liiurgie als schöpferische Tradition (Themaheft Concilium 19, l983, Heft 2): und u.U. vorwissenschaftlichen Voraussetzungen durchsichtig zu Perrot, Charles: Der Kult der Urkirche (S. 85-90) - Gelineau, Joseph: Tradi- machen. Die hier in Dienst genommenen Kategorien nennt Pohl- tion, Kreation, Kultur (S. 91-98) - Collins, Mary: Hindernisse für die Kreativi- mann ‚‚Identität‘“, „Emanzipation‘‘ und „Sinn‘“‘. tät in der Liturgie (S. 99-106) - Scherer, Pedro Farnes: Mündliche und schrift- Nach diesen erziehungswissenschaftlichen Vorarbeiten des 3. Kapi- liche kreative Improvisation im Altertum (S. 107-116) - Pietri, Charles: Litur- gie, Kultur und Gesellschaft. Das Beispiel Roms in der ausgehenden Antike tels soll der folgende Abschnitt 4. die genannten drei Kategorien auch religionspädagogisch in ihrer Bedeutung zu erhellen versuchen. (4.-5. Jahrhundert) (S. 116-124) - White, James F.: Kreativität: die freikirch- liche Tradition (S. 124-131) - Wegman, Herman: Bedeutende Wirkungen nach Davon erhofft sich der Verfasser einen „spezifischen und weiterfüh- unbedeutenden Änderungen (S. 132-136) - Sanon: Titianma Anselme: Kultu- renden Beitrag zur gegenwärtigen Forschungssituation des Religions- relle Einwurzelung der Liturgie in Afrika seit dem Zweiten Vatikanischen Kon- unterrichts mit ihren Theoriedefiziten‘“. Die größte Schwierigkeit zil (S. 137-145) - Puthanangady, Paul: Die Inkulturation der Liturgie in Indien sieht der Verfasser dabei in einer theologischen Begründung der drei seit dem Zweiten Vatikanum (S. 146-151) - Sullivan, Francis: Psalmenüberset- erziehungswissenschaftlich durchbuchstabierten Kategorien. Auf zung als Schaffung eines neuen Gedichts (S. 152-158) —- Aldazäbal, Jose: Die Liturgie muß von den Jugendlichen lernen (S. 159-165). jeden Fall will er es bei dem Versuch einer In-Beziehung-Setzung theologischer und erziehungswissenschaftlicher Gedankengänge ver- meiden, daß es zu einer unbilligen Über- oder Unterordnung theolo- gischer oder pädagogischer Positionen kommt. Dagegen müht sich der Praktische Theologie: Verfasser um eine Verschränkung derselben oder um eine Abbildung aufeinander, wie sie K. E. Nipkow schon in früheren Publikationen Katechetlk/Rellglonspädagogik vorgeschlagen hat. Das auf diese Weise entstehende dialogische Iden- titäts-, Emanzipations- und Sinnkonzept und die in ihm gründenden Pohlmann, Dietmar: Offene Lernplanung in der Religionspädagogik. didaktischen Planungsmodelle eines offenen Curriculum des Reli- Kategorien einer theologischen Dialektik. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1982. 293 S. gr. 8° = Arbeiten zur Religionspäd- gionsunterrichts erscheinen Pohlmann dann als potente Hilfen, die eigentlichen Grundintentionen des Christlichen im Kontext aktueller agogik, 1. Kart DM 38,-. Schülersituationen angemessen zur Sprache zu bringen. Als wichtig- Das interessante Buch, eine Lüneburger Dissertation, ist eine der ste Grundintention nennt Pohlmann die Rechtfertigung, wie sie etwa wenigen Neuerscheinungen, die das Gespräch zwischen Erziehungs- bei Paulus repräsentiert sei. wissenschaften und Theologie neu anregt und in mancher Hinsicht Im Blick auf die im Kapitel vier vorgelegte Fachdidaktik eines auch weiterführt als das in den letzten Jahren zu beobachten war. schüler- und sachorientierten Religionsunterrichts kann gesagt wer- den, daß es Pohlmann gelungen ist, theologische und erziehungswis- Die Arbeit ist in ihrem Aufbau durchsichtig strukturiert. Einer kur- zen Einleitung (13-15) folgen Bemerkungen zur Zielsetzung der senschaftliche Kategorien so miteinander in Beziehung zu setzen, daß Untersuchung (16-30), eine breite und sachkundige Darstellung der nirgends von einer Übermacht entweder der Theologie oder der Päd- allgemeindidaktischen Entwürfe zu einem „Offenen Curriculum“‘ agogik gesprochen werden kann. M. a. W. heißt das, daß der Versuch und der sog. „Kommunikativen Didaktik‘“ (31-103), der Entwurf gelungen erscheint, die Religionspädagogik, ihre Theorie und Praxis eines offen geplanten problemorientierten Religionsunterrichts als eine nach beiden Seiten hin gleichursprünglich verpflichtete Wis- (104-216) und endlich der Versuch, den religionspädagogischen senschaft zu profilieren. - Es wäre noch eine Fülle zu dieser wichtigen Arbeit zu sagen, Erzie- Denkansatz, der bereits in den vorangehenden Kapiteln eine Rolle spielte, näherhin zu beschreiben und theologisch und erziehungswis- _ hungswissenschaftliches und Theologisches, ohne daß dann das senschaftlich abzusichern. Ergänzt wird das Buch durch ein vorzüg- Ganze des Buches gewürdigt wäre; ich beschränke mich jedoch dar- lich erarbeitetes Literaturverzeichnis. Leider fehlt ein Register, das auf, das Buch denen zu empfehlen, die nicht damit zufrieden sind, das doch umfangreiche Werk. besser und rascher hätte erschließen irgend etwas in der religjösen Erziehung zu machen, sondern die auch lassen. danach fragen, warum man etwas macht und zu welchem Ende. Daß Der Schwerpunkt der Arbeit liegt eindeutig auf der Darstellung des man dabei manchmal in schwieriges Gelände „metatheoretischer Re- flexion“ gerät, muß nicht nur lästig empfunden werden. erziehungswissenschaftlichen Diskussionsstandes zum Problem „Of- fenes Curriculum“‘ (nicht festgelegter Lehrplan) und auf dem origi- Kurzum, ein schwieriges Buch, aber eines, das das Durcharbeiten lohnt, zumal es einen der wenigen Versuche repräsentiert, die Theo- nellen Entwurf eines entsprechenden Religionsunterrichts als pro-- blemorientiertes Unternehmen in der Schule. logie im Sprachfeld einer Erziehungswissenschaft ohne Substanzver- Als Ziele der Arbeit nennt der Verfasser zuerst den auf einer norma- luste zu verantworten und dabei auch zu erweisen, welche Bedeutung tiven Ebene zu führenden Diskurs der theologischen, anthropologi- außertheologische Wissenschaft für theologisches Denken und Han- . schen, sozialwissenschaftlichen und . erziehungswissenschaftlichen deln haben kann. Voraussetzungen, die didaktische und fachdidaktische Entwürfe Bern Klaus Wegenast 547 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 548 Baldermann, Ingo: Die Bibel — Buch des Lernens. Grundzüge biblischer tige relevante Untersuchungen bzw. Übersetzungen der koptiéchen Didaktik. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages Vanden- Texte'. Zuvor aber möchte ich K. M. Fischer zitieren (ThLZ 98, 1973 hoeck & Ruprecht, Göttingen) 1982. 263 S. 8°. Lw. M 10,80. (s. Bespr. in ThLZ 106, 1981 Sp. 774-776). Sp. 106): „Diese Faksimile-Ausgabe, die die' Basis für alle weiteren Nag-Hammadi-Forschungen bietet, ist eine technische Meisterlei- Degen, Roland: Katechismusrevision! — Katechismusrevision? (Die Chri- stenlehre 36, 1983 S. 3-10). stung ersten Ranges; hinter der jahrelange entsagungsvolle Kleinarbeit Doy6€, Götz: Gemeindepraxis Konfirmation. Anmerkungen zum Gesprächs- steht. Die Konservierung des brüchigen Papyrus hinter Plexiglas, die beitrag von Marie-Luise Fundt „Gemeindepraxis Konfirmation II‘“ in „Die Identifizierung der Seiten und die Einordnung der Fragmente verlan- Christenlehre“ 2/1982 (Die Christenlehre 36, 1983 S. 46—48). gen ein hohes Maß an Geduld und Können. Doch auch der technische Harz, Frieder: Musik, Kind und Glaube. Zum Umgang mit Musik in der reli- Aufwand und die damit verbundenen Kosten, um so meisterhafte giösen Erziehung. Stuttgart: Calwer 1982. X; 206 S. 8° = Calwer theologische Fotokopien herzustellen, dürfen nicht unterschätzt werden. Die Edi- Monographien, 9. DM 38,-. tion ist getragen von dem Department of Antiquities of the: Arab Herrmann, Botho: Im Gleichnis leben. Sprachbilder der Bibel für die Medita- Republic of Egypt und der UNESCO und verantwortet von einem tion in Schule und Gemeinde. Mit Beiträgen von E. Unkel. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1982. 168 S. m. Abb. u. Dias 8° = Analysen und Projekte Kreis namhafter Wissenschaftler aus vielen Ländern.‘“ Das große Ver- dienst kommt dabei dem Direktor des Kalifornischen „Institute of zum Religionsunterricht, 15. Kart. DM 29,-. Heumann, Jürgen: Symbol - Sprache der Religion. Stuttgart-Berlin-Köln- Antiquity and Christianity‘“ in Claremont, James M. Robinson, zu, Mainz: Kohlhammer 1983. 1205$. m. 25 Abb. 8° = Kohlhammer Taschen- der seit 1966 bis zum Abschluß der Edition (1979) unermüdlich dafür bücher, 1035 Thema: Religion. Kart. DM 16,-. tätig war und als Sekretär des International Commitee for the Nag Kliemann, Peter: Ich-Identität als Problem kirchlicher Jugendarbeit Hammadi Codices alle Einführungen (in arabischer und englischer (Diss. theol. München 1982). Sprache) in die Bände erarbeitet und verantwortlich unterzeichnet hat Longardt, Wolfgang: Keine Angst vorm Elternabend. Elternarbeit mit Phan- (die arabische Fassung hat jeweils noch Pahor Labib unterschrieben; tasie, hrsg. unter Mitarb. v. M. Alber, R. Balke, K. Bußmann, M. Demnich, sie weicht mitunter, besonders für Codex I, vom englischen Text ab!). Ch. Hartmann, A. Reichardt, H. Schlotterbeck u. A. Seitz in Zusammenarb. Ohne sein unnachahmliches Management wäre die Edition wohl mit dem- Evangelischen Zentrum Rissen, Hamburg. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 95 S. m. Abb. 8° = GTB/Siebenstern, 661. nicht zustande gekommen. Inzwischen liegt auch die vollständigste Übersetzung des ganzen im GTB/Kindergarten. DM 7,80. Stühmeyer, Heinrich: Probleme und Aufgaben bei der Behandlung des Weih- Winter 1945 bei Nag Hammadi bzw. Hamra Dom (Oberägypten) auf- nachtstextes Matth. 2,1-12 mit der Altersgruppe des kritischen Realismus (Die getauchten Fundes vor, ebenfalls von J. M. Robinson angeregt und Christenlehre 35, 1982 S. 331-341). ediert: The Nag Hammadi Library in Englisch, San Francisco u. Leiden 1977 (NHLE). Weitere zweisprachige Unternehmen mit stär- ker wissenschaftlichem Akzent sind noch im Erscheinen begriffen; auf sie wird im weiteren noch zu verweisen sein: die anglo-amerikanische, Berichte und Mitteilungen vom'o. g. Claremont-Institut betreute und in der Reihe „Nag Ham- madi Studies‘“ (NHS) des Verlages Brill, Leiden publizierte „Coptic Die Fakslmllq Edition der Nag Hammadi Codices* Gnostic Library“ (CGL) und die kanadisch-französische, von der Ein Rückblick Universität Laval in Quebec getragene „Bibliotheque Copte de Nag Hammadi“‘ (BCNH), Section «Textes». Eine deutsch-sprachige Ge- Es ist eine schmerzliche Aufgabe, aus dem Nachlaß eines nahe- samtausgabe ist bisher nicht zustande gekommen‘. stehenden, gut bekannten Kollegen, der viel zu früh abberufen worden Um die Aufklärung der mysteriösen Fundgeschichte hat sich J. M. war, Rezensionen zu übernehmen, vor allem, wenn man weiß, daß es Robinson große Verdienste erworben; er hat darüber verschiedentlich sich um Titel handelt, die ihn fachlich unmittelbar interessierten und berichtet”. Die Angelegenheit bleibt nach wie vor recht abenteuerlich die noch dazu zur Grundlage seiner Arbeitsvorhaben gehörten. Karl und spannend (vgl. meine Gnosis”, 40ff): von der (wirklich zufäl- Martin Fischer (+ 27. 11. 1981), der in hervorragender Weise theolo- ligen?) Entdeckung durch den : ägyptischen Bauern Mohammed Ali gische und religionsgeschichtliche Arbeit zu verbinden wußte, wie sie es-Samman Muhammed Khalifa (zusammen mit zwei seiner Brüder) eigentlich selten in der neutestamentlichen Wissenschaft geworden im Dezember 1945, zur nicht mehr restlos erhellbaren Aufteilung des ist, hatte die Absicht, einen größeren Artikel über die Faksimile- Fundes und seiner etappenweisen, über verschiedene (z. T. dunkle) Ausgabe der Nag Hammadi-Codices nach ihrem Abschluß zu schrei- Mittelsmänner erfolgenden Beförderung nach Kairo auf den damals ben. Nur die beiden Bände mit Codex VI und VII waren dem Leser ebenfalls schwer durchschaubaren Antiquitätenmarkt und z. T. ins dieser Zeitschrift bisher von ihm vorgestellt worden (ThLZ 98, 1973 Ausland (Schweiz, USA); der erste Aufkauf für das allein zuständige Sp. 106-110; 100, 1975 Sp. 913-915). Da die Veröffentlichung auch Koptische Museum in Kairo erfolgte am 4. Okt. 1946. Hinzu kommt der anderen Bände schon eine Weile zurückliegt und eine Bespre- der von politischen und persönlichen Schicksalen geprägte Gang der chung (nicht nur im Hinblick auf den Verlag) drängt, soll im folgenden langwierigen Editionsgeschichte (vgl. ebd. 54ff), die mit der Vollen- ein kurzer Überblick über den Inhalt der faksimilierten Papyrus- dung der Faksimile-Ausgabe ein gutes Ende gefunden hat, auch wenn Codices gegeben werden, zusammen mit einigen Hinweisen auf wich- eine frühere Herausgabe wahrscheinlich für einige Teile noch einen besseren Erhaltungszustand bedeutet hätte. Die Einleitungen zu den * [Nag Hammadi:] The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices, einzelnen Bänden geben davon redlich Kenntnis. published under the auspices of the Department of Antiquities of the Arab Republic of Egypt in conjunction with the United Nations Educational, Scien- - Codex I ist derjenige, der zum größten Teil ins Ausland gelangte tific and Cultural Organization. und 1953 von Verehrern pro forma dem Psychologen C.G. Jung Codex I. Leiden: Brill 1977. XXXIS., 144 Taf. 4°. Lw. hfl 280.-. geschenkt worden war, weshalb.er den Namen „Codex Jung“ erhielt‘. Codex II. Leiden: Brill 1974. XIX S., 160 Taf. 4°. Lw. hfl 224.—. Inzwischen ist er allerdings wieder mit den seinerzeit in Kairo verblie- Codex III. Leiden: Brill 1976. XIX S., 144 Taf. 4°. Lw. hfl 250.-. benen 38 Seiten und 55 Fragmenten dort vereint. Sein Inhalt ist recht Codex IV. Leiden: Brill 1975. XVIS., 96 Taf. 4°. Lw. hfl 170.—. früh bekannt geworden (vgl. P. Labib, Coptic Gnostic Papyri in the Codex V. Leiden: Brill 1975. XVIS., 100 Taf. 4°. Lw. hfl 170.—. Codex VIII. Leiden: Brill 1976. XXIS., 152 Taf. 4°. Lw. hfl 260.-. Coptic Museum at Old Cairo, 1956, Tafeln 1-46), und durch die bekannten Züricher und Berner Prachtausgaben als editiones princi- Codices IX and X. Leiden: Brill 1977. XXVIIS., 144 Taf. 4° Lw. hfl 280.—-. Codices XI, XII and XII. Leiden: Brill 1973. XVIII S., 120 Taf. 4°. Lw.:hfl pes der Forschung zugänglich®. Es handelt sich um die Schriften: 195.-. . ; (1) „Gebet des Paulus‘“ (Vorsatzblatt A/B; bisher als letzte 5. Schrift gezählt). (2) „Apokryphon Jacobi“ (1-16,30), ein Brief des Herrenbruders Jacobus. Cartonnage Leiden: Brill 1979. XXII S.‚ 72 Taf. 4°. Lw. hfl 1.80.—. 549 550 Thqologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 (3) Das sog. „Evangelium Veritatis“ (16,31—43,24), cigéntlich eine titellose Sp. 315-318, und NHLE 161-179) gefolgt. Abgesehen von dem in Codex XII Homilie. Letzte kommentierte Übersetzung: „E.-J. Menard, L’Evangile de (2) erhaltenen Eingangsstück aus einer anderen (selbständigen) Version (s. u.), V&rite, Leiden 1972 (NHS 2). sind seit 1975 12 Fragmente einer anderen (subachmimischen) Fassung aus (4) „De Resurrectione‘ bzw. „Brief an Rheginos‘“ (43,25-[50],18). Neue Edition einem schon länger bekannten Londoner Papyrus nachgewiesen worden®, Eine und Interpretation von B. Layton, The Gnostic Treatise on Resurrection from ganze Reihe von Spezialstudien haben sich mit der Schrift beschäftigt, worunter Nag Hammadi, 1979 (Harvard Diss. in Religion 20). bes. die von M. Tardieu, Trois mythes gnostiques, Paris 1974 (mit einer (5) Der sog. (eigentlich titellose) „dreiteilige Traktat‘““ (Tractatus tripartitus, Analyse und neuen Übersetzung des Textes) hervorgehoben sei (vgl. ThLZ S0,1-[138)). a. a. O., 507-509). (6) Die „Exegese über die Seele‘* (127,18-137 ult.) gehört zu den von M. Krause (6) 68 bisher nicht zu lokalisierende kleine Papyrusstücken. Die Wiedergabe der sehr gut erhaltenen Papyrusblätter, die z. T. auf frühe erstmalig herausgegebenen und übersetzten Schriften (op.cit. 68-87) und hat im Aufnahmen (u. a. von J. Doresse und dem Antiquar Eid) zurückgeht, ist besser Zusammenhang mit der Diskussion über die sog. „simonianische Schule‘“ als die in den editiones principes, insofern hat die Faksimileausgabe nach den erhöhte Aufmerksamkeit auf sich gezogen. K. M. Fischer hat bald nach' Be- Originalen den ersten Stellenwert. Eine nähere Beschreibung, wie bei allen kanntwerden dieses Textes eine (unpublizierte) Übersetzung angefertigt und sie weiteren Codices, bringt die Einleitung von J. M. Robinson. Die originale in seiner Habilitationsschrift „Tendenz und Absicht des Epheserbriefes“‘, Berlin Größe (maximal 30 x 14,3 cm) ist weithin gewahrt worden. Auch ein näheres 1973, 186-191, analysiert. Die „federführende‘‘ Übersetzung übernahm im Eingehen auf den Inhalt verbietet sich aus Raumgründen. Verwiesen sei auf die Berliner Arbeitskreis um H.-M. Schenke Frau H. Bethge (s. ThLZ 101, 1976 oben und Anm. 5 angeführten Editionen, die Diskussion von C. Colpe, JAC 21, Sp. 93-104). Eine andere Auffassung aus dem gleichen Kreis vertritt jetzt W. P. 1978, 125-146; 22, 1979, 98-122 (mit reichlichen bibliographischen Angaben) Funk, OLZ 76, 1981, 370f, indem er eine platonisierende christliche Schrift als Kern annimmt. Fortschritte über die Herkunft der Bibelzitate erzielte vor allem und die für die philologische Erschließung wichtigen Analysen von H.-M. Schenke, OLZ 66, 1971, 117-130; ZÄS 105, 1978, 133-141 (zum -Tract. Tri- P. Nagel (Arch. f. Pap. 22/23, 1974, 249-269). part.). Ältere Literatur bei E. Haenchen, ThR 30, 1964, 39-82; Rudolph, ebd. (7) Das „Buch des (Athleten) Thomas‘“* (138,1-145,19) ist gleichfalls von 34, 1969, 194 ff. An dem durchweg mehr oder weniger christlich-gnostischen Krause (op. cit. 88-106) zuerst ediert worden. Eine neue Ausgabe (auf Grund Charakter läßt sich an keiner der Schriften ernsthaft zweifeln; ihre Beziehungen der vorliegenden Faksimiles), Übersetzung und Interpretation (einschließlich zur valentinianischen Schule im engeren oder weiteren Sinne, und sei es in einer literarkritischen Analyse) legte J. D. Turner, The Book of Thomas the Form von „Konkurrenzbildungen“ (so Colpe für das EvVer, nicht mehr für Contender, Missoula 1975 (SBL Diss. Ser. 23) vor. Mit ihr setzen sich weiter- Rheg), ist noch nicht ausdiskutiert, wird'sich aber wohl erhärten lassen. Strenge, führend D. Kirchner und H.-M.Schenke in ihrer Übersetzung in der an Lehrsätzen orientierte gnostische Schulbildungen hat es nicht gegeben; ihre ThLZ 102, 1977 Sp. 793-802, auseinander. Neue Wege für das Verständnis Fronten waren offen und anpassungsfähig. und Werden der Schrift schlägt Schenke ein (Mskr. für das Mailänder «Col- loque international sur ‚La tradition de l’enkrateia‘» 20.-23. April 1982; Publi- Codex II gehört gleichfalls zum bisher bekanntesten Teil dés kation für die Festschrift R. McL. Wilson, Edinburgh 1983, vorgesehen). Danach ist die „Grundschrift‘ ein „(pseudepigraphischer) Brief des (Gottes-) Fundes und erfuhr bereits 1962 durch M. Krause eine nähere Be- schreibung (M. Krause/P. Labib, Die drei Versionen des Apokry- Kämpfers (Jakob) an die Vollkommenen“‘ und der umstrittene zweite Untertitel „der Athlet“” ist der ursprüngliche Titel derselben, die aus dem Bereich „platoni- phon des Johannes im Koptischen Museum zu Alt-Kairo, Wiesbaden 1962 [ADAIK Kopt. R.1], 13-17,32f). Fünf der sieben enthaltenen sierender jüdischer Weisheit‘“ stammt, aber christlich „dramatisiert‘“ wurde, Abgesehen von LibThom ist Zweifel am gnostischen Charakter der Schriften liegen schon in mehreren Editionen und Übersetzungen vor, Texte nicht angebracht; sie gehören alle mit zu den wichtigsten Teilen die zwei übrigen gab M. Krause 1971 heraus (Gnostische und Herme- tische Schriften aus Codex II und Codex VI, Glückstadt 1971 des Fundes, die das neue Gnosisbild mit prägen helfen. [ADAIK Kopt. R. 2], hier auch über die Titel der genannten Codices, Codex III war der erste, der am 4. 10. 1946 durch Kauf (für 250 16-22). Der Codex II ist weithin gut erhalten und vorzüglich lesbar. ägypt. Pfund) in das Koptische Museum zu Alt-Kairo gelangte und Auch der Lederumschlag hat sich gut erhalten (vgl. Tafel 1-10). (1) Das „Apokryphon des Johannes“ (1-32,9), einer der interessantesten und über den zuerst 1948 berichtet wurde (daher bald als „Codex I‘“ ge- zähit). Auch sein Zustand ist relativ gut, wenn auch nicht vollständig Wichtigsten gnostischen Texte, der schon 1896 durch C. Schmidt bekannt wurde (Papyrus Berolinensis 8502, ediert von W. Till 1955). Hier handelt es (6 Seiten gingen verloren). Dje Schrift ist von klarem, fließendem schönen Duktus, allerdings mit relativ häufigen Korrekturen®. Der In- sich um eine der beiden selbständigeh Langversionen dieser Schrift (Paralleltext zu der 1. Schrift von Codex IV), die S. Giversen 1963 edierte und kommentierte halt wurde, außer der letzten Schrift, schon früh bekannt (bes. durch (Acta Theologica Danica V). J. Doresse und H.-Ch. Puech), weshalb auch frühe Photos existieren, (2) Das „Thomasevangelium“‘ (30,10-51,28), ohne Zweifel der mit am meisten die jetzt verwendet wurden (vgl. XVIIf). Erst 1980 entdeckte traktierte Text, der unmittelbar auch für die neutestamentliche Forschung S. Emmel noch Reste der Seiten 145/146 in der Papyrus-Sammlung attraktiv wurde und das alte Problem der Evangelienwerdung im neuen Licht der Yale-University in New Haven, die aus dem Besitz. eines New erscheinen ließ, indem EvThom als ein Beispiel für eine Logiensammlung angesehen werden kann, die als solche umlief. Das Problem der Abhängigkeit Yorker Antiquitätenhändlers stammt, womit diese Seiten des Codex rekonstruiert werden können (s. Bull. Am. Soc. Pap. 17, 1980, 53—60). Oder (teilweisen) Unabhängigkeit von der neutestamentlichen Überlieferung ist bis jetzt noch nicht zufriedenstellend gelöst. Letzte Ausgabe von J.-E. Menard, Die jetzt eruierte Fundgeschichte erklärt übrigens, wie es zu solchen Verlusten kommen konnte: die Codices wurden teilweise zerlegt und L’Evangile selon Thomas, Leiden 1975 (NHS 5). (3) Das „Philippusevangelium“ (51,19-86,19), eine eindeutig valentinianisch auf verschiedene Mittelsmänner verteilt, die sie auf unterschiedliche redigierte Schrift mit vielen kultischen Reminiszenzen, wie wir sie bisher nicht Weise nach Kairo und an den Mann brachten, d. h. in den Antiqui- besaßen. Letzte Edition von J.-E. Menard, L’Evangile selon Philippe, Paris tätenhandel. Da vier der fünf Traktate dieses Codex auch aus anderen 1967. ö Versionen (in Cod. II, IV, V, BG) bekannt sind, wirft er das noch nicht (4) Das „Wesen der Archonten“ (86,20-97,23), ein verschiedentlich redigierter restlos geklärte Dubletten-Problem in den NHC auf, worüber vor kosmogonischer gnostischer Text, der schon mehrfach bearbeitet und übersetzt wurde, Zu den zwei älteren, nicht auf dem Originalmanuskript basierenden allem J. M. Robinson gehandelt hat’. Die endgültige Lösung wird aufschlußreich für das Zustandekommen und den Zweck der ganzen Ausgaben von A. Bullard (1970) und P. Nagel (1970), treten die auf Autopsie und Faksimileausgabe zurückgehenden von B.Layton (HTR67, 1974, Sammlung überhaupt sein, die, soviel steht jetzt schon fest, keinen einheitlichen Auftraggeber gehabt haben kann, noch Ausdruck einer 351-425; vgl. auch NHLE 152-160) und B. Barc (L’Hypostase des Archontes, Quebec 1980 = BCNH 5), wobei die letztere eine neue und m. E. grundlegende Gemeinde gewesen ist. (1) Eine der beiden Kurzfassungen des ‚„Apokryphon des Johannes‘ literarkritische Analyse in der Einleitung enthält. (5) Eine „Schrift ohne Titel‘“ (97,24-127,17), die man ganz treffend „„Vom (1,1-40,11), die von W. Till in seiner Edition des BG Pap. 8502 bereits 1955 Ursprung der Welt‘“ genannt hat (obwohl auch von deren Ende die Rede ist) und herangezogen und dokumentiert wurde, M. Krause brachte dann die erste die mit dem vorausgehenden Traktat literarisch eng zusammenhängt. Der vollständige Ausgabe (Die drei Versionen, 55-108). Eine Synopse aller vier Erstausgabe von A. Böhlig und P. Labib (1962) ist m. W. bisher nur eine bzw. fünf (d. h. mit dem Irenaeus-Referat) Versionen fehlt bis heute, obwohl verschiedentlich daran gearbeitet wurde und noch wird (M. Krause, R. Kasser, ungedruckte Neubearbeitung von H.-G. Bethge („Vom Ursprung der Welt‘““, : P. Nagel)'®. theol. Diss. Humpboldt-Universität Berlin 1975; vgl. Thl; 103, 1978 551 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 552 (2) Das „Agypterevangelium‘‘ (40,12-69,20) oder (nach 69,18-20 gegenüber Apokalypse des Jakobus aus Nag Hammadi-Codex V, Berlin 1976 [TU 1 l9]) 69,6) das „Heilige Buch des großen unsichtbaren Geistes‘““ war bis 1975, als In der CGL betreute C. W. Hedrick diesen Text (op. cit. 105-149). J. Doresse auf Grund seiner Unterlagen erstmalig den Text edierte und über- (5) Die „Adamapokalypse‘“ (64,1-[85],32), deren Deutung von kaum oder setzte (in: JA 256, 1968, 289-386) unbekannt. H.-M. Schenke fertigte danach nicht-christlicher gnostischer bis zu christlich-gnostischer Schrift schwankt und eine erste deutsche Übersetzung an (NTS 16, 1970, 196-208). Schließlich kam deren Entstehung in frühgnostischer (1-2. Jh.) oder spätgnostischer (3. Jh.) Zeit es mit Heranziehung der anderen Version aus Codex IV und auf Grund der gesucht wird. Unbestreitbar ist ihr jüdisch-apokalyptischer Ausgangspunkt, der Faksimileherstellung zu einer textkritischen Ausgabe von A.Böhlig und sie (im Grundbestand!) letztlich doch' mehr in die Frühzeit der Gnosis stellt F, Wisse (Nag Hammadi Codices III 2 and IV 2. The Gospel of the Egyptians, Die Edition in der CGL stammt von G. W. MacRae, auch die Übersetzung in Leiden 1975 [NHS 4]), der eine deutsche Übersetzung von A. Böhlig vorausging der NHLE (256-264). Eine weitere deutsche Übertragung gab M. Krause (bei (Das Agypterevangelium von Nag Hammadi, Wiesbaden 1974 [Göttinger Foerster, Gnosis, Bd. 2, 13-23). Orientforschungen VI 1]). Der schwierige und nicht einheitliche, von litur- gischen Einschüben (Gebetsbeschwörungen und Anrufen) unterbrochene-Text Codex VIII ist ein nicht sehr gut erhaltener Band, nur der Leder- in dessen Mittelpunkt Seth als Erlöser steht, gibt der Erforschung erhebliche einband hat sich gut gehalten (Taf. 1-8) und gehört mit denen von Probleme auf(vgl. H.-M. Schenke, OLZ 74, 1979, 17-23; Colpe, JAC 19, 1976, Codex IV und V zu einer gleichen Gruppe (über die darin enthaltenen 127-130, mit Übersicht über das ‚„System‘“ des Pleromas nach dem jetzigen Zustand.der Schrift)''. bemerkenswerten Kartonage-Fragmente s. u.). Obwohl 140 Seiten stark, enthält der Codex nur zwei Texte, die bisher recht wenig (3) Der Brief des „Eugnostos der Selige‘“ (70,1-90,13) ist ein bisher nicht edierter bekannt waren theogonischer Text, der in einer anderen Version auch in Codex V (1-17) ver- (1) „Zostrianos‘* oder (nach dem Kryptogramm am Ende) „Worte der Wahr- treten ist. Schon H.-Ch. Puech stellte 1949 die enge Beziehung mit der „Sophia Jesu Christi“ (s. u.) fest. M. Krause konnte dann nachweisen, daß Eug die heit des Zoroaster‘“ ([1],1-[132],9), eine der längsten, aber eben nur strecken- Ausgangsfassung für letztere gewesen sein muß'‘, Er legte auch die erste weise (bes. 1-30.43—-48.113—-132) erhaltenen Papyrusschriften des Fundes. Eine Übersetzung existiert bisher nur ıns Englische von J.H. Sieber deutsche. Übersetzung vor (in: Die Gnosis. Hrsg. von W. Foerster, 2. Bd Zürich 1971, 32-45 und 153-160, wo die Vergleiche mit SJC in den Noten (NHLE 369-393), der auch eine erste Einführung schrieb (NovTest 15, 1973 233-240). Inzwischen hat sich C. Colpe näher damit befaßt (JAC 20, 1977 dokumentiert-sind). Eine Synopse bietet jetzt auch die englische Übersetzung von D. M. Parrott in der NHLE, 207-228 150-161) und sich, wie schon andere, dafür entschieden, daß wir in dieser Apo- (4) Die eben genannte „Weisheit (Sophia) des Jesus Christus‘““ (90,14-119,18), kalypse (Offenbarungsschrift) diejenige vor uns haben, die der Neuplatoniker Porphyrius mit gleichem Titel als von seinem Mitschüler bei Plotin, Amelius, die bereits durch eine (unabhängige) Version aus BG Pap. 8502 ed. Till (1955), 77,8-127,12, bekannt und hier auch herangezogen worden war. Eine textkri- als widerlegt anführt (Vita Plotini c. 16 bzw. 8 80-81).'® (2) Der sog. „Brief des Petrus an Philippus““ ([132],10-[140],26) ist nur eingangs tische Synopse der vier Fassungen (zweimal SJC und zweimal Eug) steht noch aus (bis 133,8) ein wirklicher Brief, dann ein Lehrdialog zwischen Jesus und seinen (5) Der „Dialog des Söter‘ (120,1-149,23), eine nicht vollständig erhaltene Jüngern auf dem Ölberg (bis[138],3), schließlich folgen Belehrungen. über das Leiden Christi und seiner Anhänger (im Rahmen von Lk 24), ein Gebet des Offenbarungsschrift mit Spruch und Dialogcharakter, ist bisher wenig beachtet worden und ist nur in einer englischen Übersetzung zugänglich (von Petrus und die Aussendung der Jünger. Der Text liegt jetzt in einer französi- schen Edition von J.-E. Menard (BCNH 1, 1977)'° und in einer englischen von H. W, Attridge in der NHLE 230-38), M. W. Meyer (The Letter of Peter to Philipp, SBL-Diss. Ser. 53, Chico/CA Codex IV, ein schmaler (81 S.) und recht ramponierter Band, trotz 1981) vor. Federführend für den Kreis um H.-M. Schenke hat H.-G. Bethge der gut erhaltenen ledernen Einbanddecke (T. 1—4). Da seine beiden eine erste deutsche Übersetzung mit einer literarkritischen Analyse angefertigt Schriften aber in anderen Codices vorhanden sind, lassen sich die (ThLZ 103, 1978 Sp. 161-169). K. Koschorke bestimmte den Sinn der Schrift als eine „gnostische Pfingstpredigt‘‘ (ZThK 74, 1977, 325-343), die gegenüber fragmentarischen Seiten entweder teilweise rekonstruieren oder bil- der „Großkirche“ die „Rechtgläubigkeit‘“ der Gnostiker verteidigt'” den einen wichtigen Zeugen für die Parallelüberlieferung. Es handelt sich um Codex IX ist gleichfalls nur recht bruchstückhaft erhalten: nur 17 (1) eine Langversion des „Apokryphon des Johännes‘“ (1-49 ult.), die schon Seiten sind halbwegs vollständig. Der Ledereinband gehört in Form M. Krause (Die drei Versionen, 201-255) edierte. und Art zu den gleichen von Codex VI und X (vgl. Tafel 1—-4). Lang- (2) eine Fassung des „Ägypterevangeliums‘“ (50-[81]), die A.Böhlig und jähriger Arbeit (1974-1977) der Herausgeber und Betreuer (neben F. Wisse in ihrer o. g. Ausgabe vorlegten und übersetzten J.M. Robinson sind vor allem B. Pearson, C.H. Hedrick und F. Wisse zu nennen) ist es zu verdanken, daß die Identifizierung und Codex V ist ebenfalls schmal (85 S.), aber besser erhalten. Sein Platzierung der Fragmente einen einigermaßen sicheren Überblick Inhalt ist relativ früh bekannt geworden. A, Böhlig und P. Labib legten bereits 1963 eine editio princeps vor (Koptisch-gnostische Apo- über den Inhalt gibt. Es handelt sich um drei Schriften, von denen nur bei der ersten der Titel z. T. erhalten ist; die übrigen beiden hat man kalypsen aus Codex V von Nag Hammadi im Kopt. Museum zu Alt- Kairo, Halle/S., Sonderbd. der WZ Univ. Halle). Die maßgebende nach charakteristischen und häufig auftretenden Namen bzw. Phrasen benannt. Eine textkritische Ausgabe mit englischer Übersetzung Edition erschien im Zusammenhang mit den Faksimilearbeiten 1979 in der CGL: Nag Hammadi Codices V, 2-5 and VI with Papyrus Bero- bietet jetzt dierCGL: Nag Hammadi Codices IX and X. Volume Editor: B. A. Pearson, Leiden 1981 (NHS XV) linensis 8502,1 and 4. Volume Editor: D. M. Parrott, Leiden 1979 (NHS 11). J.M. Robinson hat einleitend auch eine ausführliche (1) „Melchisedek‘“* ([1],1-27,10) ist, wie gesagt, nur streckenweise erhalten und trotz einer mühsamen Rekonstruktion der knappen Hälfte (47 %) nicht kodikologische Beschreibung gegeben (9-45), die weit über das in der zusammenhängend lesbar, d.h. seinem Gesamtverständnis stehen große Faksimileausgabe Bemerkte hinausgeht. Die enthaltenen Texte sind Schwierigkeiten entgegen. Den Versuch einer ersten engl. Übertragung unter- durchweg für die Gnosisforschung von höchstem Wert und haben in nahmen S. Giversen und B. A. Pearson (NHLE 399-403), die auch in die 0o. g. ihr bis heute zu einer nicht abgeschlossenen Diskussion geführt (die CGL-Edition einging (42-85), zu der Pearson unter Anknüpfung an seine vor- Literatur ist daher kaum noch übersehbar) ausgehenden Studien eine die wichtigsten Probleme erörternde Einleitung (1) Eine wesentlich schlechter erhaltene Version des Eugnostosbriefes verfaßt hat (19-40). H.-M. Schenke fertigte danach die erste deutsche Über- ([1}[17)); s. oben Codex III, 3 setzung an, verbunden mit neuen Interpretationsvorschlägen Mit dieser (2) Die „Paulus-Apokalypse** ([17],19-[2]4,9), die Beschreibung einer Him- christlich-gnostischen Offenbarungsschrift ist ein weiteres Stück der oft rätsel- melsreise des Paulus; im o. g. CGL-Band von W. R. Murdock (der 1968 eine haften Melchisedek-Tradition in Frühjudentum (wo Qumran ebenfalls neue unpublizierte Edition als Th. D. in Claremont /CA anfertigte) und G. MacRae Bruchstücke in 11QMelch lieferte) und Frühchristentum (von „Melchisedekia- herausgegeben und übersetzt nern“ spricht die häresiologische Literatur). Dabei steht verständlicherweise die (3) Die (erste) „Jakobusapokalypse‘‘ ([2]4,10-[44],10, neu ediert und übersetzt Verbindung unserer Schrift mit Hebr vielfach im Mittelpunkt der Diskussion von W. R. Schoedel in der CGL (op. cit. 65-103), Melchisedek ist hier jedenfalls eindeutig als Empfänger und Verkünder himm- (4) Die (zweite) „Jakobusapokalypse‘‘ ([44],11—63,32). W. P, Funk hat davon lischer Weisheiten geschildert, der (vorausschauend) die Rolle Christi spielt eine neue Ausgabe und deutsche Übersetzung mit weiterführendem Kommen- bzw. imitiert, wobei auffälligerweise „antidoketische‘“ Polemik einfließt tar (bes. auch in stfil- und literarkritischer Hinsicht) vorgelegt (Die zweite (2) „Norea*‘ (27,11-29,5), ein sehr kurzer „Prosa-Hymnus““, der seinen Namen 553 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 554 nach der S. 29,3 (‚„„der Gedanke der Norea‘‘) erhalten hät und auch als „Ode der Geist (und zwar der westlichen Richtung) verrät und daher „valentinianische Norea“ bezeichnet wurde?'. Es liegen davon bereits zwei Editionen vor: die von Darlegung (Exposition)‘‘ genannt worden ist. Erstmalig erhalten wir mit ihr Giversen und Pearson in der CGL (op. cit. 94-99) und die von M. Roberge in Einblick in die Schuldiskussion der Valentinianer. Als Anhang sind noch fünf der französisch-kanadischen BCNH (Section «Textes» 5, Quebec 1980, Gebete beigegeben ([40],1-[44],37), die sich auf die Salbung ([40],1-29), die 151-168). Wir haben hier ein Stück komprimierten gnostischen Sophia-Mythos Taufe ([40],30-[41],38 und [42],1-[43],19) und die Eucharistie ([43],20-38 und vor uns, denn Norea (eine in verschiedenen Zusammenhängen, Funktionen und [44],1-37) beziehen und uns zum ersten Male originale liturgische Stücke der Namen auftretende gnostische Gestalt) ist eine Version der weiblichen salvator Valentinianer bieten. Die bisher einzige Übertragung stammt von J. D. Turner salvanda. $ in der NHLE (436-442). (3) Das „Zeugnis der Wahrheit‘“ (29,6-74?) ist fast zur Hälfte verloren (dar- (3) „Der Fremde*““ oder Allogenes ([45],1-[69],20) ist eine Offenbarungsschrift (Apokalypse), die ihre Enthüllungen über das Pleroma auf eine himmlische unter ganze Seiten); aus‘ dem Rest Jäßt sich jedoch, vor allem eingangs (29-32.41-45), ein ungefähres Bild des Inhalts gewinnen. Den Titel hat man aus Jungfrau Joel zurückführt, die sie dem Allogen6&s (ein gnostischer Deckname) einem häufig auftretenden Passus genommen (31,8; 45,1; 44,30-45,6). Die vermittelt und der sie (nach einer eigenen Himmelsreise) seinem Sohn Messos erste Edition und engl. Übersetzung gaben ebenfalls S. Giversen und B. A. Pear- weitergibt. „Apokalypsen‘“ unter diesen beiden Namen führt Porphyrius in son (op. cit. 122-203) mit einer ausführlichen Einleitung. Schon vorher legte seiner Vita Plotini c. 16 an. Übersetzt haben die Schrift erstmalig J. D. Turner K, Koschorke auf Grund der ihm zur Verfügung stehenden Materialien (dar- und O. S. Wintermute (NHLE 44-45). unter des Originals) eine erste deutsche Übertragung vor (ZNW 69, 1978, (4) Hypsiphrone, „„die Hochgesinnte‘‘ ([62],21-[72],33) ist nur spärlich erhal- 91-117). Ihm ist.darüber hinaus auch eine bahnbrechende Interpretation der ten; vermutlich eine Offenbarungsschrift (vgl. NHLE, 453). Schrift und ihre Platzierung in der „Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Codex XII ist ohne Einband und zum größten Teil (offenbar erst Christentum“ des 3. Jh., aber auch gegen andere gnostische Richtungen (ge- nannt werden S. 56-58 erstmalig in einem gnostischen Text: Valentinianer, Isi- nach der Entdeckung) verlorengegangen, weshalb die Paginierung nur technisch und inhaltlich erschlossen werden konnte. Er enthält zwei dor, Basilides, Simonianer), zu danken?, Pearson möchte den „homiletischen Traktat‘‘ mit dem Gnostiker Julius Cassianus (um 200) zusammenbringen, über schon bekannte Texte: den uns Clemens Alexandrinus berichtet””. (1) Die „Sprüche des Sextus‘“ (15*,1-34*,28) sind hier in einer bisher unbe- kannten koptischen (sahidischen), allerdings unvollständigen Version aufge- taucht, die zur Rekonstruktion der (nicht erhaltenen) griechischen Vorlage Codex X gehört zu den schrr;alsten und am schlechtesten erhaltenen Teilen des Fundes; nur der Einband ist gut bewahrt (Tafel 81-86). dieser nur oberflächlich christianisierten Spruchsammlung (Gnomai) von großem Wert ist”’. Der enkratitische Tenor der Weisheiten hat die Übernahme Aus diesem Grund war die Identifizierung des Inhalts, ganz abgesehen in die Gnosis erleichtert (ebenso wie „„Silvanus‘ in NHC VII 4). F. Wisse hat sie von der schwierigen Platzierung und Paginierung der Fragmente, übersetzt (NHLE 454-59) und ihren Stellenwert für die gnostische Ethik erst- lange Zeit strittig und man fand in der Literatur darüber Angaben, daß malig diskutiert”®, es sich um zwei oder drei Schriften handeln müsse*“. Inzwischen (d. h. (2) Bruchstücke einer eigenständigen (sahidischen) Fassung des „Evangelium seit 1974) hat sich herausgestellt, daß wir nur einen Traktat vor uns Veritatis‘ (Cod. I 2 ist subachmimisch): 53* = 1 30,27-31,1; 54* = 31,26-32,3 haben, den man nach dem am Ende auftretenden Namen „Marsan6€s‘* - - 34,5-35,4; 58* = s 35;9534} 99° = = 36,14-28; 60* s s (abweichend); 57* (68*,18) benennen kann. Sein Umfang ist auf Grund der unsicheren 37,8-20. Paginierung ungefähr mit mindestens 68 Seiten anzusetzen. Davon (3) 12 Stücke eines nicht identifizierbaren Textes (vielleicht einer Jesusrede; sind nur S. 1-10 sicher paginiert; diese und S.25*-42* sind nur vgl. die Übersetzung von F. Wisse, NHLE, 460). zusammenhängend erhalten, 14 Seiten sind überhaupt verloren. Nur Der Codex XII wird als solcher nur herkömmlicherweise noch etwa 40% des Traktats haben sich erhalten. B. A. Pearson hat daraus gezählt, obwohl seit 1972 erwiesen ist, daß er schon im Altertum nicht in seiner Edition für die CGL das z. Zt. Beste gemacht (op. cit. gebunden war (ein Umschlag fehlt), sondern die 8 erhaltenen Blätter 252-352) und in einer ausführlichen Einleitung begründet (229-250). aus einem anderen unbekannten Codex stammen und (wie die ersten Seine Übersetzung ist auch in der NHLE zu finden (417-426). Gat- Fundaufnahmen zeigen) zwischen Einband und Vorsatzblatt von tungsmäßig handelt es sich um eine gnostische „Offenbarungsschrift‘‘ Codex VI gelegt worden waren (Pref. XV )29 . Diese gut erhaltenen und (Apokalypse) :mit Himmelsreise und Visionen überweltlicher Zu- in einem schönen Duktus geschriebenen Papyrusblätter, deren Pagi- stände (der 13 Seinsebenen oder „Siegel‘‘) und „Geheimnisse“ (der nierung nur hypothetisch erschlossen wurde, enthalten: „Engel‘“, „Mächte‘ und ihrer bedeutungsvollen Buchstaben bzw. (1) „Die dreigestaltige Protennoia‘* (35*,1-50*,24), ein sehr bemerkenswerter, Zahlen und Töne), die einem gnostischen Propheten bzw. „Offenba- origineller dreiteiliger Traktat, der erstmalig in der ThLZ999, 1974 rer‘“ namens Marsan6&s zugeschrieben wird, den wir auch aus anderen Sp. 731-746 von G. und H.-M. Schenke vorgestellt und übersetzt wurde. In- gnostischen Quellen (bes. den Codex Brucianus ed. C. Schmidt) zwischen ist auch eine textkritische Ausgabe mit franz. Übersetzung von kennen. Querverbindungen zu Zostr (VVVI 1) und Allogenes (XI 3), Yvonne Janssens (BCNH, Sect. «Textes» 4, Quebec 1978) und eine englische Übertragung von J. D. Turner (NHLE 461-470) erschienen. Abgesehen von wie auch zu anderen sog. „sethianischen“‘ Überlieferungen lassen sich Berührungen mit der sog. synopt. Apokalypse (Mk 13 par.) und 1Kor 15 sind aufzeigen. Noch auffälliger sind aber die Beziehungen zur spätplato- nischen Philosophie, die zeigen, wie sich gnostische Schulen bzw. vor allem die frappierenden Parallelen zum Johannesprolog (der hier g-anz im gnostischen Lichte steht) von Bedeutung”. Autoren dieser Gelehrtensprache und -ideologie der Spätantike (2) Der Anfang einer zweiten Fassung der aus Codex II 5 bekannten „Schrift anpassen, ein Prozeß, der ja schon früh beginnt. Man kann den Text ohne Titel‘“ (50*, 25-34 = 97,24-98,5), bereits von A. Böhlig/P. Labib,' Die daher in das 3. Jh. setzen”®. kopt.-gnost. Schrift ohne Titel, S. 36, ediert‘..Der übrige Teil ist leider (schon in der Spätantike?) verloren. Codex XI ist sehr stark zerstört, auch der Einband (vgl. l‚l—3);36 Cartonnage. Schon J. Doresse hatte 1946 in den Einbanddecken der Blätter bzw. 72 Seiten konnten aus über 100 Stücken nach mühseliger Codices Manuskriptreste entdeckt, die der Verstärkung als Kartonage Rekonstruktion (nur von S. 19/20 ist die Kopfpaginierung erhalten) dienten. Eine erste nähere Untersuchung kam aber erst zustande, als in eine geordnete Folge gebracht werden (noch während der Druck- Berthe van Regmorter 1957 sich der ledernen Einbanddecken an- legung mußte die Seitenzahl ab S. [59] um zwei Seiten reduziert nahm, um sie zu bestimmen und zu datieren. Weitere Arbeiten führ- werden, was im engl. (nicht arab.!) Vorwort S. XIII und den Addenda ten in der Folgezeit zur Feststellung, daß die Codices I, IV, V, VI, VII, S. XVIII vermerkt werden konnte; die Tafeln blieben unkorrigiert). VIII, IX und XI Fragmente von Texten enthalten, die von 1971-73 Als Inhalt lassen sich jetzt vier Schriften identifizieren. von Abd al-Moeiz Shaheen (Kairo), A. Fackelmann und J. M. Robin- (1) Die „Auslegung (Hermeneia) der Gnosis‘““ ({[1}-[2 1]ult.) ist e. A. gnostische son (betr. den Umschlag von Codex I, der in Claremont aufbewahrt Gemeindeordnung, die i. S. des Paulus die Gemeinschaft der Gläubigen (sprich: Gnostiker) vom Geist aus begründet und gegen die katholische Amtskirche wird) herausgelöst und konserviert wurden. Der erste Bearbeiter, J. W. B. Barns, der bereits 1974 starb, konnte daraus schon einige (2. Hälfte 2. Jh.?) verteidigt. K. Koschorke hat dazu Wesentliches beigetragen”®. Eine Übersetzung liegt bisher in der NHLE von J. D. Turner vor (427-34). wichtige Hinweise auf Umgebung und vermutliche Herkunft der (2) Eine titellose, fragmel-\tarische Schrift ([22}-[39],39), die valentinianischen Fmgrnean und damit wahrscheinlich auch der der NHC als solcher 555 556 Theologische Literatutzejtung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 entnehmen, die von E.G. Turner ailerdings teilweise korrigiert ? Der „Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Schriften‘“ unter Lei- tung von H.-M. Schenke plante eine derartige für die Reihe der GCS als Band 2 wurden”, Inzwischen ist eine textkritische Ausgabe des ganzen u. 3 der „Koptisch-gnostischen Schriften“ (vgl. Schenke, in: Nag Hammadi and Materials im Rahmen der CGL erschienen, .die den Faksimile-Band Gnosis. Papers read at the 1* Intern. Congr. of Coptology, Cairo Dec. 1976. voll erschließt: J. W. B. Barns t+, G. M. Browne and J. C. Shelton, Nag Ed. by R. McL. Wilson, Leiden 1978, 113-116. Auf die Übersetzungen dieses Hammadi Codices. Greek and Coptic, Papyri from the Cartonnage of Arbeitskreises in der ThLZ wird jeweils verwiesen. M. Krause übersetzte meh- the Covers, Leiden 1981 (NHS X VJ). rere NHC-Schriften bei W. Foerster [Hrsg.], Die Gnosis, 2. Band. Koptische-u. Wir haben es mit 153 griechischen und 19 koptischen Schriftstücken oder mandäische Quellen. Eingel., übers. u. erl. von M. Krause u. K. Rudolph, besser Fetzen zu tun. Die Hauptmasse (89 Stücke) stammt aus der Einband- Zürich (Artemis) 1971; es handelt sich um ApkAd, Eug, HA (WA), EvVer, Res decke des Codex VII. In der Mehrzahl handelt es sich um Fragmente von (Rheg), EvPhil, ExPsych, LibTh. Kaufverträgen, Rechnungen, Verwaltungsschreiben bzw. -anweisungen der ? Zuerst im kleinen “Bulletin of the Institute for Antiquity and Christia- lokalen byzantinisch-ägyptischen Behörden in der Thebais, Steuerbescheide, nity” IL4 (Dec. 1975), den „Göttinger Miszellen‘‘ 22, 1976, 71ffund den Ein- Briefe. Der bedeutendste Fund ist die koptische Version von Gen 32,5-21; leitungen zu Codex II und IV der vorliegenden Eaksimile-Edition; dann in 42,27-30.35-38 aus Codex VII (Nr. 89°-90°, S. 47f; C 2 in der Textausgabe). Band 42, H. 4 des „Biblical Archeologist‘“, Fall 1979, und in der Einleitung zur R. Kasser hatte darüber schon 1972 näher berichtet (Le Museon 85, 1972, o. g. NHLE, 21 ff; schließlich ausführlich u. d. T.“From the Cliffto Cairo. The 65-89). Eine neue Bearbeitung von Barns und Browne liegt jetzt in der o. angef. Story ofthe Discoverers and the Middlemen of the Nag Hammadi Codices”, in: Textausgabe vor (S. 124-133). Weiterhin sind eine Reihe Briefe beachtenswert, B. Barc [Ed.], Colloque international sur les Textes de Nag Hammadi (Quebec die aus der klösterlichen Welt stammen und die zu der Vermutung Anlaß 22-25 a6üt 1978), Quebec/Louvain 1981 (Bibl. copte de Nag Hammadi. Sect. gaben, daß der ganze NH-Fund aus diesem Milieu überhaupt herzuleiten ist. «Etudes» 1), 21-58. Nun hat allerdings J. C. Shelton die monastische Herkunft, wie sie noch Barns * Das „Geheimnis“ (Colpe spricht von „Mystification‘‘) um diese Vorgänge annahm, bestritten (op. cit. 1-11), vor allem auch die Herkunft aus Klöstern hat J. M. Robinson schonungslos an das Licht gezogen: The Jung Codex. The Pachoms (ebd. 6f). Nur zwei Briefstücke sind ohne Zweifel von Mönchshand Rise and Fallofa Monopoly, in: RSR 3, 1977, 17-30. (VII 12°, 104° = 72.C 8), andere können es sein (7f). Abgesehen vom christ- * M. Malinine, H.-Ch. Puech, G. Quispel: Evangelium Veritatis. Codex lichen Tenor, vor allem der kopt. Briefe, fehlt ihnen jegliche orthodoxe oder Jung f. VII-XVI (16-32), f. XIX-XXII (37-43), 1976; Supplementum Codex häretische (gnostische) Aussage; im Gegenteil sie drehen sich meist um recht Jung f. XVII-XVIII (33-36, 1961; Malinine, Puech, Quispel, W. Till; De irdische, geschäftliche Dinge. Genannt werden darin Namen aus der Kloster- Resurrectione (Epistula ad Rheginum). Codex Jung f. XXIII-XXV (43-50), geschichte (Sansnos, Papnute, Pahom), aber eine Gleichsetzung z. B. von 1963; Malinine, Puech, Quispel, Till, R. Kasser: Epistula Jacobi apocrypha. Pahom mit dem Klostergründer bleibt unsicher. Da auch die Herkunft der Codex Jung f. I-VIHI (1—16), 1968; Kasser, Malinine, Puech, Quispel, J. Zan- Fragmente ungewiß ist — vielleicht von einem städtischen Abfallhaufen, wie sich dee: Tractatus tripartitus I. De supernis. Codex Jung f. XXVI-LII (51—-104), Shelton (S. 11) ausdrückt — bleibt die These von einer monastischen (koenobiti- Bern 1973; De creatione homini, II. De generibus tribus. Codex Jung f. schen) Abstammung der NHC nach wie vor unbewiesen, obwohl es andere LI-LXX (104-140), Bern 1975; Kasser, Malinine, Puech, Quispel, Zandee: beachtenswerte Argumente für eine Kohäsion gnostischer und anachoretischer Oratio Pauli Apostoli. Codex Jung f. LXXII (?) (143-144?), Bern 1975. Gruppen im Ägypten des 3./4. Jh. auf der Basis von Askese und heterodoxen ‚° Vgl. C. Oeyen in: M. Krause [Ed.], Essays on the Nag Hammädi Texts in Ansichten gibt, die das Milieu der NHC und ihre Erhaltung erklären helfen*. Es Honour of Pahor Labib, Leiden 1975 (NHS VJ), 125-144. Für die Textrekon- kommt hinzu, daß die Herstellung der Einbanddecken (das „Buchbinden*‘) und der oder die Besitzer der Codices ebenso auseinanderzuhalten sind wie Buch- struktion ist auch F. Wisse, Bull. Am. Soc. Pap. 17, 1980, 87-91, mit heran- zuziehen. binder und Schreiber (die Möglichkeiten dazu sind mehrfach; vgl. Robinson, 7 Vgl. dazu bes. P. Nagel, Thomas der Mitstreiter, in: Melanges offerts ä Intr. S. XIf; Shelton, S. 2 mit Anm. 4). Der Nachweis gemeinsamer Schreiber- M. W. Vycichl. Societe d’Egyptologie Geneve, Bulletin No. 4, Nov. 1980, hände zwischen den koptischen Kartonagen und den Texten ist bisher nicht 65-71, der den Titel als für das ganze Werk zutreffend erweist, indem er pasb“r geglückt. Dagegen ist durch die Kartonage der geographische Raum der NHC © mmee in 138,8 als fälschliche Wiedergabe von griech. ho synathletes mu (ver- auch von dieser Seite bestätigt worden, da Ortsnamen wie Chenoboskion und lesen in ho synalethes mü) erklärt, statt des korrekten pa$p‘r athletes. Diospolis Parva (z. B. Cod. I 1° = 1)“ auftauchen und die Provinz der oberen * Neben der Beschreibung dieses Codex von M. Krause, Die drei Versionen und unteren Thebais eine zentrale Rolle spielt (bes. Cod. V). Desgleichen des Apokryphon des Johannes, 17-20, und der Robinsons in der Einleitung stimmt die Datierung der Fragmente in den Ausgang des 3. bis Mitte des 4. Jh. zum Fak$imileband, hat F. Wisse eine gründliche kodikologische Einführung (für Cod. VII ist der Okt. 348 ein terminus a quo) mit der paläographischen bei M. Krause [Ed.], Essays (s. Anm. 6) 225-238, verfaßt. Ansetzung der NHC gut überein (Mitte 4. Jh.) ? The Construction of the Nag Hammadi Codices, in: M. Krause [Ed.], So hat die mühevolle Arbeit mit den Kartonagen doch erheblichen Essays (s. Anm. 6), 170-190. Vgl. dazu auch Colpe, JAC 19, 1976, 121f (Über- Gewinn gebracht, abgesehen von dem über die NHC hinausgehenden sicht), und W.-P. Funk, OLZ 77, 1982, 134f. Erkenntniszuwachs für Paläographie, Lexik, Bibeltextforschung und ° Eine kurze „Auflistung“ gibt Colpe, JAC 19, 1976, 122-126. ' Vgl. auch R. McL. Wilson, One Text, Four Translations: Some Reflec- das Leben der Menschen im Ägypten des 3. und 4. Jh. Mit den Kartonagen ist der letzte (11.) Band der Faksimileedition tions on the Nag Hammadi Gospel of the Egyptians, in: B. Aland [Ed.], Gnosis. FS Jonas, Göttingen 1978, 441-448. erschienen. Angekündigt ist noch eine ‘“Introduction together with '? Das literarische Verhältnis des Eugnostosbriefes zur Sophia Jesu Christi, Addenda et Corrigenda”. Wie schon hervorgehoben, ist dieses um- in: Mullus. Festschrift Th. Klauser = JAC Erg. Bd. 1, 1964, 215-223. Anderer fangreiche Werk eine erstklassige Meisterleistung, nicht nur der Faksi- Auffassung war seinerzeit H.-M. Schenke (s. ZRGG XIV, 1962, 263-278). Vgl. miletechnik, sondern vor.allem der internationalen Zusammenarbeit auch D. M. Paryott, The Significance of the Letter of Eugnostos and the Sophia in der Republik der Gelehrten, die hier in Verbindung mit der of Jesus Christ for the Understanding of the Relation between Gnosticism and UNESCO ihre völkerverbindende Tätigkeit zur Bewahrung und Er- Christianity, in: The SBL 107 Ann. Meeting Seminar Papers II, Missoula schließung alten Kulturgutes der Menschheit unter Beweis gestellt 1971,397-416 (weitergehende literarkrit. Analyse von Eug; als „Sitz im Leben“‘ der ältesten Schicht kommen Kreise der jüdischen Diaspora in Frage). hat. Dafür sind ihr nicht nur die Wissenschaﬁler zu Dank verpflichtet. 3 Eine kurze Übersicht (ohne Eug Cod. V 1) bietet Till-Schenke, Die gnost. Leipzig Kurt Rudolph Schriften des kopt. PapBer 8502, 53f. In engl. Übersetzung bei Robinson, NHLE, 207-228, hat D. M. Parrott eine Synopse vorgelegt. * Eine beachtenswerte Deutung, auch von der soziologischen Funktion her, lieferte Ph. Perkins, in: CBQ 39, 1977, 383-395. Die Endredaktion der Schrift ! Vgl. den älteren Überblick, den M. Krause in der Festschrift für Hans Jonas „Gnosis‘, hrsg. von B. Aland, Göttingen 1978, S. 216-243, gegeben hat. erfolgte nach C. W. Hedrick im 2. Jh., und zwar im Bereich der „sethianisch- archontischen Gnosis‘ Palästinas (The Apocalypse of Adam: a literary and Eine ausführliche Besprechung und Behandlung der mit den NHC gegebenen religionsgeschichtlichen Problemen gibt C. Colpe: Heidnische, jüdische und source analysis. Chico, CA 1980=5S$BL Diss. Ser. 46). > Vgl. dazu ausführlich C. Elsas, Neuplatonische und gnostische Weltableh- christliche Überlieferung in den Schriften aus Nag Hammadi I-VI, JAC 15-23, 1972-1980. Für die Bibliographie zu den einzelnen Texten sei auf D. M. Scho- nung in der Schule Plotins, Berlin 1975 (RGVV 34), 31ff; F. Garcia Bazän, Plo- tino y la Gnosis, Buenos Aires 1981, S. 223f’ m. Anm. 21 (vertritt die Ansicht, ler, Nag Hammadi Bibliography 1948-1969, Leiden 1971 (NHS I) und die daß Plotin selbst „Zostrianos‘“ gekannt habe, was man natürlich nur vermuten jeweiligen Fortsetzungen in der „Bibliographia gnostica. Suppl.‘“ von NovTest (ab Vol. 13, 1971) verwiesen., kann; zu dem Buch von Garcia Bazän s. meine Rezension in diesem Heft 557 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 558 Sp. 517); L. Abramowski, Nag Hammadi 8,1 „Zostrianos“, das Anonymum Zeitschriftenschau Brucianum, Plotin Enn. 2,9 (33), in: JAC 10 Erg. Bd. 1983 (Festschrift H. Dörrie), 1-10. Porphyrius selbst befaßte sich mit einer „Apokalypse des Zoroaster“, die er als jüngere Fälschung aufwies (a. a. O.); sie ist danach deut- Theologiai Szemle 25, 1982 lich von „Zostrianos“ zu unterscheiden. Bekesi, Andor: Urvacsora &s epiklezis (Abendmahl und Epiklese) S. 1-8 '° Einleitung und Übersetzung auch in: B. Aland [Hrsg] Gnosis. FS Jonas, Szabö, Csaba: Visszaeles a karizmäkkal az ösegyhäzban e&s ma (Der Miß- 449-463 brauch der Charismen in der Urkirche und heute) S. 8-13 Vgl. auch Ders.: Eine gnostische Paraphrase des Johanneischen Prologs, Nagy, Antal: A nök tärsadalmi helyzete, ältalänos &s kiemelkedö szerepe az ın: VigChr 33, 1979; 383-392 (betr. EpPetri ad Phil. 136,16—-137,4). Oszövetsegben (Die gesellschaftliche Situation und die allgemeine und hervor- ragende Stellung der Frauen im Alten Testament) S. 13-19 In: K.-W. Tröger [Hrsg.], Altes Testament - Frühjudentum — Gnosis, Berlm/Gutersloh 1980, 115-123. Päsztor, Jänos: A keresztyenseg €s a vilägvalläsok (Das Christentum und die * Vgl. Colpe, JAC 23, 1980, 115-120; Pearson, a. a. O. (CGL, 34ﬁ' mit Weltreligionen) S. 19-24. kurzem Überblick über die Parallelstellen); Schenke, a. a. O. 127ff. Bogärdi Szabö, Istvän: Hitvalläsos irataink az igehirdetesröl (Unsere ® S, dazu K. Koschorke, Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Bekenntnisschriften über die Verkündigung) S. 24-28 Christentum, Leiden 1978 (NHS XIJ), 164f; Schenke, a. a. O. 124f. Die daran Tegez, Lajos: Az emberi meltösäg, mint Istentöl kapott kivältsäg az anschließenden Reflexionen Colpes (a. a. O. 111f) sind zu sehr von einer ideal- Öszövetsegben (Die Menschenwürde als von Gott empfangener Vorzug im typischen Betrachtung von „Gnosis‘“ und „Christentum“‘ diktiert, als daß sie Alten Testament) S. 29-33 historisch weiterführen können; die Geschichte kennt eben doch die metabasis Fabiny, Tibor: A Türelmi Rendelet Magyarorszägon (Das Toleranzedikt in eis allo genos trotz des metaphysischen Widerspruchssatzes eines Aristoteles Ungarn) S. 33-38 (Illustrationen dazu liefert jetzt T. Säve-Söderbergh, The Pagan Elements in Juhäsz, Istvän: A Türelmi Rendelet &s az erdelyi fejedelemseg (Das Tole- Early Christianity and Gnosticism, in: B. Barc, Colloque internat. Quebec 1978 ranzedikt und das Fürstentum Siebenbürgen) S. 3844 [s. o. Anm. 3], 71-83). Im Übrigen ist die doketische und antidoketische Pro- Gäl, Zoltän: A kereszteny egzisztencia Ertelmezese Jürgen Moltmann-näl blemstellung im wesentlichen häresiologisch, nicht soteriologisch bestimmt. (Die Interpretation der christlichen Existenz bei Jürgen Moltmann) S. 45-47 Vgl. dazu auch meine Bemerkungen in: ThR 37, 1972, 306f; Die Gnosis Szigeti, Jenö: A szolgälat teolögiäja a szabadegyhäzi közössegekben (Die 172ff. Theologie des Dienstes in den freikirchlichen Gemeinschaften) S.72-75 © Vgl Tröger [Hrsg.], Gnosis und Neues Testament, Berlin 1973, 69f. Töth, Kälmän: Az öszövetsegi bibliai teolögia tanitäsa az eschatonröl (Die Op cit. (Anm. 17), 91-174 (Teil II). Kurzfassung in: M. Krause (Hrsg.), Lehre der alttestamentlichen biblischen Theologie vom Eschaton) S. 75-78 Gnosis and Gnosticism. Papers read at the 7'h Internat. Conf. on Patristic Fodor, Ferens: A közösseg &s az egyen kapcsolatänak öszövetsegi körvonalai Studnes(0xford Sept. gih_13'h 1975), Leiden 1977 (NHS VIII), 43-49. (Die alttestamentlichen Konturen des Verhältnisses zwischen der Gemeinschaft * Op. cit. 104, 118-120; dagegen Koschorke, op. cit. 108 (zieht Identi- und dem Individuum) S. 77-82 fikation mit den „Archontikern“ vor). F. Wisse denkt an Hierakas von Leonto- Jänossy, Imre: A remenyseg teolögiäjätöl a Szenthäromsäg &s az Isten orszäga polis als Verfasser (in: B. Aland [Hrsg.] Gnosis. FS Jonas, 439f), teolögiäjäig (Jürgen Moltmann teolögiäja) (Von der Theologie der Hoffnung zur “ Vgl. Krause, Gnostische und hermetische Schriften, 9f; Robinson, NTS Theologie der Dreieinigkeit und des Reiches Gottes [Die Theologie Jürgen 12, 1967/68, 400; Tröger [Hrsg.], Gnosis und Neues Testament, 72f. Es muß Moltmanns]) S. 82-87. 144-150. erwähnt werden, daß die ersten Untersucher, Doresse und Puech, nur eine Juhäsz, Istvän: „Verbum Caro Factum Est”” S. 88-91. Schrift annahmen, was sich dann bestätigte. Über die langwierigen Arbeiten an Goulding, Ronald C.: A teolögiai szeminäriumok szerepe a Baptista Codex X berichten außer Robinson in der Introduction zur Faksimile-Edition Vilägszövetseg Eleteben (Die Rolle der theologischen Seminare im Leben des (XVff) auch B. A. Pearson in seiner Einleitung zur CGL-Ausgabe (op. cit. 211 ff) Baptistischen Weltbundes) S. 91-97 und S. Emmel, The Nag Hammadi Codices Editing Project: A Final Report, Nemethy, Sändor: A Delegatum Judicium Extraordinarium Posoniense anno in: American Research Center in Egypt. Inc. News Letter 104 (Spring 1978), 1674 törtenete &s jogäszi kritikäja (Die Geschichte und die juristische Kritik des 7-22 „Delegatum Judicium Extraordinarium Posoniense anno 1674) S. 99-105 ? Nachweise bei Pearson, Introduction (CGL), 244 ff. Daraus auf eine umge- Bartha, Tibor: Az üjszövetsegi eszkatolögia kutatäsänak ujabb eredmenyei kehrte Entwicklung der Gnosis, wie sie H. Jonas annimmt („‚Von der Gnosis zur (Die neueren Resultate in der Forschung der neutestamentlichen Eschatologie) Mystischen Philosophie*‘), zu schließen, wie C. Colpe (JAC 23, 1980, 125) ist S. 141-143 Mir nicht einleuchtend. Anders mit Recht Pearson, a. a. O. 140ff. Bekesi, Andor: A filioque-pärbeszed eredmenyei (Die Ergebnisse des filio- % Die Polemik, 69-71; Eine neugefundene gnostische Gemeindeordnung, que-Dialoges) S. 150-158 in: ZThK 76, 1979, 30-60; Paulus in den Nag Hammadi-Texten, ebd. 78, 1981 Bolyki, Jänos: Darwin teolögiatörteneti jelentösege (Die theologiegeschicht- 177-205, spez. 185-188 liche Bedeutung Darwins) S. 158-160 ? Vgl. die deutsche Übersetzung (der lat. Fassung des Rufinus) von J. Kroll Päkozdy, Läszlö Märton: A marxista protestantizmus-kutatök &s protestäns bei E. Hennecke [Hrsg.], Neutestamentliche Apokryphen, ?1924, 625643 teolögusok dialögusänak nehäny elmeleti hatärkerdese (Einige theoretische Eine erste Synopse der Spruchzählung mit der kopt. Version hat C. Colpe, Grenzfragen des Dialoges zwischen den marxistischen Protestantismus- JAC 17, 1974, 116-118, angelegt. Forschern und den protestantischen Theologen) S. 248-256. A. Böhlig - F. Wisse, Zum Hellenismus in den Schriften von Nag Ham Lenkey, Klära: A Krisztus test pneumatikus letmödja: hit - remeny — szeretet madi, Wiesbaden 1975 (Göttinger Orientforsch. VI2), 55-86 (Die pneumatische Seinsweise des Corpus Christi: Glaube — Hoffnung — L1ebe) S. 266-273. P Vgl. J. M. Robinson, Inside the Front Cover of Codex VI, in: M. Krause [Ed.], Essays on the Nag Hammadi Texts in Honour of A. Böhlig, Leiden 1972 Nagy, Istvän: A gyülekezet mint sakramentälis közösseg (Die Gemeinde als (NHS III), 74-87; NHLE, 10ff. sakramentale Gemeinschaft) S. 277-280 Vgl. den Überblick bei Colpe, JAC 17, 1974, 123 Päsztor, Jänos: Dialögusok a reformätus &s az orthodox egyhäzak között ® Vgl. dazu die oben Anm. 6 genannte Arbeit von F. Wisse (BASP 1980). (Dialoge zwischen den reformierten und den orthodoxen Kirchen) S. 281-285 ” Greek and Coptic Papyri from the Covers of the Nag Hammadi Texts, in M. Krause [Ed.], Essays (s. Anm. 6), 9-17 Szesztay, Andräs: Etüd jövökepünkröl (Etüde über unser Zukunftsbild) %e Vgl. zu dieser Problematik bes. T. Säve-Söderbergh, Holy Scripture or S. 285-287 Apologetic Documentation? The Sitz im Leben of the Nag Hammadi Library, Karner, Ägoston: Gustav Adolf- Megemlekezes halälänak 350 &ves evfordü- in: J.-E. Menard [Ed.], Les textes de Nag Hammadi, Leiden 1975 (NHS VID), löjän (Gustav Adolf—- Gedenken an seinem 350. Todestag) S. 288-290 9-17; F. Wisse, Gnosticism and Early Monasticism in Egypt, in: B. Aland Trajtler, Gäbor: Evangelikus enekeskönyv 1982 (Evangelisch-lutherisches [Hrsg.], Gnosis. FS Jonas, 431-440; Ders., Language Mysticism in the Nag Gesangbuch 1982) S. 297-301 Hammadi Textes and in Early Coptic Monasticism I: Cryptography, in: Encho- Järy, Peter: A „Türelmi Rendelet” &s a magyar izraelitäk (Das „‚Toleranz- ria IX, 1979, 101-120; C. W. Hedrick, Gnostic Proclivities in the Greek Life of edikt‘“ und die ungarischen Israeliten) S. 301-302. Pachomius and the Sitz im Leben of the Nag Hammadi Library, in: Nov Boross, Geza: A gyülekezet mint pneumatolögiai közösseg (Die Gemeinde als Test 22, 1980, 78-94. pneumatologische Gemeinschaft) S. 343-346 Vgl das Ortsregister bei Barns/ Browne/Shclton op. cit., 110. Jänossy, Imre: A szolgälö egyhäz &s teolögiäja a marxista Ertekelesek tükreben (Die dienende Kirche und ihre Theologie im Spiegel der marxistischen Wertungen) S: 347-351 559 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 7 Karasszon, Dezsö: Az istendicseret helye a Zsollarok könyveben (Der Ort des Gotteslobes im Psalter) S. 351-353. Csohäny, Jänos: Protestäns-ortodox egyetem felällitäsära iränyulo törekves Präsident Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, DDR-1141 Berlin-Biesdorf 1, Ober- Magyarorszägon a XVIII. szäzad vegen (Bestrebung zur Errichtung einer pro- feldstr. 213 testantisch-orthodoxen Universität in Ungarn am Ende des 18. Jahrhunderts) Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, D-8520 Erlangen S. 353-355 Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph D. D., DDR-7060 Leipzig, Ringstr. 9 Aken (Elbe) Paul Ziehe Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, DDR-2500 Rostock, Kassebohmerweg 5 Dr. R. W. Scribner, Clare College, Cambridge CB2 1TL Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. Dr. Kurt-Victor Selge, Höhmannstr. 6, 1000 Berlin (West) 33 Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, D-8520 Erlangen Prof. Dr. Ilse Bertinetti, DDR-1502 Potsdam-Babelsberg, Spindelstr. 10 Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-7050 Leipzig, Str. der Befreiung 59 Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str. 23 Prof. Dr. Birger Gerhardsson, Väpplingevägen 2 D, S-222 38 Lund Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE Pfr. Dr. Karl-Friedrich Wiggermann, Auf dem Tummelplatz 3, D-5840 OKR Dr. Heinrich Herzog, DDR-8080 Dresden, Goethestr. 5b Doz. Dr. Bernd Hildebrandt, DDR-2200 Greifswald, Friedr.-Ludwig-Jahn- Schwerte 5 Str. 3 Pfr. Paul Ziehe, DDR—4372 Aken (Elbe), Poststr. 38 Prof. Dr. Heimo Hofmeister, Inst. f. Systematische Theologie, Evang. theol Fakultät, Rooseveltplatz 10, A-1090 Wien Prof. Dr. Johannes Irmscher, DDR-1 110 Berlin, Nordendstr. 49 Landespastor Dr. Jens Langer, DDR-2600 Güstrow, Hansenstr. 5 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Dr. Dr. Ernst Lerle, Anton-Bruckner-Str. 34a, D-8520 Erlangen anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Prof. Dr. Ulrich Luz, Marktgasse 21, CH-3177 Laupen den des Ministerrates der-Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- Prof. Dr. Kurt Meier, DDR-7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur Sup. Dietrich Mendt, DDR-8800 Zittau 1, Pfarrstr. 14 Prof. Dr. Friedrich Möbius, DDR-6901 Rothenstein 163, PF 523 durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10 Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Prof. Dr. Norbert Müller, DDR-7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7 Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Prof. Dr. Dr. h. c. Konrad Onasch, DDR-4020 Halle (Saale), Schleiermacher- Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu richten. - Gesamtherstellung str. 44 Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934 NEUERSCHEINUNG Martin Luther - Studienausgabe In Zusammenarbeit mit Helmar Junghans, Joachim Rogge und G ther Wartenberg herausgegeben von Hans-Ulrich Delius Band 3. 496 Seiten. Leinen. DDR 37,50 M, Ausland 50,- M Der Band enthält Schriften aus den Jahren 1523-1530 Eine treue Vermahnung M. Luthers zu allen Christen, sich zu hüten vor Aufruhr und Empörung (1522) Von weltlicher Oberkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei (1523) Daß eine christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe, alle Lehre zu urteilen und Lehrer zu berufen, ein- und abzusetzen. Grund und Ursach aus der Schrift (1523) Ein Brief an die Fürsten zu Sachsen von dem aufrührerischen Geist (1524) Ermahnung zum Frieden auf die zwölf Artikel der Bauernschaft in Schwaben (1525) Vertrag zwischen dem löblichen Bund zu Schwaben und den zwei Haufen und Versammlung der Bauern vom Bodensee und Allgäu. Luthers Vorrede und Vermahnung (1525) . Auch wider die räuberischen und mörderischen Rotten der anderen Bauern (1525) Ein Sendbrief von dem harten Büchlein wider die Bauern (1525) De servo arbitrio (1525) Ob Kriegsleute auch in seligem Stande sein können (1526) Unterricht der Visitatoren an die Pfarrherrn im Kurfürstentum Sachsen (1528 und spätere Ausgaben) Die Marburger Artikel (1529) Ein Sendbrief D. M. Luthers. Vom Dolmetschen und Fürbitte der He1hgen (1530) Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin u ' £ ® w A F Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack _ Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 8 108. Jahrgäng August 19 83 Spalte . Spalte Spalte Luther und Machiavelli. Von H.-J. Dies- Kopp, M.: Seelsorgeteam - Sammlung in der Trapp, A. D., s. Gregorii Ariminensis 610 ner .0000000000000000000000000000000008 561 Sendung (P. M. Zulehner) 629 Wendebourg, D.: Geist oder Energie (W. Ull- Barr, D. L., and N. Piediscalzi [Eds.]: The Bi- Kuschel, K.-J.: Jesus in der deutschspra- mann) ET TRELRTE E EF CHLÄAHLLENS 607 ble in American Education (G. Wendel- chigen Gegenwartsliteratur, 3. Auflg. (E.-H. born) 573 619 Amberg) Kurzanzeigen: Borne, G. F,: Christlicher Atheismus und —: Stellvertreter Christi? (E.-H. Amberg) 619 radikales Christentum (H. Urner).- 622 Clines, D. J. A., D. M. Gunn and J. A. Hauser — [Hrsg.]: Der andere Jesus (E.-H. Amberg) . . 619 Congar, Y.: Der Heilige Geist, übers. v. A, Die Lesepredigt, 15. Jg., hrsg. v. H. Schnell (J. [Eds.]: Art and Meaning 576 Berz (J. Moltmann) ............ ... 624 Egerie: Journal de Voyage (Intineraire) 600 Conzelmann, H., u. A. Lindemann: Arbeits- Adler) 628 Lindemann, A., s. Conzelmann, H. ......... 587 Gunneweg, A. H. J.: Sola Scriptura, hrsg. v. P. buch zum Neuen Testament, 6. Aufl. (N. Höffken 583 Walter) 587 Luislampe, P.: Spiritus vivificans (R. Staats). . 605 Härdelin, A. [Red.]: Predikohistoriska per- Lyons, J. A.: The Cosmic Christ in Origen Coppens, J.: La releve apocalyptique du spektiv. Studier tillägnade Ä. Andren ..... E messianisme royal, II (R. Kieffer) 588 and Teilhard de Chardin (S. M. Daecke) .. . 615 Kristeller, P. O., u. H. Maier: Thomas Morus Marcolino, V., s. Gregorii Ariminensis 202 610 als Humanist 614 German, T. J.: Hamann on Language and Religion (E. Pältz) 613 Martin-Palma, J.: Gnadenlehre (A. Peters). . . 611 Krusche, W.: Gottes große Einladung 629 Gregg, R. C., and D. E. Groh: Early Arianism Misner, P., s. Friedrich von Hügel 603 Neuner, J., u. H. Roos: Der Glaube der —A View of Salvation (H. Kraft) 606 Münchow, Ch.: Ethik und Eschatologie (F. Kirche in den Urkunden der Lehrverkün- Gregorii Ariminensis: Lectura super primum Dexinger) .0000000000000000000000000008 584 digung. Neubearb. v. K. Rahner u. K.-H. 000000000000.00000000000000000000 et secundum sententiarum II, ed. A. D. O’Neill, J. C.: Messiah (G. Haufe) ......... 392 Weger 627 Trapp, V. Marcolino (L. Grane) 611 Reformation und Praktische ‚Theologie. Fest- Groh, D. E.,s. Gregg, R. C 606 Ortkemper, F.-J.: Leben aus dem Glauben (0. schrift für W. Jetter, hrsg. v. H. M. Müller u. Merk) 000002080 0iENRGUHUETCCR U 393 Halbe, J Das Privilegrecht Jahwes Ex 573 D. Rössler .000000000000040000000000008 572 34,10-26 (H.-J. Zobel) ...........—n—n=—_p.e.w. 580 Pieligoalzi, Kn Brn DL ıA Rehm, M.: Das zweite Buch der Könige ... 582 Potter, Ph. A.: Leben — in seiner ganzen Fülle, Hoffmann, D.: Der Weg zur Reife (C. P. van 569 Steck, O. H.: Wahrnehmungen Gottes im Andel) 632 übers. v. W. Simpfendörfer (G. Bassarak) .. Alten Testament 000000000000 00086 583 Hossfeld, F.-L.: Der Dekalog (L. Perlitt) 578 Prijs, L.: Die Welt des Judentums (St. Schrei- Valerius du Bierzo: Lettre sur la B® Egerie ... . 600 ner) .0000000400000000000000000000000008 585 Friedrich von Hügel - Nathan Söderblom — Vetus Latina 25, Lfg. 10 u. 11 OO 576 Friedrich Heiler, Briefwechsel 1909-1931, Ringgren, H.: Israelitische Religion, 2. Aufl. 603 (S. Wagner) ........................... S47 hrsg. v. P. Misner (K. Nowak) Jagersma, H.: A History of Israel in the Old Rose, M.: Der Ausschließlichkeitsanspruch Referate über theologische Disserta- Testament Period, transl. by J. Bowden (D. Jahwes (H.-J. Zobel) 581 tionen in Maschinenschrift: Conrad) ..0000000000000000000000000008 S77 Sandeen, E. R. [Ed.]: The Bibel and Social Re- Ising,-D.: Das Ideologieproblem in der Theo- Junod, E., et J.-D. Kaestli: L’Histoire des form (G. Wendelborn) .................b 573 logie Paul Tillichs 000000040000 00048008000 634 628 Actes Apocryphes des Apötres du III“ au Schnell, H., s. Die Lesepredigt Rebell, W.: Paulus - Apostel im Spannungs- IX° siecle (K. Berger) 000 0000000000000008 604 Speyer, W.: Büchervernichtung und Zensur feld sozialer Beziehungen 635 Kaestli, J.-D., s. Junod, E 000000000000000000 604 des Geistes bei Heiden, Juden und Christen Stappenbeck, Chr.: Eine Kirche in der Über- Kaiser, J.-Ch.: Arbeiterbewegung und organi- (W. Wiefel) 0480000008 CUCNEEREEENKELC RA G 598 gangsperiode .0000000080006000000000006 637 sierte Religionskritik (K. Nowak) 600 Stuhlmacher, P.: Versöhnung, Gesetz und Kim, S.: The Origin of Paul’s Gospel (Ch. Gerechtigkeit (G. Haufe) 589 Wolff) 0000000100406 000000000060000888060 293 Subilia, V.: Die Rechtfertigung aus Glauben, Berichte und Mitteilungen: Hermann-Leberecht-Strack-Preis 0000 638 King, U.: Towards a New Mysticism (S. M. übers. v. M. Krumbach u. K.-V. Selge (A. Daecke) 615 Molnär) 610 Luther und Machiavelli* A, $ Von Hans-Joachim Diesner, Halle (Saale) Es ist ebenso legitim wie reizvoll, zwei große Geister derselben Zeit- daß die Gefahr besteht, bei einem notwendigerweise begrenzten Ver- epoche, mögen sie räumlich und sachlich auch stark differieren, mit- gleich von zwei Persönlichkeiten die übrigen zu sehr als Randfiguren einander zu vergleichen. Die Umbruchsperiode, die durch die Begriffe erscheinen zu lassen. Dies sollte vor allem dann in.Kauf genommen Renaissance, Reformation und Humanismus umschlossen wird, hat werden, wenn die zu Vergleichenden als Individuen zwar schon weit- eine so große Zahl bedeutender Gestalten hervorgerufen und geprägt, hin erforscht worden sind, ihre offenen oder verdeckten geistigen Be- ziehungen zueinander jedoch noch der Aufdeckung harren: Solches * Einige \.»vichtige Denkanstöße iu Luther gab mir dankenswerterweise mein gilt in vollem Umfang, wenn man versucht, Gemeinsamkeiten zwi- Kollege Günter Mühlpfordt (Halle/Saale). schem dem d|q%schen Reformator Martin Luther (1483-1546) und 564 563 Theologische Literaturzeitung 108, Jahrgang 1983 Nr. 8 * 4 dem florentinischen Politiker und Staatstheoretiker Niccolo Machia- Löwe sein müsse‘*; Der Schein ist ihm im politisch-diplomatischen velli (1471-1527) zu erschließen. Ein auch das Äußere umgreifender Ränkespiel oft gewichtiger als das Sein, obwohl innerhalb seiner Porträt-Vergleich verbietet sich in der gebotenen Kürze.von selbst. Staatslehre neben fortuna und necessitä vör allem die normalerweise Gewiß ist eine Gemeinsamkeit leicht in den. Griff zu bekommen: positiv zu wertende virtü einen hohen Stellenwert einnimmt; an ihr Der unzähmbare und unbedingte Wille nach einer „Reform‘‘ oder soll sich der Fürst in erster Linie orientieren. Nur im Falle des Staats- „Reformation‘‘, wobei die Begriffe doch häufig in der Klammerung notstandes - oder ähnlicher Situationen — ist er der ethischen Normen durch das lateinische reformatio ähnlich oder quasi identisch sind'. überhoben, welche ihm die virtü immerhin aufzwingt‘”. Luther erstrebt seine ‚Reform‘ ausschließlich im religiös-kirchlichen Man hat immer wieder betont, daß Machiavelli - dessen Name Bereich und setzt sie schließlich, vorab mit fürstlich-landesherrlicher nicht zufällig mit einer. skrupellos-rationalen Machtpolitik gleich- Hilfe, durch. Machiavelli scheitert mit dem Versuch einer staatlich- gesetzt wurde, weshalb sich bald ‚antimachiavellistische‘ Theorien politischen ‚Reform‘ in Italien, die er theoretisch eindeutig und ‚ge- herausgebildet haben'*'— durch seinen Bruch mit der christlich- konnt‘ begründete, gänzlich. Als untergeordneter Beamter, der sich metaphysischen Staatstheorie und dem überkommenen Ethos der immerhin als Sekretär und Kanzler des Rates der Zehn (der Signoria) Kardinaltugenden und der Fürstenspiegel sich einem anethischen und als Gesandter seiner Vaterstadt bei italienischen, französischen Pragmatismus hingegeben habe. Dies stimmt zumindest nicht ganz. und deutschen Höfen hervortat, konnte der bald in die private Sphäre Über das Ethos des Florentiners wird man weithin streiten können. abgeschobene Machiavelli auf die Geschicke seiner Zeit einen. nur Immerhin empfieKÄlt er häufig, Grausamkeiten nur im unumgäng- verblüffend geringen Einfluß ausüben. Doch vermochte er Zeitgenos- lichen Maße zu begehen und (beispielsweise) das Volk gegenüber den sen wie Nachfolgenden zumindest bis ins 19. Jahrhundert hinein poli- Großen zu begünstigen.15 Er hebt fürstliche Milde, Treue, Mensch- tisch-pragmatische Wegweisung zu sein. Sein Hauptanliegen ist die lichkeit, Aufrichtigkeit und Frömmigkeit lobend hervor, wünscht sie Einheit und Freiheit Italiens, wobei er die Macht ebenso einem Für- jedoch eindeutig kasuistisch nach den Gegebenheiten im Staat ‚ange- sten — wie sein bekanntes Werk „‚Il Principe‘* ausweist — wie einer wandt (modern gesprochen: nach der Staatsräson)'*. Die Begriffs- Republik zuzubilligen willens ist. Jahrzehntelang selbst unterbewertet koordinaten, an .denen der Staatslenker sich mit Hilfe seiner virtü und sogar in seinem persönlichen Einfluß beschränkt, ja politisch wie orientieren und die er jonglierend meistern und für sich nutzen muß, wirtschaftlich eingeengt, tritt Machiavelli in seinen Hauptwerken” sind in erster Linie fortuna, occasione und necessitä. Da der Mensch, doch ungebrochen für einen machtvollen Staat ein, der in nicht weni- zumindest im begrenzten Umfang, über einen freien Willen verfügt, gen Punkten den ‘“Leviathan” des Thomas Hobbes vorausnimmt, kann er es erreichen, die Fortuna, die bei Machiavelli zuweilen einer wobei aber auch die Anknüpfung an antike Vorbilder nicht zu über- Göttin gleicht, sich gefügig zu machen‘’. Die hierbei verwendeten Bil- sehen ist‘. Die individuelle Freiheit auf der „unteren‘“ Ebene wird im der gehören teilweise einer magischen Sphäre an, gehen aber auch oft ins Erotisch-Laszive über'®, wesentlichen außer Ansatz gelassen. - Ganz anders auf den ersten Blick Luther, dem es nach Aussage der Auch Luther konzediert eine „eingegrenité“ Willensfreiheit, insbe- frühen Schrift „Von der Freiheit eines Christenmenschen“ (1520) sondere in „niedrigeren‘ Dingen („‚in rebus inferioribus‘‘), was er vor- sowohl um die Freiheit jedes Christen durch den Glauben als auch um rangig in der Kampfschrift „De servo arbitrio‘“ (1525/26) gegen Eras- die Knechtschaft durch die Liebe geht. Die auf Paulus aufbauende mus von Rotterdam verdeutlicht. Daß jegliche nach „außen“‘ gerich- Dialektik wirkte zunächst gewiß ‚befreiend‘, obwohl die Alltags- tete Freiheit im entscheidenden Maße — wie Luther darüber im praxis, wie auch Luther bald einsah, noch schroffere Konturen setzte. Einzelfall auch gedacht haben mag — nur für Fürsten und andere Her- Dies zeigte sich etwa im Bauernkrieg von 1525 oder bei der Errichtung ren (eingegrenzt natürlich auch für den verantwortlichen Familien- des neuen Kirchenregimentes‘. Den Christen sieht Luther „sola fide“ vater) galt, zeigen die entsprechenden Stellungnahmen des Reforma- bestimmt — zumindest ist dies die an jeden gerichtete unabdingbare tors während des Bauernkrieges, so kontrovers sie aus verschiedenen Forderung. Insofern traten die alten ‚Tugenden‘ und ‚Wahrheiten‘ — so Gründen auch heute noch ausgelegt werden mögen. Es leuchtet die Sakramente —- zurück, obwohl sich der Eindruck nicht verwischen mithin ein, daß viele Bauern eher den „Schwarmgeistern‘“ zuliefen als 1äßt, daß, mit der Verfestigung der Reformation und ihrer Anbindung Luther, dessen keineswegs eindeutige Äußerungen sie zudem besten- an das Landesfürstentum, die alte ‚Ständeordnung‘ und vieles andere falls aus kurzlebigen, oft nur von Sendboten vorgetragenen Proklama- Überkommene als unabdingbar eingeordnet wurde: Denn nur so tionen oder aus rein ‚mündlicher‘ Überlieferung, der wesentliche Sub- glaubte man dem Aufruhr und der Ketzerei wehren zu können‘”. stanz fehlte, kennen konnten. So wird verständlich, daß man sich in Ideologische Grundlage für alle Anliegen ist die in der Sicht Luthers bauernfreundlichen Kreisen bald vom Reformator verraten fühlte auf Paulus zurückgehende Lehre von den beiden Reichen, dem Reich und ihn als gänzlich obrigkeitshörig ansah'”. Christi und dem weltlichen Reich®. Ihre streng dualistische Trennung, Bei solcher Sicht.des ‚Staates‘ und des weltlichen Regimentes über- welche natürlich die Unterordnung des weltlichen Regimentes unter haupt tut sich gewiß eine erhebliche Kluft zwischen Machiavellis und Gott bzw. Christus einschloß, hing weithin mit Luthers ausge- Luthers ‚reformatorischen‘ Bemühungen auf. Der Florentiner scheint sprochen pessimistischem Menschenbild zusammen: Eine Folge der — obwohl auch der Schein bei ihm oft trügt — teilweise des nötigen Entharmonisierung der mittelalterlichen Wertehierarchie, überdies Ernstes zu entraten, obwohl es um sein Hauptanliegen, die Staats- der weithin negativen Erfahrungen bei der Entwicklung und ‚Durch- lenkung, geht. Luther behandelt solche Fragen, oft mit einem gewis- setzung‘ der Reformation’. Dieses negative Menschenbild zeigt sen Widerwillen und doch, von der Last seines Gewissens bestimmt, das er auch in den weltlichen Angelegenheiten mit tiefem Verantwor- übrigens verblüffende Annäherungen an die bei aller Vielfalt doch geschlossenere ‚Anthropologie‘ Machiavellis. tungsbewußtsein betätigte, möglichst differenzierter. Gewiß l1äßt der Der ‚konservative Revolutionär‘ Luther geht in der Kritik, in der Reformator oft durchblicken, daß Staat und Obrigkeit nur ein not- bekannten Drastik seiner Wortwahl und seines Stils® oft noch über wendiges Übel sind. „Wenn alle Welt rechte Christen, d. h. Recht- gläubige wären, so wäre kein Fürst, König, Herr, Schwert noch Recht den Florentiner hinaus, der weder in den größeren Werken noch in seinen Briefen mit harter Kritik an Einzelpersönlichkeiten oder an In- nötig oder. nütze‘“°, Je mehr die Reformation sich in ihren Kern- stitutionen sparte und ‚beispielsweise von seinem Idol Cesare Borgia gebieten institutionalisierte, desto stärker betont Luther jedoch die sofort abrückte, als der Sohn Alexanders VI. in den politischen Ab- Wichtigkeit der Könige, Fürsten und Herren, die ganz einfach als irdische Ordnungsmacht erforderlich sind, damit nicht einer den grund stürzte’. Obwohl stark säkularisiert und zuweilen frivol'®, zeigt Machiavelli sich immer’ wieder über die Unzulänglichkeiten und anderen „fressen‘‘ kann: Solche Vision geht m.E. weit über den Laster einzelner oder ganzer Völker empört'': Er sagt dem Herrscher, Wunsch hinaus, Unrecht zu verhindern und Frieden zu schaffen, ob- wie er die wankelmütigen Menschen durch ‚vorgetäuschte‘ Tugend wohl es in demselben Kontext steht?'. Gewiß dürfte nicht an einen _offenén Kannibalismus gedacht sein, doch bietet sich zumindc-?t ein (virtü) unterwerfen oder im Zaume halten, immer zugleich Fuchs und 565 566 ° Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 Vergleich mit dem Hobbes’schen „bellum omnium contra omnes‘“ rig, Machiavellis politische Äußerungen - was nach wie vor kontro- an, zumal diese ‚Theorie‘ seit Platon in dieser oder jener Formulie- vers bleibende Meinungen beweisen — in ein geschlossenes System zu rung auftaucht und die Furcht gerade bedeutender Geister vor der bringen, so entbehren Luthers Auslassungen zu Politik, Macht, Obrig- Anarchie fast überdeutlich dokumentiert”. Außer den radikalsten keit und allem damit Verbundenen erst recht einer eindeutigen Leit- Vertretern von Humanismus und Reformation (Thomas Müntzer) linie: Nur werden, mit nicht seltenem Bedauern, Herren, Fürsten bzw. haben wohl alle namhaften Männer jener Zeit diese Furcht vor der Obrigkeit überhaupt als unbedingt ‚notwendiges Übel‘ betrachtet”'. Anarchie geteilt: So gesehen lagen natürlich die großen Zugeständ- Seitens der Staatsgewalt hat man daraus jedoch bald die utilitari- nisse, welche Luther oder Machiavelli der Staatsgewalt machten, trotz stische Konseduenz gezogen, sich auf einen möglichst geschlossenen, äußerst verschiedener Ausgangspunkte und Motivationen auch auf zum Absolutismus übergehenden Territorialstaat mit entsprechender einer gemeinsamen Ebene. In der Schrift „Der Fürst‘“ sagt Machiavelli politischer, militärischer und juristischer Fundierung zu orientieren”, an markanter Stelle: „Die wohlgeordneten Staaten und klugen Für- wobei auch die zahlreichen deutschen Fürsten sich wechselweise auf sten haben mit aller Sorgfalt darauf hingearbeitet, die Mächtigen nicht Luther, Machiavelli, Jean Bodin (1530-1596) oder andere ‚Theore-, in Verzweiflung zu bringen. und das Volk zufriedenzustellen: eine der tiker‘ stützen mochten. Dabei wird man den bald als ‚anrüchig‘ gelten- Hauptaufgäben des Fürsten‘“ (19)””. Luther hätte dem gewiß nicht den Machiavelli, gegen den bekanntlich noch Friedrich II. widersprochen, obwohl ihm Machiavellis Kalkül wohl als zu zynisch (1712-1786) die Jugendschrift „Antimachiavelli‘ (1739) richtete, am hätte erscheinen müssen, da der Passus im Zusammenhang mit der wenigsten offen genannt, jedoch insgeheim gern benutzt haben. Zielt Erörterung steht, wie man Verschwörungen den Wind aus den Segeln er doch am klarsten auf die den maßgeblichen Männern wichtige Idee nehmen könne: Im übrigen stellte die Sorge um die Erhaltung und den hin, daß der Souverän die plenitudo potestatis besitzen und die Ausbau..der weltlichen Ordnungsmacht den kleinsten gemeinschaft- suprema lex verkörpern müsse, was — weltlich gesehen — auch Luther lichen Nenner zwischen beiden dar. Er umfaßt die Konzessionen, den nicht fremd gewesen sein kann. Staat nach außen und innen - letztlich mit allen verfügbaren Mitteln — Im Stil und in der politischen Praxis folgten die Fürsten vor allem zu schützen; auch das im Mittelalter vieldiskutierte Widerstandsrecht den Vorbildern, die vorab in Italien und im Pragmatismus Machiavel- wird demzufolge abgebaut: Luther verneint. das Widerstandsrecht lis dargestellt worden waren, zumal hier die Kirche und die Religion gegen „Herrn und Tyrannen“ mit einer Ausnahme: Wenn der Fürst, hauptsächlich im Dienste des Staates stehen sollten‘*. Der Florentiner König oder Herr wahnsinnig würde, solle man ihn absetzen. „Denn hatte dabei weder einen strukturellen noch einen okkasionellen Zy- der ist nun nicht mehr für einen Menschen zu halten, weil die Ver- «24 nismus vermeiden können, demgegenüber Ironie und Zynismus nunft dahin ist . Lutherscher Prägung als ungeschliffen und sehr kasuistisch bedingt In allen anderen Fällen ist obrigkeitliches Unrecht zu ertragen, da es erscheinen. Zumindest bemühte der Reformator sich im allgemeinen, Gott selbst vorbehalten bleibt, die Obrigkeit zur Rechenschaft zu zie- das Gedachte und vom Gewissen Aufgezwungene möglichst offen dar- hen”; Ungehorsam ist nur geboten, wenn die weltliche Gewalt über zulegen, wodurch sein Grobianismus eine spezifische Ausprägung geistliche Dinge ‚gebieten‘ will: Die Weisung ist vor allem bei Dietrich erhielt. Innere wie äußere Situation waren bei beiden durchaus unter- Bonhoeffer mit neuen Akzenten versehen worden‘®, Das alles schiedlich, so daß es fast erstaunlich ist, daß sie in vielem zu ähnlichen bedeutet keinesfalls eine besondere Hochschätzung der Obrigkeit oder zumindest sehr gut vergleichbaren Ergebnissen gelangen. durch Luther: Wo sich eine solche einmal durchsetzt, ist dies okkasio- Vor allem haben beider ‚Lehren‘ sich auf ihre Weise durchgesetzt. nell, durch die Abhängigkeit von Friedrich dem Weisen, Johann dem Denn auf den politischen Pragmatismus wollte und konnte künftig Beständigen und anderen Fürsten, sowie durch die schroffe Ableh- kein Souverän verzichten, ob er dies nun zugab oder nicht. Anderer- nung des Papsttums bedingt; oder es handelt sich um historische Aus- seits partizipierte man weithin — über die direkt von der Reformation Nnahmepersönlichkeiten (Moses), deren Leistungen auch in ihrer Anti- erfaßten Gebiete hinaus — von den Bemühungen Luthers, das Gewis- quiertheit oder Negativität hoch gewürdigt werden””. Im übrigen ist sen prinzipiell zu befreien und viele Verkrustungen der damaligen das weltliche Regiment zwar von Gott, gehört jedoch nur der ‚Erhal- katholischen Kirche zu beseitigen. Immerhin stellt sich ernsthaft die tungsordnung‘, nicht der ‚Erlösungsordnung‘ an’®. Für Machiavelli Frage, inwieweit es Luther möglich gewesen war, über die bereits pau- hätte solche Unterscheidung bestenfalls zu den Adiaphora gehört. Je linische Forderung einer inneren Freiheit oder Gewissensfreiheit hin- rationaler er in die Fragen nach der zweckmäßigen Ausgestaltung des auszugreifen, wie sie von namhaften Vertretern der Patristik und Staates, vor allem zur Verteidigung durch geeignete Streitkräfte — am Scholastik immer erneut paraphrasiert und interpretiert worden besten Bürgerwehr, notfalls Söldner unter den zeittypischen Condot- war”, Man mag noch so viele Stellen überprüfen, der Luthersche Frei- tieri — eindringt, desto deutlicher wird ihm insbesondere die ‚Gesetz- heitsbegriff bleibt letztlich, vor allem natürlich in seinem gesellschaft- mäßigkeit‘ ständiger ‚Veränderungen‘ (mutazioni), die er vorab an lichen Bezug, unscharf und tendierte schon deshalb zu mißbräuch- den Geschicken seiner florentinischen Heimat verfolgt””. Hierin - wie licher oder einseitiger Anwendung. Er kam den jeweiligen Vorgesetz- Wohl überhaupt — denkt er weit dynamischer als Luther, dessen weit- ten zugute und ließ nach unten zu wenig Spielraum offen. Die Men- hinnige geistige Fixierung auf die überkommenen (und sich bestenfalls schen der Renaissance und des Humanismus tendierten jedoch bereits langsam ändernden) politischen Strukturen einen auch nur gedank- — sei es mit Anknüpfung an antike Vorstellungen, sei es durch den lichen Raum für Verfassungsänderungen oder für den Übergang von Druck eines späten Feudalismus bedingt - auf ein Mehr hin, wobei ein der Fürstenherrschaft zur Republik faktisch nicht ließ. Machiavelli allgemeines Gefühl für natürliche Freiheit spürbar wurde, das von den aber bejaht, sosehr er selbst auch Opfer politischer Zweckmäßigkeit führenden Geistern aus ins Bewußtsein breiter Schichten eindrang. und Ranküne geworden war, doch alle Änderungen, die sich im staat- Die ‚naturrechtliche‘ Freiheit war nicht nur bei Thomas Müntzer lichen Bereich aus der Situation heraus oder durch die besondere virtü wichtige Forderung. Die Ansätze zur Forderung nach mehr mensch- Einzelner ergaben. licher Freiheit überhaupt zielen - so in der Idee der Volkssouveränität Fügt Luther sich — letztlich - nur Gottes Gebot, wie er es in der — seit Marsilius von Padua (ca. 1270 — ca. 1343) über Machiavelli und Schrift fand, so ordnet sich Machiavelli nur der unüberwindbaren John Locke (1632-1704) auf Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Ratio unter. Insofern hat Luther ein moralisch gesehen festeres Fun- hin. Machiavellis in den „Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio‘ dament und gewährt — doch hieran werden sich die Geister immer geäußerter Wunsch, daß die Republik den monarchisch gelenkten Scheiden — eine zuverlässigere Autorität. Von daher offenkundig auch Staatswesen ebenbürtig an die Seite zu stellen sei®®, gehört durchaus Seine schrofferen, nicht selten rechthaberisch klingenden und groben auch in diesen Zusammenhang. Argumentationen, die des diplomatischen Kalküls seines italieni- Zukunftsträchtig sind, jeweils auf ihre Weise, Luthers wie Machia- Schen Zeitgenossen und dessen Bemühen, in die konkrete Dynamik vellis Wegweisungen durchaus gewesen, wobei neben Positivem auch manches Fragwürdige und Negative steht. Und nicht zuletzt der der Stfiateng‚;schichte einzudringen, völlig entbehren”. Ist es schwie- 567 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 568 Historiker, dem es normalerweise am leichtesten fällt, traditionelle S. folgende Stellen der Weimarer Lutherausgabe (=WA): 8,680, 18-21 Bindungen und Konventionen nüchtern einzuschätzen, wird es 17,1,363,26-35; 25,91,31-33 und 153,29-30; 28,382,13-15; 11,268,22-28 (die bedauern, daß ein Mann von so enormer geistiger Spannkraft wie Stelle richtet sich gegen die weltliche Verfolgung der Ketzerei). Vgl. E. Iserloh a.a. O., 226ff; H. Tüchle (Geschichte der Kirche, Bd. IIM Einsiedeln usw. Machiavelli nicht selbst durch größere Ausgeglichenheit seiner 1965), 71; 81; J. Heckel, Lex Charitatis, München 1953 (Abh.d Bayer Ak. d. „durchrationalisierten‘‘ Lehre dahin gewirkt hat, deren Typisierung Wiss., Phil.-hist. Kl., NF, H. 36),112; 140ff. und Festschreibung in einer allzu bedenklichen Richtung zu verhin- ° WA 18,389,10-391,13; 22,122,11-23; vgl. 11,249,36-250,8; 251,22-31 dern — oder daß Luther es nicht über sich brachte, die faktisch so 17,1,149,23-28; 12,675,16-676,8 drückende Einengung einer allgemeinen, auch nach.„außen‘“‘ gerich- ’ Auf den von der Erbsündenlehre wie von Luthers persönlichen Erfahrun- teten menschlichen Willensfreiheit sinnvoll zu durchbrechen. An sol- gen getragenen Pessimismus weisen zahlreiche Quellenbelege hin: WA chen Punkten lassen sich nicht nur Aporien demonstrieren, an denen 11,251,22-31;; 12,675,16-676,8; 17,1,149,23-35; 37,443,19-27; einige lassen ihn „offen‘“. Vgl. auch E. Iserloh, a. a. O., 20; 227 ff. die beiden Humanisten infolge individueller Schwächen wie über- mächtiger Zeitströmungen weithin gescheitert sind; vielmehr bau- Vgl. neuerdings M. Brecht, Der „Schimpfer‘* Martin Luther („Luther‘‘ ten sich hier auch Hindernisse auf, deren starke Relikte noch unsere 53241981, H. 3,97-113) Cesare Borgia (1475-1507), Herzog von Valentinois, 1500 Gonfaloniere Gegenwart auf verschiedenste Weise belasten und Generalkapitän der Kirche, wurde nach dem Tode seines Vaters Alexander Folgende Ergebnisse sind vorläufig festzuhalten, wobei sich man- VI. (1503) von Papst Julius II. kaltgestellt, zeitweilig eingekerkert und zum Ver- ches nach einer umfassenderen Quellen-Vergleichs-Analyse ergänzen zicht auf alle Ämter gezwungen. 1507 endete er.als Condottiere seines Schwa- oder auch revidieren lassen wird gers Johann von Albret, des Königs von Navarra. Machiavelli, der öfter als Ge- 1) Beide Humanisten — Luther wie Machiavelli - streben nach einer sandter der Stadt Florenz mit Cesare verhandelt hatte, hebt ihn als Persönlich- reformatio (Reform, Reformation), wobei der bisherige Staat keit hervor - wie er ihn denn weithin zum Ideal seines „Principe‘“ macht — nennt ihn aber auch einen Menschen ohne Erbarmen, einen Rebellen gegen das (Machiavelli) bzw. die bisherige kirchliche Struktur (Luther) Gegen- stände der Reform (bei Machiavelli aber mehr der theoretisch- Christentum, die Hydra und den Basilisken. Vgl. vor allem noch das fundierte Werk von P. Villari, Niccolö Machiavelli und seine Zeit, 3 Bde., Rudolstadt pragmatischen Erörterung) sind. Das Papsttum wird bei Machiavelli 1882f., 1,333 ff; 341 ff. fast ebenso stark kritisiert wie bei Luther, allerdings vorwiegend aus ' Stärker als die größeren Werke zeigen dies Machiavellis Briefe (Lettere, 32 politischen Gründen [v. 3. 8. 1514]; 44 [v. 5. 1. 1517 18>]; 50 [v. 19. 5. 1521]) oder seine Komödie 2) Ist der Staat bei und für Machiavelli ‚Selbstzweck‘, so erscheint er „Mandragola bei Luther unter glaubensmäßigem Aspekt mehr als ‚notwendiges !! Prine. 8f; 11 (wie 18 vor allem gegen Alexander VI. gerichtet); 17; 23; Dis- corsi 1,9; 16; 25; 55 (gegen Italiener, Franzosen und Spanier); III, 43 (gegen Übel‘. Rechte und Vollmachten des Staates gegenüber dem Untertan erscheinen bei dem deutschen Reformator nicht geringfügiger als bei Deutsche und Franzosen). S. G. Sasso‚ Niccolö Machiavelli, Stuttgart usw. dem italienischen Staatstheoretiker. (1965), 150ff; 165; 211 et passim. 3) Luther bettet den Staat jedoch — als ‚notwendiges Übel‘ oder des ! Princ. 18 '3 Princ. 18 et passim. G. Sasso, a. a. O., 178 ff; H. Freyer, Machiavelli, Leip- öfteren auch mehr als positive Obrigkeit gesehen (wobei letzteres der ideologischen Begründung des deutschen Territorialstaates absolu- zig 1938,81ff; 103ff, der die virtü in der Forderung des Florentiners jedoch etwas zu positiv sieht. tistischer Prägung stark entgegenkommt) — so gut es geht in das Reich '* Für die Entwicklung dieser Theorien ist aufschlußreich: R. de Mattei, Dal Gottes ein, während Machiavelli die Kirche möglichst dem Nutzen premachiavellismo all’antimachiavellismo, Firenze 1969, das mir durch die des politischen Wesens unterordnen will Freundlichkeit von R. Andreotti zugänglich wurde. — Bereits Machiavellis Landsmann und Zeitgenossg Francesco Guicciardini kritisiert dessen Men- 4) Die Freiheit des einzelnen —- vor allem als Willensfreiheit gefaßt — wird von beiden konzediert, zugleich aber aus zwingenden, hier theo- schenkritik und Zynismus, Jean Bodin (1530-1596) seine Staats- und Gesell- schaftsauffassung. Ribadeneira (1526-1611) und Bozio de Gubbio (1548-1610) logischen, dort politisch-psychologischen Gründen wieder eingeengt und vor allem auf die ‚Obrigkeit‘ bezogen. Beide werden hierzu insbe- lehnten ihn ebenso ab wie der junge Friedrich II. von Preußen mit seinem Libell „Antimachiavell‘*: Gelesen (und auf die zeitgenössischen Verhältnisse pragma- sondere durch die Furcht vor Anarchie und Ketzerei (Luther) ge- drängt. tls<.h angewandt) wurde der Floremmer immer wieder, Vgl. P. Villari, a. a. O., IL, 372 ff. 5) Im Gegensatz zu Luther, der den sich entwickelnden deutschen !$ Princ. 9; 19; Discorsi 1,7; 16 Territorialstaat als gegeben — und weithin als statisch und patriarcha- '® Princ. 18; vgl. 6. Die Untertanen sollen möglichst durch Wohltaten ge- lisch — ansieht, erscheinen Machiavelli ständige, ja häufige Verände- wonnen werden (Princ. 8f). Ein tapferer und bedeutender Mann wie der Syraku- rungen (mutazioni) in der politischen Welt auf der Grundlage natur- saner Agathokles wird von Machiavelli nicht zu den Größten gerechnet, da des- rechtlicher und rationaler Erwägungen quasi als selbstverständlich sen tierische Grausamkeit und Unmenschlichkeit dagegensteht (Princ. 8). Auch das Cesare-Borgia-Bild Machiavellis ist zweifellos durch die Rankünen verdun- kelt, die der Papstsohn alle, auch den florentinischen Gesandten, spüren ließ Zum freien Willen: Princ. 25; Discorsi 1,3. Zur fortuna: Princ. 7; 25; Dis- ' Dazu: K. Griewank, Der neuzeitliche Revolutionsbegriff, Weimar 1955 190ff, erscheint 24; 30 et passım corsi 1,10; Lettere 32 (v. 3. 8. 1514). Nach G. Sasso, a. a. O Fortuna als eine Art Gottheit, doch wird sie, zumindest metaphorisch, in dem ? Neben „JIl Principe“ (=Prine.) und den „Discorsi sopra la prima deca di Sinne auch als Weib gesehen, daß man sie unterwerfen könne (Princ. 25, dazu Tito Livio‘ (=Discorsi) sind vor allem die „Istorie fiorentine“* (=Istorie) (sie um- fassen den Zeitraum von 1215 bis 1492) und die „Legazioni e commissarie‘ G. Sasso, a. a. O., 199) * Zum Erotisch-Lasziven: Lettere 27 (v. 5.1.1513 [1514]); 32 (v (Gesandtschaftsberichte) zu erwähnen. Mir stand die zweibändige italienische Ausgabe von Francesco Flora und Carlo Cordie (I, 1949; II ?1960), für die 3.8. 1514); 44 (v. 5. 1. 1517); 45 (v. 25. 1. 1517 [1518]); SO (v. 19. 5. 1521), ” Vgl. E. Iserloh, a. a. O.; 140ff; H. Tüchle, a. a. O., 67ff; J. Heckel, a. a. O Briefe die Ausgabe von G. Lesca (Firenze 1929) zur Verfügung. Die achtbändige 29, spricht davon,'daß bereits die Römerbrief-Vorlesung dem (weiteren) Aus- Ausgabe der Opere von S. Bertelli und F. Gaeta (Milano 1960-1965) war gegen- wärtig leider nicht erreichbar. Für die deutschen Texte habe ich mich an die bau der Rechtsidee Luthers die Bahn gewiesen habe. „Die damals gewonnene Grundlage war fest genug, um allen späteren Erschütterungen, namentlich Übersetzungen von F. Blaschke und F. von Oppeln-Bronikowski gehalten ? Bei Machiavellis Antikerezeption stehen die Römer (Livius, Vergil durch die Bauern, durch die Schwärmer (1525ff.) zu trotzen‘‘, Heckel ver- gißt jedoch anzumerken, aus welchen Gründen Luther in die Zwangslage Cicero) eindeutig im Vordergrund. Nur durch ihre Vermittlung kannte er offen- bar auch die griechischen Schriftsteller (Thukydides, Aristoteles) oder deren geraten war, sich auch juristisch möglichst fundiert abzusichern Gedankenwelt. » WA 11,249,37-250,1; vgl. 20,577,21-28. Der Satan — metaphorisch oder auch direkt — als der Welt Fürst: WA 13,89,2-5; 20,553,12-13 Die Literatur hierzu ist Legion. S. etwa F. Lau, Luthers Lehre von den bei- den Reichen, Berlin (1952), 23 ff; 28 ff (im wesentlichen konservativ); E. Iserloh 2 Die wichtigste Stelle gehört zu einem Sermon aus dem Jahre 1523: WA 12,675,16-676,4; vgl. auch 11,251,22-31; 17,1,149,22-28; 20,577,21-28 (Handbuch der Kirchengeschichte, Bd. IV, Freiburg 1967, Teil I), 222 ff; 229ff; J. Brosseder, Martin Luther (Klassiker der Theologie, Bd. I, München 1981) ? platon Rep. VIIL560ff; IX,575a. Oft nehmen bedeutende Geister die Aus- 283-313, bes. 296 ff. einandersetzung mit Aufruhr oder Anarchie im Zusammenhang mit ihrer Ord- 569 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 570 nungsidee vor; vgl. bei August.inué neben den Kampfschriften (gegen Donati- 413-—422; 459. sten, Arianer, Pelagianer, Manichäer) die „Friedenslehre‘“ in „De civitate Dei“ ? Relevant ist innerhalb der umfangreichen Auseinandersetzung mit Moses (XIX, bes. 12ff; dazu H. Fuchs, Augustin und der antike Friedensgedanke, Ber- und mit den „Schwarmgeistern‘‘, die an ihn anknüpfen wollten, folgende Stelle: lin 1926); manches ist bei Thomas von Aquino ähnlich. Aus seiner politischen, „Mose ist ein Mittler und Gesetzgeber allein des jüdischen Volkes gewesen . . . die Kirche dem Staat möglichst unterordnenden Sicht ist jedoch auch Machia- Mose ist tot; mit seinem Regiment war es aus, als Christus kam‘‘ (WA vellis Urteil nicht viel anders (Princ. 5ff; Discorsi 1,10ff), obgleich er ständige 24,6,26-7,6). - Machiavelli schätzt übrigens Moses ziemlich hoch ein und rech- mutazioni in der politischen Welt konstatiert (Princ. 2; 9; 11; 13; Discorsi 1,38; net ihn wie Kyros oder Romulus unter die frühen „Fürsten“ (Princ. 6). IIL, 43). S. auch unten Anm. 29. % E, Iserloh, a. a. O., 228. 23 Der Originaltext lautet: „E li stati bene ordinati e li principi savi hanno con Bn Princ. 9; 11; 13 et passim; Discorsi, I, 38; 1I1L43; Istorie fiorentine, Buch ogni diligenzia pensato di non desperare e grandi e di satisfare al popolo e 2-8. Vgl. etwaP. Villari, a. a. O., Bd. IH, 185ff. * Natürlich war Machiavelli durch Ausübung seiner politischen Ämter tenerlo contento, perche questa & una delle piü importanti materie che abbia uno principe.‘ bestens darauf vorbereitet, über politisch-pragmatische, diplomatische oder militärische Angelegenheiten zu urteilen (was G. Sasso, a. a. O., passim, etwas * WA 19,634,18-20 („Ob Kriegsleute auch im seligen Stande sein können“‘, 1526). — Zum Widerstandsrecht bei Luther vgl. etwa: F. Lau, a. a. O., 69ff; unterschätzt); darin, daß der Historiker möglichst viel praktische politische Er- H.-J. Iwand, Luthers Theologie, München 1974, 301ff; E. Iserloh, a. a. O., fahrung gesammelt haben sollte, ist er, ohne es selbst anzumerken, einer der 227ff; H. Tüchle, a. a. O., 81; auch J. Heckel verdeutlicht, a. a. O., 188, aus wichtigsten Fortsetzer des Polybios. Luther wirkt im politischen Urteil ver- juristischer Sicht, daß Luther keine Rechtfertigung des aktiven, leiblichen gleichsweise wenig pragmatisch und sogar ungeschickt. Widerstandes. gibt, selbst nicht „im Falle des Religionsdruckes‘““. (zu WA # WA 17,1,149,23ff: „Das ist das Nötigste in der Welt, daß man ein streng 47,347,24). Doch fehlt der weltlichen Obrigkeit die Befehlsgewalt in Glaubens- weltlich Regiment habe. Die Welt kann nicht nach dem Evangelium regiert dingen, ein „Ungehorsam gegen ihr rechtswidriges Gebot ist mithin kein Ver- werden, denn das Wort ist zu gering geachtet und betrifft nur einen kleinen Kreis von Menschen.‘“ auch 11,249,36-250,7; gehen gegen das Naturrecht‘‘ (zu WA 47,564,3). Trotzdem gerät Luther schließ- Vgl. 16,354,17-27; lich in die Notlage, den evangelischen Obrigkeiten ein Recht zu aktivem, leib- 19,640,13-19;20,577,21-28; 37,443,19-27. Vgl. oben Anm. 20. lichen Widerstand gegen den Kaiser (im Fall eines Religionskrieges) zuzuerken- %2 E, Iserloh, a. a. O.,bes. 252f; 275 ff; 290 ffet passim. nen, da er die Kurfürsten zumindest als ‚,partes imperii‘* ansieht (WA 3 Princ. 11 (gegen Alexander VI.); vgl. 21; Discorsi I, 10; 12 ff. 39,11,78,3—6). %* Paulus: 1Kor 7,21f; 8,9; 10,29; 2Kor 3,17; Gal 2,4; 5,1; 13; Röm 8,21; ®» WA 11,261,29-262,2; 3 1,1, 193,18-26; 47,347,24-30; 564,3-14. Eph 6,5ff. - Augustinus: CD XIX, 15; vgl. IV,3; En. in Psalm. 124,7. — Isidor % WA 16,354,17-30; 47,564,3-14. D. Bonhoeffer, Gesamimelte Schriften, von Sevilla: Sententiae 111,47,3; Synonyma 11,74ff. — Das Thema ist weithin Bd. I-IV, hrsg. v. E. Bethge, München 1958-1961, insbesondere: 11,70f; noch ungeklärt. Bei Abälard und Calvin scheint mir der Freiheitsspielraum 130-137; I11,53 f („„Es gibt für die Christen kein Gesetz mehr als das Gesetz der etwas weniger begrenzt zu sein. Freiheit, wie es einmal paradox im N. T. heißt‘‘); I1V,79-87; 130-136; 166—-170; 3 Discorsi 1,3 ff; 29 ff; 11,4; I11,8; 31; 49. Allgemeines, Festschriften unserer Kirchen, „die.nur zu oft die gesellschaftliche Krankheit widerspiegeln, in sich selbst verschlossen zu sein‘“ (S. 10). Er fordert dagegen Offenheit: „Das ist die Weise des Dialogs - sehende Augen Potter, Philip A.: Leben — in seiner ganzen Fülle. Übers. v. W. Simp- und Ohren der Liebe, sei es gegenüber Menschen anderen Glaubens fendörfer. Frankfurt/M.; Lembeck 1982. 148 S. 8°. Kart. DM 19,80 oder solchen, die gar keinen Glauben haben.‘“ Nur so „kann Gott in uns wirken nach seinem Willen und Wohlgefallen ... Die Anliegen ; Philip Potter, nach Willem Adolf Visser’t Hooft und Eugen Carson Blake der dritte Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kir- aller Menschen — die Sehnsucht nach Befreiung von rassischer und chen und theologischer Ehrendoktor der Humboldt-Universität zu sozialer Diskriminierung und nach einem gerechten Leben in einer Gemeinschaft, in der man miteinander teilt — 'sind die unse- Berlin, bekennt sich dazu, daß Bücherschreiben seine Sache nicht sei. Er habe —- so im Vorwort — schließlich dem Drängen seiner Freunde ren . . . Entwicklungsprojekte, der Kampf gegen imperialistische.und Interventionskriege, die Solidarität mit den Armen und Unterdrück- und seiner heimgegangenen Frau nachgegeben und-.der Veröffent- lichung einiger seiner Reden und Aufsätze in dem schmalen vorlie- ten, der Kampf um rassische und soziale Gleichheit — das alles sind Zeichen des Heils, an denen weiter zu arbeiten wir ständig aufgefor- genden Bändchen zugestimmt. Marc Reuver, bis vor kurzem Direktor von IDOC, habe „viele Schachteln mit Manuskripten durchforscht“‘ dert sind.‘“ (S. 13) Das ist nicht Sprache eines sich dazu verpflichtet fühlenden ökumenischen Funktionärs, sondern Ausdruck der Betrof- und dafür gesorgt, daß „ein bemerkenswert zusammenhängendes Ganzes daraus entstanden ist“ (S. 5). Die acht Aufsätze sind alle „„im fenheit und des Engagements eines ökumenischen Menschen. Rahmen meiner Arbeit im Ökumenischen Rat der Kirchen seit 1967 Kontextualität —- ein zu blasser Formel verkümmerter Begriff — hat hier „Leben und Fülle“: „Wer die Stimme Christi hört, kann ihm nur entstanden‘‘. Sie zeigen die beiden „Stränge‘““ auf, die, miteinander verknüpft, angeben, was Potter vertritt: Einmal die Bibel, die „eine mit der Stimme der eigenen Kultur antworten, nicht mit einer ande- ren. Christen ganz unterschiedlicher Herkunft müssen glaubhaft ver- zentrale Rolle in meinem Leben und Denken gespielt (hat)‘*, zum anderen ‚„bin ich als Mann der Karibik, der in sich viele Kulturen ver- suchen, den universalen christlichen Glauben in ihrer eigenen Kultur einigt, fasziniert vom Ruf zum Dialog, von der Begegnung von Leben zum Ausdruck zu bringen, und diese unterschiedlichen Ausdrucksfor- mit Leben und ganz besonders vom Dialog der Kulturen“ (S. 6). men müssen von Christen anderer Kulturen respektiert und gestärkt Die acht Themen sind: Wir suchen das Heil; Umkehr zu Freiheit werden.“ (S. 27) Es entspricht dem Pragmatismus „des im britischen und Fülle; Zum Anwalt berufen; Konziliare Einheit in der Macht der Kulturraum aufgewachsenen und gebildeten Westinders‘‘, auch die Liebe; Unterwegs zu einem ökumenischen Lebensstil; Für Gerechtig- ökumenische Perspektive nüchtern einzuschätzen:. „Wir (vermögen) keit gemeinsam eintreten; Weltweite Gemeinschaft; Wir wachsen im den Glauben nur innerhalb der Eigenart unserer Existenz auszudrük- Glauben zusammen. Wer Potter kennt — ich kenne ihn seit 1953 aus ken . . . Es gibt keine beherrschenden theologischen Normen oder Be- kenntnisse, die überall angewendet werden können. Es ist auch nicht gemeinsamer Tätigkeit im Christlichen Studentenweltbund —, wird die Authentizität der hier vorgelegten Aussagen bestätigen. Da ist der damit zu rechnen, daß wir ein ökumenisches Glaubensbekenntnis Theologe, der dem einzelnen Begriff der Bibel — besonders des Alten annehmen, das überall zu übernehmen ist.‘““ (S. 47) Testaments — behutsam und sorgfältig nachgeht, die Bedeutung nach- Leben in seiner Fülle aber heißt Fülle für alle. „Unsere zerrisserie Zeichnet, nie um abstrakter Wissenschaftlichkeit willen, sondern um Welt bietet eine Art von Fülle für wenige, aber Armut und Tod für viele. Diejenigen, die die guten Dinge des Lebens auf Kosten der übri- den heutigen Lebensbezug herauszufinden. Auch als Generalsekretär gen Menschen genießen . . . gleichen denen, die versuchten, den Turm d€S ÖRK verschließt Potter seine Augen nicht vor der Krankheit 571 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 572 zu Babel zu bauen, der bis an den Himmel reichte, und die sich einen der hochkirchlichen Bewegung in der Kirche von Schweden, Gunnar Namen machen wollten, wie es viele spätere Zivilisationen und Rosendal (S. 251-284). Richard L. Stetson, „Predigt in der Praxis‘“, Reiche versucht haben und es transnationale Konzerne heute ver- informiert über „Die Erneuerung der Predigt im heutigen Nord- suchen, um schließlich jedoch in Verwirrung und Streit zusammenzu- amerika“ (S. 285-309). Den meisten schwedischen Beiträgen ist eine brechen.“ (S. 29) Ebenso geht Potter mit den „riesigen militärisch- englische Zusammenfassung beigefügt. Die Bibliographie Äke industriellen Komplexen“‘ ins Gericht, denen er vorwirft, „sich nie- Andrens beschließt die Festschrift. E: W: mand gegenüber verantwortlich zu fühlen, außer gegenüber ihren oft ebenso ungenannten Arbeitgebern. Bar jeder tiefen menschlichen Reformation und Praktisc'he Theologie. Festschrift für Werner Jetter Überzeugung, sorgen sie sich um nichts, außer um sich selbst und ihre unmittelbaren Beziehungen und Freunde.“ (S. 31) zum 70. Geburtstag, hrsg. v. H. M. Müller u. D. Rössler. Göttingen: Es wäre verfehlt, solche Aussagen Potters einfach als Stellung- Vandenhoeck & Ruprecht 1983.318 S. gr. 8°. Kart. DM 59,-. nahme für den Sozialismus zu deuten. Potter ist und bleibt Repräsen- tant der „Dritten Welt‘“. Diese — gelegentlich auch „Zwei-Drittel- Die meisten Beiträge schlagen Brücken von der Reformation, besonders von Luther, zu aktuellen Fragen der Praktischen Theolo- Welt“ genannt - ist allerdings der natürliche Bundesgenosse des Sozia- lismus, so wie der Sozialismus Solidarität mit den Unterdrückten be- gie. Unter diesem Aspekt stehen Themen wie der Gemeindeaufbau bei Luther (M. Brecht), die Invokavitpredigten (K. Gottschick), Bei- währt, auch wenn ihnen das nicht immer deutlich ist. Es finden sich in spiel und Erfahrung als Leitmotive der Homiletik Luthers (D. Röss- dem Buch denn auch vereinzelte Abgrenzungen gegen den Sozialis- ler), „Ein neues Lied wir heben an‘“ als „Protestsong‘“ Luthers mus, aber niemals in der Schroffheit wie gegen den Kapitalismus. (M. Rössler), die Bedeutung des Satzes „Abscondita ecclesia et valde Potter hat es von Suzanne de Dietrich gelernt, „in einer Hand die dispersa‘‘ für heutige Diaspora (H. Riess). J. Henkys zeigt Luthers Bibel, in der anderen die Zeitung zu halten“ (S. 6). So nimmt nicht Spur in P.Gerhardts Strophe „Wer so stirbt, der stirbt wohl‘“‘. wunder, daß er formuliert: „Im gegenwärtigen Augenblick steht das nackte Überleben der Menschheit als Priorität auf der Tagesordnung H. M. Müller reflektiert das Verhältnis von „Evangeliumspredigt und Rechtsordnung‘‘ in reformatorischer Sicht. K. E. Nipkow ver- der Welt. Dabei geht es nicht in erster Linie um Strukturen und Systeme, um intellektuelle und technische Möglichkeiten, sondern gleicht das Schema einer gestuften Glaubensentwicklung nach J. W. Fowler mit Luthers Verständnis vom Wachstum des Glaubens. um Menschen, die sie schaffen und anwenden. Im Kern geht es um die Menschheit, um Männer und Frauen, einzeln und gemeinsam.“‘‘ J.Scharfenberg überprüft Eriksons Identitätskonzept auf dem Hintergrund der Theologie Paulus’, Luthers und Bonhoeffers. Im um- (S. 679) In diesem Sinne erklärte er auf der I. Sondersitzung der UNO- Vollversammlung für Abrüstung 1978: „Abrüstung geht nicht nur fangreichsten Beitrag (S. 247-289) untersucht W.Steck die Bedeu- tung der Reformation für.die Entwicklung des neuzeitlichen Todes- Staatsmänner und Experten an, sondern jeden Mann und jede Frau im bewußtseins. G.Krause interpretiert „die drei Epitaphia von Volk. Es geht hier um die Frage von Tod und Leben der Menschheit. Andreas Gerhard Hyperius auf den Tod des Erasmus von Rotter- Das sind keine technischen, sondern menschliche und darum poli- dam “ tische Probleme. Das bedeutet, daß alle Anstrengungen gemacht Weniger direkt auf die Reformation bezogen sind die Beiträge von werden müssen, damit Unwissenheit, Selbstzufriedenheit und Angst P.Cornehl über evangelische Abendmahlspraxis, H. Donner: beseitigt werden, die überall herrschen ... Das Wettrüsten ist Ent- „St. Georg in den großen Religionen des Morgen- und Abend- scheidung und Erfindung von Menschen. So muß auch die Abrüstung landes‘‘, G.Ebeling: „Zum Religionsbegriff Schleiermachers‘‘, von Menschen gewollt und gewonnen werden.‘‘ (S. 80) Potter hat das Buch dem Gedächtnis seiner Frau Doreen gewidmet. G.Kretzschmar: „Die Bedeutung Alfred Dedo Müllers für die Praktische Theologie‘ und D. Stoodt: „Kant als religionspädago- Es kann zutiefst menschliches und christliches Vermächtnis an die ökumenische Gemeinschaft sein. gischer Lehrer“‘‘, Die Bibliographie Werner Jetters erarbeitete J. Mil- tenberger. Die problembewußte Aktualisierung reformatorischer Berlin Gerhard Bassarak Erkenntnisse entspricht der Arbeit des Jubilars und ist ein guter Bei- trag zum 500. Geburtstag Martin Luthers. E.W. Härdelin, Alf [Red.]: Predikohistoriska perspektiv. Studier tillägnade Ä. Andren. Stockholm-Uddevalla: Skeab verbum 1982. 323 S. 8° = Bräuning, Peter M., u. Helmut Lück [Hrsg.]: Veto des Glaubens gegen die Skrifter av Svenska Kyrkohistoriska Föreningen, II Ny Följd. Bedrohung des Lebens. Interviews, Beiträge und Dokumente zum ökume- skr 85.—. nischen Friedenswirken. Berlin: Union Verlag 1982. 128 S. 8°. Kart. M 5,80. Hertzsch, Klaus-Peter: Kirche im Sozialismus (Standpunkt 11, 1983 S. 126-131). Dem Lundenser Praktischen Theologen Äke Andren wurden zum 65. Geburtstag zehn predigtgeschichtliche Studien gewidmet. Anders Luther, Martin: Der Große und der Kleine Katechismus. Ausgewählt und Ekenberg untersucht „einige Aspekte urchristlicher Predigt‘* und bearb. von K. Aland u. H. Kunst. Mit einem Geleitwort von K.-H, Stoll und einer Einführung von H. Reller. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. berücksichtigt besonders die Paränese (S. 7-39). Bertil Nilsson, „Über das Recht und die Pflicht zur Predigt‘“ (S. 40-72), zeichnet 88 S. gr. 8°. Kart. DM 5,90. [Ranson, Guy Harvey:] Trinity University Studies in Religion. Vol. XI. In die Entwicklung im Kanonischen Recht. „Die Predigt ad populum Honor of Guy Harvey.Ranson. Ed. by W. O. Walker, Jr. San Antonio: Depart- während des Mittelalters in Schweden“ weist Sven-Erik Pernler als ment of Religion, Trinity University 1982, IX, 209 S. 4°. Pflicht des Gemeindepfarrers nach (S. 73-95). Carl-Göran Berg- Hayes, John H.: Restitution, Forgiveness, and the Victim in the Old Testa- man, „Predigt und Kirchenraum“ (S. 96-132, mit 13 Abb.) bespricht ment (S. 1-23) - Garcia-Treto, Francisco O.: Servant and ’Amah in the besonders die Stellungen der Kanzel. Alf Härdelin, „Von der Mishpatim of the Book of the Covenant: A Bill of Peasant Rights (S. 25—42) — ‚bibelauslegenden Homilie‘ zur ‚thematischen Predigt‘“ (S. 133-182) Brackenridge, R. Douglas, and Ralph M. Graham: Church-State Relationships in Scotland 1690-1730 (S. 43-60) - Boyd, George N.: The Other Religious analysiert Predigten von Gottfried von Admont und Radulphus Ardens (12. Jh.) sowie Bonaventura. Sven-Erik Brodd behandelt Roots of the Ecology Crisis (S. 61-79) - Hodgson, Peter C.: Alienation and Reconciliation in Hegelian Perspective (S. 81-118) —- Kliever, Lonnie D.: Libe- „Die Predigt über die Jungfrau Maria in Laurentius Petris Postillen“‘ ration Theology: The Somatic Revolution (S. 119-130) - Brown, C. Macken- (S. 183-212). Ingvar Fogelquist erörtert „Sichtbares und Unsicht- bares in der Taufe‘‘ (S. 213-237) anhand der Taufpredigten von John zie: Feminine/Masculine Ethical Perspectives and Modes of Divine Creativity (S. 153-175) - McDaniel, Jay: Christianity in Process: The Challenge and Pro- Keble (1849/50). Bert Franzen gibt Hinweise über „Eschatologische mise of Feminist Theology (S. 177-209). Motive in der schwedischen freikirchlichen Predigt‘“ (S. 238-250). Müller, Gerhard: Lehrer —- Übersetzer — Verkündiger. Was Luther für die evangelische Kirche bedeutet (LM 22, 1983 S. 257-259). Oloph Bexclll würdigt das homiletische}?rogramm des Begründers 573 Theologische Literaturzeitung 108, Jahrgang 1983 Nr. 8 574 die Ende des 19.Jh. entstehenden Bibelschulen und -institute oft Blbelwls;enscl_raft überkonfessioneller Art zunehmend als Alternative zu den Colleges und Hochschulen mit theologischer Ausbildung, die in schwächerem oder stärkerem Grade historisch-kritische Bibelbetrachtung rezipiert Barr, lDavid L., and Nicholas Piedisc#lzi [Eds.]: The Bible in American Education: From Source Book to Textbook. Philadel- hatten. Licht und Schatten ihrer Beschäftigung mit der Bibel werden phia, Pa.: Fortress Press;‚Chico, CA: Scholars Press 1982. X, 204 S. überzeugend dargelegt. Schließlich zeigt Vfn., daß nach dem 2. Welt- 8°= The Bible in American Culture, 5. Lw. $ 12.95. krieg v.a. von konservativen Evangelikalen ein nicht unproblema- Sandeen, Ernest R. [Ed.]: The Bible and Social Reform. Philadelphia, tisches eigenes Netz von Tagesschulen aufgebaut wurde, das die Zahl Pa.: Fortress Press; Chico, CA: Scholars Press 1982. VII, 184 S. 8° = dieser Schüler 1945-69 von 10 000 auf 80 000 anwachsen ließ. The Bible in American Culture, 6. geb. $ 12.95. William L. Sachs widmet sich den seit Ende des 18. Jh. aufgekom- Unter dem Gesamttitel „The Bible in American Culture‘“ gab die menen evangelischen Sonntagsschulen und zeigt deren Entwicklungs- Society of Biblical Literature unter Edwin S. Gaustad- und Walter etappen auf: Am Anfang ersetzten sie besonders für die arme Bevölke- Harrelson eine Reihe von 6 Aufsatzbänden heraus. Die ersten 4 von rung nach englischem Vorbild weithin die fehlende schulische Ausbil- ihnen behandeln: “ The Bible and Bibles in America”, “ The Bible and dung und waren so Schrittmacher auf dem Weg zur allgemeinen Popular Culture in America”, ‘“The Bible in Letters and the Arts” Schulpflicht, die aber zwecks Vermeidung gesellschaftsgefährdender und “ The Bible in American Law, Politics, and Rhetoric”. Die beiden Konflikte ebenso großen Wert auf die moralische Besserung wie auf abschließenden Bde. der Reihe liegen mir zur Rez. vor. Auch ihr die geistliche Unterrichtung legten. In der 1. Hälfte des 19. Jh. waren Thema ist die Frage, in welchem Maße und auf welche Weise die die überkonfessionellen Gesellschaften auch in diesem Bereich beson- Bibel sich in den einzelnen Lebensbereichen der USA Geltung ver- ders aktiv, während ihre Arbeit in der 2. Hälfte dieses Jahrhunderts schafft hat, eine Frage, die in dieser Intensität wohl nur von den Erben großenteils von den Denominationen übernommen wurde, die jetzt des Puritan Mainstream gestellt werden kann. Die Aufsätze, durch- stärker die kindliche Psyche berücksichtigten und die Bibel histo- weg von vorzüglichen Kennern der Materie verfaßt, die selbst mit rischer als zuvor zu verstehen suchten, zugleich aber Laienevange- ihren Arbeiten den Forschungsstand in jüngster Zeit bereichert haben, listen große Möglichkeiten boten. Wie sich — weithin in Rezeption, zeichnen sich wie so viele historische Veröffentlichungen in den USA wenn auch zugleich in Abschwächung der Erkenntnisse deutscher kri- durch Sachlichkeit und einen hohen Informationswert aus, sind zu- tischer Theologie — an Hochschulen der USA die Einsicht in die histo- gleich aber auch weithin dadurch gekennzeichnet, daß sie die frühere rischen und literarischen Prozesse der Entstehung biblischer Texte christliche Haupttradition ihres Landes mit Skepsis betrachten, abge- und in ersten Ansätzen auch die in soziale Gegebenheiten ihrer Um- sehenvon deren Anzweiflung auf der Grundlage eines geistigen Plura- welt herausbildete, veranschaulicht Thomas H. Olbricht am Bei- lismus indes klare Wertungen vermeiden und lieber Unterschiedliches spiel von 6 Hochschultheologen, die im letzten Viertel des 19. Jh. gleichsam narrativ nebeneinanderstellen. wirkten: William H. Green (Princeton), Joseph Henry Thayer (Ando- Zum Einfluß der Bibel auf die Erziehung in den USA zeigt W. Clark ver), Crawford Howell Toy (Harvard), Charles A.Briggs (Union Gilpin für das 17. und 18. Jh. den für die reformierte Tradition über- Theol. Sem.), Benjamin W. Bacon (Yale) und Shailer Mathews (Chi- haupt typischen Versuch auf, auf die Unterscheidung der beiden Regi- cago). Charles R. Kniker zeigt, wie unterschiedlich die 3 Hauptgrup- menter Gottes zugunsten der Schaffung von Holy Commonwealths pen in den Kirchen in ihrer Sicht der Bibel auf die geistigen Wandlun- v. a. in den Neu-England-Kolonien bewußt zu verzichten. So wurde gen 1880-1920 reagierten: Fundamentalisten bestanden darauf, daß die Bibel zum im Grunde einzigen Lehrbuch nicht nur für den Glau- die Bibel Gottes Wort sei und deshalb keinerlei Irrtümer aufweise, ben, sondern auch für die Moral, ja auch für die politische Gestaltung statt daß sie richtig festgestellt hätten, daß sie Gottes Wort enthalte. im weitesten Sinne erklärt, und Kirche, der durch sie geformte Haus- Eine breite Mittelgruppe, die den Ausschlag gab, grenzte sich nach halt und Schule erzogen in engstem Zusammenwirken, wobei letztere beiden Seiten ab und verstand die Bibel als Lebensführer, wenn ihr Ohnehin im Rückstand war. John H. Westerhoff III legt dar, wie liberalerer Flügel auch meinte, daß es schwer sei, sie in das Alltags- sich dieses Verhältnis im 19.Jh. allmählich, aber durchgreifend leben umzusetzen. Die 3. Gruppe wissenschaftlich gebildeter Moder- änderte, indem die Rolle der öffentlichen Schulen zunahm und diese nisten wertete sie als besonders wertvollen Bestandteil der Weltlitera- nicht mehr durch die Kirche, sondern durch den Staat kontrolliert tur, wenn man sich auch an Lebensformen des Alten Orients, die auch wurden. Dies führte nicht zur Absage an christlichen Geist an sich, im AT ihren Widerhall fanden, stieß. Boardman W. Kathan unter- jedoch zu zunehmender theologischer Entleerung zugunsten von sucht das Herangehen an die Bibel in der heutigen kirchlichen Unter- Ethos und Wertsystem der Mittelklasse im Zeichen der “civic reli- weisung in seiner Vielfalt. Er berichtet über den fortbestehenden gion”, Hinsichtlich der Kritik des Vf. an der autoritären und repres- Gegensatz von Konservativen und Liberalen, aber auch über Ver- siven Prägung der Ethik wird man differenzieren müssen. Wertvoll ist suche des Brückenbaus, über das Streben, die historisch-kritische die Analyse der religiösen Lehrbücher, v. a. der einzelnen Auflagen Methode durch andere zu ergänzen oder auch zu ersetzen, sowie über des besonders verbreiteten Werkes von McGuffey, auf die in ihm ver- zunehmend ökumenische, kathölische Christen einbeziehende Bibel- arbeiteten — erstaunlich wenigen — biblischen Stoffe und deren Ver- studiengruppen und vergleicht die in den evangelischen Sonntags- ständnis hin. Sehr erhellend sind Virginia L. Breretons inhalts- schulen verwandten Lehrmaterialien. Peter S. Bracher und David Teiche Ausführungen über jene konfessionellen Schulen, die nicht nur L.Barr schließlich kennzeichnen die gegenwärtige Situation an den wie die Sonntagsschulen eine Ergänzung, sondern als Ganztagsschu- öffentlichen Schulen, wo die Bibel in pluralistischer Fortsetzung frü- len eine Alternative zu den als säkularisiert oder einseitig evangelisch herer Trends des US-Schulsystems nicht mehr konfessionell, sondern empfundenen öffentlichen Schulen darstellen wollen. Ein solcher Er- als Grundbestandteil westlicher Kultur gesehen wird, wo nicht eigent- satz wurde unter zunächst schwierigen finanziellen Bedingungen von lich mehr die von biblischen Texten gegebenen Antworten wichtig der katholischen Kirche des Landes von Anfang an für erforderlich sind, sondern die Sensibilisierung für eine Vielzahl möglicher Ver- gehalten, doch erlangte die Bibel in den katholischen Konfessions- ständnisse und Entscheidungen. Die Vff. stellen sich voll hinter dieses Schulen erst seit Pius XII. Enzyklika „Divino Afflante Spiritu‘“ und Programm, aber dem Theologen, der nicht in einer spätbürgerlichen vollends seit dem 2. Vatikanum eine faktische eigenständige Bedeu- Gesellschaft lebt, stellen sich hier schwerwiegende theologische Fra- tung. Erstaunlich ausführlich beschäftigt sich Vfn. mit den mannig- gen. Für Luthers Einsicht, daß Tumulte unvermeidlich sind, wo der fachen Formen eines eigenständigen jüdischen Schulwesens, das sich Hl. Geist wirkt, und daß die Geister aufeinander platzen müssen, ist in aber lange Zeit hindurch mehr als Ergänzung des öffentlichen ver- dieser Atmosphäre neutralistisch verstandener Toleranz kein Raum. Stand, Evangelische Tagesschulen setzten sich mit Ausnahme konfes- Den 2. Bd. über das Verhältnis von Bibel und sozialer Reform in der US-Geschichte eröffnet James P. Ronda mit einem — weithin mit sionalistisch lutherischer im 19. Jh. nicht durch, doch begriffen sich 575 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 576 Recht sehr kritisch gehaltenen — Übérblick über die Anfänge der In- „pastorale‘‘ Richtung hat Frieden mit ihrer Gesellsch:it‘t geschlossen, dianermission durch Puritaner in Neu-England und durch Jesuiten in verabscheut Konflikte, möchte alle Probleme im Geist des guten Wil- Kanada. Wie dies auch im Hinblick auf Lateinamerika heute ge- lens lösen und orientiert auf schrittweise Herbeiführung der farbigen schieht, bemängelt er, daß den Indianern mit dem christlichen Glau- Gleichberechtigung durch bewußte Nutzung günstiger Gelegenheiten ben die westliche Zivilisation bis hin zur Kleidersitte aufgedrängt und harte Anforderungen an sich selbst. Die „prophetische‘“ Richtung wurde. Er beschreibt die Bestrebungen, Indianerdörfer zu schaffen, der Bürgerrechtsbewegung, die stärker positiv abgehoben werden und analysiert die zu diesem Zweck von John Eliot verfaßte Literatur. müßte, sucht ihren Weg in dialektischer Verbindung von Tauben- Sichtbar wird das Anliegen der Puritaner, die „betenden Städte‘““ be- einfalt und Schlangenklugheit. Die „reformistische‘“ Richtung ver- kehrter Indianer zu besonders vorbildlichen Verwirklichungen des zichtet auf Prinzipien und beschränkt sich auf pragmatische Bemü- Holy-Commonwealth-Gedankens zu machen, in denen die Missio- hungen und Kompromisse, um Teilerfolge zu erzielen. Die „nationa- nare wie alttestamentliche Patriarchen eine umfassende Kontrolle listische‘“ Richtung mit der Tendenz zu einem schwarzen Chauvinis- über das gesamte Leben der Indianer ausübten und diese auf strenge mus erstrebt die Schaffung einer eigenen schwarzen Nation. William Unterordnung, Gehorsam und Enthaltsamkeit verpflichteten. In D. Miller schließlich zeichnet sehr farbig den Weg von Dorothy Day einem ‘hochinteressanten Beitrag stellt James Brewer Stewart die und ihrer Catholic-Worker-Bewegung nach und weist auf die bleiben- Geschichte der Anti-Sklaverei-Bewegung dar. Er beschreibt zunächst den Einflüsse Peter Maurins auf sie hin. So sympathisch dieser ihre evangelistische 1. Phase, in der sie nach dem Vorbild der bereits Lebensweg berührt; verdeutlicht er dem Kundigen doch zugleich die bestehenden interkonfessionellen Gesellschaften sich ihrerseits orga- Ursachen der relativen Wirkungslosigkeit dieser Organisation in ge- nisierte und die unverzügliche Befreiung der Schwarzen von der Skla- sellschaftlicher Hinsicht. verei .als Grundsünde der Gesellschaft forderte. Besonders auf- Rostock Gert Wendelborn schlußreich sind.die Ausführungen über die Spaltung der Bewegung in den Flügel Garrisons, der zu einer Absage an alle bestehenden Institu- tionen gelangte und den kompromißbereiten Flügel, der sein Ziel v. a. Clines, D. J. A., Gunn, D. M. and J. A. Hauser [Eds.]: Art and mittels Petitionen an den Kongreß, massenhaftem Versand von Trak- Meaning. Rhetoric in the Biblical Literature. Sheffield: JSOT Press taten und durch eine zeitweilig wirksame eigene politische Partei zu 1982. 266 S. 8° = Journal for the Study of the Old Testament. erreichen suchte. In beiden Fällen aber schwand die erweckliche Be- geisterung des Anfangs, bei letzteren zugunsten politischen Taktie- Supplement Seﬂes‚ 19. Kart. DM 45,-; Lw. 54,-. Das Théma des Sammelbandes dürfte den Fachkundigen veranlas- rens, bei ersteren zugunsten eines rationalhumanitär gefärbten reli- giösen Skeptizismus. Nicht minder fesselnd sind die Darlegungen von sen, der Lektüre der zwölf Beiträge mit Spannung entgegenzusehen. William McGuire King über das Social Gospel. Er weist nach, daß Die Herausarbeitung der Prinzipien der biblischen Rhetorik, d. h; der dessen Repräsentanten von der deutschen liberalen Bibelexegese viel charakteristischen Gestaltungsmerkmale der biblischen Überlieferun- lernten, indem sie v. a. in der 1. Phase den historischen Jesus gegen gen, die gattungsmäßig als Reden identifiziert werden können, wäre den traditionell verstandenen dogmatischen Christus ausspielten, zweifellos von Interesse und nützlich für die Interpretation der ein- zugleich aber Julius Kaftan und Albrecht Ritschl wegen ihrer falschen schlägigen alttestamentlichen Texte. Solche weitergehenden Erwar- Verinnerlichung der Reich-Gottes-Erwartung kritisierten, der sie die tungen erfüllen die Autoren des Bandes nur in beschränktem Um- Hoffnung auf eine schrittweise Transformierung der politisch-sozia- fange. Geboten werden vornehmlich im einzelnen gediegene und an- len Realität im Geist einer als Solidarität verstandenen Nächsten- regende Exegesen alttestamentlicther Texteinheiten unter besonderer liebe entgegenstellten. Überzeugend ist auch der Nachweis, daß Wal- Berücksichtigung ihrer künstlerischen Komposition, ihrer Funktion ter Rauschenbusch in seiner gesellschaftlichen Zielsetzung beträcht- im Kontext und ihrer entsprechenden sprachlichen Gestaltung. Eine Ausnahme bilden die beiden neutestamentlichen Beiträge, die.sich im lich über die beiden anderen frühen Hauptvertreter des Social Gospel, Sh. Mathews und Francis Greenwood Peabody, hinausging. engeren Sinne mit Strukturfragen befassen: Ch. T. Davis, The Lite- Barbara Brown Zikmund weist nach, daß die Frauen in den inter- rary Structure of Luke 1—2 (215-229), und E. C. Webster, Pattern in konfessionellen Gesellschaften des 19.Jh. über ihre traditionelle the Fourth Gospel (230-257). Eine sehr beachtenswerte Einführung Rolle als Ehefrau und Mutter hinauswuchsen. Ihr neu erwachtes hat M. Kessler vorangestellt: A Methodological Setting for Rheto- Selbstbewußtsein und ihre evangelische Begeisterung ließen sie öfters rical Criticism (1-19). auch den Rang von Laienpredigerinnen anstreben, wodurch sie in Konflikt mit ihren Kirchenleitungen gerieten, die meist das bekannte Die übrigen Beiträge: A. J. Hauser, Genesis 2-3: The Theme of Intimacy and Alienation (20-36); Ch. Isbe1l, The Structure of Exodus 1,1-14 (37-61); Diktum des Paulus über die Frau in der Gemeinde aus unterschied- A.M. Vater, “A Plague on Both our Houses”: Form- and Rhetorical-Critical lichen Erwägungen rechtfertigten, wenn sie es auch z. T. in gewissem Observations on Exodus 7-11 (62-71); D. M. Gunn, The “Hardening of Maße einschränkten, während nur die Liberalen bereit waren, es Pharaoh’s Heart”’: Plot, Character and Theology in Exodus 1-14 (72-96); G gründlich zu relativieren. Aufschlußreich sind die Darlegungen über W. Coats, Humility and Honour: A Moses Legend in Numbers 12 (97-107); J. Ch. Exum, ‘“Whom will he teach knowledge?”: A Literary Approach to das unter Leitung von Elizabeth Cady Stanton 1895-98 erschienene Isaiah 28 (108-133); J. K. Kuntz, The Contribution of Rhetorical Criticism to Werk ‘“The Woman’s Bible”, das alle positiven Erwähnungen der Frau in der Bibel sorgfältig registrierte und damals als Sensation Understanding Isaiah 51, 1-16 (140-171); J. S. Kselman, ‘“Why have you abandoned me?”: A Rhetorical Study of Psalm 22 (172-198); D. J. A. Clines, wirkte. Charles Chatfield beschreibt spannend die komplexe Ge- The Arguments of Job’s Three Friends (199-2 14). schichte der US-Friedensbewegung seit der Napoleonischen Ära mit K.-H. B ihren mindestens 4 Knotenpunkten der Krise und Neubesinnung (Bürgerkrieg, 1. und 2. Weltkrieg, Vietnam-Krieg) und ihrem beharr- lichen Streit zwischen Pazifisten und nichtpazifistischen Friedens- Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Saba- kämpfern und ihrem ständigen Ringen um das Problem des gerechten Krieges. Diesen Ausführungen kommt aufgrund des jüngsten leiden- tier neu gesammelt von W. Thiele und hrsg. von der Erzabtei Beu- ron. 25: Epistulae ad Thessalonicenses, Thimoteum, Titum, Phile- schaftlichen Engagements der meisten US-Kirchen in der Freeze- monem, Hebraeos. Hrsg. v. H. J. Frede. 10. Lfg.: 2 Tm 2,17-4,5. Campaign besondere Aktualität zu. Peter J. Paris arbeitet Gemein- S. 721-800; 11. Lfg.: 2 Tm 4,5 bis Schluß. S, 801-836. Freiburg: sames und Unterscheidendes der Bibeldeutung schwarzer Christen in Herder 1982. 4°. den USA heraus, indem er 4 Gruppen unterscheidet und ihre Eigenart durch ausgewählte Predigten von Joseph H. Jackson, Martin Luther Über den Stand des Erscheinens der Vetus’ Latina wurde in 'I_‘hLZIO7‚ 1982 Sp. 483f informiert. Seitdem erschien der Rest des King, Adam Clayton Powell und Albert Cleage zu eräellen sucht. Die 577 578 Theologische‘ Literat*neitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 zweiten Timoteusbriefeé in altbewährter Gründlichkeit. In einem Das hier anzuzeigende Buch ist nach der deutschen Übersetzung Arbeitsbericht der Stiftung wird darauf aufmerksam gemacht, daß (vgl. ThLZ 107, 1982 Sp. 727) nun die englische Übersetzung des nie- allein zum ersten Timoteusbrief „nicht weniger als 8 900 patri- derländischen Textes von „Geschiednis von Isra@l in het oudtesta- stische Zitate ausgedruckt und im kritischen Apparat verwertet‘“ wur- mentische tijdvak‘‘, Kampen 1979 (vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 478 den. Auf der vorletzten Umschlagseite der Lieferung 11 wird auch bis 480). Soweit ich sehen konnte, ist der Text völlig unverändert, eine über den geplanten Fortgang Auskunft gegeben: Ein Band 25 A ist in Reihe von Druckfehlern — bei den Literaturangaben leider nicht alle! — Vorbereitung, die erste Lieferung soll Titus 1,1-3,5 umfassen. Dieser sind ausgemerzt. Dieser englischen Übersetzung ist im Unterschied Band 25 A soll‘in weiteren Lieferungen auch den Philemonbrief und zur deutschen Ausgabe der vollständige Anmerkungsapparat beige- den Hebräerbrief bringen. In der alttestamentlichen Reihe steht der geben, so daß der deutschsprachige Benutzer, der mit dem Niederlän- lateinische Text der „Weisheit Salomonis‘ vor dem Abschluß. Es gibt dischen Schwierigkeiten hat, nun diese Ausgabe benutzen kann. Die Erwägungen für eine Herausgabe des Buches Sirach. beigegebenen Karten sind gegenüber denen im niederländischen Ori- G.H ginal etwas verbessert, doch lassen sie —- vor allem, was den Norden betrifft - noch immer zu wünschen übrig. Diethelm Conrad Marburg / Altes Testament Hossfeld, Frank-Lothar: Der Dekalog. Seine späten Fassungen, die Ringgren, Helmer: Israelitische Religion. 2., verb. und mit einem originale Komposition und seine Vorstufen. Freiburg/Schweiz: Nachtrag vers. Aufl. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 1982. XI, 346 S., 1 Kte gr. 8° 308 S. gr. 8°= Orbis Biblicus et Orientalis, 45. Lw. DM 88,-. = Die Religionen dexi Menschheit, 26. Lw. DM 88,-. Hier ist keine allgemeinverständliche Auslegung des Dekalogs Nach fast zwanzig Jahren wird eine zweite, verbesserte und mit (= D.) anzuzeigen, sondern eine Forschungs-Monographie, deren einem : Nachtrag versehene Auflage der Israelitischen Religions- These und Beweisführung sich nur dem Fachmann erschließen. H. geschichte von Helmer Ringgren vorgelegt, die in Aufbau und Grund- bietet in der ersten Hälfte (18-162) einen peniblen synoptischen Ver- einstellung gegenüber der ersten Auflage (1963) nicht verändert ist. gleich der beiden kanonischen D.fassungen, in der zweiten Hälfte vor Nach Meinung des Vf. bestand zu einer Neukonzipierung auch keine allem Untersuchungen der D.kontexte in der „Sinaitheophanie‘“‘ Veranlassung (S. V.VI), da „auf dem Gebiet der israelitischen Reli- (Ex 19ff) wie in der „Horebtheophanie‘‘ (Dtn 5f). Die ganz von der gionsgeschichte in den letzten zwei Jahrzehnten kaum umwälzende literarhistorischen Fragestellung geleitete Arbeit gelangt in der „Bio- Neuentdeckungen gemacht worden“‘ seien (S. 319). So ist grundsätz- graphie des D.s‘“ (238f)zu einem eindeutigen Ergebnis: „Der D. hat lich auf die in dieser Zeitschrift publizierte Besprechung aus dem seine Wurzeln.im Dtn. Seine Laufbahn beginnt in der Horebtheopha- Jahre 1966 zurückzuverweisen (ThLZ 91, 1966 Sp. 579-581). Der nie und vollendet sich in der Sinaitheophanie des Pentateuch.‘‘ Diese Autor steht nach genauer Prüfung der inzwischen erschienenen Lite- Hauptthese ist nicht völlig neu, aber alles andere als opinio communis ratur noch vollinhaltlich zu seiner damals erstellten Ausarbeitung und der Forschung. Ich selbst kann ihr nicht widersprechen, da ich ohne begnügt sich damit, in einem 20 Seiten umfassenden Nachtrag zu ein- Kenntnis dieser kath.-theol. Habil.schrift (Münster 1981) im D.-Arti- zelnen Themen die inzwischen aufgestellten neueren Hypothesen zu kel der TRE den Abschnitt über die dtn/dtr Herkunft des D.s mit dem nennen oder kurz zu skizzieren oder - wenn notwendig — dazu Stel- Satz beschloß: „Als der D. an den ‚Sinai‘ geriet, war seine Dignität lung zu beziehen (S. 319-338). Die Nachtragsartikel, etwa zur Patriar- schon unbestritten.‘“ (TRE 8, 411) Was ich auf der Basis früherer chenzeit, zu Mose, Gott, Mensch, zu Kult und Königtum, zu den Pro- Arbeit relativ leicht schrieb, trachtet H. mit Umsicht und dem pheten und auch schließlich noch zu Qumran (insgesamt sind es 15 Schwergewicht wissenschaftlicher Gründlichkeit zu beweisen, Wie es Themen, die angesprochen werden) sind dementsprechend unter- sich geziemt, steckt alles Gute seiner Arbeit in jenem Detail, das hier schiedlich lang. Auf diesen Nachtrag sei ausdrücklich hingewiesen., nicht referiert, geschweige denn diskutiert werden kann. Vollständigkeit in den bibliographischen Nachweisen ist sicher nicht „Die D.exegese hat bei dem markanten Faktum der Doppelüberlie- erstrebt; die Trendbeschreibung wird dem Leser auch dann willkom- ferung anzusetzen‘‘, denn die Unterschiede sind keine „Unfälle der men sein, wenn er in dieser oder jener Frage anders als der Autor Textüberlieferung‘“, sondern „gewollte Abweichungen“ (18f). Unter denkt. Das gilt auch für die ganz knappe Gesamteinschätzung der For- dieser (richtigen) Voraussetzung vollzieht H. den synoptischen Ver- Schungslage, die der Themenbehandlung vorangestellt ist. Daß es auf gleich zwischen Ex 20 und Dtn 5 bis aufs Jota. Allein die (auch wegen einzelnen Feldern, wie z. B. in der Vor- und Frühgeschichte Israels der Zählungsproblematik) viel diskutierten Differenzen im D.schluß (Erzväter-, Bundes- und Amphiktyonie-Problematik), zur Frage des behandelt er auf über 50 Seiten. Dabei zeigt sich, wie sehr hier eines Vorisraelitischen Jahwismus, des innerisraelitischen Synkretismus, am anderen hängt: „Der D.schluß der Exodusfässung ist . . . ein Kom- des Verhältnisses von Volksreligion und offizieller Staatsreligion in promiß, der mit einem Minimum an Variation des Deuteronomium- den letzten Jahren zur lebhaften Diskussion gekommen ist, wird dem dekalogs die eigene Konzeption durchsetzt. Nachdem der Exodus- Autor nicht entgangen sein. Aber wahrscheinlich ist für R. die Situa- dekalog die im Deuteronomiumdekalog vorhandene Verklammerung tion noch zu unübersichtlich und uneinheitlich, als daß sie jetzt schon von Fremdgötter- und Bilderverbot zu einer Einheit aufgesprengt hat, in einer bewußt deskriptiv gehaltenen Religionsgeschichte Berück- muß er diese Trennung in zwei Verbote am Anfang durch Vereinigung Sichtigung finden sollte. Der schon im Vorwort zur ersten Auflage an- der zwei ihm vorliegenden Begehrensverbote am Schluß kompen- gegebene Zweck des Buches, in erster Linie Orientierungshilfe zu sein sieren‘, um die schon sakrosankte Zehnzahl zu bewahren (124). Zu die- und tatsächliche Sachverhalte aufzuzeigen, ist erreicht. In diesem ser Einsicht gelangt H. auch durch Untersuchung der Verben und Ob- Sinne hat diese Publikation ihren guten Platz in der Fachwissenschaft jekte des Begehrens in den atl. und altorientalischen Gesetzescorpora. gefunden und wird diesen auch behalten. Der in sieben Unterabschnitten durchgeführte Vergleich der Diffe- Leipzig Siegfried Wagner renzen führt Punkt für Punkt zu der These, die H. im ganzen verficht: Das traditionelle Gefälle der Forschung vom Ex-D. zum Dtn-D. hin ® ist umzukehren! Damit sind auch die folgenden Hauptteile quasi pro- Jagersma, H.: A History of Israel in the Old Testament Period. grammiert: „Die ältere Dtn-fassung zeigt vom Endtext her Wachs- tumsspuren, die eine oder mehrere Vorstufen erahnen lassen. . . . Die Transl. from the Dutch by J. Bowden. London: SCM Press 1982. XV, 304 S. m. 5 Ktn 8°. £ 9,50. jüngere Ex-fassung versteht sich als Novelle der Dtn-fassung aus der 979 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 580 Hand des Pentateuchredaktors.“ (161) H. vertritt dieses Gesamtergeb- bezieht sich H., der doch sonst jeden Halbvers umdreht, relativ un- nis überall mit Emphase. Die einzelnen Beweisgänge und -mittel kritisch wieder auf das sog. Privilegrecht von Ex 34 als einen „Basis- haben unterschiedliche Stringenz. Viele stützen sich gegenseitig, man- text‘“ und wichtigsten „Ahnen“‘ des D.s. Die entscheidenden Stadien che bleiben, für sich genommen, offen oder mehrdeutig. Für den Ver- in der Biographie des D.s bleiben demnach der „früh-dtr‘“ Grundtext gleich wäre eine Text-Synopse mit graphischen Hervorhebungen eine und der spätere dtr Ausbau, den der Pentateuchredaktor schließlich große Hilfe gewesen. Kritische Rückfragen können angesichts der für seine Zwecke novellierte. So hat der D. für H. im Dtn seine Wur- Fülle des Vorgebrachten gar nicht ausbleiben: Die Herleitung des zeln, aber seine Gestalt bekam er in der dtr Schule. Sabbatgebotes (56f) z. B. leuchtet mir nicht ein; in Dtn 9f (Exkurs: H. gebraucht alle methodischen Instrumente des Exegeten, und die 147-161) kann ich nicht den Schlüsseltext für die Geschichte des bewährten unter ihnen am meisten. Er ist ein ausgezeichneter Literar- Tafel-Motivs erkennen — usw. kritiker, nur ein bißchen zu wohlgemut in der Zuweisung von Halb- und Viertelversen. Abschnitt für-Abschnitt befindet er sich auch im Natürlich erfordert das Resultat des synoptischen Vergleichs eine ihm entsprechende Beurteilung der kontextualen Zusammenhänge, klugen Dialog mit der gesamten neueren D.forschung. Wer diesem die H. in der zweiten Hälfte thematisiert. Daß er diese beiden funda- Buch im ganzen widersprechen will, darf es sich jedenfalls nicht leicht mentalen Aspekte der Monographie nicht nacheinander oder gar iso- machen; Die Monographie ist auf dem Stande der Forschung und liert voneinander, sondern uno actu erarbeitet hat, wird man ohnehin rückt ihn höher. Ob das Ergebnis ‚bleibt‘, ist schwer zu sagen, da das annehmen dürfen. Der Vergleich der D.fassungen „impliziert‘“ also Gesamtbild von einer Flut von Details abhängt. Aber H. hat eine für H., was auch sonst nicht sehr strittig ist, nämlich „„die Arbeits- wichtige literarhistorische Frage gestellt und strikt mit literarhistori- hypothese einer späten, wahrscheinlich durch den Pentateuchredak- schen Mitteln beantwortet. Seine Arbeit unterscheidet sich durch die tor vorgenommenen Einsetzung des Ex-D.s in die Erzählung der solide methodische Grundlage wohltuend von all den verschwornme- Sinaitheophanie“ (163). Dieser ‚Redaktor‘ muß natürlich mit dem nen ‚Literaturtheorien‘, mit denen neuerdings auch im dtn/dtr Be- (nach-dtn) priesterschriftlichen Bearbeiter des Ex-D.s zusammen- reich die literarhistorische und schließlich die historische Arbeit er- gebracht werden. So verwendet H. beispielsweise auf die Herkunft des setzt wird. aus P® außerordentlich viel Mühe Einleitungsverses Ex20,1 Göttingen Lothar Perlitt (166-171). Aber die komplizierte Argumentation zur Erklärung des „Elohim“‘ (statt des auch priesterschriftlich zu erwartenden „Jahwe*‘) Halbe, Jörn: Das Privilegrecht Jahwes Ex 34,10-26. Gestalt und hinterläßt den Eindruck einer gewissen Künstlichkeit. Am Ergebnis der Analysen von Ex 20,1.18f muß H. im Gesamtaufriß des Buches Wesen, Herkunft und Wirken in vordeuteronomischer Zeit. Göttin- gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1975. 571 S. gr. 8° = Forschungen jedoch viel liegen: „Der Ex-D., die priesterliche. Novellierung des zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 114. Dtn-D.s, ist von einem priesterlichen Redaktor überlegt in die jeho- wistische Schilderung der Sinaitheophanie eingesetzt worden.“ (175) Lw. DM 99,-. Mit dem Aufweis einer/dieser priesterlichen Redaktion (neben der Angesichts der seit einer Reihe von Jahren die alttestamentliche dtr.en!) auch im Bundesbuch und in.Ex 19,3-9 (hier: v. 3bß.9) bleibt Wissenschaft prägenden Tendenz eines sog. Deuteronomismus H. überall auf-dieser Linie. Besonders interessant ist die Zuweisung nimmt man eine Arbeit zu einem Gesetzestext des Pentateuch mit von Ex 24,9-11 zu diesem priesterlichen Redaktor (190-204). besonderer Aufmerksamkeit zur Hand. Und wenn im Untertitel gar Natürlich gehört eine Gesamtanalyse der Sinaiperikope zu den ris- das Stichwort „vordeuteronomische Zeit‘“ auftaucht, dann klingt das kanten Unternehmungen der’atl. Wissenschaft. H. hat sie hier gleich- schon fast wie ein Kampfprogramm. Und das erhöht den Reiz der sam als ‚Nebenarbeit‘ versucht; so dürfen und müssen Fragen offen Lektüre. Zwar wird der Leser dann doch mitunter etwas ungeduldig, bleiben. Die sehr bestimmt vorgetragene Abfolge von J, JE, Dtr und P weil er gar zu viele Seiten lesen muß. Eine durchgehende Straffung (= Pentateuchredaktor!?) in der Sinaiperikope bedürfte nach meinem' hätte diesem „Werk“ gut getan. Am Schluß aber legt er doch das Buch Urteil weiterer Arbeit, vor allem an Ex (32-)34 sowie an den strata der zufrieden aus der Hand und dankt dem Vf. für alle Belehrung und An- sog. Bundestheologie. Gleichwohl ist es erfreulich, daß H. in einer regung. Monographie über den D. den Rahmen für die Verantwortung seiner Die Aufgabe dieser Kieler Dissertation von 1973 (Betreuer: Prof. Hauptthese so weit gespannt hat. Beyerlin) ist klar umrissen: Der gemeinhin als kultischer Dekalog des Alles Gesagte gilt auch für H.s sorgfältige Beobachtungen zu Kon- J bezeichnete Text Ex 34,10-26 soll eingehend untersucht werden. text und Herkunft des Dtn-D.s (214-282). Auch hier ist er auf ein- Die Textanalyse erbringt eine Abgrenzung von vier Teileinheiten: die leuchtende Weise ‚gebunden‘: „Durch die Entscheidung für die zeit- vordeuteronomische kultische Gebotsparänese (v 10aß.b—-11a), das liche Priorität der Dtn-fassung ist die Option übernommen worden, Hauptgebot der Bundesworte (v1lb-15a), eine vorhoseanische daß die dtn Bewegung entweder den D. als erste übernommen oder Nachinterpretation (v 15b-16), eine Komposition von Einzelbestim- selbst hervorgebracht hat‘“ (214). H. sieht übrigens den Ursprungsort mungen (v 17-26), aus der zweimal drei Glieder von Prohibitiven als der dtn Mose-Fiktion „in der jehowistischen Sinaitheophanie‘“ (216), Grundbestand herauslösbar sind. Im Lichte der Rahmenaussagen ohne hier genauer zu explizieren, was das literarhistorisch bedeutet. (v 10aa.27) wird die Einheit des Ganzen erkennbar. Der Haupt- Hervorragend begründet ist seine Ausgrenzung von Dtn5 - z.B. bestand ist ein für den mündlichen Vortrag bestimmtes und schriftlich gegen S. Mittmann (217-219). Aber bei der Analyse der einzelnen verfaßtes privilegrechtliches Corpus, das den Bund Jahwes mit Israel Verse des D.rahmens in Dtn 5f (etwa bei 5,1) hört er das Gras wach- konstituiert. Literargeschichtlich sind die v 10-26.27 fester Bestand- sen. Inner-dtr Schichten-Zuweisungen bleiben auf so schmaler Text- teil der J-Erzählung und somit die Fortsetzung von Ex 19, während basis schwierig. v1-9 von R’P herrühren. Seine Weiterführung findet Ex 34 in der Beachtenswert ist schließlich die Analyse des dtn D.s selbst J-Version von Num 22; 24 sowie in Num 25,1-5. Durch diese Texte (240-262), die mit dem für die Hauptthese wichtigen und plausiblen wird das Thema der Landnahme in das Kerygma des J in der durch die Resultat endet: ‚„„Die ‚klassischen‘ Spannungen im D. . . . haben sich Territorialpolitik Davids herausgeforderten Weise aufgenommen. großen Teils auflösen lassen durch die Hypothese einer umfassenden Weil die Bundesworte Gottesrede sein wollen, setzen sie eine kultische dtr Redaktion des D.s, die den D. erst zu den ‚Zehn Geboten‘ auf zwei Situation voraus, in der das Geschehen am Sinai je und je für das seß- Tafeln gemacht hat (sic pro „haben*‘“!). Sie beschränkt sich nicht auf haft gewordene Israel vergegenwärtigt wurde. Die zuletzt gestellte und Ergänzungen eines ‚Urdekalogs‘, weil ihre Vorlage kein D. ist und sie besonders ausführlich behandelte (S. 341-505) Frage, welche Hin- diesen erst herstellt. Sie bearbeitet eine vorgegebene Gebotsreihe.““ weise Dtn 7, Jos 9, Ri 2,1-5 und Ex 23 für die geschichtliche Heimat Von daher kann H. dann nach der ‚originalen Komposition und mög- der Bundesworte geben, wird dahingehend beantwortet, daß die Bun- lichen Vorstufen‘ zurückfragen (262-282). Bei dieser Rückfrage desworte eindeutig diesen Texten bereits vorlagen, also aus der vor- 581 582 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 staatlichen Zeit Israels stammen müssen, und daß ihre Traditionsträ- Tendenz der Funktionsexpansion, nicht des Funktionswandels Jah- wes auf, die auch die Texte des Deuteronomiums erkennen lassen. So ger im mittelpalästinischen Raum zu suchen sind. Mit Zusammenfas- sung und Konsequenzen (S. 506-526) schließt der Band. konnte die dtn Schultheologie die Entpersönlichung des Jahwe-Glau- Diese skizzenhafte Darstellung zeigt einerseits die Hauptlinien und bens rückgängig machen und die Ausschließlichkeit Jahwes sowohl in vielleicht auch die Stringenz der Beweisführung samt deren wesent- der offiziellen Religion als auch in der Volksfrömmigkeit durch- lichen Ergebnissen auf, und sie läßt anderseits die Vielfalt der behan- setzen. delten Themen und die Vielzahl der herangezogenen Texte erkennen. Das Konzept des Vf. ist weit gespannt. Es wirkt einleuchtend; und So könnte man diese Studie in ihren entscheidenden Partien auch als das ist es auch. Dabei spielen die Abschnitte über die Personennamen eine Untersuchung des J bezeichnen, wie er in den Büchern Ex und und die Archäologie eine hervorragende Rolle im Blick auf die Unter- Num nachgewiesen und für das Buch Jos hinsichtlich der Land- mauerung seiner Thesen. Das Buch allerdings steht und fällt mit den nahmeüberlieferung postuliert wird (S.306, Anm.22; S.313, Textanalysen. Diese auch nur exemplarisch vorzuführen, würde Anm. 57). Gewiß wird man bei den zahlreichen Analysen hier und da schon den gebotenen Rahmen sprengen. Deshalb müssen zwei auch anderer Meinung sein können. Dem Kern der Arbeit aber wird knappe Übersichten genügen. Die von Dtn 13,2-17,7 sieht so aus: die Zustimmung nicht versagt bleiben. Und das bedeutet in der Tat vordtn: 13,2a.3b*.4a.6aa.b.7a.ba.9.10aa.1 1a.12.14a.ba.16a; 17,2aa. einen Fortschritt aufdem Wege alttestamentlicher Wissenschaft. ba.3aa.5aa.b.7b; dtn: 13,2b.3a.6aß*.10aß.b.11b.13.15; 17,2aß.4.6.7a; Greifswald Hans-Jürgen Zobel dtr: 13,3b*.6aß*.7bß.8.14aa*,bß.16b.17-19; 17,2bß.3aß.b.5aß. Beachtenswert ist, daß statt der fünf Schichten hier nur drei abge- hoben werden. Und die Analyse von Dtn 26,16-19 lautet: Rose, Martin: Der Ausschließlichkeitsanspruch Jahwes. Deutero- dtn Schule: 26,17a.ba.18aa; nomische Schultheologie und die Volksfrömmigkeit in der späten älterer dtr: 26,17bß.18b.19ba; Königszeit. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1975. IX, 289 S. gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten u. Neuen Testa- jüngerer dtr: 26,16.18aß.19a.bß. Beide Male geht Vf. scharfsinnig mit den Texten um. Doch das Ergeb- ment, 106. Kart. DM 49,-. nis stimmt skeptisch, weil eine solche Atomisierung von Textein- Deuteronomische Schultheologie und Volksfrömmigkeit werden heiten zu oftmals nur Viertelversen und weniger an die sphwächste als Partner verstanden, die zur Thematik „Ausschließlichkeits- Phase der literarkritischen ‘Arbeit am Pentateuch erinnert, wo man anspruch Jahwes‘“‘ einen Dialog führen. Diesen Dialog in der spätvor- eben auch den J, E und P noch weiter zu unterteilen versuchte. Ganz exilischen Zeit zusammen mit seiner langen Vor- und auch der Nach- anders sieht.die Analyse von Dtn 12,1-13,1 aus: 1) die vordtn Schicht geschichte möglichst exakt zu erfassen, hat sich Vf. zur Aufgabe 1läßt sich zwar inhaltlich, aber nicht mehr sprachlich fassen; 2) zur dtn gestellt. Er geht ihre Lösung so an, daß er im Teil A (17-169) den Aus- Sammlung gehört v 13-19; 3) die dtn Schule ergänzt v 20-27; 4) die Schließlichkeitsanspruch in der deuteronomischen Schultheologie ältere dtr Schicht umfaßt v 8-12; und 5) die jüngere setzt v 2-7 davor. und im Teil B (170-268) in der Volksfrömmigkeit verfolgt. Das leuchtet wohl jedem ein, ist aber auch nicht neu. Zum Verständnis der Vorstellungen des Vf. sei vorweg erläutert, So legt man dieses Buch nachdenklich aus der Hand. Es bietet eine daß er mit vordeuteronomischen Material aus der Landnahme- und Fülle treffender Beobachtungen und Anregungen, wofür jeder Leser Vorstaatlichen Zeit (vordtn) und einer deuteronomischen Sammlung dem Vf. Dank sagen wird. Daß er große Linien im Auge behalten und zur Zeit Hiskias (dtn) rechnet. Dieses Material ist von der deuterono- konsequent verfolgen kann, hat er nachdrücklich unter Beweis Mmischen Schule zur Zeit Josias (dtn Schule) ausgebreitet und von zwei gestellt. Deshalb sollte man die in Dissertationen oftmals anzutref- deuteronomistischen Schichten (dtr) in der Früh- bzw. Spätexilszeit fende akademische „Kinderkrankheit‘“ hyperkritischer Sezierarbeit ergänzt und weiterinterpretiert worden. Daraus kann man ersehen, nicht allzu ernst qehmem daß Vf. bei den zu analysierenden Texten jeweils fünf Schichten abzu- Greifswald Hans-Jürgen Zobel heben sich bemüht. Diese bilden dann die Textgrundlage für die Er- hebung der thematischen Aussagen in ihrem religionsgeschichtlichen Wandel. Die älteste: vordtn Schicht kennzeichnet eine „archaisch- Rehm, Martin: Das zweite Buch der Könige. Ein Kommentar. Würz- Primitive Naivität‘“. Weil Jahwe der Gott der Israel-Gemeinschaft ist burg: Echter Verlag 1982. 274 S. gr. 8°. Kart. DM 49,-. und zu dieser Gemeinschaft keine Fremden gehören, ist der Aus- Schließlichkeitsanspruch Jahwes von der Struktur Israels her begrün- Martin Rehm, Professor für Altes Testament an der Katholischen det. Von der dtn Sammlung wird der Ausschließlichkeitsanspruch Universität Eichstätt, hat bereits im Rahmen der Echter-Bibel die Jahwes übernommen, dabei aber die Erwählung der Gemeinschaft Samuel- und Königsbücher bearbeitet (Würzburg 1949). Drei Jahr- Israel und des Ortes Jerusalem besonders betont. Die dtn Schultheolo- zehnte nach dieser erläuterten Übersetzung ist nun ein Kommentar gie entwickelt eine neue Konzeption, indem sie den Anspruch Jahwes aus R.s Feder erschienen, der das erste Königsbuch behandelnde Teil auf alle Lebensbereiche Israels herausstellt und somit die Gemein- bereits 1979, Schaft zur Entscheidung zwischen Gehorsam und Ungehorsam auffor- Hinter der relativ geringen Seitenzahl verbirgt sich durch ökono- dert. Die ältere dtr Schicht ist von einer Ausweitung des Ausschließ- mische Ausnutzung des Raumes (Verwendung kleiner Typen, Ver- lichkeitsanspruches in temporaler Hinsicht und die jüngere dtr zicht auf Anmerkungen) ein Werk, das durchaus mit den ‚großen‘ Kommentaren verglichen werden kann und bei diesem Vergleich sehr Schicht von einer solchen in geographischer Hinsicht bestimmt. Da- neben wird der Befehlscharakter der Gebote betont; eine Individuali- gut abschneidet. Abgesehen wird freilich von umfangreichen Litera- Sierung der Frömmigkeit ist zu beobachten. turangaben, von ausführlichen Auseinandersetzungen mit anderen Die sich hieran anschließende Frage ist die nach der Breitenwirkung Auffassungen und von der Mitteilung mancher textkritischer Detail- der Schultheologie aus den Tagen Josias auf die Volksfrömmigkeit des beobachtung. Das aber ist bei einem Kommentar, der für einen weite- Spätvorexilischen Israel. Die Erhebungen, daß einerseits die überlie- ren Benutzerkreis bestimmt ist, durchaus als Vorzug anzusehen. . erten Personennamen aus der nachjosianischen Zeit als theophores Der nach Sinnabschnitten gegliederte Kommentar bietet nach Element Jahwe enthalten, anderseits aber bei den Ausgrabungen eine jeweils vorangestellten ausgewählten Literaturhinweisen den Text in Vielzahl weiblicher Statuetten gefunden worden ist, interpretiert Vf. Übersetzung. Es folgen erforderlichenfalls knappe Bemerkungen zur im Bli;:k auf die von den Statuetten unterschiedliche Funktion Jahwes Übersetzung und zur Analyse des Textes, Das Hauptgewicht liegt auf als des in die Privatsphäre nicht hineinreichenden Nationalgottes. An ** S” E A 3 AL A B ı B B E E ı aaa der Auslegung, die auf eine möglichst gediegene und gründliche histo- Ba B a D k D c L A 583 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 584 gischen Forschung und Zeugnisse aus der Umwelt des Alten Testa- Carmichael, Calum M.: Uncovering a Major Source of Mosaic Law: The ments in großem Umfange herangezogen. Die theologische Auslegung Evidence of Deut 21:15-22:5 (JBL 101, 1982 S. S05-520) ’ Hubermann Scholnick, Sylvia: The Meaning of mi$pat in the Book of Job überschreitet die Grenze der zeitgeschichtlichen Erklärung der in den Texten enthaltenen religiösen Aussagen nicht. Der Verzicht auf eine (JBL 101, 1982 S. 521-529). King, Philip J.: The Contributation of Archaeology to Biblical Studxes kerygmatische Auslegung dürfte im speziellen Falle des Königsbuches (CBQ 45, 1983 S. 1-16). als ein weiterer Vorzug des empfehlenswerten Kommentars anzu- Lorenz, Bernd: Überlegungen zum Totenkult im Alten Testament sehen sein, der noch durch eine zusammenfassende "Übersicht zur (MThZ 33, 1982 S. 308-311) Malamat, Abraham:Das davidische und salomonische Königreich und seine Frage der Quellen, der Redaktion und der Chronologie ergänzt wird. K.-H. B Beziehung zu Ägypten und Syrien. Zur Entstehung eines Großreichs. Wien Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften 1983. 42 S. gr. 8 Österreichische Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse. Sitzungs- Gunneweg, Antonius H. J.: Sola scriptura. Beiträge zu Exegese und berichte, 407. DM 14,- Moore, Rick D.: The Integrity ofJob (CBQ 45, 1983 S. 17-31) Hermeneutik des Alten Testaments. Zum 60. Geburtstag heraus- gegeben von Peter Hüffcken. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Scharbert, Josef: Genesis 1-11. Würzburg: Echter 1983. 120 S. gr. 8° = Die 1983.253 S. 8°. Kart. DM 58,- Neue Echter Bibel. Kommentar zum Alten Testament mit der Einheitsüberset- zung. DM 28,-. Schüler von A. H. J. Gunneweg haben Aufsätze des nunmehr Smith, Mark S.: The ‘“ Son of Man ” in Ugaritic (CBQ 45, l983 S. 59-60) Wright, Addison G., S. S.: Additional Numerical Patterns in Qoheleth 60jährigen Bonner Alttestamentlers im Nachdruck herausgebracht (CBQ 45, 1983 S. 32-43) zu denen der Jubilar noch eine bisher unveröffentlichte Exegese und Zenger, Erich: Auf der Suche nach einem Weg aus der Pentateuchkrise Predigt zu Psalm 1 beigesteuert hat. Im übrigen handelt es sich um (ThRv 78, 1982 Sp 353-362) zwölf „Exegetische Beiträge‘‘ und vier „Beiträge zur Hermeneutik‘‘ aus den Jahren 1960-1979, die sämtlich in der Originalfassung abge- druckt und durch Register erschlossen werden. Diese Aufsatzsamm- Judaica lung, in die auch einige weniger leicht zugängliche Aufsätze aufge- nommen wurden, bietet zugleich einen Einblick in die Geschichte der alttestamentlich-hermeneutischen Forschungsdebatte der letzten Münchow, Christoph: Ethik und Eschatologie. Ein Beitrag zum Ver- zwanzig Jahre, in die G. erstmalig im Jahre 1959 mit der Veröffent- ständnis der frühjüdischen Apokalyptik mit einem Ausblick auf das Neue Testament. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1981. 192 S. 8 lichung seiner Göttinger Dissertation „Mündliche und schriftliche Tradition der vorexilischen Prophetenbücher als Problem der neue- Zugleich Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht ren Prophetenforschung“ eingegriffen hatte. Über die weiteren Arbei- Der Verfasser setzt sich zum Ziel, das Verhältnis von Ethik und ten des Jubilars gibt eine angefügte Bibliographie Auskunft Eschatologie darzustellen (13). Er tut dies nicht etwa im Rahmen ntl K.-H.B. Theologie, sondern widmet seine religionsgeschichtliche.Studie den außerkanonischen Büchern 1Hen, Jub, TestMos, 4Esra und 2Bar. Es geht ihm um die Erhellung dessen, „was das sittliche Wertbewußtsein Steck, Odil Hannes: Wahrnehmungen Gottes im Alten Testament der Apokalyptiker ausmacht (14). Aus dieser Formulierung der Gesammelte Studien. München: Kaiser 1982. 322 S. 8° = Theolo- Fragestellung wie auch aus dem Titel des Werkes ergibt sich, daß der gische Bücherei. Neudrucke u. Berichte aus dem 20. Jahrhundert Autor einen gemeinsamen Nenner für die Vielfalt des von ihm unter- Altes Testament, 70. Lw. DM 38,- suchten Materials voraussetzt. Durch die Schlüsselbegriffe „Apoka- lyptik“ und „Eschatologie‘‘ wird das methodische Problem einer sol- Der Band enthält unveränderte Nachdrucke von elf Abhandlungen und Aufsätzen des Zürcher Alttestamentlers, die erstmals zwischen chen Vorgangsweise signalisiert. Der Verfasser ist sich dieses Pro- blems voll bewußt, wenn er an Hand von Detailstudien aus den 1969 und 1981 in verschiedenen periodischen Publikationsorganen Quellen jenes Material herausarbeitet, das im Sinne des Titels und Festschriften erschienen sind. Am Anfang steht der Abdruck der relevant ist im Jahre 1970 als 60. Band der Biblischen Studien des Neukirchener Die Fragestellung als solche ist schon zu begrüßen. Münchow hat Verlags herausgekommenen vielbeachteten Abhandlung „Die Para- damit nämlich das „soziale Subjekt‘““ (11) der Apokalyptik nicht nur dieserzählung. Eine Auslegung von Genesis 2,4b-3,24“ (9-106). Ab- als religionsgeschichtliches Kuriosum gesehen, sondern nach Inhalten gesehen von dem letzten, grundsätzliche hermeneutische und über- gefragt, die nicht nur für die Apokalyptiker, sondern allgemein- lieferungsgeschichtliche Fragen betreffenden Aufsatz („„Strömungen menschlich relevant sind. In diesem Sinn muß M.s Arbeit als weg- theologischer Tradition im Alten Israel‘“, aus Biblisch-theologische weisend gelten Studien 2, 1978, 27-56), handelt es sich sämtlich um Beiträge zu zen- Bei der Darstellung der „Ethik‘“ in den einzelnen Büchern kann M tralen Texten des Alten Testaments, die im akademischen Unterricht durchgehend den „Tun-Ergehen-Zusammenhang‘“ registrieren, der, üblicherweise besonders gründlich berücksichtigt werden „wenn er nicht im irdischen Leben ersichtlich wird, zum Endgericht (Gen 12,1-3; Jes 7,3-9; 7,10-17; 8,1-4; Deuterojesaja; Ps 8; 19,2-7 zur Geltung gebracht wird“ (24). Belege dafür sind Hen 22,9-13 und 104; Daniel). Der Band ist deshalb vornehmlich für Studenten Hen 81,2, wo von den himmlischen Tafeln die Rede ist wie Jub 39,6 gedacht und wird gewiß nicht nur unter den Hörern von O. H. Steck Im TestMos wird 9,7 als Schlüsselsatz für den Tun-Ergehen-Zusam- viele dankbare Leser finden menhang festgestellt. Analoge Aussagen finden sich 4Esr 7,17ff und K.-H. B 2Bar 54,21. Neben zahlreichen Einzelbeobachtungen ist M. vor allem z die Mikrostruktur der Paränesen wichtig, da sie „eine eschatologische Begründung bei sich haben‘““ (117). Mit Recht kann M. als gemein- Arenhoevel der Makkabäer (BiKi 37 1982 Heinrich: Der ‚„Eifer‘“ samen Nenner der von ihm untersuchten Texte, die immerhin einen S. 78-82), Zeitraum von mehr als 250 Jahren umspannen, festhalten: „Das spe- Barrick, W. Boyd: The Meaning and Usage of RKB in Biblical Hebrew zifisch Apokalyptische besteht in der großen Bedeutung, die der (JBL 101, 1982 S. 481-503), eschatologischen Motivation der Ethik zukommt.‘““ (117) M. zeigt Beasley-Murray, G. R.: The Interpretation of Daniel 7 (CBQ 45, 1983 S. 44-58), daß die historischen Bedingungen für die Entstehung der Apokalyptik in engstem Zusammenhang stehen mit dieser „eschatologischen Moti- Brandscheidt, Renate: Die Gerichtsklage des Propheten Jeremia im Kontext von Jer 17 (TThZ 92, 1983 S. 61-78) vation‘“ der Ethik. Die äußerste Bedrängnis, die die Frommen in der 585 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 586 Zeit Antiochus’ IV. empfanden, ist für M. mit Recht der Kristallisa- eine umfassende wie eine systematische Darstellung der genannten tionspunkt, der die Entstehung nicht der Apokalyptik an sich, aber drei „Gesichter‘* des Judentums geben, sondern sollen nach dem Wil- der apokalyptischen Literatur bedingte. Solche Bedrängnisse regi- len des Vf. „in loser Folge die vielseitigen Aspekte des Judentums striert M. nicht nur für 1Hen, wo sich die Ablehnung des Hellenismus sozusagen in Momentaufnahmen“ zeigen (S. 9) ın einem kulturpessimistischen Gegenwartsbild niederschlägt.. Das Unter dem Thema „Vom Glauben‘‘ werden in Kap. I (S. 11-26) Verzweifeln an irdischer Gerechtigkeit, jedenfalls an ihrer innerge- Maimonides’ 13 Glaubensartikel, der Offenbarungsbegriff (= mattan schichtlichen Realisierbarkeit, das die apokalyptische Ethik charak- Torah = die Gabe der Lehre), das Anliegen der Pharisäer (nämlich die terisiert (141), hat seine historische Bedingung eben in geschichtlichen Verwirklichung, das Leben der Lehre im Alltag) bis zum Problem des Situationen, für die Antiochus IV. eine Chiffre ist Leidens (als einer der. rationalen Erklärung sich entziehenden, nur M. hat mit vollem Recht die Position kritisiert, daß die Apokalyp- glaubend zu bewältigenden Erfahrung) behandelt. Kap. II ‚Die tiker keine konkreten Gesetzesinhalte gesehen haben (134). Die von Eschatologie‘“‘ (S. 27-36) erzählt vom Glauben an eine Welt nach dem M. aufgelisteten (134-137) Belegstellen für ethische Haltungen bewei- Tode und von den Endzeiterwartungen, wie sie sich vor allem auf den sen ganz klar, daß es einen selbstverständlichen Inhalt der apokalyp- kommenden erwarteten Messias konzentrieren. In Kap. III „Altes tischen und darüber hinaus der frühjüdischen Ethik überhaupt gab Testament‘‘ (S. 37-45) gibt Vf. Beispiele für biblische Erzählkunst Diese Ethik umfaßte naturgemäß auch den Gesamtbereich der kul- (Isaaks Opferung, Josephsgeschichte) und die „Objektivität der,bibli- tisch-religionsgesetzlichen Bestimmungen (wohl in der jeweiligen schen Geschichtsschreibung‘‘ (anhand von 1Kön 12) und weist auf Interpretation der eine Schrift tragenden Sondergruppe). Es ist M einige Motive aus Hiob und Kohelet hin, die in Goethes „Faust‘“ ein wieder voll zuzustimmen, daß es nicht angeht, diese Apokalyptik(er) gegangen sind. Mit den Quellen des Judentums, einschließlich der als eine bloße Randerscheinung des Frühjudentums zu verstehen Stätten ihres Studiums, befaßt sich Vf. in Kap. IV „Tora und Tal- (148). Es ist sogar zu fragen, ob es richtig ist, mit M. die Apokalyptiker mud“‘‘ (S. 46-62). Kap. V enthält „Einige Beispiele aus Gesetz und als eine Gruppe neben die Sadduzäer, Pharisäer, Zeloten etc. (148) zu Brauchtum“‘ (S. 63-71), den „Mondsegen‘“‘, die „„Jahrzeit‘* (= der mit stellen. Man wird eher zu überlegen haben, ob M.s Befund nicht dafür Rezitation des Kaddisch und Anzünden des Jahrzeitlichtes begangene spricht, daß die apokalyptische Ethik ein bestimmendes Prinzip in Todestag von Eltern und nahen Verwandten) sowie das Problem allen (wohl unter Ausnahme der Sadduzäer) diesen Gruppen war und Todesstrafe (die im Staat Israel zwar abgeschafft, von der jüdischen bis ins Christentum hinein blieb Tradition mit Hinweis auf Gen 9,6 indessen im Prinzip anerkannt ist, Das Verhältnis von Ethik und Eschatologie im NT wird vom Autor wenn auch das talmudische Recht mit seinen strengen Best1mmungen ın einem ausführlichen Schlußkapitel erörtert, wobei besonders Pau- ihre Verhängung praktisch unmöglich gemacht hat). lus Beachtung findet. M. hebt als wesentliche Mutation des apokalyp- Kap. VI ist der „Ethik‘““ (S. 72-89) gewidmet, wie sie in den „Sprü- tischen Schemas hervor, daß bei Paulus das eschatologische Heil — chen der Väter‘‘ sich darstellt und in den Geboten der Nächstenliebe ganz unapokalyptisch — als schon gegenwärtig gesehen wird. „Daß Zu- aufgrund der Gleichheit aller Menschen (Lev 19,18 + Gen 5,1), der kunft bereits in der Gegenwart gelebt werden kann, ist ein der Apoka- Toleranz und der Forderung nach sozialer Gerechtigkeit kul- minıert lyptik fremder Gedanke“ (157). Im Unterschied dazu registriert M. für die ntl. Briefliteratur „eine ungebrochenere Aufnahme apokalyp- In Kap. VII „Gebete und Stätten der Gebete‘“ (S. 90-105) gibt Vf. tischer Traditionen“ (176) einen Einblick in die Alltagsliturgie (am Beispiel des Morgengebetes Der Verfasser hat ein klares Konzept, nach dem er die Texte und der 2. Benediktion des Achtzehngebetes), in Funktion und Be- abhorcht. Der Ertrag dieser Arbeit ist überzeugend und überaus nütz- deutung der Synagoge als des „kleinen Tempels‘ (nach Ez 11,16) und lich. Die wesentliche Leistung besteht darin, daß M. seinen Texten in Kap. VIII „Sabbat und Feiertage‘“ (S. 106-115) in die Sabbatpoesie kein System aufzwingt, aber durch seine Untersuchung überzeugend (am Beispiel der Hymne „Komm, mein Freund, der Braut entgegen‘‘ darlegt, wie sehr die so differenzierte apokalyptische Literatur einen aus der Sabbateingangsliturgie), die Pessach-Haggadah und die Jom- gemeinsamen Wesenskern hat, zu dem nicht zuletzt die eschatolo- Kippur-Liturgie gische Ethik gehört. Diese Ethik ist als Erbe der Apokalyptik direkt In Kap. IX „Zionismus und der moderne Staat Israel‘‘ (S. 116-133) Oder indirekt auch in der heutigen Gesellschaft noch überaus wirk- liefert Vf. zunächst einige Belege für die „Vaterlandsliebe und Zions- sam. Deshalb sollte diese ausgezeichnete Studie Münchows nicht nur liebe der deutschen Juden“ vor und nach (!) 1933, geht dann auf die „religiösen Wurzeln des Staates Israel‘* ein (u. a. Gen 12,8; TB Bawa vom engeren Kreis der Religionshistoriker und Theologen, sondern von allen zur Kenntnis genommen werden, die die Struktur unserer Qamma 60b; Sohor III, fol. 6a-6b und Jehuda ha-Lewis „Zionide‘‘ Gesellschaft wissenschaftlich erforschen werden herangezogen) und fügt einige Bemerkungen zum Thema Wien Ferdinand Dexinger „Frieden in jüdischer Tradition im allgemeinen und zum „ägyp- tisch-israelischen Friedensvertrag‘ im besonderen an Kap. X „Persönlichkeiten des Altertums, des Mittelalters und der Neuzeit‘“ (S. 134-149) enthält Porträts von Simon bar Jochai Prijs, Leo: Die Welt des Judentums. Religion, Geschichte, Lebens- R.Jehuda ha-Nasi, der jüdischen Königin Helena aus Adiabene weise. München: Beck 1982, 222 S. m. 38 Abb 8° = Beck’sche Schwarze Reihe, 261. Kart. DM 24,- R. Meir von Rothenburg und Moses Mendelssohn Die Darstellung der „Beziehungen zwischen Juden und Nicht- Nach seinem Buch „Die jüdische Religion. Eine Einführung juden‘‘ in Kap. XI (S. 150-160) beinhaltet eine Charakterisierung der (München 1977; vgl. L. Wächters Rezension in: ThLZ 104, 1979 jüdischen Einstellung zum Christentum („„stets eine, freilich oft genug nicht erwiderte Achtung des Christentums‘‘ S. 151, und zwar eine Sp. 574f.) legt Vf. jetzt ein Buch vor, das auf den ersten Blick wie eine N6uauﬂage der „Einführung‘ erscheint. Wenngleich in thematischer theologisch wohl fundierte; denn: „die Frommen aller Völker haben Hinsicht zwischen den beiden Büchern auch manche Berührungs- Anteil an der kommenden Welt‘‘, heißt es TB Sanh 105a), eine Auf- Punkte und Ähnlichkeiten nicht zu übersehen sind, so ist dennoch der zählung der wesentlichsten Vorurteile gegen die jüdische Religion und inhaltliche Rahmen der „Welt des Judentums“ ungleich breiter abge- beschreibt die Reaktion der Juden auf die Glaubensverfolgungen des Steckt. Denn Judentum — bemerkt Vf. im Geleitwort zu Recht - meint Mittelalters (anhand eines Augenzeugenberichtes über die Inquisition dreierlei: „Judentum ist Religion Judentum ist auch Volk (und in Portugal 1498). Im Kontrast dazu berichtet Kap. XII von „Freund- Judentum ist aber auch eine schaftliche(n) Gespräche(n) zwischen Rabbinen und Königen“ (frei- damit Subjekt der Geschichte) Lebensweise‘ (S. 9); und eben dies alles hat eine Darstellung der lich aus der Zeit der Antike) (S. 161-172), »Welt des Judentums“ zu berücksichtigen, wie Vf. im Untertitel ange- Kap. XII enthält „Erinnerungen an das jüdische Städtl in Ost- deutet hat. Dabei wollen die 15 Kapitel des Buches ebensowenig europa und an eine jüdische Gemeinde in Deutschland‘“ (nämlich in 587 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 588 Frankfurt/M.) (S. 173-191). Vier Legenden aus dem jüdisch-deut- Kurzdarstellung nach wie vor erwünscht. —- Die 5. Auflage (1980) war. schen Maase-Buch (Nrr. 163, 171, 189 und 193) werden in Kap. XIV wie die 3., „wiederum durchgesehen und verbessert‘“; hier war die „Mittelalterliche Legenden“‘ (S. 192-200) nacherzählt. Ein Beispiel Umstellung der Einführung in die Textkritik auf die 26. Auflage des religiöser Erzählung unseres Jahrhunderts schließlich gibt Vf in NT Graece von Nestle-Aland nötig geworden — ein schwieriges Ge- Kap. XV „Ein großer Dichter: Agnon“ (S. 201-211). schäft, da die Abschaffung der Gruppen-Siglen im textkritischen Aus diesem Überblick über die Inhalte der 15 Kapitel wird die the- Apparat, so sehr sie mancher als wissenschaftlichen Fortschritt emp- matische Vielseitigkeit der „Momentaufnahmen“‘ deutlich geworden finden mag, pädagogisch die Einführung in die Geheimnisse der Text- sein; und eben diese. Vielseitigkeit, dieses weitgefächerte inhaltliche überlieferung enorm erschwert. In der 6. Auflage wird dazu nun auf Spektrum läßt das Urteil über dieses Buch zwiespältig ausfallen; denn K. und B. Alands Buch „Der Text des Neuen Testaments‘“ (1982) ver- diese Vielseitigkeit ist Vorzug ebenso wie Schwäche dieses Bandes wiesen. Ferner sind seit der 5. Auflage in der Darstellung der Paulus- Als Vorzug darf gelten: es wird dem Leser auf knappstem Raum eine briefe Philipper- und Philemon-Brief aus ihrer alten Stellung (hinter beeindruckende Fülle an Information angeboten. Manche Einzelhei- dem Römerbrief) nach vorn, zwischen Galater- und Korintherbriefe ten finden hierin Erwähnung, die in zusammenfassenden Darstellun- gerückt worden; das bedeutet, daß die Hypothese der Abfassung in gen gewöhnlich unerwähnt bleiben (müssen). Manches überlieferte Ephesus nachdrücklicher als früher bejaht wird. Zugleich wird die Vorurteil, etwa über die Pharisäer (S. 18ff) oder das „Gesetz‘‘ (S. 47ff) 1975 noch vertretene Annahme, der Philipperbrief sei jedenfalls aus oder den „„alttestamentlichen Rachegott‘“ (S. 155ff) wird bloßgelegt zwei (wenn nicht drei) Briefen zusammengesetzt, nun vorsichtig Alle Beispiele aus der außerordentlich.umfangreichen Quellenlitera- zurückgenommen (S. 204 gegen 1. Aufl. S. 220), womit einer sich wie- tur sind mit großer Sachkenntnis ausgewählt, wenn man gelegentlich der stärker ausbreitenden Forschungstendenz (die Autoren verweisen auch fragen mag, ob das gewählte Beispiel alles ist, was zu diesem oder dafür auf U. B. Müller; vgl. jetzt auch B. Mengel, Studien zum Philip- jenem Thema im Sinne des Repräsentativen zu sagen wäre. Manche perbrief, Tübingen 1982) Rechnung getragen wird — m. E. freilich Kapitelüberschrift verspricht zudem mehr, als der Inhalt des Kapitels nicht überzeugend. Weit wichtiger aber ist, daß auch sonst im Text überall nachgebessert wurde und die Literaturangaben durchweg dann hergibt (etwa Kap. III, VIII, IX und XI), was nicht zuletzt auch für den Titel des Buches selbst gilt: denn „Die Welt des Judentums überprüft und oftmals ausgewechselt wurden. Exemplarisch sei wie- wird hierin nur in einigen Ausschnitten gezeigt. So richtig alle Einzel- der auf das Übungsbeispiel Markus 1,21-28 verwiesen; hier werden heiten einschließlich der auf sie bezogenen erläuternden Bemerkun- nun auch die neuen Kommentare von Gnilka, Pesch und Schmithals gen für sich genommen auch sind, so fragmentarisch bleibt doch das vorgestellt (S. 48-50) Bild, das sie selbst in der Addition ergeben; und dies ist die Schwäche Naumburg Nikolaus Walter der Vielseitigkeit des Buches: trotz der vielen Steinchen läßt sich ein Mosaik aus ihnen nicht zusammensetzen. Dies wird man indessen sogleich akzeptieren, wenn man sich an die Aufgabenstellung er- innert, die Vf, am Beginn genannt hat, nämlich „in loser Folge die Coppens, Joseph: La releve apocalyptique du messianisme royal, III Le fils de l’homme neotestamentaire. Leuven: Peeters; Leuven vielseitigen Aspekte des Judentums, sozusagen in Momentaufnah- Leuven University Press 1981. XIV, 197 S., 2 Taf. gr. 8° = Biblio- men zu zeıgen theca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, LV. bfr 800.- Als solche „Folge von Momentaufnahmen‘“‘ freilich bietet das Buch interessante und aufschlußreiche Lektüre, deren. Inhalt hier und da Im Vorwort nennt der Vf. am 19. März 1981 seine Gründe für die zudem durch in den Text eingestreute Abbildungen im wahrsten Zusammenstellung von verschiedenen Aufsätzen in dem vorliegen- Sinne des Wortes veranschaulicht wird den Buch (= dritter Teil des dritten Bandes): In seinem hohen Alter kann er nicht damit rechnen, daß die Vorsehung ihm noch viele Jahre Berlin Stefan Schreiner der Arbeit gewährt. Im Nachwort vom 21. März 1981 nennt er noch seine Pläne, den zweiten Teil desselben Bandes «Le Fils d’homme vetero- et intertestamentaire» zu schreiben. Noch einmal ahnt er Neues Testament daß er kaum die Zeit und die Kraft dazu erhalten wird und deutet an wie er sich dieses Buch vorstellt. Zwei Tage nach diesem Nachwort ist Conzelmann, Hans, und Andreas Lindemann: Arbeitsbuch zum Mgr. J. Coppens, der unermüdliche belgische Exeget und Theologe, im Alter von 85 Jahren gestorben. Er hat sein groß angelegtes Werk Neuen Testament. 6., durchgesehene Auflage, Tübingen: Mohr über die Geschichte der Messiaserwartung fast abschließen können 1982. XVI, 456 S. 8° Uni-Taschenbücher, 52. Kart. DM 24,80 Der erste Band hieß: Le messianisme royal. Ses origines, son Die erste Auflage dieses Arbeitsbuches (1975) wurde ThLZ 102 developpement, son accomplissement (Lectio divina 54), Paris: Cerf 1977 Sp. 658—-662 besprochen. Daß seither fast jedes Jahr eine 1969, 288 S. Der zweite Band erschien unter dem Titel: «Le messia- Neuauflage erschien, belegt die Nützlichkeit des Buches aufs beste. Es nisme et sa releve prophetique. Les anticipations vetero-festamen- ist klar, daß es nach Anlage und Durchführung im ganzen das gleiche taires. Leur accomplissement en Jesus» (BETL 38), Gembloux geblieben ist. - Das Vorwort zur 3. Auflage (1977) wies zur Ergänzung Duculot 1974, 274 S. Der dritte Band wurde geplant als «La releve auf andere Werke. in der Serie der UTB hin: auf Darstellungen der apocalyptique du messianisme royal». Davon erschien ein erster Teil „Theologie des Neuen Testaments‘ (Bultmann und Goppelt) — aber «La royaute, le regne, le royaume de Dieu. Cadre de la releve apoca- es waren natürlich nicht voll ausgeführte Darstellungen der „Theolo- lyptique» (BETL 50), Leuven: Peeters-University Press 1979, 330 S gie‘“, die man im Rahmen dieses Arbeitsbuches vermissen mochte, Der zweite Teil ist noch nicht publiziert, liegt aber in der Form von sondern eher eine Skizzierung der Aufgabe — sowie auf K. Bergers Aufsätzen in ETL vor. Eine postume Aufgabe ist, nach einem Vor- „Exegese des Neuen Testaments‘“ (1977 - UTB 658); doch ist dieses wort von F. Neirynck in dem vorliegenden Buch, in Vorbereitung mit vielen interessanten, aber immer auch kritisch zu überprüfenden Dieses bildet seinerseits den dritten abschließenden Teil des dritten Anregungen vollgepackte Büchlein bekanntlich alles andere als eine Bandes und also des ganzen Werkes für Anfänger geeignete Einführung in Wesen und Methoden linguisti- Wie bei den anderen Büchern hat der Vf. die Vorarbeit in verschie- scher Exegese,-sondern setzt versierte Exegeten als Benutzer voraus denen publizierten Aufsätzen geleistet. Kap. II, III und V über den die Rezension von A.Lindemann ThLZ 105 1980 (vgl paulinischen, den johanneischen und den markinischen Menschen- Sp. 506-508). Gerade weil der Rez. die im Vorwort ausgesprochene sohn sind früher in umgekehrter Reihenfolge erschienen. Das Kap. I Bewertung der linguistischen Methoden für die konkrete Exegese teilt eine Problembeschreibung, datiert von 1980 und enthält Forschungs- schien ihm hier eine kritische, die Spreu vom Weizen sondernde übersichten, die der Vf. in die Kapitel II, III und V nicht mehr einge- 589 590 Theölogische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 arbeitet hat. Das Kap. IV über die Menschensohnlogien in der Quelle Exegese bultmannscher Prägung wie mit einem a-wissenschaftlichen ist nur ein kleines neugeschriebenes Fragment von drei Seiten, das Biblizismus einen dritten Weg beschreiten und so einen Ausweg aus jedoch in einem Anhang ergänzt wird. . einem vielerorts beklagten Dilemma anzeigen möchte. Der. Leser hat Verständnis dafür, daß Mgr. Coppens (wie diesem Der Band vereinigt 13 Aufsätze, von denen in dem Zeitraum von auch selbst einsichtig war) die Kraft fehlte, alles neu zu überarbeiten, 1970 bis 1980 in verschiedenen Zeit- und Festschriften 10 bereits um dem Buch eine einheitliche Gestaltung zu verleihen. Aber auch so publiziert worden sind, während drei erstmalig erscheinen. Sie alle ist die Zusammenstellung . wertvoll, da man persönliche Stellungnah- möchten besagtem Dilemma mehr oder weniger dadurch beikommen, men zu fast allen Problemen der Menschensohnforschung erhält. daß sie Grundlinien einer biblischen Theologie des Neuen Testa- Der Vf. äußert sich zu den umstrittenen Gleichnissen im Henoch- ments sichtbar machen, die in der Lage sind, beiden genannten buch, die er immer noch als eine jüdische vorchristliche Komposition Gegenfronten den Wind aus den Segeln zu nehmen. Charakteristisch ansieht. Seiner Ansicht nach hat Jesus den Ausdruck ‚„Menschen- für diese Grundlinien ist einerseits der enge Anschluß an die sohn‘“ wirklich als Titel angewandt. Er scheint dabei direkt an alttestamentlich-jüdische Tradition, andrerseits der Nachweis weit- Dan 7,13 angeknüpft zu haben. Besonders die Logien über das Kom- gehender sachlicher Kontinuität zwischen vorösterlichem Jesus, vor- men des-Menschensohnes in der Endzeit werden als authentisch ange- paulinischen Missionsgemeinden und Paulus. Der Rückgriff auf Hel- sehen. Einige Abschnitte des matthäischen Sondergutes (13,27-43; lenismus, Gnosis und ein vom Alten Testament isoliertes Frühjuden- 19,28; 25,31) scheinen dem Vf. von der jüdischen Tradition des tum erscheint historisch und theologisch als Fehlgriff. Dem aufmerk- Buches der Gleichnisse abhängig zu sein. Der Kontext, in dem Jesus samen Leser wird dabei nicht entgehen, daß der Autor anfänglich das Wort „Menschensohn‘‘ anwendet, handelt nicht von der Zukunft noch vertretene kritische Positionen zunehmend aufgibt, um so zu Israels als einer Art von ‘“corporate personality””, sondern vom voll- einem erstaunlich harmonischen Gesamtbild der theologischen Ent- ständigen Anbruch der göttlichen Köriig5hermchaﬁ. wicklung des Urchristentums zu gelangen, in das sich lediglich die Der Vf. zögert, zu behaupten, daß schon der irdische Jesus den Titel „synthetische Gesetzestheologie des Matthäusevangeliums und des ‚Menschensohn‘ als Vorausnahme der künftigen göttlichen Königs- Jakobusbriefes‘“ (162) nicht recht einfügen will, Als markantestes Bei- herrschaft angewandt habe. Noch schwieriger scheint es ihm, zu spiel sei die unterschiedliche Beurteilung der Echtheit von Mk 10,45 beweisen, daß Jesus, im Bewußtsein seiner Rolle als leidender Gottes- genannt. Während der Vf. 1975 („„Jesus als Versöhner‘‘) das Lösegeld- knecht, den „Zwölfen‘‘ den bevorstehenden paradoxalen Weg des Logion „nach dem derzeitigen Forschungsstand‘“ gemeinsam mit den Menschensohnes angekündigt habe. 3 Leidensweissagungen und den Abendmahlsworten auf den deutenden Das Kapitel über Paulus ist negativ: die paulinische Tradition ent- Glauben der Gemeinde: zurückführt, korrigiert er sich 1980 („Exi- hält den Menschensohn-Titel nicht. Im Kapitel über Johannes wird stenzstellvertretung für die Vielen: Mk 10,45 [Mt 20,28]‘) ausdrück- gezeigt, wie der Vf. des Evangeliums den Titel eingeführt hat, um Jesu lich dahin, daß das Wort „vielmehr (in der Grundaussage) authen- gesamte Existenz zu umreißen. Eine zusätzliche Note beschreibt die tische Jesusüberlieferung‘“ sei (29), die vor allem von Jes 43,3f und verschiedenen Schichten im Johannesevangelium, in denen der Men- Dan 7,9-14 her gedeutet werden will: Jesus selbst prägt das überkom- schensohn vorkommt. Im Kapitel über die Logien-Quelle behauptet mene Bild vom Menschensohnrichter im Sinne des stellvertretend für Megr. Coppens, daß die jüdisch-christliche Gemeinde in dieser Schrift sein Volk sterbenden Gottesknechtes um. D. h.: sogar bei dem Thema Jesus ganz bestimmt den Menschensohn-Titel zuschrieb. Das Kapitel der heilsmittlerischen Bedeutung des Todes Jesu gibt es zwischen vor über Markus schließlich zeigt die redaktionelle Einführung des Men- und nach Ostern keine Diskontinuität. schensohn-Titels im Text, sieht jedoch vier Logien als von Jesus selbst Es ist deutlich, daß St. mit diesem Programm hinter seinen Lehrer herstammend an: Mk 8,38; 9,12; 13,26; 14,62. Im Sondergut von Ernst Käsemann auf den anderen großen Tübinger Adolf Schlatter Matthäus und Lukas glaubt der Vf. noch andere authentische Jesus- zurückgreift. Tatsächlich stellt er Käsemanns Versuch, die Heils- logien finden zu können, ohne sie jedoch näher zu untersuchen. Daß bedeutung des Kreuzes betont vom ersten Gebot her zu bestimmen, Jesus zögerte, sich immer ausdrücklich dem Menschensohn gleichzu- mit Nachdruck „Achtzehn Thesen zur paulinischen Kreuzestheolo- stellen, hängt damit zusammen, daß er sich dessen bewußt war, auf gie‘“ (1976) entgegen, die nicht nur die Bedeutung des Sühnetodmotivs dieser Erde nicht vollständig die Funktionen des Menschensohnes für Paulus und die schöpfungstheologische Dimension seiner Kreu- auszufüllen. zestheologie herausarbeiten, sondern darüber hinaus in dem Satz gip- Man kann bei dieser persönlichen Synthese den Willen finden, feln: „Paulus verkündigt, was Jesus selbst gewollt und gelebt hat‘ keinen extremen Lösungen zu huldigen. Manche Forscher werden das (207). Umgekehrt beschließt den ganzen Band geradezu programma- wahrscheinlich bemängeln. Jedoch die Vorsicht, mit der hier histo- tisch ein Referat zu „Adolf Schlatter als Bibelausleger‘‘. Es leidet rische Fragen erörtert werden, kann auch die Erfahrung einer jahre- kaum Zweifel, daß St. Schlatters Absicht, vom Text aus zu der Gottes langen Forschung widerspiegeln, die viele Moderichtungen erlebt Handeln bekundenden Geschichte vorzudringen, in differenzierter hat, die sich als unbegründet erwiesen haben. Weise aufgreifen und weiterführen möchte. Da die Mehrzahl der Aufsätze dem kundigen Leser bereits bekannt Lund Rene Kieffer ist, seien die übrigen schon früher püblizierten Arbeiten zur bi- blischen Theologie hier nur kurz genannt. In der Reihenfolge ihres Er- scheinens sind dies: „Das Ende des Gesetzes‘“ (1970), „Er ist unser Friede‘“ (1974), „Zur neueren Exegese von Röm 3,24-26‘ (1975), Stuhlmacher, Peter: Versöhnung, Gesetz und Gerechtigkeit. Aufsätze „Zur paulinischen Christologie‘“ (1977), „Das Gesetz als Thema zur biblischen Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht biblischer Theologie‘“ (1978). Hermeneutisch wichtig ist die aus- 1981.319 S. gr. 8°. Kart. DM 29,80. drückliche Zurückweisung des Versuchs, paulinische Spitzensätze „Die von Tübingen ausgehenden biblisch-theologischen Versuche gegen die von Paulus aufgegriffene christologische Tradition auszu- sind in den letzten Jahren dankbar begrüßt, aber auch massiv und spielen (211). Im übrigen kehren wesentliche Thesen und Motive der genannten Beiträge in jenen drei Aufsätzen wieder, die hier erstmals z. T. sogar in der Absicht kritisiert worden, dem angeblich in diesen Versuchen wirksamen wissenschaftsfeindlichen pietistischen Ungeist vorgelegt werden und sich offensichtlich zu einem Gesamtbild ergän- die Maske vom Gesicht zu reißen.‘“ Dieser erste Satz des Vorwortes zen sollen, das eindrucksvoll sichtbar macht, wohin das bibeltheolo- beschreibt sehr genau den aktuellen Hintergrund, auf dem der hier gische Interesse des Autors jüngstens tendiert. Wesentliche Akzente anzuzeigende, nicht ohne Grund Hartmut Gese in Dankbarkeit dieses Gesamtbildes seien im folgenden hervorgehoben. gewidmete Sammelband entstanden ist. Er dient der berechtigten Die Themen der drei Aufsätze lauten: „Die neue Gerechtigkeit in der Jesusverkündigung‘‘, „Jesu Auferweckung und die Gerechtigkeits- Selbstdarstellung einer}’osition, die irp Widerstreit mit der kritischen 591 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 592 anschauung der vorpaulinischen Missionsgemeinden‘‘, „DieGerech- O’Neill, J. C.: Messiah. Six lectures on the ministry of Jesüs. The tigkeitsanschauung des Apostels Paulus‘‘. Schon die Themenformu- Cunningham Lectures 1975-76. Cambridge: Cochrane Press 1980. lierung zeigt, daß in dem Begriff der Gerechtigkeit so etwas wie ein IL 128882330 theologisches Kontinuum gesehen wird. Freilich gilt im Blick auf Jesus: „Programmatische Äußerungen Jesu über das lexikatische Der schmale Band enthält die leicht überarbeiteten Cunningham- Stichwort Gerechtigkeit fehlen‘“ (43). Um dennoch eine Brücke zur Lectures, die der Autor 1975/76 am New College in Edinburgh gehal- nachösterlichen Gerechtigkeitstheologie schlagen zu können, setzt St. ten hat. Die erste Vorlesung fragt nach dem wechselseitigen Verhält- positiv mit der These ein, „daß Jesu messianische Gerechtigkeits- nis des Täufers und Jesu (1-12). Gegenüber verschiedenen Spielarten praxis der begrifflich-theologischen Reflexion seiner Gemeinde Maß eines verbreiteten, letztlich von D. F. Strauß herkommenden Skepti- und Richtung gewiesen hat‘“ (43). Konkret begegnet sie dem Sünder zismus, der die einschlägigen Texte allzu wörtlich nimmt, hält der einerseits als Sündenvergebung, andrerseits als Verpflichtung zum Autor daran fest, daß der Täufer in Jesus tatsächlich den kommenden neuen Leben, zur Liebe als Summe des Gesetzes. In der Antwort auf Messias und umgekehrt Jesus im Täufer den größten aller bisherigen die Täuferanfrage Mt 11,2-6 weist sich Jesus „als Anwalt einer mes- Menschen sah. —- Die zweite Vorlesung wendet sich der modernen, sianischen Gerechtigkeit aus, die der Auffassung von Gerechtigkeit schon bei Marcion grundgelegten These von der reinen Innerlichkeit und Heiligkeit in den frömmsten Kreisen seines Volkes zutiefst wider- bzw. Gegenwärtigkeit der Gottesherrschaft zu (13-26). Ihr gegenüber sprach“ (53). Jesus ging bewußt (Mk 9,31; 10,45) auf einen Tod zu, wird Jesu Predigt von.der nahen Gottesherrschaft dem durchweg futu- „der auch seine Feinde nicht ausschloß von Gottes lebenschaffender risch bestimmten jüdischen Erwartungshorizont eingeordnet und Gerechtigkeit“ (56). Jesu Hinrichtung war „die geschichtliche Kon- zwar so, daß auch die beiden scheinbar anderes besagenden Logien’ sequenz der messianischen Rechtspraxis Jesu‘, zugleich aber auch Lk 11,20/Mt 12,28 und Lk 17,20 entsprechend exegesiert werden. deren große Krise (63). Doch in den Ostererscheinungen erfahren die Das erste Logion zielt auf die mit dem Kommen der Gottesherrschaft Jünger „neu und endgültig eben die Annahme der Sünder und Recht- gegebene Verurteilung der Gegner Jesu, das zweite auf die allen Men- losen in die Gottesgemeinschaft, die schon für das Rechtshandeln des schen eigene Fähigkeit, die notwendigen Schritte angesichts der kom- irdischen Jesus kennzeichnend gewesen war“‘ (71). Kraft dieser Recht- menden Gottesherrschaft zu tun. — Die dritte Vorlesung verficht die fertigungs- und Versöhnungserfahrung begreifen sie Jesu Tod als das These, daß Jesus seine Hörer das Halten des Gesetzes lehrte (27-43). von Jesus-selbst intendierte Heilsereignis und reden nun formelhaft Interpretationen, denen zufolge Jesus das Gesetz als solches abschaffte (Röm 4,25) von Sühnetod und „Rechtfertigung‘‘. Spätestens die Mis- oder durch ein völlig neues Gesetz ersetzte, werden zurückgewiesen. sionsgemeinde von Antiochien spricht in geprägten Wendungen von Die wenigen Texte, die auderes zu besagen scheinen (Mk 2,27f; Mt 5,33-37.38—-42.43f; Mk 7,15; Mt 5,32parr), werden im Interesse „Gottes Gerechtigkeit‘‘ (2Kor 5,21; Röm 3,25f) als der Macht der Sündenvergebung und dem neuen Sein der durch Jesu Opfertod Ent- der Hauptthese interpretiert. Selbst die Erlaubnis des Mose zur Ehe- sühnten. Der Stephanuskreis erkennt darin das Ende des Jerusalemer scheidung hat Jesus nicht aufgehoben, er hat nur vor ihrem Abusus Tempelkultes: Jesus tritt an die Stelle der kapporaet (= [AaotNpi0v) von gewarnt. - War Jesus ein Gesetzeslehrer, so stellt sich umso dring- Lev 16 (Röm 3,25). Daran knüpft Paulus an, so daß „wir eine unge- licher die Frage, warum er nach Jerusalem zog. Dieser Frage ist die brochene Traditionslinie von Jesu Gerechtigkeitspraxis zu der Be- 4. Vorlesung gewidmet (44-58). Die'Antwort lautet: nicht um durch kenntnis- und Missionstradition in Jerusalem und Antiochien ziehen das eigene Leiden das Kommen der Gottesherrschaft herbeizuzwin- und diese Linie bis in die Missionsverkündigung des Paulus verlän- gen (A. Schweitzer), sondern um sich als der vom Vater gesandte Mes- gern dürfen‘““ (86). Das umso mehr, als die Rechtfertigungsverkün- sias für die Sünden der Menschheit zu opfern. Folgende als authen- digung des Paulus nicht erst die Konsequenz später Glaubensrefle- tisch angesehenen Texte werden dafür herangezogen: Mk 14,3-9; xion, sondern das unmittelbare Ergebnis seines Damaskuserlebnisses 2,19f; 12,1-12; 14,27. — Die 5. Vorlesung fragt nach dem letzten Mahl ist (91). Schon hier ist Rechtfertigung erkannt als „ein das irdische Jesu (59-76). Aus Mk 14,25parr schließt der Autor, daß Jesus mit sei- Leben jedes Glaubenden übergreifender Prozeß des Neuwerdens‘‘ nem gewaltsamen Tod und der Wiedervereinigung mit den Seinen im Reiche Gottes in einer ferneren Zukunft rechnete. Mit diesem escha- (93), wobei die .paulinische Rede von der „Gottesgerechtigkeit‘‘ sowohl Gottes rettendes Geschichtshandeln in Christus wie die über tologischen Becherwort war schon im ältesten Bericht das Brotwort die alte Formeltradition hinausgehende Glaubensgerechtigkeit des verbunden, während das Blutwort Mk 14,24 erst sekundär angefügt einzelnen bezeichnet. Ein besonderer Akzent liegt endlich darauf, daß und dem Brotwort gleichgestaltet wurde, allerdings so, daß ein für Paulus das Sinai-Gesetz „kraft des Sühnetodes Jesu zur Tora des ursprünglich selbständiges Jesuswort, das vom Vergießen seines Blu- Christus geworden“ ist, die „Gottes Forderung als Gebot der Liebe tes für viele zur Vergebung der Sünden sprach, zugrundeliegt. Wäh- proklamiert‘‘ (1 13). rend das eschatologische Becherwort an den Passah-Charakter des letzten Mahles Jesu erinnert, dürfte das Brotwort aus den wiederhol- Es ist hier nicht der Raum für eine ausführliche Diskussion. baher ten Mahlzeiten Jesu mit seinen Jüngern stammen, so daß die Eucha- kann nur pauschal gefragt werden, ob diese an sich beeindruckende ristie der Urkirche einen doppelten Ursprung hat. — In der 6. Vor- durchgehende Linienführung wirklich restlos durch die Texte abge- lesung verteidigt der Autor seine These, daß bereits Jesus die Zwölf deckt ist. Mit anderen Worten: wird nicht doch zu wenig differenziert? eingesetzt und mit Autorität für die Zeit nach seinem Tode ausge- Natürlich muß bibeltheologisch nach dem sachlichen Zusammen- stattet hat (77-96). Aus diesem Kreis stammt die vorpaulinische Tra- hang zwischen Jesus und Paulus gefragt werden. Muß aber dieser Zu- dition 1Kor 11,23-26. Dieser Kreis war der ursprüngliche Adressat sammenhang unter einen einzigen Begriff gezwungen werden? Und mancher rigorosen Jesusworte. Ihm war besondere Verantwortung muß er historisch so eng gesehen werden, daß die ganz neues Ver- auferlegt. Dem von Jesus noch nicht gebrauchten Aposteltitel liegt das stehen erschließende Funktion des Ostergeschehens erheblich zurück- hebräische mal ’ak als Bezeichnung des Gottesboten zugrunde. tritt? Es scheint, als ob Hartmut Geses verwandte Bemühungen eine Ein erster Exkurs zum synoptischen Problem (97-102) verteidigt weiterreichende Differenzierung aufweisen. gegenüber anderslautenden Hypothesen die Markus-Priorität, modifi- Wie sehr auch St. differenzieren kann, zeigt der abschließend noch ziert sie aber dahin, daß Matthäus und Lukas unterschiedliche Markus-Überlieferung benutzten. Ein zweiter Exkurs verteidigt die zu erwähnende hilfreiche Aufsatz über „Schriftauslegung in der Con- schon früher vom Autor vertretene These, daß Jesus keinen Titel für fessio Augustana“‘. Sehr schön deutlich wird hier, wie die CA „in ihrer sich in Anspruch nahm, mit dem Nachweis, daß Jesu Rede vom Stoßrichtung biblisch im Recht“ ist (254), im einzelnen aber bibel- theologisch nicht geringe Defizite aufweist. „Menschensohn“‘ ein Idiom aufgreift, das im Sinn von ‘,,Mensch“ nicht mehr als eine schlichte Selbstbezeichnung darstellt (101-1 15). Greifswald Günter Haufe 13 Menschensohn-Logien, die eindeutig einen bekannten Titel 393 594 ; Theqlogischc Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 meinen, sind nicht authentisch. Ein knapber dritter Exkurs (118f) ver- tive der Mahnung“ (S. 156-161), schließlich „Das spezifisch Christ- tritt die These, daß Jesus selbst weder vom „Reich Gottes‘“ noch vom liche der Mahnung“ (S. 161-167) erörtert, um das Ergebnis des letzt- „Reich der Himmel*“‘, sondern einfach von dem „Reich“‘ sprach. genannten Abschnittes - „Die Mitte des Glaubens führt zu einer Die insgesamt sehr eigenwilligen Thesen des Autors sind gewiß Akzentuierung ganz bestimmter Haltungen“‘ (S. 167) - in dem Ab- schnitt „Grundhaltungen von Christen“ (S. 168-225) weitausgreifend dazu angetan, eingefahrene exegetische Urteile erneut zu überdenken. Dennoch dürften sie dank ihrer gleichfalls recht eigenwilligen Metho- zu entfalten („Gott Dienen im Alltag der Welt‘“; „Freiheit gegenüber dik weithin auf erhebliche Reserve stoßen. der Welt‘‘; „Nächstenliebe“j „Der Christ und die Gemeinde‘‘; „Hoff- Greifswald Günter Haufe nung und Freude‘“; „Standhaftigkeit‘‘; „Beharrlichkeit im Beten‘‘; „Gastfreundschaft‘‘; „Erbarmen und Solidarität‘; „Demut- Zuwendung zum Geringen‘‘; „Verhalten gegen Verfolger und Feinde: Friedensbereitschaft‘‘). Wieder geht es nicht um eigentlich neue Er- gebnisse, wohl aber um in Röm 12-13 bedachte Momente, die im Ge- Ortkemper, Franz-Josef: Leben aus dem Glauben. Christliche Grund- samtzusammenhang paulinischer Briefe (unter Zurückstellung von haltungen nach Römer 12-13. Münster: Aschendorff 1980. 264 S. 2Thess, Kol) als ‚Grundhaltungen‘ expliziert werden können. Die gr. 8° = Neutestamentliche Abhandlungen, N. F. 14; Lw. DM Grenzen eines unsachgemäßen Systematisierens der Einzelaussagen 98,-. sind gesehen, weniger abgesichert ist die nicht durchreflektierte begriffliche und sachliche Abgrenzung von ‚Grundhaltung‘ und In die Reihe der seit einiger Zeit sich häufenden monographisch behandelten Auslegungen einzelner Kapitel aus den paulinischen ‚Tugend‘ (trotz S. 167). Die sonst überlegten Einzeldarlegungen kön- nen der Verkündigung dienstbar sein (bes. Beachtung verdienen die Briefen gehört auch vorliegende Dissertation aus der Kath.-Theol. Ausführungen über Gebet und Ethik [S. 200-208; vgl. S. 245f], der Fakultät Münster (W. S. 1978/79). Ihr Verfasser, u. a. bekannt durch überzeugende Nachweis über die in ihrem Wert begrenzte Aussage seine Untersuchung: „Das Kreuz in der Verkündigung des Apostels vom „Gottesdienst im Alltag der Welt‘“ [S. 169.172], die Warnung vor Paulus‘“ (Stuttgarter Bibelstudien 24, [1967] 21968) und den Beitrag: Moral?‘* (in:: F.,-J. Ort- kurzschlüssiger Reduzierung des ntl. Ethos auf Nächstenliebe „Gibt es eine spezifisch christliche [S. 178f]). Nicht in gleicher Weise begründend durchdacht sind die kemper/H. Werners, Der Wandel in der Moral und das bleibend Christliche, Religionspädagogische Arbeitshilfen Heft 8, Münster vielfachen Hinweise auf eine Übereinstimmung der Verkündigung des Paulus mit der synoptischen bzw. der Jesu selbst (2. B 1973, S. 27-52), verfolgt ein vornehmlich pastoral-theologisches An- S. 106.124.131.183.207). liegen, das — als „Hauptakzent‘“ vorliegender Veröffentlichung — in Im abschließenden Teil „D. Folgerungen für christliches Verhalten gründlicher exegetischer Aufarbeitung von Römer 12-13 besteht (S. V). heute‘“ (S. 226-254) möchte der Vf., besonders im Gespräch mit Nichtchristen, christliche Grundhaltungen zur Geltung bringen. Dies In dem als literarische Einheit verstandenen Römerbrief werden die Kap..12-13 zunächst in „A. Einleitung‘“ (S. 1-18) in ihrer Stellung, gelingt, soweit die die ganze Untersuchung beherrschende „Einheit von Glauben und Handeln‘‘ (S. 226ff) herausgearbeitet wird, wird Gliederung und Bestimmung als „Paränese‘‘ beurteilt. (Die Vermei- aber schwieriger, sobald Grundhaltung und Tugend in eins gesetzt dung von „starren Alternativen‘“ [S. 12] läßt dabei Fragen bzgl. ‚usueller‘ und ‚aktueller‘ Paränese offen, was sich in der Einzelaus- werden (S. 237 ff) und so die existentielle Betroffenheit im „Leben aus dem Glauben“‘, in ‚Tugenden‘ zusammengefaßt, um manchen wich- legung auswirkt.) — Der umfangreichste Teil „B. Einzelauslegung‘“ (S. 19-148) bietet eine sorgfältige Nachzeichnung des gegenwärtigen tigen Akzent gebracht wird. exegetischen Forschungsstandes für die vom Vf. gut gegliederten bei- Hier hat die Auseinandersetzung des Vf. mit A. Dihles umfassen- den Kapitel. Exkurse und klare Zusammenfassungen bereichern die dem Artikel ‚Demut‘ (in: RAC III, 1957, Sp. 735-778) ihren eigent- Ausführungen, für die insgesamt Joachim Gnilkas im Vorwort zu Ort- lichen Grund (S. 214f). Noch gilt die auch von F.-J. Ortkemper nicht kempers Untersuchung über das Kreuz (s. 0.) getroffene Feststellung widerlegte Feststellung R. Bultmanns: „Es ist charakteristisch, daß gilt: „nicht so, daß neue eigenständige Forschungsergebnisse vorgetra- das Alte Testament kein Äquivalent für dpetr hat, und daß das Juden- gen würden, sondern so, daß die schon erarbeiteten Ergebnisse der tum diesen Begriff erst da aufnimmt, wo es hellenistisch beeinflußt ist. Forschung zusammengetragen, kritisch überprüft und in die Einheit Die Verkündigung Jesu kennt ihn nicht, und sonst im Neuen Testa- einer thematischen Darstellung gebracht werden“ (a. a. O., S. 5). Der ment tritt er nur vereinzelt am Rande auf.‘“ (Glauben und Verstehen, extremen Positionen widerratenden Einzelexegese mit oft guten Be- Bd. 1, “1961, S. 232 u. Anm. 3 ebd.). Daß Ortkemper im Hinblick auf Obachtungen. kann weithin gefolgt werden, sie hätte allerdings ange- diese Problematik nicht tiefgreifender angesetzt hat, ist bedauerlich. sichts der die Forschung bis in die letzten Jahre spiegelnden Kommen- Im übrigen wird man die die Untersuchung tragenden Einzelheiten tare von E. Käsemann und H. Schlier wesentlich geraffter ausfallen (und Intentionen) gerne erwägen, zumal der Vf. einer „Verkürzung können. Zudem läßt sich eine sträfliche exegetische Vernachlässigung des Christlichen‘* entschieden entgegentritt (S. 244) und vielfach in von Röm 12-13 (12-16?) aufgrund zahlreicher neuerer Beiträge nicht ausgewogener Sicht der Problemlage den Einzelnen und die Ge- behaupten (S. 148), zumal der Vf. unberechtigterweise Röm 13,1-7, meinde in ihrem steten Aufeinanderbezogensein bedenkt (S. 185 ff. dessen ursprüngliche Stellung im Kontext er anerkennt, ohne wirklich 238ff). Ebenso wird man ein auch seelsorgerliches Anliegen des Vf. Zzwingenden Grund ausläßt („Der Abschnitt wird hier übergangen, wohl beachten: „wie viel Pluralität verträgt die Gemeinde, ohne daß Weil er so viele Probleme aufwirft und in den letzten Jahrzehnten so sie auseinanderbricht?‘“ (S. 190), um sich sagen zu lassen: „Kirche als breit diskutiert worden ist““ [S. 125f]). Ort von Solidarität erfahren . . . besteht darin, Pluralität zuzulassen“ Exegetische Einzelheiten können hier nicht näher diskutiert wer- (S. 240). den: Zu fragen bleibt, ob in Röm 12,2 die Prüfung des ‚Guten‘ nicht Die sorgfältig orientierende Bestandsaufnahme des ntl. Befundes, doch im Sinne von Phil 4,8 die heidnische Welt einbezieht (S. 39; vgl. die durch den Vf. auf die Praxis ausgerichtet ist, kann für diese hilf- S. 163.165.236). Daß „in allen neutestamentlichen Schriften‘ die »Mitchristen‘‘ als „Brüder‘ bezeichnet werden (S. 89), ist unzutref- reich sein, doch wird der hohe Preis des vorzüglich ausgestatteten Werkes hier leider Grenzen setzen. fend (vgl. Tit, 2Joh). Das Lit.-Verz. ist nicht ganz vollständig; neben Wörterbuch-Artikeln sind Im Abschnitt „„C. Die Paränese von Röm 12-13: Versuch einer Systematischen Darstellung“ (S. 149-225) werden zunächst „Der Stel- auch Quellenausgaben nicht aufgenommen. Register sind nicht beigegeben. Der lenwert der Mahnung“ (S. 149-156; mit kritischer Darstellung bes. Beleg für das Zitat Bultmanns S. 231 (Anm. 5) stimmt nicht. Erlangen Neuerer Aspekte des Indikativ/Imperativ-Verhältnisses), dann „Mo- Otto Merk 595 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 596 Kim, Seyoon: The Origin of Paul’s Gospel. Tübingen: Mohr. 1981. himself to be the true divine Wisdom, the one who lstood in an inti- XII, 391 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen mate relationship with God from the beginning, acted as hisagent in Testament, 2. Reihe, 4, Kart. DM 78,-. creation and was sent forth into the world to redeem us from sin and Mit dieser von F. F. Bruce und O. Betz betreuten und von der Uni- the law” (134f). Das Problem, daß Weisheitsaussagen vorzugsweise in als vorpaulinisch angesehenen Stellen begegnen, wird im Zusammen- versität Manchester 1977 angenommenen Dissertation ‚stellt sich ein hang mit Kapitel 6 erörtert, wo die Vorstellung von Christus als der koreanischer Neutestamentler ‘ der internationalen Fachwelt vor. Imago Dei untersucht wird. Kim möchte hier bei der Besprechung der M. Hengel macht in seinem Vorwort eigens auf die ökumenische Be- einschlägigen Stellen den Nachweis pln. Verfasserschaft für Phil 2,6 deutung dieses Vorgangs aufmerksam. bis 11 und Kol 1,15-20 erbringen. Aber die knappen und oft mehr In der „Introduction“ zeigt Kim den Ausgangspunkt seiner Unter- suggestiv fragenden als wirklich argumentierenden Üpulegungen suchung auf: Nach dem Zeugnis des Paulus (Gal 1,11-17) ist sein überzeugen nicht recht. Darüber hinaus fehlen zu 1Kor,8,6 jegliche Damaskws-Erlebnis der Ursprung seines Evangeliums. Dieses Selbst- Erörterungen hinsichtlich des weithin angenommenen nichtpauli- zeugnis des Apostels gilt es ernstzunehmen. Kapitel 1 (“Preliminary nischen Charakters. Der Nachweis eines paulinischen Ursprungs der Considerations’””) diskutiert jene Position (G. Lohfink, G. Born- Übertragung weisheitlicher Vorstellungen auf Christus scheint mir kamm), wonach das Damaskus-Erlebnis keine zentrale Rolle für Pls. also nicht erbracht zu sein. Weitere für die Imago-Christologie be- gespielt haben soll, da er nur selten und kurz darauf zu sprechen deutsame Stellen wie‘Phil 3,20f.und Röm 8,29 werden dagegen gut kommt. Demgegenüber macht Kim geltend, daß außer den bekannten begründet als von Pls. selbst stammende Aussagen verstanden. Stellen (1Kor 9,1; 15,8-10; Gal 1,13-17; Phil 3,4-11) noch weitere zu Kim gelangt nach der Sichtung der betreffenden Stellen zu dem Er- berücksichtigen seien, in denen auf dieses Ereignis Bezug genommen gebnis, daß die Imago-Christologie und die Vorstellung von der Ver- wird: Röm 10,2-4; 1Kor 9,16f; 2Kor 4;1—6; 5,16-18; Eph 3,1-13 (!); wandlung der Christen in das Bild Christi spezifisch pln. seien und im Kol 1,23-29. Am überzeugendsten wirkt das ausführlich begründete Damaskus-Erlebnis gründen. Damals sah Pls. den erhöhten Christus Verständnis von 2Kor 4,1-6. Die Kürze der brieflichen Bezugnahmen in Herrlichkeit als das „Bild Gottes‘“, wie 2Kor 4,4 in Verbindung mit auf das Damaskus-Geschehen wird einsichtir motiviert: Pls. schreibt V. 6 zeige. Dem Nachweis dieser These dienen die sich anschließen- an Gemeinden, die von seiner Bekehrung bereits erfahren haben den religionsgeschichtlichen Überlegungen. Hier wird herausgearbei- (Gal 1,13); denn in der pln. Missionsverkündigung war die Begegnung tet, daß in alttestamentlich-jüdischen Epiphaniebeschreibungen häu- des Apostels mit dem Auferstandenen mitenthalten (vgl. 1Kor fig vom „Bild‘“ des sonst unsichtbaren Gottes bzw. himmlischer 15,3-8). — Kapitel 2 (“Paul The Persecutor”) behändelt in infor- Wesen die Rede ist (z. B. Ez 1,26-28; 8,2f; Dan 7,13); andererseits mativer Weise das Leben des Pls. vor seiner Berufung und seine Ver- erscheinen Menschen, die in die himmlische Welt bzw. ins Jenseits folgertätigkeit. — Kapitel 3 (*)The Damascus Event”) arbeitet vor entrückt sind, „wie Gott‘. Philon betont wiederholt, daß in den Theo- allem heraus, daß die wahrscheinlich mit einer Wortoffenbarung ver- phanien nicht Gott selbst, sondern sein „Bild“ zu sehen ist, das als bundene Christophanie von Anfang an die Berufung zum Heiden- Logos verstanden wird; der Logos ist also Theophanieträger. - In Ana- apostel bedeutete; der apologetische Charakter von Gal 1,11f.15f logie zu den Visionen der Propheten und Apokalyptiker soll Pls. den schließt eine erst später erfolgte derartige Entwicklung aus. ihm erschienenen Christus, insofern er menschliche Konturen hatte, Die folgenden Kapitel untersuchen verschiedene Aspekte des pln. „wie einen Menschen“‘, auf Grund seiner himmlischen Herrlichkeit Evangeliums, zunächst Kapitel 4 “The Revelation”. Der Gebrauch aber zugleich „wie einen Sohn Gottes‘“ oder als „einen wie Gott“, als von „Offenbarung‘‘ in Gal 1,12.16 zeigt, daß der auf der Damaskus- Theophanieträger und somit als Imago Dei verstanden haben. Den Erfahrung beruhende Inhalt des pln. Evangeliums Christus als gegen- überzeugendsten Beweis dafür findet Kim in 2Kor 3,1-4,6. Dieser wärtige Heilswirklichkeit und als erwartete Heilsvollendung ist; denn Abschnitt sei ganz von der Damaskus-Erfahrung geprägt; die antithe- Pls. sah mit der Erscheinung des Auferstandenen zugleich die antizi- tische Typologie in 2Kor 3 besage: Wie Mose Gottes Herrlichkeit auf pierte Parusie (Gal 1,16). Dem entspricht, nach apokalyptischer Ter- dem Sinai sah, so erblickte Pls. den in Herrlichkeit erscheinenden minologie, die Charakterisierung des Evangeliums als „Geheimnis“, Christus, und zwar als das Bild Gottes (4,1—6). 3,16-18 gebe diese Er- sofern es nämlich Christus als die Verkörperung von Gottes Heils- fahrung wieder und übertrage sie auf alle Christen, die sich zum Herrn plan, der dem Apostel jetzt offenbart wurde, zum Inhalt hat. In diesem bekehrt haben und die vollkommene Offenbarung Gottes in Christus Sinne wird 1Kor 2,6ff angemessen interpretiert. Fraglich erscheinen sehen. — Es sei nicht bestritten, daß sich in 3,1-4,6 die Damaskus- dagegen die Überlegungen zu Röm 11,25f: Nach Kim habe Pls. seine Erfahrung des Pls. niedergeschlagen hat. Aber 3,18 läßt sich kaum von Berufung im Lichte von Jes 49,1-6 und (im Anschluß an O. Betz) Jes daher verstehen. Pls. will gerade den Korinthern gegenüber (vgl. 6 verstanden; von Jes 6 her werde das „Geheimnis‘“ in Röm 11,25f 1Kor9,1; 15,8-11!) schwerlich voraussetzen, daß er den erhöhten (teilweise und zeitweise Verstockung Israels) verständlich; Pls. habe Christus wie im Spiegel reflektiert, ‘“indirect and somewhat blurred” diese Einsicht entweder durch Reflexion des Damaskus-Erlebnisses (232), sah. Der Apostel spricht hier vielmehr von einem gegenwärti- erlangt oder aber direkt bei seiner Berufung erhalten. Der Rückgriff gen Sehen der Herrlichkeit, das allen Glaubenden durch den Geist er- aufJes 6 ist jedoch nicht überzeugend, da Pls. auf diese Stelle weder im möglicht ist. - Kim stellt dann traditionsgeschichtliche Überlegungen Kontext noch sonst Bezug nimmt. zu den Throntheophanien und zur Gestalt „wie ein Menschensohn“ Weil Pls. sein Evangelium streng christologisch definiert, nehmen an. Dabei werden unterschieden die apokalyptische Linie, in der Gott Kapitel 5 und 6 (“Christology”) zu Recht den breitesten Raum des in menschlicher Gestalt erscheint bzw. Gottes Herrlichkeit hyposta- Buches ein. Hier versucht Kim zunächst den Nachweis, “that the siert ist „wie ein Mensch‘‘, und die weisheitliche Linie, in der die ideas of the pre-existence, mediatorship in creation, and sending and Weisheit bzw. der Logos als Theophan'ieträger fungieren und die giving-up the Son of God are a Pauline contribution and they are Imago Dei darstellen. Für Jesus vermutet Kim, daß Jesus sich mit der grounded ultimately in Paul’s Damascus experience” (114). Kim Dan 7,13 aufgreifenden Bezeichnung „Menschensohn‘‘ zugleich als macht geltend, daß Pls. bei Damaskus Christus als Ende des Gesetzes Gottessohn verstand, weil der Menschensohn bei Daniel eine himmli- erfuhr: Der Gekreuzigte und damit vom Gesetz Verfluchte wurde als sche Gestalt ist. Kim vermutet weiter, daß Pls, durch sein Damaskus- Gottes Offenbarung erkannt; er hat also die Tora als Offenbarung ver- Erlebnis unmittelbar auf Dan 7,13 geführt wurde, weil er eine himm- drängt, ist nun selbst anstelle der Tora die wahre Weisheit (1Kor lische Gestalt „wie einen Menschensohn“ sah und daß er von daher 1,24.30). Aus diesem Grunde habe Pls. Weisheitsvorstellungen und auch die ihm wohl schon früher bekannte Selbstbezeichnung Jesu ver- -prädikate auf Christus übertragen. Der für die Charakterisierung des stand. Gegenüber seinen heidenchristlichen Hörern und Lesern ge- Evangeliums gebrauchte Gottessohntitel “is the best suited to brauchte der Apostel diesen mißverständlichen Titel jedoch nicht, designate the exalted one who by superseding the Torah has proved sondern den Gottessohntitel. - Da Pls. nirgends aus Dan 7 zitiert o\der( 597 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 598 auch nur darauf anspielt, sind diese Überlegungen ebenso ungesichert wie Agnew, Francis H., C. M.: 1 Peter 1:2 - An Alternative Translation (CBQ 45 der Versuch, die pln. Vorstellung von der Gemeinde als dem wahren Is- 1983 S. 68-73) Brown, Raymond E., S. S.: Not Jewish Christianity and Gentile Christianity rael aus der Menschensohnvorstellung von Dan 7 herzuleiten, wo der but Types ofJewish/Gentile Christianity (CBQ 45, 1983 S. 74-79). Menschensohn der individuelle Repräsentant des idealen Israels sei Innerhalb der pln. Imago-Christologie unterscheidet Kim dann Bruns, Bernhard: „Die Frau hat über ihren Leib nicht die Verfügungsgewalt sondern der Mann “, Zur Herkunft und Bedeutung der Formulierung in zwei Linien: einmal die an der Weisheit als Gottes Bild (Sap 7,26) und 1Kor 7,4 (MThZ 33, 1982 S. 177-194), damit an der Gottheit Christi orientierte (Präexistenz, Schöpfungs- Chilton, Bruce: A Comparative Study of Synoptic Development: The Mmittlerschaft), zum anderen die an Adam und damit an der Mensch- Dispute between Cain and Abel in the Palestinian Targums and the Beelzebul heit Christi orientierte (Gen 1,26f). Als Imago Dei ist Christus beides Controversy in the Gospels (JBL 101, 1982 S. 553-562),. der vollkommene Offenbarer Gottes und der neue Mensch, der Gottes Donahue, John R., S. J.: A Neglected Factor in the Theology of Mark (JBL ursprüngliche Intention bei der Schöpfung verwirklicht. Für die 101, 1982 S. 563-594). Adam-Christologie verweist, Kim auf die rabbinische Überlieferung, Doran, Robert: Luke 20: 18: A Warrior’s Boast? (CBQ 45, 1983 S. 61-67). Feuillet, A.: La situation privilegiee des Juifs d’apres Rm 3,9. Comparaison wonach die durch Adams Fall verlorengegangene und am Sinai nur avecRm 1,16 et 3,1-2 (NRTh 115, 1983 S, 33—46) vorübergehend wiedererlangte Gottesebenbildlichkeit des Menschen Hallbäck, Geert: Strukturalisme og eksegese. Modelanalyser af Markus in messianischer Zeit wiederhergestellt werden soll. Pls. habe in Chri- 5,21—43. Kopenhagen: Gad 1983. 165 S. 8° =Bibel og historie, 4. dkr 98,- stus die verlorene Imago Dei gefunden, so daß Christus dadurch im Hoet, Rik: „Omnes autem vos fratres estis‘ Etude du concept ecclesiolo- Gegensatz zu Adam stehe. - In der Adam-Typologie spielt die Imago gique des «freres» selon Mt 23,8-12. Roma: Universitä Gregoriana Editrice Dei jedoch 'keine Rolle; 1Kor 15,49 ist jedenfalls nicht in diesem 1982. XIII, 226 S. gr. 8° = Analecta Gregoriana, 232. Series Facultatis Theolo- Sinne zu interpretieren, sondern hier werden mit „Bild‘“ jeweils ver- giae, Sectio B, n. 78. Kart. Lit. 24.000 Limbeck, Meinrad: „Stecke dein Schwert in die Scheide !‘“ Die Jesusbewe- schiedene Seinsweisen gegenübergestellt; auch sagt Pls. nicht, daß wir durch Christus die Imago Dei zurückerhalten. Die Herleitung der gung im Unterschied zu den Zeloten (BiKi 37, 1982 S. 98-104). Adam-Typologie aus der Imago-Dei-Vorstellung ist also m. E. nicht Lüdemann, Gerd: Paulus und das Judentum. München: Kmser 1983. 56 S. 8° = Theologische Existenz heute, 215. Kart. DM 10,-. überzeugend. Dagegen ist Kim grundsätzlich darin zuzustimmen, daß Maier, Johann: Die alttestamentlich-jüdischen Voraussetzungen der diese Typologie ihren Ursprung in der Damaskus-Erfahrung des Pls Zelotenbewegungen (BiKi 37, 1982 S. 82-89),. hat, freilich eher so, daß durch die Begegnung mit dem Auferstan- Remus, Harold: Does Terminology Distinguish Early Christian from Pagan denen in seiner pneumatischen Leiblichkeit, die sich Gottes eschato- Miracles? (JBL 101, 1982 S. 531-551),. Segalla, Giuseppe: La novitä e la libertä della persona di Gesü negli apof- logischem Schöpferwirken verdankt, das Gegenüber zu dem ersten Geschöpf, Adam, bereits gegeben ist (1 Kor 15,20-22.45-49) tegmi della tradizione sinottica (Teologia VII, 1982 S. 205-248). Kapitel 7 untersucht die Hauptaspekte der pln. Soteriologie. Hin- Stenger, Werner: Bemerkungen zum Begriff „Räuber‘ im Neuen Testament und bei Flavius Josephus (BiKi 37, 1982 S. 89-97). sichtlich der Rechtfertigungslehre wird (vor allem in Auseinanderset- zung mit G. Strecker) betont, daß diese von Anfang an integraler Bestandteil des pln. Evangeliums war (Gal 1,11f; 2,2), gerade auf Grund der Damaskus-Erfahrung, daß der vom Gesetz Verfluchte als der Auferweckte Gottes Offenbarung ist. Kim zeigt, wie die entschei- Kirchengeschichte: Alte Kirche denden Züge der Rechtfertigungslehre im Damaskus-Geschehen ver- Wurzelt sind: die Rechtfertigung des Gottlosen ohne Gesetzeswerke Speyer, Wolfgang: Büchervernichtung und Zensur des Geistes bei aus Gnade, durch Glauben —- der gesetzeseifrige, der Offenbarung Got- Heiden, Juden und Christen. Stuttgart: Hiersemann 1981. X, 209 S tes in Christus widerstrebende Verfolger der Gemeinde Gottes wurde gr. 8°=Bibliothek des Buchwesens, 7. Lw. DM 140,-. durch die freie Gnade Gottes zum Apostel berufen. Prinzipiell ein- Sichtig werden auch die pln. Versöhnungsaussagen. sowie die Gedan- Die Bezeichnung des Christentums als Buchreligion - so umstritten ken über die Verwandlung der Glaubenden und die neue Kreatur als und vielleicht einseitig sie ist — macht eines deutlich: für seine Entste- Reflexionen über das Damaskus-Erlebnis verständlich gemacht. Nur hung, Ausbreitung und Existenz hat das Buch, vor allem das eine Üüberzeugt hier ebenfalls nicht recht der Rückgriff auf die Vorstellung Buch, eine einzigartige Rolle gespielt. Die Geschichte der Kanonisie- rung und der textlichen Überlieferung der heiligen Schriften, aber Vvon der Wiederherstellung der Imago Dei des Menschen durch Chri- Stus, ebensowenig die Herleitung der Sohnschaft der Glaubenden aus auch die Verbreitung und Unterdrückung religiöser. Literatur über- der Erscheinung Christi als Repräsentant des wahren Israels. — 51ebcn haupt, ist in ein weites Bezugsfeld eingebettet. Die Wege zu seiner _»Zusammenfassende Thesen schließen das Buch ab. Erschließung können über die Religionsgeschichte (so Joh. Leipoldt — Die mit dem Referat des Buches verbundenen kritischen Anmer- S. Morenz). oder über die Religionsphänomenologie (so G. Lancz- kungen wollen den positiven Gesamteindruck nicht schmälern. Die kowski) führen oder auch über die Sichtung einschlägiger Zeugnisse in anregende Studie verdient die aufmerksame Lektüre aller Pls.- antiker und altchristlicher Literatur. Für diesen Zugangsweg gibt es Exegeten, allein schon wegen der umsichtig abwägenden Diskussion keinen zuverlässigeren Führer als W. Speyer (jetzt Salzburg), der aus Neuerer Abhandlungen zu den behandelten Einzelthemen; Kim der Arbeit des F.-J.-Dölger-Instituts und des RAC hervorging und/ erweist sich dabei als hervorragender Kenner der exegetischen Litera- eine Vielzahl von Veröffentlichungen zu diesem Themenkreis vorge&- tur und als verständnisbereiter Gesprächspartner. Zum anderen ist es legt hat. sein Verdienst, detailliert und nachdrücklich auf die Offenbarung des In der vorliegenden Studie, der Weiterführung eines Beitrags aus JbAC 13, 1970, 123-152, geht es ihm um die dunkle Folie der Bücher- Auferstandenen als die eigentliche Quelle der pln. Theologie hinge- Wwiesen zu haben. Die Einseitigkeiten kann man dem Vf. umso mehr verbreitung: die Büchervernichtung und Zensurierung. Jedem Kundi- Nachsehen, als er durchaus auch erkennen läßt, daß Pls. urchristliche gen ist klar, daß uns die Literatur der Alten Welt nur zu einem Teil Theologie aufgreift, die er dann im Lichte des Damaskus-Ereignisses erhalten ist. Nicht so sehr der Zufall als menschliche Entscheidungen Versteht. Mag man deren Prozentsatz auch höher veranschlagen, als haben dazu geführt, daß vor allem religiöse, politische, philoso- phische und erotische Literatur aus dem geistigen Kreislauf entfernt Kim es tut insgesamt hat er seine Grundthese eindrucksvoll vertre- ten: “Paul received his gospel from the Damascus revelation of Jesus wurde, Der Vf. tat gut daran, der verbreiteten aufklärerischen Sicht Christ Only when this insistence of Paul is taken seriously can we die in der Büchervernichtung vor allem ein Zeichen der Bevormun- Teally understand Paul and his theology” (335). In der renommierten dung und Geistesknechtung sieht, die antik-mittelalterliche Vorstel- Reihe der WUNT hat das Buch einen würdigen Platz gefunden lung entgegenzusetzen. Im religiös-magischen Weltbild bedeutet Ver- Berlin Christian Wolff nichtung (durch Verbrennen,-Vergraben, Versenken) die Beseitigung 599 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 600 des Verfluchten und die Aufhebung des Fluches, ja sogar die Sühne für zeitlich zusammenfiel mit dem Abschied vom Papyrus und dem eine beleidigte Gottheit Übergang zum Pergament. Die stille Zensur, die dabei an den Schrif- Der Vf. führt uns durch die ihm vertrauten Felder der griechischen ten der Heiden und Häretiker geübt wurde,.der gewiß auch so manche und römischen Antike (S. 43-108), der orientalischen und jüdischen apokryphe und pseudepigraphe Schrift zum Opfer fiel, kanh schwer- Welt (S. 109-119) und des frühen Christentums (S. 120—-179). Die lich überschätzt werden. Interessenschwerpunkte lassen sich an den Proportionen erkennen Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Rom und die Alte Kirche, Was sich an Eindrücken nach der Lektüre dieser materialgesättigten und mit vielen Quellenverweisen unterkel- lerten Arbeit wiedergeben läßt, muß notwendigerweise fragmenta- Egerie: Journal du Voyage (Itineraire). Introduction, Texte critique risch sein Traduction, Notes, Index-et Cartes par Pierre Narval. Valerius du Von Griechenland, der Wiege von Kultur und Aufklärung, geht Bierzo: Lettre sur la B* Egerie. Introduction, Texte’et Traduction nicht nur die Tradition der Buchherstellung und -verbreitung aus par M. C. Diaz y Diaz. Paris: Ed. du Cerf 1982. 400 S. 8° = Sources Chretiennes, 296. Kart. ffr 297.— sondern auch die der Büchervernichtung durch den Staat, wie sie etwa Protagoras und Epikur betraf; unvergessen sollte bleiben, daß es die am griechischen Herrschertum sich orientierenden Seleukiden waren Unter der Bezeichnung Peregrinatio Aetheriae ist diese Reise- beschreibung seit 1887 bekannt. Jetzt bevorzugt man die Überschrift die in Judäa die große Bücherverbrennung anordneten (1Makk Itinerarium Egeriae. Datiert wird die Reise auf die Jahre 381-384; in 1,59f). In Rom, wo, wie der Vf. zeigt, ein magischer Namenglaube der französischen Übersetzung sind genaue Daten eingetragen. Die aber auch der Kampf gegen östliche Kulte und die Astrologie das Ver- Edition stützt sich auf die von Aet. Francheschini und R. Weber 1958 halten des Staates gegenüber der Verbreitung des geschriebenen Wor- tes bestimmte, erscheint die Bücherzensur am stärksten eingebettet in im Corpus Christianorum, Bd. 175: Itineraria Hierosolymitana. Die übliche Sicht vom „Vulgärlatein‘‘ der Egeria wird ergänzt durch das die Innenpolitik, vor allem in der Kaiserzeit. Wichtig ist, daß erst Diokletian wirklich erkennt, daß die Bücher (des Neuen und Alten Urteil, ihre Sprache weise „klassischen Geschmack“‘ auf (53). Auch Einflüsse von der Vetus Latina her liegen vor (54). Egerias Angaben Testaments) die Lebensgrundlage der Christen darstellen und deshalb über Palästina und Agypten, über Klöster und Gottesdienste haben sie zu vernichten sucht, so daß Christenverfolgung und Bücherver- nichtung zusammengehen (S. 76-79). Daß neben der staatlich ihren unverändert hohen Wert. Sie selbst nennt sich reichlich neu- gierig (satis curiosa: 16,3). Im späteren 7. Jahrhundert jedoch stellte angeordneten Beseitigung auch die durch den Verfasser selbst (etwa als Folge einer Bekehrung) oder von anderer privater Hand (Ange- der Mönch Valerius mönchische Tugenden der Egeria zusammen Der Brief ist in Spanien und Brasilien neu ediert, am besten zugäng- hörige, andere Autoren, durch gelehrte Kritiker wegen angeblicher lich war er bei Migne, PL 87,421-26. Der neue Band der Reihe Unechtheit, durch Sittenrichter) treten kann (S. 89—-108), rundet das Sources Chretiennes bringt zu beiden Texten ausführliche Einführun- Bild einer weitgefächerten und wirksamen Zensur des Geistes ab gen S. 15-118 sowie 323-35. Dankenswert sind die Indices Knapp gehalten ist der Durchblick durch den alttestamentlich- jüdischen Bereich mit ganz gelegentlichen orientalistischen Streiflich- S.351-71, z. B. Nr. IV Index analytique, Abschnitt 2 Liturgie, der Stichworte enthält wie Taufe, Sonntag, Märtyrerfeste, Lesungen, tern. Schwerpunkte sind hier die Kanonisierung und die Ausschaltung der apokalyptischen Literatur. Die jüdischen Büchergräber wurden Ostern, Pfingsten, Prozession, Symbol, Vigil u. a., so daß der Quellen- band optimal genutzt werden kann bereits S. 27f kurz gestreift; hier, wo man es erwartet, werden die Kairoer Genisa, aber auch die Thesen und Hypothesen um die Hand- . G: schriftenfunde von Qumran keiner Erwähnung gewürdigt. Unberück- sichtigt bleibt auch die Auseinandersetzung um die mystische Ge- heimtradition und ihren literarischen Niederschlag, Kirchengeschichte: Neuzeit Daß die konstantinische Wende die zuvor Verfolgten zu Verfolgern macht, läßt sich auf manchen Gebieten zeigen. Die große Bücherver- Kaiser, Jochen-Christoph: Arbeiterbewegung und organisierte Reli- nichtung unter Valens (Amm. Marc. 29,1,5) in den Jahren 371/372 gionskritik. Proletarische Freidenkerverbände in Kaiserreich und wird mit Recht hervorgehoben (S. 131f). Als Zielgebiet gelten zunächst Zauberbücher und astrologische Literatur, aber auch anti- Weimarer Republik. Stuttgart: Klett 1981. 380 S. gr. 8° = Indu- strielle Welt, 32. Lw. DM 118,- christliche Schriften wie die des Celsus und Porphyrios. Die magisch- dämonologische Wertung des geschriebenen Wortes bestimmte bald Die bei Heinz Gollwitzer angefertigte Münsteraner Dissertation auch das Vorgehen gegen die Zeugnisse des „inneren Feindes „Vom von 1979, die in leicht gekürzter Fassung in der renommierten Schrif- Anfang des vierten Jahrhunderts an bis in die Neuzeit haben Scheiter- tenreihe W. Conzes erschien, schließt sich mit ihrem Thema an die haufen gebrannt, die aus Schriften von Häretikern bestanden Arbeiterkulturforschung an, geht allerdings in diesem Komplex allein (S. 143) Die Reihe der vom Vf. aus den Quellen belegten Bücherver- nicht auf. Ihren Schwerpunkt hat die Studie in der arbeitsintensiv brennungen ist lang und umfaßt alle klassischen Häresien: Mani- bewältigten Darstellung der Organisationsgeschichte der proleta- chäer, Montanisten, chiliastische Häretiker, Origenisten, Arianer. rischen Freidenkerverbände zwischen 1905/08 und 1933 (Kap. C Apollinaristen, Eutychianer, Monophysiten, Priscillianisten, Pela- S. 81-278). Vorangestellt sind die Kap. A („Kirchenaustrittsbewe- gianer und Novatianer. gung als Paradigma freigeistiger Aktion‘) und B („„Feuerbestattung Zu Recht weist der Autor darauf hin, daß die Bekämpfung jüdischer und Freidenkertum“‘), in denen der Vf. die zwei wesentlichen Betäti- Schriften von christlicher Seite sich zunächst und vor allem gegen gungsfelder des Freidenkertums im historisch-genetischen Zusam- Pseudepigraphen richtet, seit Justinian auch gegen die Midraschim als menhang skizziert. Ein eigenes Kap. D ist den staats-, verfassungs- unerwünschte Konkurrenten der eigenen Bibelauslegung; der Ver- und kirchenpolitischen Spannungsfeldern gewidmet, in denen das nichtungskampf gegen den Talmud gehört erst dem Hochmittelalter proletarische Freidenkertum stand („„Freidenkertum, Staat und Kir- und der neueren Zeit zu (S. 161—-164). Daß der Wandel des Zeitgeistes chen in der Endphase der Weimarer Republik*‘) eine stille Zensur ausübt, ist oft konstatiert worden, daß in Situationen Über ihre organisationsgeschichtliche Zielstellung hinaus leistet die geistigen Umbruchs auch der literarische Niederschlag der überwun- Arbeit einen speziellen Beitrag zur Parteigeschichte von SPD und den geglaubten Epoche der Vernichtung anheimgegeben wird, schafft KPD zwischen 1905 bzw. 1918/19 und 1933. Sie dürfte auch für die für den späteren Historiker (und nicht nur für ihn) ein schmerzliches marxistische Geschichtswissenschaft in der DDR (Stichwort Arbeiter- Defizit. Nur mit einem knappen Satz (S. 24) erwähnt der Vf. den Um- organisationen) von aktuellem Interesse sein. Zugleich wirft sie stand, daß die große geistige Umwälzung, der Sieg der Reichskirche, Schlaglichter auf die staatsverfassungsrechtliche Problematik Wei- 601 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 602 mars unter dem Aspekt der Weltanschauungstoleranz. Dieser weithin Motive der beiden Großkirchen: der katholischen generell, der prote- nur materialimmanent dargebotene Gesichtspunkt verdient im Blick stantischen in abgestufter Wertigkeit. Zwar wird richtig gesehen, daß auf die Barometerfunktion, die der Umgang mit Minoritäten für den die Feuerbestattung für die Kirchen eine areligiöse Demonstration Zustand einer Gesellschaft besitzt, weitere Beachtung, insbesondere war.(54, Anm. 1), was sie gar nicht sein wollte, doch scheint Säkulari- auch dann, wenn man die deutsche Gesellschaft im Geschichtsbogen sierungsfurcht als Erklärungsmuster für das kirchliche Verhalten 1871-1945 betrachtet. Für die neuere und neueste Kirchengeschichte nicht auszureichen. Tatsächlich steckt nämlich in der christentums- liegt der Reiz der Arbeit darin, daß sie die sonst weithin übliche Optik freien Todes-, Sterbe- und Bestattungsideologie des 19./20. Jahrhun- umkehrt. Der Blick geht vom Phänomen selbst aus. Erst im Kap. D derts ein äußerst vielschichtiges Problem, das im Spannungsfeld von kommt es zu einem Perspektivenwechsel. Verdrängungs- und Rationalisierungstheorie angesiedelt werden Es kann nicht übersehen werden, daß das Gelingen der Studie mit kann. Die aus der älteren Literatur gewonnenen Motive für die Feuer- thematischen Restriktionen bezahlt werden mußte. Der Vf. nennt bestattung (Teil der Gebildetenreformbewegung, Rezeption antiker einige von ihnen selbst: Alltagsverhalten zum Religionskomplex Feuerbestattungskulteim Gefolge der Romantik) bleiben deshalb hin- kirchliche Abwehrstrategien, sofern sie nicht mit der Praxis staat- ter der bürgerlichen Todes- und Bestattungsproblematik zurück, wie licher Instanzen verbunden sind, Kampf um den Gotteslästerungs- dann eben auch, für die kirchliche Seite, die Chiffre Säkularisierungs- paragraphen, Religiöser Sozialismus und Freidenkertum, Haltung der furcht politischen Rechten zur Freidenkerbewegung. Diese Aufzählung ließe Das organisationsgeschichtliche Kap.C entwickelt in verlaufs- sich noch fortsetzen. Genannt sei lediglich die ideologiekritische geschichtlicher Orientierung den Weg des 1908 gegründeten „Zentral- Rekonstruktion freidenkerisch-proletarischen Ideenguts. Der Ver- verbandes deutscher Freidenkervereine (1911 Umbenennung in zicht darauf macht erklärlich, warum der Vf. nur summarisch auf das „Zentralverband proletarischer Freidenker Deutschlands‘‘, 1922 in Problem eingeht, ob in sozialdemokratischer und kommunistischer „Gemeinschaft proletarischer Freidenker‘*) und des „Vereins der Freidenkerideologie lediglich der Ideenbestand des bürgerlichen Frei- Freidenker für Feuerbestattung‘“‘ von 1905. Beide fusionierten 1927 denkertums rekapituliert wurde oder ob diese zunächst als Anleihen zum „Verband für Freidenkertum und Feuerbestattung‘“. Für die zu betrachtenden Ideen sich zu einem eigenständigen Ideologie- „Gemeinschaft proletarischer Freidenker‘*‘ war die Fusion nach Sicht bestand umformten. Ersteres entspräche der vieldiskutierten Sicker- des Vf. ein rettender Ausweg aus einer seit längerem schwelenden per- theorie, letzteres der Theorie von der proletarischen „Subkultur sonellen, finanziellen und politisch-ideologischen Krise, für den bzw. deren Kombination mit der Sickertheorie. Generell geht der Vf. „Verein der Freidenker für Feuerbestattung‘““ mehr eine vereins- und von einem gemeinsamen Ideenbestand aus und zieht die Trennlinie steuerpolitische Notwendigkeit im Blick auf das Reichsaufsichtsamt politisch und sozial (unterschiedliche politische Programme und für anatvers1cherung Für die ideologischen Kämpfe und Klärungs- Klassenzugehörigkeit). Das Urteil „plakative Anwürfe‘““ und „Tradie- versuche in „Zentralverband" bzw. „Gemeinschaft‘‘ werden beson- rung bestehender Vorurteile‘* (347) scheint nach Maßgabe ideologie- ders die theoretischen Positionen von Pannekoek (Betonung der kritischer Rekonstruktion eventuell weiterer Differenzierung fähig, sozial-ökonomischen Orientierung im Kampf des Proletariats) sowie Da der reiche Inhalt der Studie im Rahmen einer limitierten Rezen- von Anna und Walter Lindemann (unter Anlehnung an die Leninsche sion nicht extensiv referiert werden kann, seien einige besonders inter- Religionstheorie strikte Zuordnung des Weltanschauungskampfs zum essante Ergebnisse hervorgehoben. Die Kirchenaustrittsforderung ist politischen Kampf) hervorgehoben. Die latenten politischen Span- ım sozialdemokratischen Freidenkertum nicht genuin areligiös und nungsgegensätze zwischen „Reformisten‘‘ und „Antirevisionisten‘‘ antikirchlich besetzt gewesen; sie war zunächst soziale Kampfparole bzw. sozialdemokratisch und kommunistisch orientierten Freiden- Die areligiöse Auffüllung ergab sich erst unter freigeistig-monisti- kern konnten auf Dauer nicht ausgeglichen werden. Einerseits spaltete schem Einfluß, wurde dann freilich (im oft prekären Gegensatz zum sich 1926 von der „Gemeinschaft proletarischer Freidenker‘ der SPD-Parteiprogramm) durchgehalten. Im kommunistisch orientier- „Bund sozialistischer Freidenker‘“ ab, andererseits setzten sich von ten Freidenkertum war sie, entsprechend der ungleich stärkeren Ein- kommunistischer Seite ab 1927 immer stärker Fraktionierungs- bindung des freidenkerischen Sektors in den politischen. Kampf der bemühungen durch. Sie führten dann zur Gründung regionaler Ver- KPD, vor allem politisches Kampfinstrument, namentlich seit den bände proletarischer Freidenker (1929 ‚„Zentralstelle proletarischer endzwanziger Jahren. Nach dem Verbot der kommunistischen Frei- Freidenker‘“‘, 1931 umbenannt in „Verband proletarischer Freidenker denkerorganisationen am 3. Mai 1932 wurden sogar Kampfkomitees Deutschlands‘). Derartige Entwicklungen im nationalen Rahmen für den Kirchenaustritt geschaffen (50ff). Sicher nicht mehr strittig vollzogen nur nach, was sich auf internationaler proletarischer Frei- dürfte nach der Lektüre der entsprechenden Passagen bei Kaiser sein denkerebene in der IPF bereits angebahnt hatte. Das Teilkapitel C. III daß die Kirchenaustrittsbewegung nach 1918 weniger Ergebnis einer (187ff) zur Entwicklung der proletarischen Freidenkerinternationale Organisierten Kampagne als vielmehr Ausdruck einer multifaktoriell verdient besondere Aufmerksamkeit. Zwar ist es weitestgehend nur bedingten Kirchenflucht gewesen ist. Dieses Ergebnis wird ex negativo auf den deutschsprachigen Quellenüberlieferungen aufgebaut, doch in ım Nachweis der geringen Effizienz der proletarischen Austrittspro- der Breite des eingefangenen Spektrums ein beachtlicher Beitrag für eine künftige IPF-Geschichte Ppaganda gesichert. Die nähere Durchleuchtung des Ursachenkom- Plexes für die Kirchenaustritte wäre eine dankbare Aufgabe für eine Kap. D analysiert Intention, Vorgeschichte und Erlaß der Notver- historisch orientierte Kirchen- und Religionssoziologie! Der Vf. kann ordnung vom 28. März 1931 und der „Zweiten Verordnung des mit der Einbringung des Säkularisierungstheorems, dessen heuristi- Reichspräsidenten zur Sicherung der Staatsautorität‘ (RGBI. 1932 I sche Kraft zudem umstritten ist, den Sachverhalt nur provisorisch ab- 185f), durch welche am 3. Mai 1932 alle Kommunistischen Verbände decken nebst Unterorganisationen verboten wurden. Besonders bedeutsam Im Feuerbestattungskapitel B springt die Zwitterstellung des 1905 sind die Abstimmungen und Übereinkünfte zwischen dem Reichs- in Berlin gegründeten „Vereins der Freidenker für Feuerbestattung innenministerium und den Großkirchen. Erstmals archivalisch ausge- und seiner Nachfolgeorganisationen als Sozialverband (Bestattungs- wertet wurde die Gesprächsrunde vom 12. Juni 1931 zwecks Koordi- Vorsorge) und proletarische Kulturorganisation ins Auge. Die Feuer- nierung der staatlichen und kirchlichen Abwehrmaßnahmen ‚‚zum be8tattung hinter die freidenkerische Kulturarbeit zurücktreten zu Schutz der christlichen Religion im deutschen Volk“‘ (308f) lassen, blieb immer im Stadium des Versuchs. Etwas unterschätzt Allgemeine wie kirchliche Geschichtsschreibung zur Weimarer werden bei der Skizzierung der Polarisierungsmechanismen zwischen Republik und zum Wilhelminischen Reich erfahren durch Kaisers den Vertretern der als „christlich‘“ geltenden Erdbestattung und den Studie dankbar zu begrüßende Bereicherung auf einem Sektor, dessen Verfechtern der Feuerbestattung - letztere wurde nach 1918 für breite ideologiegeschichtliche und allgemeine politische wie kirchenpoliti- Unterschichten zur schlichten wirtschaftlichen Notwendigkeit — die sche Relevanz nicht zu unterschätzen ist. Die souverän gestaltete und 603 604 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 zügig formulierte Arbeit stellt einen echten Gewinn dar. In der Sau- zwischen Heiler und von Hügel gewechselten Briefe entbehren riicht berkeit der Recherche und der Fülle des aufbereiteten Materials ist sie mancher Kontroverse in Sachfragen, beispielsweise in der Auffassung vorbildlich und läßt weiteren Arbeiten des Vf. (in den Anmerkungen zwischen dinglich vermittelter und rein geistiger Religiosität (Brief sind zwei von ihnen bereits angekündigt') mit Spannung entgegen- Nr. 19). sehen. Etwas beschwerlich bei der Lektüre war nur die Vorliebe des Der Edition ist ein instruktives Vorwort (9-44) beigegeben und sie Autors für Abkürzungen. Das ohnehin unübersichtliche Organisa- ist durch jeweils den einzelnen Briefen nachgeordnete Anmerkungen tionsfeld des Freidenkertums wird dadurch noch verwirrender, mag und Erläuterungen erschlossen. Bibliographische Vollständigkeit bei den Hinweisen auf vita und opera der Briefpartner konnte wohl nicht der Vf. in seinem Anhang (350—357)auch für zusätzlichen Durchblick gesorgt haben. erstrebt werden. Immerhin hätte bei von Hügel nicht nur der Auf- satz P. Neuners in dem Schwaiger-Sammelband (Aufbruch ins Leipzig . Kurt Nowak 20. Jahrhundert. Göttingen 1976) genannt werden können, sondern auch: P. Neuner: Religion zwischen Kirche und Mystik. Friedrich von Hügel und der Modernismus. Frankfurt/M. 1977; Ders.: Reli- ' Es handelt sich um einen Beng zum „Komitee Koéfecßionslos“ (31, Anm. 4) und zu dem konservativen Kartell von Staat, Kirchen und Parteien bei giöse Erfahrung und geschichtliche Offenbarung. Friedrich von der Bekämpfung „linker‘“ Kultur (315, Anm: 159). - Vgl. auch vom Vf.: Arbei- Hügels Grundlegung der Theologie. Paderborn/Wien 1977. Bei Heiler wäre ein Hinweis auf den Nachruf seiner bedeutendsten Schü- terbewegung und praktische Religionskritik. Das Beispiel der Kirchenaustritts- bewegung 1878-1914. In: Archiv für Sozialgeschichte Jg. 1982. lerin, Annemarie Schimmel, derzeit Präsidentin der IAHS, .in: History of Religions Vol. 7, 1968, 269-272 nicht unwillkommen gewesen. Derartige kleine Monita können dem Wert der Edition, die für die weitere Besk:häﬁigung vor allem mit Leben und Werk Heilers Friedrich von Hügel — Nathan Söderblom — Friedrich Heiler. Brief- hilfreich ist, keinen Eintrag tun. wechsel 1909-1931. Mit Einleitung und Kommentar hrsg. von Paul Misner. Paderborn: Schöningh 1981. 348 S, 8° = Konfessions- Leipzig Kurt Nowak kundl. Schriften des Johann-Adam-Möhler-Instituts, 14. Kart. PM 18,50. Colombo, Giuseppe: La questi6ne storiogruﬁa del modernismo (Theolo- Die vorliegende Briefsammlung ist gleichermaßen von Interesse für gia VII, 1982 S. 95-126). die Religionswissenschaft wie für die Theologie- und Kirchen- Hofmeier, Johann: Sailer heute. Wegweiser und Wegbegleiter zu gelebtem Glauben (ThGI 73, 1983 S. 36—46). geschichtsschreibung. Der editorische Schwerpunkt liegt beim Brief- wechsel Heiler - Söderblom zwischen 1918 (Erscheinungsjahr von Mühlpfordt, Günter: Johann Herbin — der erste Frauenrechtler der deut- schen Aufklärung (ZfG 31, 1983 S. 325-338). Heilers epochemachendem Werk „Das Gebet‘“) und 1931 (Söder- Peters, Tiemo Rainer: Dietrich Bonhoeffer, der Pazifist. Pazifist und Wider- bloms Todesjahr). Die Korrespondenz zwischen den drei Briefpart- standskämpfer: Bonhoeffers Aktualität I(WuA[M])24, 1983 S. 45-48). nern verweist auf Zusammenhänge des interkonfessionellen Dialogs, Schäfer, Philipp: Johann Michael Sailer in seinen Dillinger Religionskolle- die sich —- das geht insbesondere den Briefwechsel Söderblom — von gien. Ein Beitrag zur Theologig des frühen Sailer (MThZ33, 1982 Hügel an — nicht zuletzt aus den bisher wenig beachteten Interessen S. 161-176). Söderbloms am Modernismus erklären. Zu den im Hauptkorpus vor- gelegten 92 Briefen treten in einem Anhang weitere 14 Briefe, dar- unter fünf Briefe Rudolf Ottos an Söderblom und Heiler sowie vier Briefe Anne Marie Heilers., Dogmen- und Theologiegeschichte \ Während die Briefe von Hügels an Heiler bereits 1952 ediert wur- den (Ökumenische Einheit 1952, 29-52), so daß Misners Arbeit sich Junod, Eric, et Jean-Daniel Kaestli: L’Histoire des Actes Apocryphes hier auf einige Verbesserungen der sonst sehr zuverlässigen Edition des Apötres du III° au IX° Si&cle. Le cas des Actes de Jean. Georg K. Franks beschränken konnte, handelt es sich bei den übrigen Geneve-Lausanne-Neuchätel: Rev. de Theol. et de Phil. 1982. Korrespondenzen vielfach um Ersteditionen. Einen Teil der an ihn 154 S. gr. 8°=Cahiers de la Revue de Theologie et de Philosophie, 7. gerichteten Briefe Söderbloms hat Heiler allerdings bereits auszugs- weise in den 30er Jahren publiziert (Hochkirche 1931 ,_298—302; Eine Die Studie erscheint als Untersuchung zur „Series Apocryphorum“ innerhalb des Corpus Christianorum. Ihr Ziel ist es, die Leser der apo- heilige Kirche 1936, 149-155). Söderblom ist mit der auch sonst von Heiler gelegentlich geübten Praxis, Privatkorrespondenzen an die kryphen Johannesakten (= AJ) zur Zeit der Patristik zu ermitteln, d. h. Öffentlichkeit zu bringen, offenbar nicht recht einverstanden gewesen. es geht um die Wirkungs- und Rezeptionsgeschichte bis Photios (für die Wirkungsgeschichte in der Zeit danach wird auf S. 5 Anm. 4 Lite- Die archivalische Grundlage für die Edition boten das Depositum Heiler (UB Marburg), der NL Söderblom (Uppsala) und der NL von ratur genannt). Es erweist sich, daß die Wirkung der AJ sich vor allem Hügel (University Library St. Andrews/Schottland). Der bedeutend- abspielt in enkratitischen Gemeinden des 4. Jh. in Kleinasien, in syri- schen Gemeinden, bei Bardesaniten, Manichäern, Priszillianisten und ste Erkenntniszuwachs von Misners Edition liegt u. E. in der Mög- lichkeit, den wissenschaftlichen Weg und das geistliche Selbstver- Ikonoklasten. Doch die Meinung, die AJ seien vornehmlich in häreti- ständnis Heilers zwischen 1918 und 1931 nachzuvollziehen und dabei schen Gruppen gelesen worden, trügt; darauf weist schon die Verwen- auch der Wertschätzung innezuwerden, die Söderblom ihm ent- dung an den Apostelfesten. Auch die AJ waren weniger Quelle für gegenbrachte (“a.child and a mystic and a wonder of knowledge and häretische Christologie als vielmehr für ein wunder- und romanhaftes Apostelbild, in dem Leben und Sterben der Apostel idealisiert philological acuteness” — Söderblom an von Hügel v. 28.2. 1921. Brief Nr. 27). Auch finden sich ausführliche Darlegungen zu Heilers werden (und wegen der großen Bedeutung der Apostel im Manichäis- Konversion und wissenschaftspolitisch interessante Interna im Zu- mus werden sie dort vor allem rezipiert). Zudem zeigen sie natürlich eine christliche Existenz auf, die dem Fleisch und der materiellen sammenhang mit der von Söderblom angeregten eventuellen Beru- fung Heilers nach Leipzig bzw. dann dem Ruf nach Marburg. Welt abhold ist. So kann man nicht nachweisen, daß etwa die AJ zur Der 1909 einsetzende Briefwechsel Söderblom — von Hügel bietet Bestreitung kanonischer Schriften verwandt wurden. sachlich und atmosphärisch erhellende Details zur prekären Situation Einen besonders interessanten Abschnitt wenden Vff. auf die Leucius-Frage. des Mödernismus nach dem Tode Tyrells, darüber hinaus auch deut- Mit Hilfe von fünf Thesen wird klargestellt, daß Leucius weder als Verfasser der liche Hinweise auf von Hügels Reserve, den römischen Katholizismus AJ noch als Verfasser anderer apokrypher Apostelakten in Frage kommt: In- nerhalb der ersten acht Jahrhunderte wird Leucius im griech, Bereich nie als Ver- im Sipne von Söderbloms Ökumenismus beeinflussen zu lassen. Die 605 606 Theologische Literatyrzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 fasser genannt; die efstcn Erwähnungen des Leucius (4. Jh:) bringen ihn nicht tischen Verkündigung, die auch je gegenwärtigé christliche Prophetie mit apokryphen Apostelakten zusammen. Erst zu Anfang des 5. Jh. wird Leu- ist, wie im Falle des Gregorios Thaumaturgos (in diesem Zusammen- cius bei lateinischen Afrikanern im antimanichäischen Kampf mit apokryphen Akten verbunden. Ab dem 5. Jh. wird Leucius dann bei den Lateinern regel- hang interpretierte Stellen aus dem pseudobasilianischen Jesajaskom- mentar stehen Basilius sicher nicht näher als die christliche Prophetie mäßig in diesem Zusammenhang genannt. In der griech. und byzantinischen der messalianischen Makariosschriften, die L. ganz ausklammert); der Welt bleibt Photius im 9. Jh. der erste und bis dahin einzige, der diese Verbin- dung ebenfalls vollzieht. . heilige Geist im Christusereignis; die Kirche als „Ort‘“ des Geistes; das Entgegen der üblichen Meinung vertreten Vff, überzeugend die These, daß Wirken des heiligen Geistes in der Heiligung;_die eschatologische die AJ vollständig auch in syrischer Sprache im Umlauf waren, obwohl nur die Wirksamkeit des Geistes. Metastasis syrisch erhalten ist. Gerade im Kapitel über die Kirche als „Ort‘ des Geistes (86-107) Die Arbeit zeichnet sich durch eine vorzügliche Kenntnis der patri- muß L. sogleich einräumen, daß Basilius trotz seines tiefen Kirchen- bewußtseins nirgends eine Lehre über Gestalt und Wesen der Kirche stischen Literatur aus, wobei das Schwergewicht auf manichäischen und augustinischen Schriften liegt. Mit großer Sorgfalt wird jeweils entwickelt. Die im folgehden vorgestellten ekklesiologischen Haupt- begriffe sind die paulinischen „Leib Christi‘“, „Charisma‘ und der nach dem möglichen Interesse der Rezipienten geffagt. Die Autoren neigen zu großer und bewundernswerter Vorsicht in der Hypothesen- Begriff „Bruderschaft‘. So lehrt diese Studie, daß für Basilius die Pneumatologie keineswegs in der Ekklesiologie ganz aufgeht. Das bildung. Auch für die Rezeptionsgeschichte anderer Apostelakten ist zeigt auch die Aufnahme des Bildes vom Sonnenstrahl, welches schon die Arbeit eine Fundgrube. - Ein Wunsch für vergleichbare spätere Arbeiten: Bitte auch die Schriften der Alten Kirche angeben, in denen in der früheren Logosspekulation bekannt, nun auf den Geist übertra- gen wird, jedoch ohne klare ekklesiologische Beziehung! Allein die sich keine Spuren der Rezeption der behandelten Schrift finden; das gilt insbesondere für das unübersehbare Feld der Apokryphen (damit pneumatologische Sinngebung ist hier das Entscheidende. Es verdient zwar unbedingte Zustimmung, daß frühere Gelehrte mit dem bloßen man sich nicht aufmachen muß, um auf der Suche nach übersehenen Zitaten oder Anspielungen dann vieles doppelt zu lesen). Nach Me- Hinweis auf Parallelen in Plotins Enneaden noch nicht alles verstehen konnten, aber das darf nicht zu einer Überbewertung des Begriffs thode und Präzision sowie nach der Ausgewogenheit der Ergebnisse ist die Arbeit als vorzüglich zu bewerten. Kirche bei Basilius führen, wie bei L. geschehen, mag Basilius an einer Stelle auch einmal sagen können, daß die Ordnung der Kirche vom Heidelberg Klaus Berger Geist gewirkt sei (De spir. s. 16,39). Diesen Vorbehalt sehe ich auch darin bestätigt, daß die von L. angenommene bewußte Unterschei- dung zwischen Gemeinschaft (Koinobien) und „ganzer Kirche‘““ Luislampe, Pia: Spiritus vivificans. Grundzüge einer Theologie des (S. 103-105) wohl kaum typisch ist für das Denken des Basilius. In Heiligen Geistes nach Basilius von Caesarea. Münster: Aschendorff 1981. XI, 204 5. gr. 8° = Münsterische Beiträge zur Theologie, den Regeln tritt nicht nur, wie gesagt, die Pneumatologie merkwürdig 48. Kart. DM 58,-. zurück. Auch die Charismatik wird nur ganz verhalten bejaht. L. sieht das selbst und behauptet trotzdem: „Das Charisma ist Struktur der Die Autorin, eine Benediktinerin, erweitert mit dieser Dissertation Gemeinde, und der Heilige Geist erweist sich als Grundkraft der Ord- von 1979 die Reihe neuerer Spezialstudien zur altkirchlichen Pneu- nung in der Kirche“ (107). Das paßt zur Ekklesiologie eines Messa- matologie. Nach Gregor von Nyssa (Jaeger, 1966), Athanasius (La- lianertheologen wie Makarios-Symeon. Basilius dagegen scheint dort, minski, 1969) und Irenäus (Jaschke, 1976) wurde nun Basilius auf Wwo er ganz praktisch-kirchlich redet, einer überschwenglichen Geistes- seine Lehre vom Geist umfassend untersucht, was in diesem Falle um ekklesiologie eher zu wehren, weil es ihm dort mehr auf eine sittliche als SO wichtiger ist, als Basilius das Dogma von 381 entscheidend vorbe- auf eine geistlich-kirchliche Ordnung ankommt. Das Leitwort der reitet hat. Die Ergebnisse von Dörries (1956) bleiben bestätigt, werden Regeln ist das Doppelgebot der Liebe und nicht 1Kor 12 und 14! nun aber über „De spiritu sancto‘* hinaus auf breiterer Textgrundlage Der Geist als Ausdruck einer immanenten Trinitätslehre findet eine kürzere Darstellung (162-188), wobei die „Homotimie‘‘. des Geistes überprüfbar. L. verzichtet darauf, den merkwürdigen Befund zu erklä- ren, warum Basilius als Theologe des heiligen Geistes ausgerechnet in als so kennzeichnend herauskommt, daß man L. in der Interpretation seinen Mönchsregeln auf Pneumatologie fast völlig verzichtet. Ob sich der Homotimie als eines Äquivalents für das alte Homousios gern darin das von Gribomont und dem Rezensenten vermutete reforme- folgt. L. überholt auch in diesem Kapitel die klassische Darstellung rische Wirken des Basilius dokumentiert, ein überpneumatisches der kappadozischen Trinitätslehre durch Karl Holl, der ihren imma- Mönchtum kirchlich zu integrieren, das über die Wirkungen des Gei- nenten und metaphysischen Charakter gewiß überbewertet hatte. stes zuviel zu wissen meint? Die historische Fragestellung mag dieser So enthält dieses Buch nicht zuletzt auch Anregungen zum Ver- mehr systematischen Studie nicht gerecht werden, welche die „be- ständnis des dritten Artikels im NC von 381. Ich habe freilich schon Schreibende‘““ Struktur der dogmatischen Aussage des Basilius klar früher in Auseinandersetzung mit der Autorin (MdKI 32, 1981, 111) Nachzeichnet; ihr „in der Anbetung wurzelnder dogmatischer Sinn““ bemerkt, daß die auch ihr geläufige Übersetzung des. Adjektivs „to Steht im Mittelpunkt, und die konkrete kirchliche Situation kommt kyrion‘“ im NC mit „der Herr ist‘““ nicht überzeugt (62, 192). Der Geist nur anhand der Sekundärliteratur in den Anmerkungen zu Wort (be- ist nur vorherrschend im Sinne des stoischen Begriffs „Hegemoni- sonders Hauschild und Dörries). Aber aufgrund der Ergebnisse dieser kon“‘. Basilius ‚selbst lehrt ja diese nicht dienende, sondern herr- schende, lenkende und einende Funktion des heiligen Geistes als sein selbst sehr genauen Beschreibung wird man die Frage, woher das Pneumatologische Defizit in praktischen Texten wie in den Regeln „idion“, wie L. sehr schön belegt hat (172f). rührt, doch stellen dürfen, gerade weil die Autorin als prägenden Fak- Heidelberg Reinhart Staats tor der basilianischen Pneumatologie das Mönchtum (11-13) und als ihren Schwerpunkt die „Wirkungen des Geistes‘““ nachweist. Der Hauptteil über „das Wirken des heiligen Geistes in der Heils- Gregg, R. C., and D. E. Groh: Early Arianism — A View of Salva- Ökonomie‘“ (49-161) entfaltet an einer Fülle von Themen die über- tion. Philadelphia: Forfress Press 1981. XIV, 2095. gr. 8° Lw. wiegend ökonomische Bedeutung der Geistlehre des Basilius. Themen $ 24.95. sind: das schöpferische Wirken des Geistes in den Engeln, die sich vom heiligen Geist hauptsächlich durch ihre nur „dienende“ Funktion Manche Verleger benützen den Schutzumschlag der Bücher, dem Unterscheiden (vgl. schon Heising); die lebenschaffende Kraft des Rezensenten Mühe zu sparen und ihm zu sagen, was er schreiben soll. Geistes, so daß das gesamte Schöpfungswirken seit Gen 1,2 trinitarisch Auf der Rückseite des gegenwärtigen Buches steht ein so drolliger bestimmt ist und der Geist das „Medium“ ist, in dem der Schöpfer Satz, daß der Rezensent die Lust, ihn zu zitieren, nicht unterdrücken mag. Da schreibt Professor Peter Brown aus Kalifornien: „Dies ist ein gegenwärtig wird in der Kreatur; der heilige Geist in der prophe- 607 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 608 beispielhaftes Buch, das jeder Erforscher der christlichen Lehre von zugeordnét werden. Wir begrüßen diese Entwicklung, solange sie uns Herzen gern geschrieben hätte und jeder Erforscher der frühchrist- nicht zurückwirft auf die Ritschlianische: Abwertung griechischer lichen Welt lesen muß.‘“ Vielleicht stimmt, was Professor Brown da Theologie im Stil von Harnack und Kattenbusch, Denn sie ist eine schreibt, für den Westen der USA; er kennt sich dort besser aus als der unvermeidliche Reaktion auf.die bekannten Versuche der 60er Jahre, Rezensent. Vielleicht ist ihm auch bloß eine Verwechslung unterlau- „die Last des Augustinischen Erbes‘“ abzuschütteln durch eine Rezep- fen. Denn für das vorliegende Buch stimmt eigentlich nicht, was er tion griechischer Traditionen, die weitgehend historisch-Kkritischer alles zu loben und preisen findet. Dabei handelt es sich keineswegs um Differenzierung ermangelte. ein wirklich schlechtes Buch. Seine Qualität entspricht der einer flei- Nun macht uns die Vfn. in ihrer ebenso gelehrten. wie engagierten Bigen, unnötig breit angelegten Seminärarbeit. Der Hauptmangel ist, Studie darauf aufmerksam, daß nicht weniger als der Inhalt der ganzen daß der Disposition Klarheit und Folgerichtigkeit abgeht. Trinitätslehre auf dem Spiele steht, wenn die Relation Gott-Welt Die Verfasser haben entdeckt, daß zweimal zwei viert ist, und sind auch in der Gotteslehre selbst zu dominieren beginnt, so daß alle ihre von ihrer Entdeckung derart fasziniert, daß sie auf jeder Seite erneut Aussagen fortan dem Systemzwang unterliegen, auf Innen- oder darauf verweisen. Sie haben nämlich herausgefunden, daß die ersten Außenrelationen der Trinität aufgeteilt zu werden. Nicht nur die zen- Arianer - Arius, Asterius und Euseb von Nikomedien — beim Entwurf trale Stellung des Neupalamismus in der orthodoxen Theologie von ihrer Trinitätslehre nicht von kosmologischen, sondern soteriolo- heute, sondern auch die unlängst von der Kommission für Glaube und gischen Absichten geleitet waren. Das entspricht etwa der Entdek- Kirchenverfassung veröffentlichten Ergebnisse der Klingenthaler kung, daß ein Auto kein Fahrzeug, sondern aus Blech ist. Bis zur Mitte Beratungen über das Filioque-Problem verleihen der so schwer des vierten Jahrhunderts ist jede Trinitätslehre in soteriologischer Ab- zugänglichen Texten gewidmeten Arbeit der Vfn. unerwartete Aktua- sicht entworfen. Das steht nicht immer in den Dogmengeschichten, lität. Wir werden hierauf zurückzukommen haben, nachdem die weil es eine Binsenwahrheit ist. Erst die Kappadokier haben unter These der Vfn. und ihre Begründung vorgestellt worden sind. Heranziehung neuplatonischer Gedanken die Entfaltung Gottes von Der Neupalamismus eines Lossky und vor allem die Palamas-Inter- der Einheit zur Dreiheit in die Transzendenz verlegt. Damit machten pretation von Meyendorff sind es, denen diese These gegenüber- sie das trinitarische Problem lösbar, und die sabellianische Formel gestellt wird. Meyendorff hatte es in seinen Palamas-Studien unter- von Nicaea konnte nach geringfügiger Modifikation (Unterscheidung nommen, aus der Zusammengehörigkeit von Trinitäts- und Energien- von Usia und Hypostasis) zur Norm der Rechtgläubigkeit werden. In lehre in der Theologie des Hesychasmus zu zeigen, wie sie beherrscht soteriologischer Hinsicht war die Trinitätslehre jedoch unfruchtbar sei von einem personalen Gottesbild der existentiellen Reali?ät des geworden. Gar so aufregend war die Entdeckung der beiden Verfasser lebendig Seienden (Wendebourg 43). also nicht. Ausgehend von der These, daß Gottes Personalität und Lebendig- Was aber nun die Disposition anlangt, so kann sich der Rezensent keit auf dem Boden des christlichen Bekenntnisses nicht anders als tri- an keinen Gaul erinnern, der so konsequent vom Schwanz her auf- nitarisch ausgesagt werden können, meldet die Vfn. gerade an diesen gezäumt worden wäre. Alles, was hergehört, findet sich — wenn es Feststellungen Meyendorffs Zweifel an. Diese Zweifel begründet sie überhaupt da ist — an einer Stelle, wo es nicht hingehört. Man sollte so, daß sie zeigt, wie die Energienlehre des Hesychasmus die Trinität meinen, das Thema lasse sich nicht ohne ausführliche Darstellung der mit einem Funktionsverlust bedroht, weil die Unterscheidung von Entstehung des arianischen Streites abhandeln. Das wenige, was dar- Usia und Energien den Weltbezug Gottes den Energien zuweist, der- über aber mitgeteilt wird, findet sich zusammenhanglos im letzten der gestalt, daß das heilsökonomische Wirken der Trinität in dem Maß fünf Kapitel. Das vorausgehende vierte Kapitel behandelt die Vita hinter der Betonung der Energien zurücktritt, wie es Ausdruck der Antonii. Diese ist eine der wenigen Schriften des Athanasius, die dreihypostatischen Usia Gottes ist. nichts mit dem arianischen Streit zu tun hatten. Die Verfasser haben Der Nachweis wird so geführt, daß die Vfn. an Hand der Schriften sie mit der Behauptung an den Haaren herbeigeschleift, die ägyp- des Gregor Palamas erläutert, inwiefern die hesychastische Lehre von tischen Mönche hätten im Arianismus einen Heilsweg sehen können, der Vergottung dazu zwingt, in Gott ein Wesen (Usia) zu unterschei- und das habe Athanasius zur Abfassung dieser Schrift veranlaßt. Mit den, an dem schlechterdings keine Kreatur partizipieren kann, von der systematischen Darstellung der arianischen Theologie steht es den Energien, in denen Gott so nach außen handelt, daß er auch Ge- nicht besser als mit der historischen. Sie steht im dritten Kapitel, hilft schöpfe wie den ihn schauenden Menschen vergotten kann, ohne daß also ebenfalls, die Vita Antonii einzurahmen, und ist im übrigen nicht es zu einer Vermischung von Schöpfer und Geschöpf kommt. Denn besser geordnet als der Rest. — Billigerweise muß man allerdings ein- auch Schöpfung ist nichts anderes, als daß Gott an seinen Energien rechnen, daß sich die arianische Theologie möglicherweise gar nicht Anteil gibt. systematisch beschreiben läßt. Denn wir sind über Arius und seine Der negative Teil der These besteht in einer Diskussion der christo- Parteigänger ganz überwiegend durch seine Gegner unterrichtet. Die logischen Relation Gottes zur Welt und in der Diskussion des Ver- Verfasser haben diesen Sachverhalt zwar zur Kenntnis genommen, hältnisses von Energien und Trinität. Beide Arbeitsgänge bestätigen haben es aber unterlassen, methodische Konsequenzen daraus zu das gewonnene Bild: Die Zweinaturenlehre nimmt im Denken des ziehen. - Zusammengefaßt: ein Buch, dessen Lektüre viel Mühe Gregor Palamas die Gestalt des Urbildes und der Voraussetzung aller macht und diese Mühe wenig lohnt. Vergottung an, und die Energien als Gottes Sein nach außen hin Kiel Heinrich Kraft haben nur dann eine Funktion, wenn Gott sich nach seiner trinita- risch-wesensmäßigen Seite nicht nach außen wendet. Hier wird der Gegensatz gegen Meyendorffs Versuch, die Energien durch eine Ver- Wendebourg, Dorothea: Geist oder Energie. Zur Frage der innergött- klammerung mit der Trinitätslehre als konkret-personale Akte zu deuten, besonders manifest. Es ist also sorgfältig begründet, wenn auf lichen Verankerung des christlichen Lebens in der byzantinischen Theologie. München: Kaiser 1980. IV, 255 5S. 8° = Münchener S. 64 als Ergebnis die Haupttﬁese aufgestellt wird, „daß in Palamas’ Konzeption die soteriologische Funktion, die nach den angeführten Monographien zur historischen und systematischen Theologie, 4. Kart. DM 42,-. westlichen Stimmen der Trinität zukommt, den Energien in ihrem Gegenüber zur Usia zugeschrieben wird‘“‘, Wenn nicht alles täuscht, ist die Zahl der Latinophrones unter den Diesem Ergebnis kommt ein solches theologisches Gewicht zu, daß westlichen Ostkirchenforschern wieder im Wachsen. Das zeigte schon die Vfn. sich mit Recht gefragt hat, wie tief die von ihr diagnostizierte eine Reihe von Publikationen zum Bilderstreit, und auch die hier zu Tendenz in der Tradition der byzantinischen Theologie überhaupt besprechende Monographie über das Verhältnis des Palamismus zur verankert und angelegt ist. Die Antwort auf diese Frage wird in den Trinitätstheologie, speziell zur Pneumatologie, kann dieser Tendenz drei folgenden Teilen des Buches in retrospektiven Schritten gegeben, 609 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 610 indem das byzantinische Schrifttum zur Filioque-Polemik zwischen welcher Stellenwert der Gotteslehre des Areopagiten in der Vorberei- Photius und Palamas, dann die asketisch-mystischen Autoren etwa tung der Palamitischen Usia-Lehre zukommt. Könnte nicht die Ver- - des gleichen Zeitraumes (allerdings hier beginnend mit Symeon dem schiebung von einer theotes pegaia zur pege theotetos ein Moment { neuen Theologen) und schließlich die Väter des 4. Jahrhunderts zur dieser Geschichte sein? Sache befragt werden. Dabei zeigt sich — für die Vfn. wieder ein Anlaß, Wir brechen hier ab, nicht ohne die Überzeugung geäußert zu ihre Auffassung von der Meyendorffs abzugrenzen — daß wohl die haben, daß dieses den Durchschnitt gedruckter Dissertationen weit scharfe Zäsur-zwischen wesensimmanenter und ökonomischer Trini- überragende Buch noch viele andere Fragen und Diskussionen provo- tät als Vorstufe der Energienlehre des Palamas wahrgenommen wer- zieren wird. Dies um so mehr, als es auch für den Nichtexperten gut den kann, keineswegs aber diese selbst. Denn dem gesamten hier lesbar ist, weil die zahlreichen, sehr sorgfältig wiedergegebenen Beleg- untersuchten Schrifttum gemeinsam ist die tiefgehende Selbstver- texte zuverlässig und genau ins Deutsche übersetzt sind. ständlichkeit, mit der das geistliche Leben auf das Wirken des Heili- Folgende Druckfehler habe ich bemerkt: gen Geistes als einer Person der Trinität zurückgeführt.wird. Allein in . 8 Anm. 6 lies „Elert‘“ statt „Ehlert‘“ der Gotteslehre des Nysseners findet die Verfasserin einen Anknüp- . 105 Anm. 159 lies „phanerosis‘“ statt „phanetosis‘‘ fungspunkt des Palamismus in der Vätertheologie. . 118 Abs. 2 Zeile 6 von unten lies „energetischen“‘ statt „‚exegetischen‘‘ Feststellungen von nicht geringer Bedeutung! Denn ich glaube . 134 Abs. 2, Zeile 3 von oben lies „charis‘‘ statt „„garis‘“ nicht, daß die protestantische Theologie, auch die, die nun schon seit . 143 Abs. 2 Zeile 1 von oben lies „Ekdikos‘“‘ statt „„Ekdidos‘‘ NnNNNUNNN Jahrzehnten intensive Gespräche mit den orthodoxen Kirchen führt, . 198 Abs. 1 Zeile 3 von unten lies „Eundem“ statt „Eudem“‘ ein hinlängliches Bewußtsein davon besitzt, daß sie gerade in der Tri- Berlin Wolfgang Ullmann nitätstheologie der Ostkirchen nicht mit der der Väter des 4. Jahrhun- derts, sondern deren Uminterpretation durch die im 14. Jahrhundert Subilia, Vittorio: Die Rechtfertigung des Glaubens. Gestalt und Wir- gefällte Entscheidung zugunsten des Palamas konfrontiert ist. Man braucht nur die protestantischen Beiträge in dem von L. Vischer her- kung vom Neuen Testament bis heute. Übersetzung aus dem Italie- nischen von Max Krumbach unter Mitarbeit von Kurt-Victor ausgegebenen Band mit Beiträgen zur Filioque-Diskussion „Geist Selge. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht 1981. 306 S. 8° = Gottes - Geist Christi“ zu vergleichen, um diesen Satz bestätigt zu fin- Göttinger theologische Lehrbücher. den. Und die Situation des ökumenisch-theologischen Gesprächs ist so, daß wir es uns nicht mehr leisten können, wie einst die Tübinger Die grundlegende Arbeit des emeritierten Systematikers der Wal- lutherischen Professoren, es gar nicht zu bemerken, welche metabasis denser-Fakultät in Rom, deren Erstausgabe wir in ThLZ 102, 1977 eis allo genos vor sich geht, wenn die trinitätstheologische Formel Sp. 895-898 besprochen haben, erscheint in einer zuverlässigen und Gregors v. Nazianz „adihairetös dihaireitai‘ auf die Distinktion von gut lesbaren Übersetzung. Im Vorwort zu dieser deutschen Ausgabe Usia und Energien angewandt wird. Wenn Gott seine Offenbarung für spricht der Vf. die Hoffnung aus, sein Buch werde auch und besonders seine Geschöpfe artikuliert, so ist dies niemals kommensurabel den in der deutschen Fassung eine Botschaft wieder zu bedenken helfen, Begriffen, die unser unterscheidendes Denken auf Gott anwendet. die in den Ohren unserer Zeitgenossen keinen Widerhall mehr zu fin- Was uns die Vfn. hier eingeschärft hat, darf nicht wieder in Vergessen- den scheint. Diesem Wunsch ist durchaus beizupflichten. Besonders heit geraten, und dies um so mehr, als das von ihr vorgelegte Material der aktuelle Sinn der reformatorischen Rechtfertigungslehre wird im kaum durch anderes zu entkräften sein dürfte. Werke Subilias ungewöhnlich scharf gesehen und herausgearbeitet Weniger einhellig wird die Meinung über die Deutung desselben und mag an die heutige Kirche und Theologie lebensnah herantreten. sein können. Um an einem für die Unterscheidung östlicher und west- Die sorgfältige Neuausgabe wurde im Apparat um weitere Beleg- licher Trinitätsauffassung zentralem Punkt einzusetzen: Auch wenn stellen und Angaben der neuesten Literatur reichlich vermehrt. Leider die Aussage über den Heiligen Geist als den Eros zwischen Vater und ist das nicht der Fall, was das Kapitel über die Verkündigung der Wal- Logos in Gott so vereinzelt im Schrifttum des Palamas dasteht, wie die denser betrifft (S. 62-72). Hier würde man mitInteresse und Neugier Vfn. auf S. 46 dartut — ist das Faktum als solches nicht im Verein mit dem Urteil des Vf. entgegensehen, hätte er die neuerschlossenen Quel- den psychologischen Ternaren Gregors (Wendebourg 57) schon ein len zur Synode in Chanforan (1532) und zur Rechtfertigungslehre der großes Fragezeichen hinter jenem traditionellen Konsens, des Augu- böhmischen Brüderunität seit den neunziger Jahren des 15. Jahrhun- stinus Lehre über den Geist als innertrinitarisches vinculum caritatis derts berücksichtigt. Das Inquisitionsverfahren des Johannes de Roma Sei „typisch westlich‘‘? Der Rezensent kann sich auch des Eindruckes von 1532 gegen den Waldenser-Barben Pierre Griot, das unlängst aus- Nicht erwehren, daß Meyendorffs Palamas-Interpretation an diesen findig gemacht wurde (Gabriel Audisio, Le barbe et l’inquisiteur. Pro- Aussagen einen auch von der Vfn. nicht entkräfteten Anhaltspunkt ces du barbe vaudois Pierre Griot par l’inquisiteur Jean de Roma. besitzt. Aix-en-Provence 1979), gibt der lutherschen Rechtfertigungslehre in Und hat nicht die allzu straffe Orientierung auf das Usia - Energie — Chanforan ausdrücklich das Wort. Mag auch die Glaubwürdigkeit Problem in mancher Hinsicht präjudizierend gewirkt? Die Vfn. hat eben dieser Aussagen eher gering sein, wäre eine Überprüfung dieses einleuchtende Gründe für ihre Verweisung der christologischen Fra- Zeugnisses in einem Aufsatz, der über Chanforan spricht (S. 68), doch gen in einen Exkurs beigebracht, aber ist nicht ein neuralgischer Punkt angebracht. Über das Rechtfertigungsverständnis der Böhmischen Brüder eben in bezug auf die Waldenser schrieb ich, auch in Ausein- erreicht, wenn eine Monografie über die Verankerung des christlichen Lebens das Jesusgebet in eine Anmerkung verweist (Wendebourg andersetzung mit Subilia, in meinem Aufsatz I Valdesi e la Riforma 150)? Und ist die dort vollzogene Scheidung zwischen Spiritualität cinquecentesca (Protestantesimo 32, 1977, 73-91). und Theologie nicht allzu westlicher Provenienz und für Orthodoxe Prag * Amedeo Molnär kaum akzeptabel? Aber auch der westliche Leser fragt sich: Was wollte Palamas nun eigentlich — eine Distinktion in die Gotteslehre einführen bzw. jene Gregorii Ariminensis‚ OESA: Lectura super primum et secundum sententiarum, ediderunt A. Damasus Trapp OSA, V. Marcolino. II: Untermauern — oder eine geistliche Praxis gegen Häresieverdacht ver- Super primum (Dist 7-17). Elaboraverunt: V, Marcolino, M. San- teidigen? Wäre es nicht doch erforderlich gewesen, die freilich schon tos-Noya, W. Simon, V. Wendland. Berlin-New York: de Gruyter Oft dargestellte Barlaam-Kontroverse noch einmal unter dem Ge- 1982. VI, 491 S. gr. 8° = Spätmittelalter und Reformation. Texte Sichtspunkt dieser Studie zu wägen und zu durchdenken? Möglicher- und Unt_ersuchungen‚ 7.Lw. DM 228,-. Weise hätte die Neubewertung Barlaams, für die sich Podskalsky ein- Besetzt hat, dabei Auswirkungen gezeitigt. Die große Gregor von Rimini-Ausgabe nähert sich ihrem Ab- schluß. Es fehlt nur noch Tomus III, der den Rest des ersten Buches Gerne würde man mit der gelehrten Vfn. auch darüber diskutieren, 611 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 612 enthalten wird. Über die Ausgabe im allgemeinen wurde anläßlich der Melanchthon, Zwingli und Calvir ($&2, S. 21—345, sind adäquater früheren Bände berichtet. Der Handschriftenbefund hat die Heraus- erfaßt, sie lassen sich leichter in Scholastik und Humanismus ein- geber genötigt, von dist. 17 q.2 an einen ihrer bisherigen Hauptzeugen fügen; doch vor allem für Calvin hätte die Christozentrik unter- (Cod D) zu verlassen, weil er nicht mehr als repräsentativ betrachtet strichen werden müssen; auch berücksichtigt die These, daß die Sicht werden konnte (Vorwort von Oberman p. V). des „liberum arbitrium‘‘ den eigentlicheﬁ Unterschied zwischen den In diesem Band wird, gemäß der Disposition des Petrus Lombardus, Reformatoren begründe (S. 29), die Mißverständhisse und Äquivoka- zunächst die Darstellung der Trinitätslehre weitergeführt (dist. 7-13). tionen nicht genügend. Hilfreich ist die Charakteristik der vortridenti- Dist. 14-16 werden zu einer Frage zusammengezogen (Utrum spiritus nischen Kontroverstheologie ($ 3, S. 35—48); hier wird gezeigt, wie sanctus . . . mittatur vel detur creaturae rationali, vel non ipse sed tan- sich erst allmählich die neuralgischen Punkte herauskristallisieren tum dona eius). Hier und jn der berühmten dist. 17 finden sich, wie zu und mit der Confessio Augustana die Annäherungsversuche einsetzen erwarten war, sehr wichtige Überlegungen zur Gnadenlehre. Dist. 17 unter der Chiffre einer duplex iustitia; zwei Sprechweisen, eine stärker umfaßt mehr als die Hälfte des Bandes (S. 215—481), aber nur der klei- intuitiv-phänomenologische und eine mehr deduktiv-analytische, tre- nere Teil befaßt sich mit der umstrittenen Frage des Lombarden, die ten gegeneinander (S. 43); drei Aspekte in Luthers „Ontologie des bei Gregor folgende Form erhält: Utrum sit possibile aliquem meri- Glaubens‘*‘ werden zurückgewiesen, die Vertrauensdimension, der torie deum diligere non habendo in se habitum caritatis creatae relationale Charakter und das Drängen auf Gewißheit (S. 44). Die infusum (215-250). Die Frage nach dem augmentum caritatis wird in relativ behutsame Skizze des Gesprächs auf dem Trienter Konzil ($ 4, zwei Quaestionen behandelt (q..5—6, 418—481). Die übrigen Seiten (q. S. 48-66) müßte einmal genauer verglichen werden mit den Darstel- 2-—4, 250—417) sind der Naturphilosophie gewidmet. Diese Quaestio- lungen von Wilhelm Dantine im Handbuch der Dogmen- und Theo- nen über die forma corporalis sind auch als selbständiger Traktat logiegeschichte, Bd. II Göttingen 1980, S. 437-464 und von Otto Her- überliefert (Vorwort p. V.), was Oberman als eine Bestätigung seiner mann Pesch in der Einführung in die Lehre von Gnade und Rechtfer- Annahme auffaßt, daß Gregor auf diesem Gebiet „Wege in die Neu- tigung, Darmstadt 1981, S. 168-221.. Das zweite Kapitel ist den inner- zeit eröffnet‘““ habe. Das weitere Nachdenken über diese Frage ist katholischen und innerprotestantischen Kämpfen zwischen Ortho- durch die neue Ausgabe erheblich erleichtert worden. doxie und Aufklärung gewidmet (S. 67-124). Wichtig für uns evange- lische Theologen ist die Einführung in den Streit um Augustin, der Kopenhagen LeifGrane durch Michael Bajus und Johannes Hessels inauguriert und durch Cornelius Jansenius den Jüngeren vertieft wurde ($$ 5-6, S. 67-93); das anvisierte augustinische Denkmodell und dessen Spannung zur scholastischen Tradition werden gut sichtbar, auch hier müßte man Martin-Palma, Jose: Gnadenlehre. Von der Reformation bis zur einmal den indirekten Verbindungslinien zum reformatorischen An- Gegenwart. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 1995S. gr. 8° = Handbuch der Dogmengeschichte. III: Christologie, Soteriologie, satz sorgfältiger nachgehen. Die Skizze der scholastischen Gnaden- lehre nach dem Tridentinum ($ 7, S. 93-108) gipfelt in der Kontro- Ekklesiologie, Mariologie, Gnadenlehre, Fasz. 5b. Kart. DM 68,-. verse zwischen Jesuiten und Dominikaner ‚„„de auxiliis‘‘ (S. 103 ff), der .Angeregt durch die ökumenische Öffnung des II. Vatikanischen durch die Dekrete des Hl. Offiziums mehr niedergeschlagen als ausge- Konzils greift dieser Faszikel des katholischen Handbuches weit in die tragen wurde. Die Jesuiten in Salamanca feierten den gewissen Sieg evangelische Diskussion und auch in den philosophischen Kontext des Molinismus mit einem Stierkampf. Ein geraffter Überblick über hinein. Die Skizze der Gnadenlehre bis zum Ausklang des Mittelalters den Wandel der reformatorischen Rechtfertigungslehre durch Ortho- liegt noch nicht vor. Der Tenor der Darstellung ist: zunehmende doxie, Pietismus und Rationalismus hindurch ($8, S. 108-124) Destruktion der Transzendenz wie Gratuität der Gnade durch die schließt das zweite Kapitel ab; er läßt sich ergänzen und präzisieren neuzeitliche Vernunftkritik. Eine von einem Einzelnen kaum zu über- durch die Darstellung des Rezensenten in der Einführung in die Lehre schauende Fülle an Texten und Sekundärliteratur ist straff zusam- von Gnade und Rechtfertigung, S. 22-264. mengerafft und in einer. präzisen Sprache (mit spanischem Kolorit) Das dritte Kapitel schlägt den Bogen von der Aufklärung bis zur geschildert. Für den evangelischen Theologen sind die Ausführungen Gegenwart (S. 125-199). Einleitend wird unter Verweis auf Namen zum Streit um M. Bajus und C. Jansenius, zur nachtridentinischen von Bacon und Descartes bis zu Goethe und Schiller (S. 126-131) die Scholastik, zur katholischen Neologie und zur Tübinger Schule wie „Krise des europäischen Geistes‘‘ beschworen und nach einem zum Neuthomismus sicher besonders erhellend; zugleich dürfte ein- genaueren Verweis auf Kant, Malebranche und Leibniz (S. 131-136) drücklich sein, wie sich die Reformation, Orthodoxie, Pietismus und das Nachgeben der Theologen von einem nur formalen Rationalismus Aufklärung, aber auch die evangelische Diskussion des 19. und bis zur radikalen Vernunftkritik an der Gnadendimension skizziert. 20. Jahrhunderts im Urteil eines spanischen Katholiken abspiegelt. Neben den evangelischen „Theologen der Lessingzeit‘* tauchen hier Ein erstes Kapitel (S. 7-66) entfaltet das Ringen um Luthers weithin unbekannte katholische Namen auf wie P.B. Zimmer, Neuansatz in der Rechtfertigung bis hin zum Dekret des Trienter M. Dobmayer, B. Stattler, S. Schwarzhueber, J. Geisthüttner, J. Dan- Konzils. Der Einsatz mit Luther ($ 1, S. 7-21) rückt diesen in die Tra- zer, G. Hermes (S. 137-143); die Revolution in der Philösophie dition des Nominalismus und setzt mit seiner Sicht der Erbsünde ein. zeugte auch katholische „Mitläufer des neuen Geistes‘* (S. 141). Die Die Christozentrik des Bekenntnisses von 1528, der Katechismen und Epoche zwischen Sturm und Drang und Hegels klassischer Synthese Schmalkaldischen Artikel sowie die streng endzeitliche Orientierung ($& 10, S. 144-169) wird als eine Einheit vorgestellt; auch hier erschei- der Rechtfertigung sind nicht erkannt. In den Ausführungen zum nen zunächst Namen von Philosophen wie Fichte, Hegel, Baader, unfreien Willen ist der Unterschied zwischen einem. Spielraum zur Schelling, Jacobi und Fries (S. 145-151), eingefügt ist Schleiermacher. Entscheidung und der Freiheit von unserer adamitischen Selbst- Neben die stärker spekulativen evangelischen (J.K.W. Vatke, behauptung in all unserem Tun und Lassen nicht reflektiert. Luther A. E. Biedermann) und katholischen Theologen (A.Günther, geht hierbei aus vom Doppelgebot selbstloser Gottes- und Nächsten- J. Frohschammer) und die unterschiedlichen Vermittlungsversuche liebe, wie es allein in Jesus Christus vorgelebt und vorgestorben ist. tritt auf evangelischer Seite der Neuansatz der Erweckung, auf katho- Erkannt ist die Umakzentuierung von der Liebe auf den Glauben lischer die Neuscholastik eines M. J. Scheeben, des „katholischen (S. 20f); nicht gesehen ist freilich Gottes eiferheiliges Andrängen in Gnadentheologen kat’exochen der modernen Zeit‘‘ (S. 156) sowie die Gericht und Erbarmen, in Gesetz und Evangelium, es nimmt der lie- Tübinger Schule (S. 156-162). Mit den Links-Hegelianern radikali- benden Zuwendung des Menschen empor zu Gott den Spielraum und siert sich die Krise des europäischen Geistes. „Positivismus, Marxis- läßt den Glauben hervortreten, der nach dem Kleinen Katechismus mus, Historismus, Lebensphilosophie, Existentialismus bestimmen nun die Kultur bis hin in das 20. Jahrhundert‘‘ (S, 162). Hieraus resul- durchaus die Liebe in sich schließt. Die anderen Refomapren, 613 614 Theologische Literatufzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 tiert ein Unverständnis der metaphysisch fundierten Gnadenlehre dings ohne der Forschungslage voll Rechnung zu tragen — verdient die gegenüber. Als Versuche einer theologischen Antwort in diese ver- anregende Untersuchung Beachtung, zumal der gelehrte Vf., dem schärfte Situation hinein werden A. Ritschl, A. Rosmini-Serbati, auch die in Philosophie und Dichtung der Gegenwart verhandelten J.H. Newman und französische Apologeten des ausgehenden Jahr- Probleme vertraut sind, die unverminderte Produktivität H.schen hunderts vorgeführt (S. 163-168); die Entscheidungén gegen Bautain, Geistes erweisen kann. Auch die philosophiegeschichtlichen Ausfüh- Bonnetty und Rosmini sowie das Vatikanum I schließen diesen Zeit- rungen zum Leib-Seele-Problem dienen der Präzisierung der Inten- abschnitt ab. Die Skizze des 20. Jahrhunderts ($$ 11—-12,.S. 170-199) tion H.s, dessen Inkarnationsverständnis und Bild von der Welt und verfolgt den Überschritt zur Immanenz und die hierdurch bedingte vom Menschen, bes. hinsichtlich der Auffassung von Leben und Tod, Verdunkelung des Geschenkcharakters der Gnade bis in jüngste Zeit und Geschichte, eingehend interpretiert werden. Das Ziel ist, Zu- Modeströmungen’der Theologie hinein. Für uns dürften die Hinweise gang zu H.s kreativem und ganzheitlichem Denken: zu erschließen. auf A. Loisy, G. Tyrrell, M. Blondel, J. Marechal (S. 171-177) am Die Lektüre bestätigt auch, daß H. als Bibelleser und vollmächtiger hilfreichsten sein. Die Ausflüge in die evangelischen Moden vom Deuter des 1. Glaubensartikels einer durch die ökologische Krise her- Tode Gottes (G. Vahanian, T.J.J. Altizer, W.Hamilton, P. van ausgeforderten Theologie wichtige Impulse vermitteln kann. Schließ- Buren), die über J. A. T. Robinson und H. Cox an den Bonhoeffer von lich dürften die Ausführungen zu H.s Glaubensverständnis (S. 128f), „Widerstand und Ergebung‘“ rückgebunden werden (S. 187-191), Hermeneutik (S. 132ff) und „Autorschaft‘‘ (bes. S. 141 ff) beachtens- spielen eine Zeiterscheinung hoch und drohen den Skopus aus dem wert sein. Auf dem Wege zu der von K. Rahner angesprochenen Blick zu verlieren. Die Verweise auf die analytische und politische „Theologie des Wortes‘‘ (S. 12) ist H. in der Tat einer der wesent- Theologie sowie die Andeutungen zu einer „ludischen oder diony- lichen Begleiter. sischen Theologie‘“ deuten wohl richtig an, daß wir noch immer in der Die Feststellung ‘“H. himself has a combination of Christian, Judaic, and Spannung zwischen Aufklärung und Romantik befangen sind so-called pagan tendencies” (S, 166) gibt Anlaß zu Mißdeutungen. In diesem (S. 191-198). Der abschließende Hinweis auf H. U. von Balthasars Zusammenhang wäre die Intention H.s deutlicher von den Motiven, die auf die Formung seines Denkens eingewirkt und im Zuge der Rezeption eine Neuprä- theologische Ästhetik mit dem Versuch, den Gnostizismus des verum und den ‚Ethizismus des bonum durch ein transzendierendes pul- gung erfahren haben, abzuheben. —- Die Streichung überflüssiger und überdies hypothetischer Assoziationen (z. B. S. 29 zu H. Bosch, zu J. Boehme; S. 129 zu chrum zu komplettieren, wobei der Doxa Gottes die visio, voluptas Nietzsche) wäre der Klarheit der Argumentation dienlich gewesen. S. 25 scheint wie agape des Menschen korrespondieren solle (S. 198f), bleibt zu eine Verwechslung von Edward Youngs Nachtgedanken mit Novalis’ änigmatisch. Nachdenkenswert dürfte sein, daß hier die leibhafte Ge- ‘“Hymnen an die Nacht’” (erschienen 1800!) vorzuliegen. - In der Auswahl- stalt Jesu Christi nicht erscheint. So bleibt der Eindruck zwiespältig. bibliographie fehlen unter I (H.) einige wichtige Titel, u. a. die Bände der kom- Positiv ist zu vermerken, daß eine kaum übersehbare Fülle an Infor- mentierten Ausgabe der Hauptschriften H.s (1955ff), die H.-Auswahl von M. Seils (Entkleidung und Verklärung, 1963) und die weiteren Arbeiten des mation übersichtlich aufbereitet und in einer lebendigen Sprache dar- geboten ist. Der Themenkreis Gnade und Rechtfertigung wurde gleichen Autors, bes. „Wirklichkeit und Wort bei J. G. H.‘“ (1961). Zum Mün- steraner Kreis wäre u. a. zu berücksichtigen: Fürstenberg, Fürstin Gallitzin u. dabei in einen universalen geistesgeschichtlichen und theologischen ihr Kreis. Quellen u. Forschungen. Zusammengestellt v. E. Trunz, 1955. Zu Horizont gestellt. Hierin liegt zugleich das Negative begründet: die verweisen wäre auch auf die einschlägigen Artikel im Historischen Wörterbuch Konzentration auf das Zentrum geht zunehmend verloren, die der Philosophie (1971ff), das nicht genannt wird. Zu einigen im Text zitierten Christozentrische Verankerung und endzeitliche Ausrichtung der Autoren, u. a. zu Fr. Lieb, fehlen in den Anmerkungen und im Literaturver- Rechtfertigung treten nicht eindeutig heraus. zeichnis die näheren bibliographischen Angaben; zu J. Boehme und Oetinger Albrecht Peters wird lediglich das Erscheinungsjahr des Faksimile-Neudrucks bzw. Reprints Heidelberg ohne Erwähnung der Erstausgabe genannt. Man vermißt ferner neuere Untersuchungen zur Geschichte der Hermeneu- tik, angeführt wird lediglich E. Petersons Beitrag in ZSTh 1923 (die grundlegen- German, Tefence J.: Hamann on Language and Religidn. Oxford: den Arbeiten von Wittgenstein und Gadamer sind natürlich dem Vf. ver- Oxford University Press 1981. IX, 187 S. 8° = Oxford Theological traut). Monographs. Lw. £ 12.50. Bei den zitierten Texten und den bibliographierten deutschsprachigen Titeln, auch in den Anmerkungen, sind eine übergroße Anzahl von Druckfehlern ste- Der Vf., der an der Gregoriana Dogmatik lehrt, führt in fünf Kapi- hengeblieben. Zu berichtigen wären die Eigennamen: Auberlen, Ebner, teln in das Denken J. G. Hamanns (H. s), vornehmlich in dessen Ge- Kluckhohn; der Titel von Lessings Schrift lautet: „Über den Beweis des Geistes danken über Sprache und Religion, ein: I. H.’s Methods or Styles of und der Kraft‘ (S. 19). Human Living and Creating. II. u. III. H.’s Views Concerning Human diese von einem : römisch- Nichtsdestoweniger vermittelt Creativity. IV. H.’s Fascination with Time in This World. V. H.’s katholischen Theologen verfaßte Monographie, die als Zeichen einer Communication with God and with His Fellow Human Beings. Die geistigen Annäherung und Öffnung für das Werk des großen ökume- Untersuchung dürfte geeignet sein, dem englischsprachigen Leser- nischen Lutheraners zu werten ist, neue, das Verständnis der Schriften Publikum, dem ın den letzten Jahrzehnten mehrere H.s fördernde und die Gedankenwelt H.s erschließende Einsichten. H.-Monographien vorgelegt wurden (der Vf. nimmt Bezug auf W. Lowrie, J. C. O’Flaherty, R. G. Smith, W. Leibrecht), den „„Ma- Jena Eberhard Pältz gus“ als „fascinating character‘“ und eigenständigen Denker vorzu- Stellen. Die entscheidenden Stationen seiner geistigen Entwicklung, Ansatz, „Stil‘, Denkstruktur des Schriftstellers, der weitreichende Kristeller, Paul Oskar, u. Hans Maier: Thomas Morus als Humanist. Radius seiner Lektüre, sein Bibelstudium, seine Lutherverehrung Zwei Essays. Bamberg: H. Kaiser-Verlag, 1982. 61 S. gr. 8°=Gratia. werden ebenso beleuchtet wie die Wirkungen in Literatur- und Philo- Bamberger Schriften zur Renaissanceforschung, 11. yKart. Sophiegeschichte. Als verständnisvoller H.-Interpret, dessen Darstel- DM 12;-. lung nahe am Text bleibt, vermag der Vf. den geistigen Ort H.s (auch dessen Begegnung und Auseinandersetzung mit der philosophischen Beide Essays sind „die offenbar einzigen Versuche von Wissen- Tradition und den zeitgenössischen Denkern, vorab I. Kant) zu erhel- schaftlern, die das Morus-Jahr angeregt hat, knappe, allgemeinver- ständliche Bilder zu entwerfen‘“ (Vorwort von Dieter Wuttke). Sie len und dem Leser die dem Schaffen H.s immanenten Fragestellun- gen und Denkanstöße zu vermitteln. sind bereits an anderer Stelle gedruckt worden. Kristeller konzentriert Obwohl die Arbeit nicht primär als Beitrag zur H.-Forschung anzu- sich auf den Humanisten Morus. Er schließt sich im wesentlichen der Sprechen ist — in ihren Ergebnissen verbleibt sie innerhalb des von den bisherigen Forschung an, ordnet aber Person und Werk des Morus in Vorliegenden Monographien abgesteckten Forschungsfeldes, aller- die seit langem vertretene Humanismuskonzeption .ein und vermag 615 - Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 616 sie auch durch eigene Beobachtungen zu bereichern. So äußert er z. B. fällt ihm die Lektüre des zweiten Teils, „Östliche unoi westliche Reli- die Vermutung, daß Morus den Titel seiner „Utopia‘* im Anschluß an gionen in einer konvergierenden Welt“, leichter. Aber auch hier setzt eine Stelle im 9. Kap. von Platons „Staat‘“ gewählt hat (18). Entgegen die Autorin keine Kenntnisse voraus, sondern zitiert viel und ausführ- der landläufigen Meinung weist er auch auf die Bedeutung der Huma- lich aus Teilhards veröffentlichten Schriften und auch — besonders nisten für die Entwicklung der volkssprachlichen Prosa hin. Er ist der informativ —- aus den unveröffentlichten Tagebüéhem. Auffassung, daß Morus auch in dieser Hinsicht für England eine wich- In den fünf Kapiteln des zweiten Teils führt die Verfasserin den tige Rolle gespielt hat (22). Der Beitrag von Maier — in glänzender Leser - auch hier wieder weitgehend chronologisch geordnet — durch Diktion verfaßt, aber nicht ohne hagiographische Tendenz.- bietet das Denken Teilhards: von der „Suche nach Einheit: Vom monisti- eine Gesamtwürdigung des großen Gelehrten, Politikers und Märty- schen Pantheismus zum Mystizismus‘“ (5) in Teilhards früher Zeit rers. Von den weniger eindrucksvollen Bemühungen des Morus, z. B. über die „Zwei Wege zur Einheit: ‚östlicher‘ und ‚westlicher Weg‘“ (6) seiner nicht sehr erfolgreichen theologischen Schriftstellerei oder bis zur „Konvergenz der Wege*“‘ (7), zur Vereinigung von „Religjon und Evolution““ (8) und zu einem „neuen Mystizismus“‘ (9). seiner scharfen Ketzerpolgmik, ist in dieser eindrucksvollen Skizze nichts zu lesen. Schon diese Kapitel-Überschriften verraten die offensichtliche Tendenz der Verfasserin zu einer Konvergenz, einer Synthese der S.B. A westlichen und östlichen Religionen, zu einer harmonischen Begeg- nung des Christentums mit den östlichen Religionen. Gegen diese Ab- Moioli, Giovanni: Sul tema „„Fede e linguaggi della fede‘** in Giovanni della sicht sträubt sich aber ihr Gegenstand energisch: Zwar ging es Teil- Croce. Ipotesi per la lettura (Teologia VII, 1982 S. 171-204). hard in der Tat um die Suche nach der Einheit und um den Weg zu Nowak, Kurt: Perspektiven von Luthers Menschenbild (Standpunkt 11, 1983 S. 90-93). ihr, und er war fasziniert davon, daß er in den östlichen Religionen dieses Streben nach der Einheit fand, das er im westlichen Christen- Scheffcezyk, Leo: Die Frage nach der Hellenisierung des Christentums unter modernem Problemaspekt (MThZ 33, 1982 S. 195-205). tum vermißte. Aber die Wege zu dieser Einheit sind völlig entgegen- Schwager, Raymund: Unfehlbare Gnade gegen göttliche Erziehung. Die gesetzt: das Eine entsteht, so schreibt Teilhard wiederholt, in der öst- 1982 lichen Mystik durch die Leugnung und Unterdrückung des Vielen, für Erlösungsproblematik in der pelagianischen Krise (ZKTh 104, S. 257-290). ihn selbst aber aus der Konzentration des Vielen. Der „Einheit durch Simonis, Walter: Anliegen und Grundgedanke der Gnadenlehre Augustins Auflösung‘‘ stellt Teilhard die „Einheit durch Differenzierung‘‘ (MThZ 34, 1983 S. 1-21). gegenüber. Die Vereinigung verschmilzt nicht, im Gegenteil: sie per- Sirch, Bernhard: O Gott, komm mir zu Hilfe. Das immerwährende Gebet bei sonalisiert. Und noch einen entscheidenden Gegensatz zwischen dem Johannes Cassianus. St. Ottilien: EOS Verlag 1983. 58 S. 8°. Kart. DM 3,80. „Östlichen‘“ und dem „westlichen Weg‘“ sieht Teilhard, der ihm besonders wichtig ist: „Für den echten Christen wird die Lösung des mystischen Problems genau im Gegensatz zur ‚östlichen‘ Lösung gesucht: die göttliche Einheit wird nicht durch Negation, sondern Philosophie, Religionsphilosophie durch Sublimation der Welt erhalten . . . Gott nicht in der Negation, sondern in der Weiterführung der Welt!‘“ (Wissenschaft und Christus, King, Ursula: Towards a New Mysticism. Teilhard de Chardin and S. 147%). Also nicht in der Passivität, sondern in der Aktivität äußert Eastern Religions. London: Collins 1980,318 S. 8°. Pp. £ 7.95. sich nach Teilhard die wahre Religion, nicht im Erleiden, sondern im -Lyons, J. A.: The Cosmic Christ in Origen and Teilhard de Chardin. Handeln. A comparative Study. Oxford: Oxford University Press 1982. XI, Ursula King verschweigt diese eindeutigen Aussagen Teilhards ' 236 S. 8°= Oxford Theological Monographs. Lw. £ 13.50. nicht, sie verfälscht keineswegs seine Auffassung über die Gegensätz- Es ist schade, daß dieses wichtige Buch nicht auf deutsch geschrie- lichkeit der beiden Wege. Sie weicht vor der Widerspenstigkeit ihres ben worden ist: die Autorin, eine deutsche katholische Theologin, hat Gegenstandes lieber aus und wendet sich in den letzten beiden Kapi- nach England geheiratet, von 1965 bis 1970 in Indien gelehrt und ist teln anderen Fragen zu, die für Teilhard in der Tat zentraler sind als jetzt Dozentin an der Universität Leeds. Ihr Theologiestudium in die östlichen Religionen: der Evolution und Transformation der Reli- Paris und ihre in Indien erworbene Kenntnis der östlichen Religionen gion in ihrer gegenwärtigen Form hin zu einem „neuen Mystizismus“‘, qualifizieren sie gleichermaßen für dieses Thema, über das es in der Auch hier wird allerdings nicht deutlich genug, daß Teilhard keine reichen Teilhard-Literatur überraschenderweise bisher noch kein synthetische, synßretistische‚ allgemein religiöse Mystik jenseits der Buch gibt. geschichtlichen Religionen wollte, daß vielmehr sein Glaube und sein Dabei drängt sich das Verhältnis Teilhards zu den östlichen Reli- evolutionäres Weltbild ganz entschieden an Christus orientiert gionen als Thema geradezu auf: Teilhard hat 23 Jahre lang, von waren. 1923-1946, im Fernen Osten, hauptsächlich in China, gelebt, und auf Reisen auch Indien, Indonesien, Burma und Japan besucht. In 14 Der geradezu christozentrische Charakter von Teilhards Werk Schriften hat er Fragen der östlichen Religionen mehr oder weniger wird nun in James A, Lyons’ Buch über den kosmischen Christus ausführlich behandelt. Das Problem der Entwicklung der Religion zu deutlich herausgearbeitet. neuen Formen schließlich war Teilhards Lebensthema, das Zentrum Der Titel dieser Oxforder Dissertation des bereits mit 45 Jahren seines Denkens. So war es dringend notwendig, daß — nach vielen unmittelbar nach ihrer Vollendung gestorbenen australischen anderen Aspekten seines Werkes — auch dieses Thema einmal behan- Jesuiten bezeichnet präzis die drei Teile und drei Gegenstände des delt wurde. Und da es keine entsprechende deutschsprachige Unter- Buches: Kosmischer Christus, Origenes und Teilhard de Chardin. suchung gibt, müssen wir für diese englische dankbar sein, zumal das Aber Lyons untersucht nicht nur die Vorstellung des kosmischen gut lesbar und leicht verständlich geschriebene Buch auch dem deut- Christus bei Origenes, und er legt auch nicht nur die bisher beste Dar- schen Leser keine Schwierigkeiten macht. stellung von Teilhards Christologie vor: er stellt in seinem ersten Teil Die vier Kapitel des ersten Teils „Einheit des Lebens und Denkens“ auch „die Geschichte der Rede vom kosmischen Christus‘“ dar, und sind biographisch aufgebaut und begleiten Teilhard von seiner Jugend damit ist sein Buch auch für alle neutestamentlich und dogmatisch bis in sein Alter auf seinen Begegnungen mit den fernöstlichen Län- Interessierten wichtig, denen es weder um Origenes noch um Teilhard dern und Religionen. Auf diese schriftstellerisch sehr geschickte geht. Weise wird auch derjenige Leser, dem Teilhard noch nicht vertraut Lyons bietet m. E. die erste zusammenfassende Darstellung des Be- ist, mit seinem Leben und Denken bekanntgemacht, selbstverständ- griffs und der Konzeption eines „kosmischen Christus‘. Er berück- lich bereits unter dem Aspekt der östlichen Religionen. So vorbereitet, sichtigt dabei die deutsch-, französisch- \.md englischsprachige Theo- 617 618 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 logie. Überraschend ist seine Entdeckung, daß Begriff und Vorstellung charakteristisch für die an sich erstaunlich ergiebige katholische Teil- erst genau eineinhalb Jahrhunderte alt sind. Lyons verfolgt die Rede hard-Literatur —- die vorwiegend von Jesuiten, Teilhards Ordensbrü- vom kosmischen Christus in der deutschsprachigen Theologie von dern, geschrieben wird —, daß sie sich mit der positiven Beantwortung dem Schweizer Leonhard Usteri d. J. — in der 4. Auflage seiner „Ent- der Frage nach Teilhards Rechtgläubigkeit begnügt. Das Ziel eines Wwickelung des Paulinischen Lehrbegriffs . . .‘‘ 1832 —- über I. A. Dor- „neuen Nicäa‘‘, einer Vermittlung des alten Dogmas mit dem neuen ner, D.F. Strauß, R.Rothe, H. L. Martensen, B.Weiß und Weltbild, wird zwar gesehen, aber man bleibt trotzdem beim alten A. Schweitzer bis hin zu O. Dilschneider, A. Köberle, K. Barth. und Nicäa und Chalcedon. W. Dantine sowie der Diskussion der sechziger Jahre über J. Sittlers So wird auch der Faden des I. Teils am Ende leider nicht mehr auf- Thesen auf der ökumenischen ‘“Faith and: Order”-Tagung 1961 in genommen: Es wäre fruchtbar und erhellend gewesen, etwa die Kon- Neu Delhi. Natürlich verfolgt Lyons die Rede vom kosmischen Chri- zeption des kosmischen Christus bei den hegelianischen Theologen stus auch in der englischsprachigen Literatur von 1857 bis in die des 19. Jahrhunderts wie Dorner und Rothe, aber auch in der angel- Gegenwart, während im Abschnitt über die französische Diskussion, sächsischen „cosmic-Christ language‘* oder der Diskussion der sech- die erst Anfang dieses Jahrhunderts begann, natürlich Teilhard de ziger Jahre zu Teilhards Vorstellungen in Beziehung zu setzen. So Chardin schon im Mittelpunkt steht. aber bleibt der Versuch einer „Revision der Christologie‘“ bei der Fest- Am Schluß des ersten Teils legt Lyons die Gründe für seinen Ver- stellung von Teilhards Orthodoxie stecken, statt die kühnen Ansätze gleich zwischen den christologischen Positionen von Origenes und einer kosmisch-weltlichen Christologie, die Teilhard in seinen letzten Teilhard dar: die Ähnlichkeit ihrer Fragestellungen nach der Vermitt- Lebensjahren vor allem in sein „Journal‘“ notierte, für‘unsere Zeit lung zwischen dem Absoluten und dem Kontingenten, zwischen weiterzuführen. Schöpfer und Schöpfung. . Aachen Sigurd Martin Daecke In Teil II untersucht Lyons im wesentlichen den „Subordinationis- mus‘‘ des Origenes. Aber im Unterschied zu Arius ist bei Origenes der Sohn dem Vater zugleich wesenhaft gleich, er besitzt zugleich kos- mische und göttliche Attribute. So hält Origenes die Gleichheit des Anz, Wilhelm: Zur Wirkungsgeschichte Kierkegaards in der deutschen Theo- Sohnes mit dem Vater und seine Subordination im Gleichgewicht. Die Christologie des Origenes - die Teilhard nach Lyons gut kannte logie und Philosophie (ZThK 79, 1982 S. 451—482). Figal, Günter: Die doppelte Geschichte. Das Verhältnis Walter Benjamins zu — wird nun für den Vf. zum Schlüssel für Teilhards änigmatische und umstrittene Rede von der „dritten‘“‘, der „kosmischen Natur“‘ Christi. Seoren Kierkegaard (NZSyst Th 24, 1982 S. 295-310). Geyer, Carl-Friedrich: Zu einigen theologischen Voraussetzungen der Doch zunächst untersucht er den „theologischen und philosophi- Geschichtsphilosophie bei Origenes (FS 64, 1982 S. 1—-18). schen Hintergrund von Teilhards kosmischer Vorstellung Christi“‘, Kierkegaardiana XII udgivne af Soren Kierkegaard Selskabet ved N. J. Cap- insbesondere bei Rousselot, Blondel und Le Roy, aber auch den Ein- pelern, H. Hultberg, P. Lübcke. Kopenhagen: Reitzel 1982. 235 S. gr. 8°. Kart. fluß des Thomas von Aquin. dkr 242.-. Sodann stellt Lyons „Teilhards Vorstellung einer kosmischen Na- Hultberg, Helge: Kierkegaard og Rasmus Nielsen (S. 9-21) - Khan, Abrahim tur in Christus‘“ ausführlich dar. Dieser Gedanke ist bei Teilhard H.: Happiness in Kierkegaard’s Edifying Discourses (S. 22-37) - Lindström, Valter: The First Article of the Creed in Kierkegaard’s Writings (S. 38-50) — schon früh angelegt, er entwickelt ihn jedoch vor allem in seinen letz- ten Jahren. Dann taucht auch die Formel von der „dritten Natur‘““ Walker, Jeremy: Kierkegaard, Judge William, and the Idea of Community (S. 51-56) - McCarthy, Vincent A.: The Ethics of Irony in Kierkegaard Christi auf, wobei - gerade für Kenner von Teilhards veröffentlichtem Werk — die zahlreichen Zitate aus den unveröffentlichten Tage- (S. 57-68) - Plekon, Michael: Moral Accounting: Kierkegaard’s Social Theory and Criticism (S. 69-80) - Stengren, George L.: Faith (S. 81-90) - Kloeden, büchern der letzten Lebensjahre interessant sind, in denen Teilhard Wolfdietrich von: Das Kierkegaard-Bild Karl Barths in.seinen Briefen der unbekümmerter, experimenteller und mutiger formuliert. „Zwanziger Jahre*‘, Streiflichter aus der Karl-Barth-Gesamtausgabe Lyons fragt nun, ob diese christologischen Gedanken Teilhards (S. 91-102) - Deuser, Hermann: Sloks Humanismus (S. 103-105) - Müller, häretisch sind. Doch er kommt zu dem Schluß, daß die „kosmische‘““ Paul: Endelig Kierkegaards endeligt? (S. 1061 14). Natur Christi mehr zur menschlichen, inkarnierten Natur-:Christi Kodalle, Klaus-M.: Hegels Geschichtsphilosophie - erörtert aus.der Perspek- tive Kierkegaards (NZSyst Th 24, 1982 S. 277-294). gehört und durch die Auferstehung eng mit.ihr verbunden ist. Der kos- Kühn, Rolf: Okzitanisch-Franziskanische Inspiration: Wider den Ungeist der Mmische Christus Teilhards ist der Mittler zwischen dem Schöpfer und Macht. Griechisch-romanische Synthese und Dualismus bei Simone Weil als der Schöpfung, zwischen Gott und dem Universum, wie es die heutige Kulturkritik (FS 64, 1982 S. 150-187). Naturwissenschaft erkennt. Die „dritte Natur“ Christi steht zwischen Liber Academiae Kierkegaardiensis Annuarius. Tomus II-IV 1979-81 ‚ edidit der göttlichen und der menschlichen — aber wie bei Origenes, und im A. Cortese et N. Thulstrup. Kopenhagen: Reitzel; Milano: Vita e Pensiero Gegensatz zum häretischen Arianismus, wird von Teilhard die volle 1982. 120 S. 8°. Kart. dkr 100.-. Göttlichkeit Christi nicht geleugnet. Nur handelt es sich bei Origenes Lenning, Per: Pascal’s „Wager‘“ Argument — a Precursor to Kierkegaard’s um eine kosmische Christologie „von oben“‘, bei Teilhard aber um „Leap‘“? (S.9-24) —- Otani, Masaru: Un possibile contatto ideale tra il buddhismo shin giapponese e la nozione kierkegaardiana di Dio (S. 25—43) — eine „von unten“‘. Neben der bisher besten und vollständigsten Zusammenstellung Kloeden, Wolfdietrich von: Sozialphilosophische Probleme im Denken Soren Kierkegaards (S. 44-60) — Thulstrup, Niels: Hegel’s Stages of Cognition in The von Teilhards Gedanken zur kosmischen „Natur‘“ Christi trägt es Phenomenology of Spirit and Kierkegaard’s Stages of Existence in Concluding Sicher viel zu ihrem Verständnis bei, sie in das Koordinatensystem Unscientific Postscript (S. 61-69) - Hügli, Anton: Gibt es Dinge, die sich nicht von Nicäa und Chalcedon, von Origenes und Arius, also des altkirch- mitteilen lassen? Kierkegaard und die Nicht-Mitteilbarkeits-These (S. 70-84) — lichen Naturen-Schemas zu stellen. Was bei Lyons aber nicht deutlich Thulstrup, Marie Mikulovä: The Concept of ‚Corrective‘ in Kierkegaard’s Wird, ist die Tatsache, daß Teilhard mit seiner Rede von der „dritten Thought (S. 85-93) — Lindström, Valter: Il Correttivo Cristiano di Kierkegaard Natur‘“ eben diese Naturen-Terminologie als christologisches Denk- (S. 94-104) - Lenning, Per: Kierkegaard’s ‚Corrective‘ — a corrective to Kierke- gaardians (S. 105-119). Schema sprengt und überwindet. Lyons sieht klar, daß Teilhard damit die Lehre von der Person Müller-Elmau, Bernhard: Darum sollt ihr vollkommen sein. München: Reinhardt 1982. 84 S. 8°. DM 16,80. Christi erneuert, die Christologie der heutigen Kosmologie anpassen, die traditionellen christologischen Kategorien überwinden will: Er Pesch, Otto Hermann: „Gotteserfahrung‘‘ — damals. Gotteserfahrung heute 1/11(WuA(M) 24, 1983 S. 1-8, 33-38). ;„„Wollte ein neues Nicäa, um nicht mehr Christi Beziehung zu Gott zu Pöltner, Günther: Der Anfang unseres Daseins. Überlegungen zu einer ange- bestimmen (dieses Problem war gelöst), vielmehr seine Beziehung messenen Fragestellung (ZThK 104, 1982 S. 310-321). zum Kosmos‘‘, zum Universum (S. 215, ähnlich 198). Riedel, Christoph: Zur philosophischen Systematik des augustinischen Got- Doch der Vf. führt diesen Gedanken leider nicht weiter aus. Es ist tesargumentes in „„De libero arbitrio‘“‘ (FS 64, 1982 S, 19-26). 619 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 620 sen wird, Was Kuschel hier meint, faßt er u.a. so zusammen: Systematische Theologie: Allgemelnes „Rückgriffe auf vertrautes Bild- und Sprachmaterial, Rückgriffe auf traditionelle. Gedichtformen‘“ (dies zu R.Schneider, Bergengruen Kuschel, Karl-Josef: Jesus in‘der heutschsprachigen Gegenwarts- u. a.). Schwerwiegender noch ist allerdings der folgende Vorwurf: literatur. Mit einem Vorwort v. W. Jens. 3., durchges. Aufl. Köln: „Nein, ein scharfäugiger Blick auf die Wirklichkeit der Nachkriegszeit Benziger; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1979. wird hier nicht geworfen, und das Grauen des Krieges, das Verbrechen XVIIL 385 S. gr. 8°= Ökumenische Theologie, 1. Kart. DM 44,-. des Faschismus wird hier in metaphorischer Verschlüsselung eher — : Stellvertreter Christi? Der Papst in der zeitgenössischen Literatur. pathetisch ‚verdunkelt‘ als in seinen‘ historischen und politischen Zürich-Köln: Benziger; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1980. 239 S. m. 8 Abb. auf Taf. 8° = Ökumenische Theo- Voraussetzungen, Bedingungen und Konsequenzen aufgehellt‘‘ (32). Demgegenüber werden die Beispiele moderner Literatur (Celan, Eich, logie, 6. — [Hrsg.]: Der andere Jesus, Ein Lesebuch moderner literarischer I. Bachmann u. a.) hervorgehoben, die der Wirklichkeit entsprechen, Texte. Zürich-Einsiedeln: Benziger 1983. 4135S. 8°. geb. die_ Wirklichkeit enthalten. Was für die Lyrik gilt, wird auch im Hinblick auf den traditionellen Jesus-Roman vorgeführt sowie am DM 39,-. Beispiel weiterer christlicher Romane traditioneller Observanz (Ber- K.-J. Kuschels Untersuchung „.fesus in der deutschsprachigen nanos, Greene, Langgässer) erläutert. Allerdings ist hier die Kritik Gegenwartsliteratur‘“ erschien als Band 1 der Reihe Ökumenische nicht so scharf und einseitig wie hinsichtlich der traditionellen Theologie. Von daher erklärt sich wohl, daß sie gleich zwei Geleit- Lyriker. So wird u. a. ökumenische und christologische Bedeutsam- worte enthält: einmal das zur Reihe allgemein von den Herausgebern keit eingeräumt, auch die literarische Qualität wird höher angesetzt Jüngel, Kasper, Küng und Moltmann und dann eines (wohl wegen des (82). Die wichtigsten kritischen Einwände werden in folgenden Fragen Inhalts dieses 1. Bds) von Walter Jens. Davor steht noch ein Motto zusammengefaßt: Drohbotschaft statt Frohbotschaft? — Abstraktion von Heinrich Böll: „Ich glaube an Christus, und ich glaube, daß vom spezifisch Christlichen? (85ff). Kuschel nennt hier auch noch achthundert Millionen Christen auf dieser Erde das Antlitz dieser einmal sein kritisches Prinzip: „Maßstab unserer theologischen Kritik Erde verändern könnten.‘ Mit alledem werden große Erwartungen [bezogen auf das christliche Selbstverständnis dieser christlichen Lite- geweckt. Das Geleitwort der Herausgeber nennt Kuschels Arbeit das ratur] ist das Evangelium Jesu Christi selber, wie es im Neuen Testa- Paradigma einer ökumenischen Theologie, „der man die konfessio- ment bezeugt ist‘‘ (87). Das Ergebnis dieses 1. Hauptteils lautet: nelle Vergangenheit noch ruhig anmerken darf, die aber - der gemein- „Traditionelle christliche Literatur scheint . .. am Ende. Aber auch samen christlichen Sache verpflichtet — aufeine ökumenische Zukunft christliche Literatur schlechthin? Es gilt nun, nach einer neuen Art ausgerichtet ist, indem sie die anderen konfessionellen Positionen in christlicher Literatur zu suchen: d. h., die moderne Literatur ist zu der Gegenwart selbstverständlich mit einbezieht“ (VI). Über den Ver- befragen nach Themen und Motiven, Figuren und Formen der Inter- pretation des Jesus von Nazaret“ (89). fasser wird gesagt, er habe sich „in kritischer Offenheit auf die Pro- bleme der heutigen Literatur und' Geistigkeit eingelassen . .., um Der 2. Hauptteil ist in diesem Sinne der modernen Literatur gerade so das zentral Christliche neu zum Leuchten zu bringen“ (V]). gewidmet. Kuschel hat sich hier für eine systematische Gliederung Im Geleitwort von Walter Jens fällt dann das Stichwort „„Christliche entschieden, beginnend mit Themenkreisen. Innerhalb des 1. The- Literatur‘, das die eigentliche Problematik des Ganzen andeutet. Jens menkreises „Drittes Reich - Zweiter Weltkrieg‘“ gibt er Beispiele aus selbst definiert sie einmal so, daß es dabei „in welcher Form auch den Werken von Frisch, Borchert, Böll, Andersch, Hochhuth und immer, um die Verdeutlichung von Jesu Sache geht‘ (XV). Diese Ver- Anna Seghers. Der Themenkreis „Nachkriegsgesellschaft‘““ vereinigt deutlichung sieht Jens heute eher in der Literatur als in der Theologie L. Frank, Koeppen und (wiederum) Böll. „Kritik an Religion und geleistet. Dabei unterlaufen allerdings sehr pauschale Formulierun- Kirche‘“ (3. Themenkreis): Der Züsammenhang mit dem Jesus- gen: „Während die Theologie sich nur allzu häufig auf parate For- Thema wird hergestellt durch die Fragestellung: „Was hat die Kirche meln zurückzieht - zum millionsten Mal die Zwei-Naturenlehre oder aus Jesus gemacht, und welche positive Rolle kann er für sie spielen?‘ das Dogma der Präexistenz Christi in Gott — sucht Literatur, den (177). Hier findet sich eine Fülle von Beobachtungen und Beispielen. Theologen provozierend, die Sache selbst ins Blickfeld zu rücken: das Nur zweierlei sei genannt: Die feministische Thematik klingt im Kind im Stall und den Mann am Galgen . . .‘“ (XVD). Immerhin räumt Jesus-Roman von G. Herburger an: „Warum soll ich Gottes Sohn Jens aber dann doch ein: „Der Jesus der Literaten: das ist gewiß nicht sein? Warum bin ich nicht Gottes Tochter oder seine Mutter oder der ganze, wohl aber der andere, der verkannte und vergessene seine Schwester?““ (193). Obwohl der Verfasser dazu offenbar etwas Jesus . . .“ (XVIID). ungehalten anmerkt, dieser Jesus rede, „als sei er Anhänger von Die Einleitung des Verfassers ist demgegenüber sachlich orientiert ‚Woman’s Liberation‘“ (193), anerkennt er doch bei Herburger einen und nennt eine doppelte Zielstellung: Repräsentative Darstellung des „ausdrücklich positive(n) Bezug zur Figur Jesu von Nazaret‘‘. Dieser Jesusbildes in der zeitgenössischen deutschsprachigen Literatur und liege aber z. B. bei G. Grass nicht vor. So schlußfolgert Kuschel: „Von Neubestimmung des „Begriffs einer christlichen Literatur‘‘. Dabei soll christlicher Literatur kann hier [bei Grass] keine Rede mehr sein“ das Thema Theologie — Literatur (im Verhältnis. gegenseitiger kri- (203). Diese Feststellung scheint mir wichtig für das die vorliegende tischer Herausforderung) ebenso eine Rolle spielen wie der theolo- Arbeit durchziehende Problem der Bestimmung und Abgrenzung von gische Neuansatz in der Diskussion um das „spezifisch Christliche““ „Christlicher Literatur‘. Der letzte (4.) Themenkreis ist ganz einem sowie das Programm einer „„Christologie von unten“ (1). Wichtig sind Schriftsteller gewidmet: Walter Jens („Die Jesusfigur im Werk von besonders zwei Feststellungen: „Christliche Literatur heute ist — Walter Jens‘‘). Hier besonders gewinnt der Verfasser weitere Kriterien präzis definiert — möglich“ (2) und: „Keine Vereinnahmung, keine und neue Fragestellungen und auch den Übergang zum nächsten Instrumentalisierung von Literatur zu theologischen Zwecken ist also Abschnitt des. 2. Hauptteils, überschrieben „Figuren“ (228ff). Jens hier das Ziel“ (4). Die Einleitung enthält außerdem noch einen kurzen hatte von Jesus als dem Bruder des Judas gesprochen. Jetzt stellt der Abschnitt über den Wandel theologischer Literaturkritik vor und / Vf. weitere Belege zum Thema „Jesus der Bruder‘“ aus der modernen nach 1945. Literatur zusammen (Marie Luise Kaschnitz, Ernst Eggimann u. a.), Es folgen zwei Hauptteile: 1. Formen traditioneller christlicher nachdem ein Rückgriff auf ein frühes Hesse-Gedicht („Jesus und die Literatur (23-89) - 2. Formen neuer Annäherung: Themenkreise — Armen‘‘) erfolgt war - gemäß der Grundeinstellung des Verfassers zur Figuren - Knotenpunkte (91-297). Zeitlicher Ausgangspunkt ist das traditionellen Literatur erwartungsgemäß kritisch (Schwarz-Weiß- Jahr 1945, Der erste Hauptteil beginnt demgemäß mit einer Skizze Kontraste, Duldung und Resignation, 229ff). Weitere Materialien der literarisch-gesellschaftlichen Lage nach 1945, wobei sehr kritisch werden auch zu den Themen „Jesus und die Revolutionären unserer die „„erschreckende Kontinuität“ in der christlichen Lyrik nachgewie- Zeit‘“ (hier ist die Auswahl und die Interpretation einseitig und keines- 621 Theologische Litémturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 622 Wwegs repräsentativ) sowie „Jesus und die Irren, die Narren, die Komö- Zu nennen ist schließlich ein dritter Titel: „Der andere Jesus. Ein » dianten und Clowns“ geboten. Lesebuch moderner literarischer Texte‘“ (1983). Diese von Kuschel Der 2. Hauptteil der Arbeit endet mit dem Abschnitt „Knoten- herausgegebene Sammlung soll den Umgang mit den zwei voraus- punkte*“‘, Unter diesem Stichwort — offenbar bewußt „untheologisch‘‘ gegangenen Büchern des Autors erleichtern. Texte sehr unterschied- formuliert — finden sich Textbeispiele zu Geburt, Passion und Kreuz licher Herkunft und Bedeutung sind hier zusammengestellt; so gern sowie Ostern. Der Ertrag ist nicht allzu umfangreich; allerdings weist man es auch liest — die These des Vf., „dieser Jesus von Nazaret [sei] der Vf. ausdrücklich auf folgendes hin: „Wenn in diesem Kapitel die große, einmal offene, einmal geheime Bezugsgestalt der zeitgenös- Passion. und Kreuz Jesu noch einmal ausdrücklich thematisiert sischen Literatur“ (12), ist durch diese Auswahl nicht bestätigt — und sie läßt sich wohl auch in dieser Ausschließlichkeit nicht halten. werden sollen, so darf darüber nicht vergessen werden, daß gerade Kreuz und Passion immer wieder als zentrale Motive vieler unse- Überblickt man das=Ganze der hier vorgestellten, sehr kundigen rer ... Textbeispiele aufgetaucht sind“ (275). Dies gilt wohl auch für Arbeiten eines Theologen, der zugleich germanistisch ausgebildet ist, die anderen „Knotenpunkte“‘. so bleiben zwei Grundfragen: Wird nicht doch die Bedeutung moder- Die Arbeit schließt mit einem zusammenfassenden Antwortver- ner Literatur für die „Christologie‘‘ überschätzt? und: Wird nicht such auf die Frage: „Christliche Literatur?““ (298-320). Noch einmal auch die Bedeutung Jesu von Nazaret für die moderne Literatur über- wird das Kriterium des Christlichen herausgestellt: „Person und schätzt? Darüber wird jedenfalls weiter gearbeitet werden müssen; Sache Jesu Christi‘‘ (302). Moderne Autoren haben christliche Lite- dem Autor verdanken wir wesentliche (neue) Anstöße qnd erste ratur geschrieben, die zwar mit der traditionellen christlichen Litera- Lösungsvorschläge. tur nichts gemein hat; ihre Texte „drängen sich [aber] . . . als das auf, Leipzig Ernst-Heinz Amberg was sie faktisch sind: Texte, maßgebend bestimmt von Person und Sache Jesu Christi, moderne christliche Texte‘“ (303). Der Vf. erklärt deutlich, daß das den Begriff „christliche Literatur‘“ inhaltlich verän- Borne€, Gerhard F.: Christlicher Atheismus und radikales Christen- dert; ihm liegt zugleich daran, „nur das für christlich zu erklären, was einen maßgebenden Bezug zu Jesus Christus und seiner Sache ent- tum. Studien zur Theologie von Thomas Altizer im Zusammen- hang mit Ketzereien der Kirchengeschichte, der Dichtung von hält‘“ (303). Auch wenn Kuschel in diesem Zusammenhang versi- William Blake und der Philosophie von Georg Friedrich Wilhelm chert, das „Nichtchristliche in seinem Selbstverständnis“ ernstzuneh- Hegel. München: Kaiser 1979. IV, 309 S. 8°. Kart. DM 36,-. men, bleibt die Frage nach dem Selbstverständnis der betreffenden Autoren angesichts dieser Neubestimmung von „christlicher Litera- Mit diesem sehr verdienstlichen Buch hat sich der Vf. seine For- tur“ noch zu klären. Und auch wenn weiter zu lesen ist, daß nicht alles schungsarbeit unnötig erschwert, indem er bei Thomas Altizer (geb. „historisch dem ‚Christentum‘ Zugewachsene‘“ zu dieser Literatur 1927) eingesetzt hat. Altizer, Schüler von Joachim Wach, später von gehört, so bleibt doch die Frage, wie es denn zu jener Bestimmung Mircea Eliade, ist Religionswissenschaftler in den USA, der sich dankbar auf Tillich beruft. Nur eines seiner Bücher ist bisher in die durch „Person und Sache‘“ Jesu kommt. Schließlich: Der Verfasser hatte die Diskussion um die Christologie „von unten‘“ zu den Voraus- deutsche Sprache übersetzt worden: The Gospel of Christian Atheism. Philadelphia 1966 (...daß Gott tot sei. Versuch eines Ssetzungen seiner Arbeit gezählt. Dies kommt m. E. in der Durch- führung nicht genügend zum Tragen (allerdings 313, 318 f); auch hätte christlichen Atheismus. Zürich 1968). Von dieser frohen Botschaft man erwartet, daß in einer ökumenischen Arbeit eines katholischen heißt es dort, sie „„kann uns von der Furcht vor einem fremden Jenseits Verfassers evangelische Positionen zur Sache wie die von Ebeling erlösen . .. und uns für eine totale Teilnahme an der Wirklichkeit des erwähnt bzw. berücksichtigt würden. unmittelbaren Augenblicks‘“ freimachen (S. 169). Dies aber hat ge- rade Tillich m. E. weit besser, gründlicher und praktischer erreicht Der Verfasser hat mit seiner Neubestimmung des Begriffs „Christ- liche Literatur‘“ Schriftsteller und Theologen herausgefordert und mit seinem Buch: Der Mut zum Sein. Stuttgart (1953). Altizer beruft kann mit Recht eine klare Antwort erwarten. Der Rezensent kann sich aber auch ohne Vorbehalt auf Nietzsche, daß dieser mindestens ihm wegen der bereits genannten Fragen nicht uneingeschränkt folgen indirekt den Faschismus rechtfertigen kanh, während Borne in seiner und würde vorläufig eher der bereits zitierten Aussage von Walter Jens Dissertation deutlich die „reaktionären‘“ von den „emanzipatori- vom „Jesus der Literaten...‘“ den Vorzug geben. Mit anderen schen‘“ Elementen bei Nietzsche trennt (Maschinenschrift 'S. 702). Worten: Daß .es außerhalb von Kirche und Theologie Interesse, Altizer hat aber in seinen vorliegenden Veröffentlichungen auch auf William Blake (1757-1827) zurückgegriffen, was ich in Übereinstim- Respekt, Sympathie, Inanspruchnahme im Blick auf Jesus gibt, ist auch und gerade für christliche Theologie und Verkündigung unüber- mung mit Borne für wesentlicher halte als seine Berufung auf Nietz- Sehbar wichtig und relevant, und die Frage, was das christölogisch sche. Borne hat es unternommen, diesen und andere Zeugen eines bedeutet, muß gestellt und beantwortet werden (gehört etwa auch ‚christlichen Atheismus‘* in der Geistesgeschichte, auf die Altizer diese Seite nicht nur zur Wirkungsgeschichte Jesu, sondern zu seiner sich beziehen kann, genauer zu analysieren. Eine Beschränkung auf Menschwerdung?). Ob aber Texte, die solches Interesse, solchen Blake hätte aber dieser Arbeit zu größerer Konzentration verholfen. Respekt, solche Sympathie usw. widerspiegeln, christliche Literatur Die sehr sorgfältigen historischen Analysen und Auseinandersetzun- sind, ist m. E. damit noch nicht endgültig entschieden. gen verdecken für den Leser mehr und mehr die Grundfrage Altizers: Zwei weitere Veröffentlichungen des Verfassers seien im Rahmen „Wie 1äßt sich die Allmacht des (theistischen) Gottes angesichts des dieser Besprechung noch kurz angezeigt: Kuschel hatte bereits in Elends auf der Welt moralisch rechtfertigen?‘“‘, wobei beachtet werden seinem Jesus-Buch Hochhuths „Der Stellvertreter‘“ interpretiert; das muß, daß nicht Abschaffung, sondern Weiterentwicklung der Tradi- Papstthema hat er nun zu einer selbständigen Monographie aus- tion, aber ein Zusammenhang der theologischen Grundlagenkrise mit den gesellschaftlichen Verhältnissen erkannt wird. Darin ist der Vf. gebaut: „Stellvertreter Christi? Der Papst in der zeitgenössischen Literatur“ (1980). Zielstellung ist hier, den Leser „mit Alternativen mit Altizer einig (S. 10-12). Die religionsphilosophischen Fragen wer- [zu] konfrontieren und zur erneuten Überprüfung einmal gewonnener den von Borne€ aufgenommen, aber nicht systematisch, sondern inner- Vorstellungen vom Papsttum [zu] ermutigen“ (9). Als Ergebnis wird halb der Auseinandersetzung mit den historischen Gewährsmännern U, a, festgehalten: „Ein im Geist des Nazareners erneuertes univer- Altizers erörtert. Das Einleitungskapitel über das Bibelverständnis Altizers und das Schlußkapitel über Nietzsche in der Dissertation sind sales Papsttum als Motor einer universal zu erneuernden Kirche: das ist das Bild, das Schriftsteller heute vom Papsttum zeichnen“ (201). im Buch weggefallen, was schon vom Umfang her hinreichend be- Vom Vf. wird das als theologische Herausforderung angenommen (auf gründet ist. diese Untersuchung wird in‘der ThLZ noch einmal in anderem Für Joachim von Fiore (S. 20-38) wird über Altizer hinaus gegen Zusammenhang eingegangen werden). Herbert Grundmann Qas revqlutionärc Programm ebenso wie die 623 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 624 Nähe zur Mystik herausgearbeitet (Verweise auf Bernhard Töpfer und seit 1945 bleibt nicht frei von Antikommunismus, während anderer- Gert Wendelborn!), ebenso der „potentiell-revolutionäre Charakter“ seits gegen W. R. Beyer (Hegelbilder, Berlin 1964) daran festzuhalte_en der Theologie Eckharts (S. 50) und seine „liebende Solidarität‘“ sei, daß Hegels Denken „auf Religion beruht“ (S. 284). (S. 45). Hier wäre auf Dietmar Mieth, Christus, das Soziale im Men- Das Buch dient dem wissenschaftlichen Nachweis, daß radikales schen. Texterschließungen zu Meister Eckhart (Düsseldorf 1972) hin- Christentum einen christlichen Atheismus einschließt. „Solidarität zuweisen, den Borne nicht kennt, obwohl er mit der „Demokratisie- mit allen Unterdrückten‘‘ (Masch.schr. S. 702) ist ohne Abkehr von rung Christi‘“ bei Eckhart (S. 207) dasselbe meint. Ähnlich ist die Ver- einem Gottesbegriff der Herrschaft und Macht undenkbar. Der Ver- wandtschaft mit der „narrativen‘* Theologie in Mieths Habilitations- such ist zu wagen, alles „im Sinne . . . der parteilichen Liebe Jesu zu schrift (vgl. meine Besprechung ThLZ 103, 1978 Sp. 889-891), wenn den Unterdrückten zu vermenschlichen‘‘ (S. 275). Das „metaphy- sische Geheimnis eines jeden Menschen‘‘ (S.274) bleibt dabei Borne „Theologie-als eine Art Poesie‘“ versteht (S. 11. 147. 238-243 zu Hegel und Blake und sonst. Personen- und Sachregister fehlen lei- gewahrt. Praktisch hat die Ökumene die Konsequenzen aus diesem der). Beginen und Begharden werden wie bei M. Erbstößer und Nachweis schon längst gezogen, sie hätte sonst viele südamerikanische E. Werner (Ideologische Probleme.des mittelalterlichen Plet5ejertums. und afrikanische Christen wieder ausschließen müssen. Die einzelnen Die freigeistige Häresie und ihre sozialen Wurzeln. Berlin 1960) als Kirchen und sog. Freikirchen sind leider noch weit davon entfernt, Plebejer verstanden (S. 49 und 67), Jakob Böhme als „Zwischensta- radikale und anonyme Christen als Brüder und Schwestern anzuer- kennen. tion‘ zwischen Eckhart und Hegel (S. 51). Altizers wichtigster Zeuge ist William Blake, der „mit revolutionä- Druckfehler: S, 195, Z. 12-13 v. o. muß es heißen: im Laufe seiner weiteren Arbeit. S. 204, Anm. 1 muß es heißen: Karl Löwith statt E. L. S. 309 muß es ren Elementen und der eigenen religiösen Tradition‘*, vornehmlich mit seinen Ausdrucksmitteln „Poesie, Malerei und Graphik‘“ den heißen: Zahrnt statt Zahrndt. Zu den Literaturangaben: S. 55, Anm. 1 ist das Erscheinungsjahr der Böhme- „neuzeitfichen Wandel der Religionsproblematik zu bewältigen Auswahl 1960. S. 173, Anm. 2 ist der Titel Hirsch ungenau angegeben. S. 237, suchte‘“ (S. 95). Bornes eigenständige Bemühung um Blake-führt zu Anm.2 und S, 307 fehlt Erik Schmidt, Hegels System der Theologie. Berlin- kritischer Distanz gegenüber Altizer (S. 96), aber auch zu Blake selbst, New York 1974 (Bespr. v. G. Wendelborn ThLZ 102, 1977 Sp. 835-837). was vor allem deren elitäre Tendenzen betrifft (S. 160). Für beide Sonstige Ergänzungen zum Literaturverzeichnis S. 296-309: W. J. Dobzenkow, aber gilt: „Der in der Liebe vollzogene Abschied von jeder unter- Der heutige protestantische theologische Modernismus in den USA. Moskau drückenden Macht impliziert die Kritik an einem personalen all- 1980 (in russischer Sprache; Hinweis von Jan Vogeler, Moskau). Paul Schulz, Ist Gott eine mathematische Formel? Reinbek 1977. D. Mieth s. o. im Text. C. mächtigen Gott‘“ (S. 165). Blake ;,identifiziert den wahren Gott mit Jesus und einer neuen Menschheit, dagegen den ‚himmlischen Gott‘ H. Ratschow, Atheismus im Christentum? Gütersloh 1972. G. Wendelborn, Gott und Geschichte: Der ursprüngliche Verlagsort ist Leipzig. Weitere Veröf- der Orthodoxie mit Satan‘“‘ (S. 152-153). Borne nimmt das so auf: „Der Protest gegen den satanisch gewordenen Gott muß aber erhoben fentlichungen des Verfassers: Widerstand und Glück. Betrachtungen zum Vaterunser. Neukirchen-Vluyn 1982. Bergpredigt und Frieden. Olten u. Frei- werden, obwohl selbst das Urchristentum z. T. mit Hilfe eines solchen burg i. B. 1982. Gottesbildes seine Anliegen formulierte.‘“ Doch ist das „theologisch Berlin (West) Hans Urner Besondere am Christentum“‘ die Botschaft vom Reiche Gottes. Borne verweist auf die „klassische Stelle‘‘ Mt 25,31ff, wo der „Mythos des Weltgerichts‘“ mit der „Sache der Unterdrückten‘‘ aufs engste verbun- den ist (S. 156). Borne faßt zusammen: ,,. . . inhaltlich ist im Einzel- Gössmann, Elisabeth: Die streitbaren Schwestern. Was will die Feministische Theologie? Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 142 S, kl. 8° = Herderbücherei, nen Blakes Poesie bedeutend, da sich daraus Elemente für ein heuti- 879. Kart. DM 6,90. ges, von der Radikalität der Sündenvergebung und Liebe ausgehendes Niesel, Wilhelm: Lobt Gott, den Herrn.der Herrlichkeit. Theologie um Christentum gewinnen lassen“ (S. 165). Damit geht Borne über die Gottes Ehre. Konstanz: Christliche Verlagsanstalt 1983. 189 S., 1 Porträt 8°. „bürgerliche‘‘, rein geistesgeschichtliche Interpretation Blakes durch Kart. DM 18,80. Altizer hinaus (S. 167), verweist aber (S. 168) auf den marxistischen Ruokanen, Miikka: Hermeneutics as lan Ecumenical Method in the Theology Auswahlband (W. Blake, Werke, Berlin 1958). of Gerhard Ebeling. Helsinki: Luther-Agricola-Society 1982, 358 S. 8° = Publi- Marxistisch leitet Borne das Kapitel über Hegel ein: „Mit Blake cations of Luther-Agricola-Society B 13. verbindet Hegel eine gemeinsame historische Situation und eine ähn- liche Art des Reagierens auf sie‘‘, während Altizer geistesgeschichtlich „eine gemeinsame, über die Jahrhunderte gehende Christusvision“‘ konstatiert (S. 169), so daß Borne später sagen kann, Altizer verarbeite „Hegel in seiner dichterischen Weise christlich-theologisch“‘ (S. 199). Systematische Theologie: Dogmatik Wie kompliziert und vielschichtig der Gedankengang der Arbeit ist, zeigt etwa der Ausblick auf die Hegelanalyse: „Es wird dabei um die Congar, Yves: Der Heilige Geist. Aus dem Franz. v. A. Berz. Frei- Klärung sowohl der Hegelschen Auseinandersetzung mit der über- burg-Basel-Wien: Herder 1982. 510 S. gr. 8°. geb. DM 68,-. lieferten Christologie als auch um Altizers These ihrer Geistesver- wandtschaft mit den erwähnten anderen Strömungen ‚radikalen Chri- Jedes Ding hat seine Zeit; offenbar auch die theologische Erkennt- stentums‘ und um die Frage ihrer heutigen Relevanz gehen“ (S. 169). nis. Immer wieder drängen sich bestimmte theologische Fragen in den Die Beziehungen zu Eckhart, Böhme, Johann vom Kreuz sowie dem Vordergrund und ziehen die Aufmerksamkeit auf sich. Es gibt kurz- Neuplatonismus hat Hegel selbst gesehen und aufgezeigt. Aber für die fristige Modeerscheinungen bei den theologischen Tagesthemen. Es Zeit nach 1801 gilt: „Vor die Alternative zwischen der Liebe im Sinne gibt aber auch langfristige Problemkonstellationen. Bei ihnen handelt Jesu und der bürgerlichen Gesellschaft gestellt, enscheidet sich Hegel es sich nicht nur um neue Konzentrationen auf theologische Themen, für die letztere‘“ (S. 231). „Der Staat erhält . . . einen göttlichen Rang‘‘ sondern auch um einen Wandel in den Grundmustern des theolo- (S. 232). Damit sind die Anknüpfungspunkte „für die späteren faschi- gischen Denkens und der theologischen Paradigmen überhaupt. Seit stischen Kulturproduzenten in Deutschland und in Italien bei Hegel“ Beginn der Dialektischen Theologie und verstärkt durch den Kirchen- kampf und die Barmer Theologische Erklärung von 1934 stand die gegeben, während Blake „antifeudal und antibürgerlich in der Tradi- tion Jesu und der Propheten“‘ dichtet (S. 265). Altizer ist „noch extre- „Christologische Konzentration‘“ im Zentrum der evangelischen Theologie und zu einem guten Teil auch der neueren katholischen mer idealistisch als Hegel . . . Die Dimension der Gesellschaft und der Natur taucht noch weniger auf als bei Blake und Hegel“‘ (S. 272). In Reformtheologie, die zum 2. Vaticanum führte oder durch dieses Altizers Theologie besteht ein „Mangel an kapitalismuskritischem bestimmt ist. Die „christologische Konzentration‘* war nicht nur die Interesse“ (S, 281). Die theologische Hegelverarbeitung in der BRD Zusammenfassung der christlichen Theologie auf das Wesentliche, 625 626 ’fheologische Literaturzeitung lOé. Jahrgang j983 Nr. 8 sondern auch ein neues Paradigma der Theologie im 20. Jahrhundert Möhler ist es modifiziert und scheinbar unverdächtig auf >Congar im Vergleich mit den Denkformen der Theologie des 19. Jahrhun- selbst gekommen. Aus der Geistes-Geschichte des Christentums hebt derts. Schon seit einiger Zeit - und nicht zuletzt durch die Bemerkun- er besonders die Entstehung der Trinitätslehre, nach der der Hl. Geist gen des alten Karl Barth selbst veranlaßt — richtet sich das theblogi- göttliche Person ist, Augustin, der den Geist zum Band der gegen- sche Interesse in fast allen Konfessionen auf die Pneumatologie. Zwar seitigen Liebe des Vaters und des Sohnes machte, und ganz ausführ- kann man noch-nicht wirklich von einem Themenwechsel reden, ob- lich Symeon den Neuen Theologen, sodann Joachim von Fiore und gleich sich die Publikationen zur Theologie des Heiligen Geistes meh- die joachimitischen Bewegungen hervor. „Die Reformatoren“‘ finden ren, und ein gültiges neues Paradigma der Theologie ist auch noch nicht leider nur 5 Seiten, neben Quäkern, Pietisten, Kamisarden und Irvin- erkennbar. Oft ist nur der Wunsch der Vater des pneumatologischen gianern. Der historische Durchgang endet bei der Pneumatologie des Gedankens, besonders in den charismatischen Bewegungen. Kritische 2. Vaticanum, was für den linearen Traditionsstrang, in dem Congar Vorsicht ist darum geboten. Jetzt aber liegt in Yves Congars Buch über denkt, auch ganz folgerichtig ist. Er gibt einige orthodoxe, aber nur den Heiligen Geist ein reifes und „klassisch‘““ zu nennendes Werk vor, wenige evangelische Ansatzpunkte zur Entwicklung des heute not- das nach der „christologischen Konzentration““ zu einer pneumatologi- wendigen komplexen ökumenischen Traditionsgeflechtes. schen Ausdifferenzierung und Horizonterweiterung der Theologie füh- Im Buch 2 stellt Congar das Wirken des Geistes in der Sequenz dar: ren kann. Es kann jedenfalls das pneumatologische Bedürfnis der gegen- 1. Der Geist beseelt die Kirche, 2. Der Geist in unserem persönlichen wärtigen Theologie zu seinem Teil befriedigen und neu erregen. Leben, 3. Die charismatische Erneuerung im Geist. Das kirchliche Yves Congar, geb. 1904, ist Dominikaner und zählt neben H. de Wirken des Geistes wird an den vier Attributen der Kirche entdeckt. Lubac und J. Danielou zum französischen Aufbruch der katholischen Damit treten die Einheit, die Katholizität, die Apostolizität und. die Theologie vor dem 2. Vaticanum. Aus dem Erbe der Patristik suchten Heiligkeit aus den traditionellen starren Formen ihrer Kontrollier- barkeit heraus und werden als Gaben und Korrelationen des Hl. Gei- sie die neuscholastische Erstarrung der Theologie zu überwinden, sie mit Spiritualität und kirchlichem Leben neu zu verbinden und zum stes aufgefaßt. Der. Hl. Geist aktualisiert das Christusgeschehen und Ökumenischen Gespräch, vor allem mit der Orthodoxie, zu öffnen. universalisiert es auf die Vollendung der Schöpfung hin. So wird die Während andere vor dem Ergebnis und den Auswirkungen des Kirche zum geistgewirkten Sakrament des Reiches Gottes. Diese 2. Vatikanischen Konzils zurückschreckten und in.eine neokonser- fruchtbaren Gedanken wären nun freilich auch auszudehnen auf die vative Reaktion gingen, folgte Congar den Wandlungen der Kirche lebenswichtigen Beziehungen, in denen Kirche existiert und in die sie und der Theologie und ist jetzt zweifellos einer der führenden katho- der Geist führt: Kirche — Israel, Kirche — Weltreligionen, Kirche — lischen Theologen. Seine Gelehrsamkeit in der Breite der Theologie- Gesellschaft und Kirche — Natur. Congar blickt zwar in diese Rich- geschichte und in der Kenntnis anderer theologischer Traditionen tungen, bleibt aber in seiner Pneumatologie ganz ekklesiozentrisch. ist immens, seine Urteile sind stets vorsichtig und rücksichtsvoll Erstaunlich ist die Ausführlichkeit, mit der Congar auf die charis- und dominikanisch abgewogen. Auf unnachahmliche Weise ver- matische Bewegung eingeht (271-317), in der er den Anfang einer bindet er alte Denkmuster mit neuen. Erfahrungen, so daß man ihn „Charismatischen Erneuerung‘“ der Kirche „im Geist‘“ erblickt. Doch Sowohl für konservativ wie für progressiv halten kann, wenn diese sind seine liebevollen, wenngleich auch zurechtrückenden Darstel- blassen Etiketten noch etwas’aussagen. Die deutsche Übersetzung ver- lungen der Glossolalie, der Krankenheilung, der Geisttaufe u. a. m. eint seine drei Bücher über den Heiligen Geist in einem einzigen für nüchterne und überkritische Protestanten zweifellos befreiend, Band. Buch I stellt die „Offenbarung und Erfahrung des Geistes‘“ in zumal er an dem Grundsatz festhält: „Die Gesundheit der Pneumato- der Geschichte dar, bietet also‚eine theologiegeschichtliche Übersicht, logie besteht in ihrer Rückbindung an Christus.‘“ (305) Sehr schön und freilich unter dem dogmatischen Titel „Der Heilige Geist in der Heils- voller Übergänge aus Theo-logie in Theo-poesie ist-der Schlußteil Ökonomie*‘. Buch 2 beschreibt das Wirken des Heiligen Geistes in der dieses Buches: „Erneuerung und Ökumenismus‘‘, der mit dem Aus- Kirche, in der Seele und in der charismatischen Bewegung unter dem blick endet: „Der Geist des Herrn erfüllt das Universum. Er sammelt dogmatischen Titel: „Er ist der Herr und. Lebendigmacher‘‘. Buch 3 alles, was darin ist, zur Ehre des Vaters.“‘ (3 11 ff) Dies ist die Gelegen- entwickelt dann „Die Theologie des Heiligen Geistes‘“ im Blick auf heit, wo Congar zum Schöpfungsgeist vorstößt und die kosmischen die Trinitätslehre und im Blick auf die Sakramentenlehre. Für Theo- Dimensionen der Pneumatologie hätte andeuten können. logen ist dies der wichtigste Teil. Buch 3 ist theologisch das wichtigste. Congars Beitrag zu einer Im Buch I will Congar die Geschichte der christlichen Pneumato- ökumenischen Trinitätslehre wird bleibende Bedeutung gewinnen. logie als Geistes-Geschichte darstellen: Der Hl. Geist manifestiert sich Dogmengeschichtlich entwickelt er die „Theologie der dritten Per- im Fortschritt seiner Erkenntnis durch die Kirche. Diese merkwür- son‘“ (338ff). Er schöpft aus der Fülle der orthodoxen, der katho- dige, „heilsgeschichtlich‘“ zu'nennende Auffassung von der Dogmen- lischen und der protestantischen Patristikforschungen und verfolgt, geschichte prägt schon seine biblischen Erhebungen. Er beginnt nach wie es zur heutigen Pneumatologie des Ostens und des Westens kam. RGG-Methode: Altes Testament — Neues Testament — Kirchen- Ausführlich wird der kirchentrennende Streit um das Filioque behan- geschichte - gegenwärtige Theologie, aber er sieht in dieser Folge nach delt, mit dem gewünschten Ergebnis, daß es keinen 'kirchentrennen- Kirchenväterweise „fortschreitende Offenbarung‘“ und „fortschrei- den ‚Streit mehr um das Filioque geben sollte. Die ost-westlichen tende Offenbarungserkenntnis‘. Beispiel: „Die ‚Ökonomie‘, der Plan Gemeinsamkeiten in der Trinitätslehre und in der Auffassung der Gottes, wovon die Schriften zeugen, läuft auf eine immer tiefere Inner- dritten Person überwiegen s. E. jene Differenzen im Filioque. Was lichkeit zu . ... Im Alten Testament besteht ein offensichtliches Vor- Congar vorlegt, ist freilich nur eine kunstvolle Dogmenhermeneutik, Wärtsschreiten. Dieses wird im Neuen Testament gipfeln, das mit aber denn doch keine dogmatischeEntschcidung. Er empfiehlt zwar, das Filioque aus dem Nicaenum wegzulassen, weiß aber auch, daß einer vollkommeneren Offenbarung und Erfahrung des Geistes ver- bunden ist. Man kann ein sich steigerndes Engagement und gleich- eine solche Revision keine römische Möglichkeit ist. So bleibt nur zeitig eine vollständigere Offenbarung Gottes.. . . feststellen.‘“ (28f) übrig, es zu lassen, aber für nicht-trennend zu erklären. Ob dies frei- Daß dabei Israel auf der Strecke bleibt und zur unvollkommenen lich auch eine orthodoxe Möglichkeit ist, bleibt abzuwarten. Congar Vorstufe der christlichen Vollkommenheit degradiert wird, bleibt konnte die Ergebnisse der Arbeitsgruppe in „Faith and Order‘‘: „Geist Unbeachtet. Congar folgt hier auf milde Weise dem Fortschritts- Gottes - Geist Christi. Ökumenische Überlegungen zur Filioque- Schema, das schon Gregor von Nazianz andeutete, wenn er das Alte Kontroverse“‘, hrsg. von L. Vischer, Frankfurt 198.1, nur nennen, aber Testament dem Vater, das Neue Testament dem Sohn und die Kirche nicht mehr berücksichtigen. Er ist auch nicht auf die orthodoxen dem Heiligen Geist zuordnete (5. theol. Rede, 26), und das dann der „Thesen über das Filioque‘, von P. Bolotov (Rev. intern. Theol. auch Congar ganz eigentümlich faszinierende Joachim von Fiore in 1898, Heft 24, 681—712) eingegangen, die für die altkatholisch-angli- Seiner trinitarischen Heilsgeschichte entwickelte. Über Schelling und kanisch-orthodoxen Gespräche nach cjem 1, Vaticanum und für die © 627 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 628 genannte ökumenische Studie so wichtig wurden. Bolotov empfahl Mit dieser Ausgabe des „Neuner-Roos‘ hat der 'St. Benno-Verlag der Wahrheit des Filioque dadurch Rechnung zu tragen, daß man den diese auch -für den evangelischen Theologen im deutschen Sprach- raum schon fast unentbehrliche Sammlung amtlicher Glaubens- Hl. Geist „vom Vater des Sohnes‘“ ausgehen und auf diese Weise den Sohn am Ausgang des Geistes aus dem Vater mitwirken lasse. Ist das dokumente der römisch-katholischen Kirche in deutscher Über- möglich, dann ist tatsächlich die verfängliche Filioque-Formel über- setzung auch für Benutzer in der DDR zugänglich gemacht. Der vor- flüssig. Congar aber sucht nicht selbständig nach einer neuen Formu- liegende Nachdruck der 10. Auflage umfaßt Dokumente bis zum Herung, um das in Nicaea ganz offen gelassene Verhältnis des Geistes Jahre 1967, bezieht also die wichtigsten Aussagen des II. Vatika- zum Sohn und des Sohnes zum Geist zu bestimmen, sondern möchte nischen Konzils mit ein. Die Texte sind nach den Hauptthemen der die gegenseitigen Verurteilungen beseitigen: 1. Die orthodoxen Kir- Dogmatik zusammengestellt, innerhalb der thematischen Kapitel chen sollen anerkennen, „daß das Filioque nichts Häretisches an sich aber chronologisch geordnet. Jedes Kapitel wird durch eine von den hat“ (451). 2. Die Westkirchen mögen das Filioque im Sinne eines per Herausgebern verfaßte theologische Einführung eingeleitet Filium verstehen. 3. „Man muß die Wahrheit, die in.den beiden U.K Formeln liegt, miteinander verbinden, indem man aufzeigt, daß die E, Formeln einander ergänzen.‘‘ (453) Baur, Jörg: Schuld und Sünde (NZSyst Th 24, 1982 S. 311-319). Für die durch die feministische Theologie heute angeregte Diskus- Bertuletti, Angelo: Fede e sapere. Il concetto di fede teologica (Teologia VII 1982 S. 249-270), sion äußerst interessant ist Congars Kapitel „Die Mütterlichkeit in Gott und die Weiblichkeit des Heiligen Geistes‘“ (424-432). Mit einer Chul Won Suh: The Creation-Mediatorship of Jesus Christ. A Study in the Fülle von Zitaten aus syrischen Kirchenvätern; mittelalterlichen Relation of the Incarnation and the Creation. Amsterdam: Rodopi 1982. XIV 325 S. 8°= Amsterdam Studies in Theology, IV. hfl. 60,— Mystikerinnen, orthodoxen Theologen und biblischen Untersuchun- gen z. B. über „Barmherzigkeit‘ weist er das Recht und die Würde Härle, Wilfried u. Eilert Herms: Deutschsprachige protestantische Dogmatik nach 1945. Teil I/I1(VuF27, 1982 H. 2; 28,1983 H. 1) dieser alten Auffassungen vom Heiligen Geist auf. Nothomb, Dominique: Une Eucharistie sans pain ni vin? Elements de refle- Blickt man auf dieses große Werk zurück, dann kann man den xion pour un probleme pastoral (NRTh 115, 1983 S. 69-79) Reichtum der hier angedeuteten Gedanken nur rühmen. Die Verbin- Plathow, Michael: Schuldübertragung oder Schuldübernahme. Stellvertre- dung von Tradition und Gegenwartsoffenheit und die Vermeidung tung als dogmatisch-ethisches Thema (ZKTh 104, 1982 S. 411-422) sinnloser Alternativen kennzeichnen die Weisheit des Autors. Es blei- Renwart, Leon: Jesus-Christ, Fils de Dieu (NRTh 115, 1983 S. 88=117) ben freilich auch Wünsche offen, an denen die Grenzen dieser Theo- Schmidt, Erik: Hegel und die kirchliche Trinitätslehre (NZSystTh 24, 1982 S. 241-260) logie des Heiligen Geistes erkennbar werden 1. Es fehlt fast ganz die Darstellung des Schöpfungsgeistes, der in Verweyen, Hansjürgen: Eschatologie heute (ThRv 79, 1983 Sp. 1-12). aller informierten Materie und in allen offenen Lebenssystemen, auch im Menschen und in komplexen menschlichen Gesellschaften und nicht zuletzt im gesamten Öko-System „Erde in welchem wir alle Praktische Theologie: Homiletik leben, präsent ist. Es hat bei Congar den Anschein, als sei der Geist Gottes Geist und der Geist der Kirche und des Glaubens allein. Das Die Lesepredigt. Eine Handreichung. 15. Jahrgang 1981/82. Ord- aber wäre eine Verengung, die sich in der Kommunikationsunfähig- keit dessen, was die Kirche „Heiliger Geist‘“ nennt, geltend machen nung der Predigttexte: 4. Reihe. Hrsg. von H. Schnell. Hauptschrift- leiter: H. Breit. München: Kaiser 1982. VII, 4965$. 8°. Lw. würde. Er wäre heute notwendig, Geist und Bewußtsein wieder zu DM 40,-. unterscheiden, um Geist als das kosmische-Organisationsprinzip allen Lebens und menschliches Bewußtsein als eine partielle Reflexion „Der Mensch, der immer gerne verändert, hat hier fünfzehn Jahre desselben zu verstehen alles beim Alten gelassen. Aber der Duktus der Predigten hat sich 2. Dann erst wird die aus der theologischen Tradition offene Frage doch, unbeabsichtigt von denen, die sie schrieben und redigierten, nach dem Verhältnis des kosmischen Schöpfungsgeistes zu dem ret- erheblich gewandelt die Zeitläufte veränderten sich, und die theo- logische Reflexion gewann neue Themen Was sie (die Predigt) tenden Christus-Geist aufgeworfen, die Paulus Röm 8 zu beantworten versucht hat. Wie spielen der Geist der Schöpfung und Erhaltung der erzählt verrät immer einen gehörigen Fundus an durchstandener Welt und der Geist der Neuschöpfung zusammen? Wie geht der Zeit und geistlicher Erfahrung. Sie will Einsichten eröffnen, aber „Geist der Freiheit‘‘ auf den in menschlicher Kultur, Wissenschaft damit keine Aussichten verbauen und Religion wirkenden kosmischen Geist ein? Dieser Feststellung im Vorwort kann der Rezensent zustimmen, 3. Congar bleibt im inneren Kreis von Trinität, Kirche und Sakra- wenn auch das Wort „erheblich‘‘ nicht mißverstanden werden darf. menten. Seine Liebe gilt der charismatischen Bewegung. Dort fühlt er Denn die in den bisherigen Bänden ersichtlichen Grundpositionen sich zu Hause. Es ist aber auch möglich, von einer perichoretischen sind nicht‘ aufgegeben: Nähe zum Predigttext, Hineinnahme der Trinitätslehre zu einer gottebenbildlichen menschlichen Sozialität Realitäten unserer Alltagswelt, ohne daß diese dominant werden, eine und einer ökologischen Lehre vom einwohnenden Schöpfungsgeist zu Sprache, die Kanaan endgültig verlassen hat und sich eines guten kommen, um die Welt nicht nur liturgisch zu repräsentieren, sondern Gegenwartsdeutschs. befleißigt, ohne theologische und säkulare auch theoretisch und praktisch in der „Gemeinschaft des Hl. Geistes‘* Modeworte. Nicht primitiver Imperative bedient sich die Konkretion zu vereinigen (vgl. A. Geense, Pneumatologische: Entwürfe in der dessen, was uns der Text zu sagen hat, sondern sie gibt Impulse für niederländischen Theologie, ThLZ 106, 1981 Sp. 785-796; J. Molt- eigenes Nachdenken. Von einem heute gelegentlich anzutreffenden mann, Die Gemeinschaft des HI Geistes, ThLZ 107 1982 Kanzelpessimismus ist nichts zu spüren: „Nüchterner Dienst im Auf- Sp. 705-715). Congar ist auf seine Weise und auf seiner Linie so weit trage Gottes an der Welt auf dem schmalen Grat zwischen Resigna- gegangen wie er konnte. Zukünftige Pneumatologien werden an die- tion und Schwärmerei — das ist es, was die Kirche der Welt als Zeichen sem Buch gemessen werden der Hoffnung zu geben vermag.“ (S. 76) Tübingen Jürgen Moltmann Die exegetischen Beigaben zeigen dem Benutzer den Weg auf, den der Autor vom Text her eingeschlagen hat. Die Beigaben — Gebete, Liedangaben, Leseperikopen - machen diese Handreichung noch praktikabler. Neuner, Josef, u. Heinrich Roos: Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung. Neubearb. von K. Rahner u. K.- Einige Anmerkungen: Die Predigtschreiber sollten die ICH-Form H. Weger. (Lizenzausg.; Orig. Ausgabe Verlag F. Pustet, Regens- meiden, da der künftige Lektor sich nicht unbedingt mit dem Autor burg). Leipzig: St. Benno 1982. 603 S. kl. 8°. identifizieren kann. —- In einer Predigt (S. 457 ff) überwuchert die aus- 629 Theqlogische Litératurzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 630 führliche Wiedergabe einer Erzählung die Auslegung, eine andere Instrumente untersucht. Eben dies ist schon deshalb verdienstlich, (S. 369ff) begnügt sich mit einer Ausbreitung des Textes ohne die weil dadurch die „inkarnatorische Struktur‘ aller Gnade theologisch ernstgenommen wird. Es wird folglich zu Recht mit der Möglich- Konkretion des pro nobis. Dqs Wort „Pantokrator““ (S. 258) müßte wohl erklärt werden. keit gerechnet, daß die spirituelle Erfahrung durchwoben ist mit Diese Anmerkungen wollen nicht den Wert der homiletischen Hilfe psychologischen und gruppensoziologischen Momenten, ja daß diese selbst die konkrete Spiritualität mitkonstituieren. Ein außerkirch- Sf:hmälem; sie sind lediglich ins Ohr der Redaktion gesagt. Berlin (West) Johannes Adler liches Beispiel läßt uns dies leichter akzeptieren: So wird (wohl begründet) behauptet, daß nicht wenige Jugendliche in Sekten gehen, um in diesen eine „„Identitätsanleihe‘‘ für ihr labiles Ich zu nehmen, mit der sie sinnvoll überleben können. Krusche, Werner: Gottes große Einladung. Predigten. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1982. 208 S: 8°. Lw. M 7,80; Ausland 11,-. Kopp untersucht nun die Spiritualität von Seelsorgergruppen in der Schweiz. Nach einer ziemlich langatmigen Einführung in das Thema Der Bischof der Kirchenprovinz Sachsen wählte 27 Predigten aus, und in die Methode (man hätte diese in einer Dissertation erträgliche die er von 1970 - 1980 hielt, davon mehr als die Hälfte in Magdeburg. Fleißarbeit für die Publikation kürzen können: der Leser wird hier Krusches Stärken als Prediger zeigen sich auch in der gedruckten auch ohne großen Verlust z. B. die Seiten 37-52 eher kursorisch über- Form: Der Text wird theologisch durchdrungen und homiletisch so fliegen können), werden vor allem in den Kapiteln drei bis fünf verarbeitet, daß der Hörer oder Leser das Wesentliche in elementarer (100-398) die wichtigsten Ergebnisse der mit Hilfe empirischer Form vernimmt. Dazu helfen die klare, einprägsame Gliederung und Sozialforschung (offene und strukturierte Befragung von einzelnen das ständige Bemühen um Konkretionen: „Der Prediger muß nicht und Gruppen) durchgeführten Analyse der „Spiritualität‘‘ in mehr als nur etwas zur Verständlichkeit, sondern auch zur Behältlichkeit sei- einem Dutzend seelsorglicher Gruppen präsentiert. Dabei handelt es ner Predigt tun‘“ (Vorwort). Obwohl Krusche von Karl Barth beein- sich um Gruppen, deren Zusammenhalt vor allem durch die gemein- flußt ist, widerlegt er die These, thematisch disponierte Predigten wür- same Seelsorgsarbeit gegeben ist. Zusammengesetzt sind sie verschie- den dem Text nicht gerecht. Textnähe und Situationsbezug verbinden denartig: Es gibt neben reinen (Ordens-)Priestergruppen gemischte sich in einer Tiefe, die dem Leser wie dem Hörer zur oikodome dient. Teams, in denen neben Priestern auch Laien, zumeist verheiratete, Welt, Gemeinde und einzelne sind gleichermaßen im Blick. „Gottes eingebunden sind. Kopp versucht mehrere bedeutsame Fragen einer „induktiven spirituellen Theologie‘* (15) zu klären: Was ist für die große Einladung‘ wird ermutigend und werbend, auch selbstkritisch, aber frei von Gesetzlichkeit ausgesprochen. Leute selbst Spirittalität? Gibt es eine spezifische Spiritualität der Seelsorger? Unterscheiden sich noch einmal die Spiritualität der Prie- E.W. ster und der (hauptamtlichen) Laien? Welche Beziehung hat schließ- lich die (spezifische Seelsorger-)Spiritualität für die Glaubwürdigkeit Forck, Gottfried: Heinrich Vogel als Prediger (ZdZ 36, 1982 S. 293-297). der Verkündigung in der gegenwärtigen, keineswegs mehr christlichen Haustein, Manfred: Luther als Prediger (Standpunkt 11, 1983 S. 93-95). (man möchte sagen: aspirituellen) Gesellschaft? Die letzte Frage ent- Mien leeve Tohörer. Plattdeutsche Morgenandachten. Hrsg. vom Arbeits- hält im übrigen die Kernhypothese der Forschung. In ihr wird vermu- kreis „Plattdeutsch und Kirche‘“. Hermannsburg: Missionshandlung 1982. tet (was die Studie eben erhärten, modifizieren oder verwerfen soll): 262 S, 8°. geb. DM 29,-. „Wer vollumfänglich im apostolischen Dienst steht, sucht in mancher Nitschke, Horst [Hrsg.]: Passion. Predigten - Meditationen — Andachten — Hinsicht, besonders in der aktuellen Situation, einen Zusammen- Gottesdienste. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 157 S. 8° schluß mit denen, die mit ihm und neben ihm den Dienst versehen. Er = Gottesdienstpraxis. Serie B: Arbeitshilfen für die Gottesdienste zu den Fest- sucht Stütze im Glaubensvollzug, der ihm erst seinen Dienst ermög- zeiten. Kart. DM 19,80. Schmidt, Ludwig [Hrsg.]: Umkehr zu Gott. Themagottesdienste zu Passion, licht. — Der Glaube des Seelsorgers und Verkündigers will so vollum- fänglich und ganzmenschlich wie möglich vollzogen sein und möchte Karfreitag, Bußtag und zu den Bußpsalmen. Göttingen: Ehrenfried Klotz Ver- lag im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 197 S. 8°= Dienst am Wort, 43. sich deshalb in einer konkreten, vom Glauben getragenen und im Glau- ben tragenden Gemeinschaft realisieren und bewähren“‘ (42, 402). Die in „phänomenologischer Demut‘“ (92) (J. Schasching?) durch- geführte Erhebung und die- Präsentation ihrer reichhaltigen Ergeb- Praktische Theologie: nisse - man wird von der Wucht der Einzeldaten schier erdrückt — werden in dieser Rezension nicht im einzelnen vorgelegt. Diese span- Seelsorge/Psychologie nende Arbeit soll dem möglichen Leser des umfangreichen Buches nicht erspart bleiben. Vielmehr sollen einige Aspekte ausgewählt wer- Kopp, Martin: Seelsorgeteam — Sammlung in der Sendung. Der spiri- $ den tuelle Wert der Gemeinschaft in verschiedenen Seelsorgegruppen. 1 Beeindruckend ist in den Ergebnissen die offenkundige Darstellung und Deutung einer Befragung. Köln: Benziger 1982. 484 S. gr. 8°. DM 39,-. Schwäche traditioneller „Spiritualität‘‘: ihre Sprache (422), ihre Bil- der, ihre Gestaltungsformen. Im Zusammenhang mit dem Gebet Spiritualität ist zu einem Modethema in der kirchlichen und auch spricht Kopp von verlorener Selbstverständlichkeit (306). An ihrer Stelle finden sich Scheu, Zurückhaltung, zugleich Eingrenzung der außerkirchlichen Landschaft geworden. Man kann mit ihm ganze Kurse in Verzückung versetzen. Je diffuser dabei die Vorstellungen Spiritualität vor allem in den Bereich der gemeindlichen Eucharistie- feier, oder in die Auseinandersetzung mit der Schrift. Eingrenzung bleiben, umso besser für den spirituellen Markt. Kein Wunder, daß Sich auch die theologische Arbeit dieses Themas annimmt. Allerdings könnte aber auch zugleich auf eine Ausgrenzung von „Spiritualität“ aus dem alltäglichen (pastoralen) Lebensvollzug bedeuten. Diese liegt die Arbeit von Kopp keineswegs auf der üblichen modischen Ebene. Er unternimmt vielmehr den dankenswerten Versuch, genauer Frage spitzt sich dann theologisch zu: Verweist die Ausgrenzung von hinzusehen, zu analysieren, zu erheben, zu sichten und zu ordnen, um Spiritualität aus dem Alltag nicht eben auf eine Ausgrenzung Gottes Schließlich das Phänomen besser deuten zu können. Spiritualität, das aus dem alltäglichen Leben überhaupt (421ff)? Ist damit nicht der vermeintlich Unfaßliche, Unaussprechliche, Geistlich-Unorgani- Seelsorger ein Abbild des gegenwärtigen Bewußtseins, das für Religibn Sierbare, das was mit Gnade und Überraschung zu tun hat, was sich bestenfalls selten besuchte Bewußtseinsnischen bereitstellt? Es fällt auf der Skala zwischen Mystik und Politik, zwischen Rationalität und auf, daß es den Gruppen offenbar nicht einfachhin gelingt, diese Aus- Irmtionalität eher auf der Seite der Mystik und der Irrationalität zu brechen. grenzung der theologischen Deutqu des alltäglichen Lebens zu unter- befinden scheint, wird mit den Röntgenaugen sozialwissenschaftlicher 631 'I'heologisci'xe Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 632 2. Viele Gruppen (vor allem jene, die im Gegensati zu Gruppen, die hinein: lDa werden Großstadtpfarreien „pastoral4 versorgt‘“ (90), P.far- sich einem Orden oder einer spirituellen Bewegung verbunden wissen, reien werden „mit Priestern versehen“‘ (91). Natürlich spiegelt dies die in keine spirituelle Tradition eingebunden sind) stehen vor der Auf- gegenwärtige Praxis wider. Die Frage ist aber praktisch-theologisch, gabe, sich unablässig neu „ihre‘“ Spiritualität zu erwerben. Dies stellt ob diese stattfindende Praxis eben auch die erwünschte ist. Von der Beantwortung dieser Frage hängt aber auch ab, ob die untersuchte die Gruppe vor eine gewaltige Aufgabe. Dabei steht das Evangelium (und in diesem die zentrale Gestalt des menschlichen Jesus) zur Verfü- Spiritualität nicht eben doch möglicherweise Teil einer unerwünsch- gung: so.die Umfrage (3_52"-355, 417). Der spirituelle Austausch der ten Praxis ist: also Ausdruck der Delegation der Seelsorge an hochspe- Gruppe mit anderen, mit einer Art . „Spiritual‘‘ der Gruppe, ist eher zialisierte beamtete Experten in einer hochspezialisierten Großkirche . selten. Dies ist langfristig für die Gruppen nachteilig. Es entstehen in mit großen finanziellen Ressourcen. Natürlich sind davon nicht alle den einzelnen Gruppen „Spiritualitäten‘“, die zwischen den Gruppen, Ergebnisse der Studie von Kopp in Frage gestellt. Doch das Gesamt- also kirchlich kaum noch vermittelbar sind. Die Frage stellt sich, was konzept der Arbeit, noch mehr die Möglichkeit, daraus „planerische dies für die Verkündigung in der'einen Kirche bedeutet? Wäre es von Konsequenzen“ abzuleiten, werden stark begrenzt. da aus gesehen nicht sinnvoll, solchen Gruppen zu raten, sich stärker Passau Paul M. Zulehner als bisher mit ererbten spirituellen Weisheiten zu befassen: etwa der correctio fraterna, der discretio communitaria, der revision de vie (365-390; 413-417)? Dergestalt könnten die Gruppen bei der Suche Hoffmann, Dieter: Der Weg zur Reife. Eine religionspsychologische nach „ihrer Spiritualität‘‘ sowohl entlastet als auch. kritisiert wer- den Untersuchung der religiösen Entwicklung Gerhard Tersteegens. Lund: Studentlitteratur 1982. 327 S. 8° = Studia Psychologiae Reli- 3. Diese Besprechung, die dem vorzüglichen Datenmaterial keines- wegs gerecht wird, darf aber nicht beschlossen werden, ohne auf eine gionum Lundensia, 3._ Kart. skr 99.50. stille Prämisse der Arbeit hinzuweisen, von deren Gültigkéi; der Wert "Es ist äuffällig, daß Person und Arbeit des Mülheimer Mystikers der Ergebnisse weithin abhängt. Ist es — gemessen an der erwünschten Gerhard Tersteegen immer wieder zu neuen Untersuchungen anre- pastoralen Zukunftsentwicklung — überhaupt gut, wenn sich die Seel- gen. Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts wurde diesem Mystiker eine sorger in eigenen Gruppen sammeln, dort ihre Spiritualität kultivie- Reihe Monographien gewidmet, ın denen versucht wurde, ren, um für ihre Sendung gerüstet zu sein? Wird hier nicht allzuschnell unterschiedliche Aspekte seiner Person, seines Denkens und seiner Tätig- übersehen, daß zumindest für die nachkonziliare Theologie Träger keit zu analysieren und zu würdigen. W, Nelle (1897), R. Zwetz (1915) von Seelsorge und Verkündigung die Kirche als ganze ist, die sich in und G. Wolter (1929) haben sich mit seiner dichterischen Persönlichkeit und als Gemeinde ereignet? Die Arbeit legt allzu rasch nahe, daß die befaßt. H. Forsthoff zeichnete ihn in mehreren Schriften (ab 1915) als Gemeinde eben doch das „Arbeitsfeld‘“(73) für das Seelsorgeteam ist, Mystiker. F. Winter (1927) und A. Löschhorn (1948) meinten, daß für also der.Empfänger der Arbeit, der Boden der beackert wird. Pasto- Tersteegen trotzdem eine evangelische Grundhaltung charakteristisch raltheologisch ist dies ein möglicher, aber nicht wünschenswerter, sei. W. Blankenagel (1934) kennzeichnete den Mystiker als religiösen sondern zu überwindender Zustand. Müßte daher nicht eher Erzieher. Ich selbst habe 1961 versucht, Tersteegens theologische gewünscht werden, daß die hauptamtlichen Verkündiger auch prak- Stellungnahme und seine seelsorgerische Tätigkeit zu beschreiben tisch alles Erdenkliche unternehmen, um mit vielen Gemeindemit- und seinen Platz in der Kirchengeschichte_ festzustellen. G. della glied zusammenzusein, damit diese an ihrer unverzichtbaren Ver- Croce schließlich hat seine Spiritualität untersucht im Verhältnis zur kündigungsarbeit teilnehmen können? Sind, anders gefragt, diese karmelitischen Frömmigkeit (1979). Außerdem kann man noch auf untersuchten Seelsorgegruppen wirklich die „pastorale Avantgarde‘‘ eine Reihe von kleineren Veröffentlichungen hinweisen (W. Nigg, (nach A. Müller, 452), oder eher Ausdruck einer pastoralen Ära, in W. Zeller, A. Klein, J. F. G. Goeters, K. Goebel, J. Roessle, u. a.). der aus dem Amt ein Beamtentum wurde, also eine schlagkräftige Dieser Reihe kann wieder ein Name zugefügt werden, weil der Gruppe elitärer Pastoralexperten, die zu diesem Zweck auch noch Krankenhausseelsorger Dieter Hoffmann (Malmö-Schweden) eine eine elitäre spirituelle Ausstattung brauchen, um ihrer „Sendung‘“ gut ausführliche und gründliche Studie unter dem Titel Der Weg zur gerecht werden zu können? Hätte Kopp nicht vielmehr seine eigene Reife über Gerhard Tersteegens religiöse Entwicklung veröffentlicht (wohl nachträglich eingefügte?) Bemerkung ernster nehmen müssen, hat. Dadurch hat er eine Lücke in der Tersteegen-Forschung ge- füllt. Seine Arbeit ist ein Versuch, mit Hilfe der wissenschaftlichen daß die künftige (und damit erwünschte) Entwicklung nur noch aus dem schöpferischen Miteinander der vielen gemeindlichen Begabun- Methoden und Theorien der empirischen Religionspsychologie eine gen einer Kirchengemeinde (die vielleicht nach dem Zusammenbruch Arbeit über Tersteegens Persönlichkeit und Frömmigkeit zu erstellen. des Reichtums der Kirchen — die Priester eingeschlossen! — keineswegs Hoffmann hat von der umfangreichen Literatur über Tersteegen mehr hauptamtlich arbeiten werden) bestehen wird (455)? Dann aber Kenntnis genommen und ihre Zuverlässigkeit geprüft. Mit großer stellt sich die Frage nach der Spiritualität neu, zumindest stark modifi- Genauigkeit versucht er eine Einteilung nach Rangordnung und ziert: Dann wäre nämlich der ursprüngliche Ort der Spiritualität der Schichtung des primären Quellenmaterials bei Tersteegen zu entwer- Verkündiger eben nicht eine „Hauptamtlichengruppe‘‘, sondern fen. Daneben hat er sich eingehend mit der Religionspsychologie Gemeinschaften von Christen inmitten der herkömmlichen pastora- beschäftigt als unentbehrliches Instrument für eine zuverlässige Inter- len Einheiten (Pfarreien, Pfarrverbände). Warum ist für die Seelsorger pretation der Quellen. Er geht aus von der von W. James begründeten zum Beispiel nicht der Pfarreirat, oder eine geistliche Runde in der Forschungstradition. Er unterstreicht die Wichtigkeit, Erlebnisse von Pfarrei der „Ort‘“ auch für ihre Spiritualität? Stimmt es wirklich, daß einzelnen Menschen der religionspsychologischen Untersuchung zu dadurch das „amtliche‘‘ Gegenüber zur Gemeinde der Priester (und Grunde zu legen und zentriert die religionspsychologische Forschung auf die Untersuchung des religiösen Reifeprozesses. Außerdem 1äßt auch der hauptamtlichen Laien) ‚verlorenginge? Oder ist das heute vielbeschworene „amtliche Gegenüber‘“ nicht doch nur Erbe der Hoffmann sich den Weg von anderen Wissenschaftlern zeigen, die die Theorien von James erweitert haben: G.W. Allport (betont die Zweiklassenkirche des Gratian: „Duo sunt genera christianorum“? Wird aber eben durch unsere Gewöhnung an die beamtenmäßige Bedeutung der Individualität), W. H. Clarck (entwickelt und differen- Ausübung von Verkündigung nicht genau jenes pastorale Versor- ziert die Wege zur religiösen Reife und zum Bekehrungsprozeß), gungsprinzip (ungewollt) verlängert (und durch die spezifische Spiri- N. Söderblom (unterstreicht mit der Mystikdistinktionstheorie den tualität dieser Hauptamtlichen noch unnötig verfestigt), die auf Grund engen Kontext zwischen Religion der Reife und Mystik). - der Seelsorgstheologie des Konzils und der Synoden überwunden wer- Hoffmann versucht die religionspsychologische Entwicklung im den müßte? Kopp schlittert auch an einigen Stellen in einer fast beun- Leben Tersteegens von dessen Schriften und von anderen Quellen ruhigenden Weise in die Sprache des pastoralen Versorgungsmodells abzuleiten. Dazu braucht er eine genaue geschichtliche Einreihung 634 633 Theologische LiteraturzeitungiO& Jahrgang 1983 Nr. 8 der Publikationen Tersteegens und der Autoren, die Einfluß auf seine Referate über theologische Entwicklung ausgeübt haben. Er ordnet sie sehr gewissenhaft und Dissertationen in Maschinenschrift zeigt dabei großen Scharfsinn. Dadurch wirft er neues Licht auf dieje- nigen geschriebenen und gedruckten Schriften-Tersteegens, die bisher ungenügend verwendet wurden. Man kann an Tersteegens Unpartei- Es besteht Veranlassung, darauf hinzuweisen, daß die Theologische ischer. Abriß christlicher' Grundwahrheiten (1724) und an seine Literaturzeitung nach wie vor Autorreferate zu theologischen Disser- Anweisung und Beschreibung einiger geistlicher Bücher denken, die tationen veröffentlicht. Die Verantwortung der promovierenden Ein- zwischen 1730 und 1733 entstanden sein sollen. Letztgenanntes richtung bleibt dadurch erhalten, daß ihre Genehmigung für den Dokument gibt eine tiefe Einsicht in die Themenkreise, mit.denen Abdruck vorliegen muß. Tersteegen sich in den Jahren, die zu seiner religiösen Reife führten, befaßt hat. Anhand dieser Schriften skizziert Hoffmann die Chärakte- Ising, Dieter: Das Ideologieproblem in der Theologie Paul Tillichs. ristik seiner Bekehrungserfahrung: Durchbruch der Klarheit über die Heilsordnüng, nämlich Berufung, Buße, Glauben, Wiedergeburt, Hei- Diss. y'l‘übinge?rl979. 243 5. ligung, Gebet, Früchte im Lebenswandel. Es handelt sich um einen Die dem Fachbereich Evangelische Theologie an der Universität Prozeß, dessen Resultat, die Religion der Reife, sich immer weiter ver- Tübingen als Inaugural-Dissertation vorgelegte Arbeit untersucht die tieft. Danach geht Hoffmann ausführlich ein auf die Kriterien und Äußerungen des frühen und späten Tillich zum Thema der Ideologie Attribute der Religion der Reife und ihre Integration im Leben und Ideologiekritik und weist nach, daß sich aus den zahlreichen ver- Tersteegens. Zum Schluß stellt er fest, daß der zeitliche Abstand von streuten Bemerkungen Tillichs zum Ideologieproblem eine ausge- 45 Jahren zwischen seiner Bekehrung 1724 und seinem Tode 1769 führte Ideologielehre gewinnen läßt, die im Einklang mit Tillichs nichts Wesentliches an der Strukturierung der Vorstellungswelt und Ontologie steht. Zu diesem Zweck werden nicht nur die expliziten, des Glaubensbildes Tersteegens verändert hat. Seine wertvolle Studie sondern auch implizite Äußerungen Tillichs zum Thema berück- wird abgeschlossen mit einigen Auseinandersetzungen über das Got- sichtigt; es wird gefragt nach dem Kontext, in den hinein Tillich das tesverhältnis im Leben Tersteegens. Er war Mystiker; dennoch ist es Ideologieproblem stellt. So 1äßt sich neben einer genauen Ideologie- ihm gelungen, die Distanz in der Gottesgemeinschaft und in der definition auch der Ort von Ideologie und Ideologiekritik innerhalb mystischen Einheit zu bewahren. seiner Theologie ermitteln. Ein Vergleich der frühen und späten Ohne etwas von der hohen Qualitä.t der Arbeit Hoffmanns abmark- Bemerkungen Tillichs zum Ideologieproblem macht die Gemeinsam- keiten, aber auch die Differenzen zwischen beiden deutlich. Darauf ten zu wollen, möchte ich zum Schluß zwei kritische Bemerkungen wird Tillichs Entwurf die von Erich Fromm konzipierte Ideologie- machen. lehre und Ideologiekritik gegenübergestellt. Abschließend zeigt ein 1. Mit Recht ist Hoffmann der Meinung, daß der bedeutungsvollste Vergleich der Tillichschen Position mit ideologiekritischen Äußerun- Faktor im Bereich der religiösen Traditionsbildung die Erziehung im gen von Vertretern der heutigen politischen Theologie die Bedeutung Elternhaus sei. Aber in dieser Hinsicht lassen die Quellen ihn fast ganz der Ideologielehre und -kritik Tillichs. für die gegenwärtige Diskus- im Stich. Die sogenannte Alte Lebensbeschreibung, die älteste Bio- sion. graphie, ist erst nach dem Tode Tersteegens von einem seiner Freunde Der frühe Tillich versteht unter Ideologie eine Begriffsbildung, die verfaßt worden. Sie enthält eben über seine Jugendjahre in Moers sehr mit der Wirklichkeit nicht übereinstimmt, weil sie — mit dem Blick auf‘ wenige Berichte, auf Grund deren man die Einflüsse des Elternhauses die gegenwärtigen gesellschaftlichen Machtverhältnisse — die Absolut- auf seine religiöse Entwicklung analysieren könnte. Von einigem Ein- setzung einer vergangenen oder gegenwärtigen Wirklichkeit, ver- fluß von seiten seines Vaters kann kaum die Rede gewesen sein. schleiert. Tillichs Ontologie zufolge ist „Wirklichkeit‘““ gekennzeich- Als dieser am 11. September 1703 verstarb, hatte Gerhard sein sech- net durch einen unbedingten Seinsgrund, der sich im bedingten Sein stes Lebensjahr noch nicht ganz vollendet. Man kann nur ahnen, manifestiert, indem er bedingte Gestaltungen aus sich heraus setzt und welche direkten Einflüsse dieses Ereignis auf den Jungén gehabt hat diese mit unbedingtem Gehalt erfüllt. Zu dieser „tragenden“‘ tritt die und in welcher Weise das Verhältnis zu seiner Mutter und ihr Einfluß kritische Funktion des Unbedingten: Der Seinsgrund wird von Tillich auf seine religiöse Entwicklung dadurch bestimmt wurde. Die bisher dynamisch gedacht; er offenbart sich in immer wieder neuen Gestal- bekannten Quellen enthalten darüber keinerlei Mitteilung. Soweit tungen und erweist damit die Endlichkeit aller seiner Schöpfungen. mir bekannt, schreibt er in den aufbewahrten Briefen niemals über Absolutsetzung von Bedingtem ist daher Widerstand gegen die Dyna- seinen Vater und seine Mutter. Hoffmann ist sich bewußt, daß Aus- mik des Unbedingten, den Tillich ebenfalls als Seinsstruktur betrach- sagen über die Entwicklung der religiösen Persönlichkeit Tersteegens tet und als „dämonisch‘ bezeichnet. Eine solche Verabsolutierung während seiner Jahre in Moers teilweise den Charakter von Annah- eines Bedingten liegt vor, wenn man ein Bedingtes mit dem Unbeding- men haben. Persönlich möchte ich statt „teilweise‘““ lieber „haupt- ten gleichsetzt, aber auch, wenn das Unbedingte geleugnet und nur das sächlich‘ schreiben. Man hat den Eindruck, daß Hoffmann in dieser Bedingte als wirklich anerkannt wird. Aus der Definition der Ideolo- Hinsicht vornehmlich durch die von. ihm benutzten modernen reli- gie als Verschleierung dieser Absolutsetzung wird somit ihr Ort inner- gionspsychologischen Theorien und nicht von den zur Verfügung halb der Ontologie Tillichs deutlich; es zeigt sich, daß Tillich Ideolo- stehenden Quellen inspiriert wurde. gie nicht nur anthropologisch (Machtstreben, Angst vor dem Neuen), sondern letztlich. ontologisch begründet. Die vorliegende Unter- 2. Hoffmann widmet dem Einfluß von Theresia von Avila auf suchung erläutert diese grundsätzlichen Erwägungen an Hand von Tersteegen keine Aufmerksamkeit. Es ist das Verdienst W. Zellers Tillichs Aufweis von Ideologien im Verhältnis des Christentums zu gewesen, darauf hingewiesen zu haben. Giovanna della Croce hat dar- über ausführlich geschrieben (1979). Offensichtlich ist diese Unter- anderen Gruppen der Gesellschaft und innerhalb des nicht-religiösen Sozialismus. « suchung Hoffmanns Aufmerksamkeit entgangen. Sie stellt m, E. einen wesentlichen Beitrag für die Tersteegen-Forschung in bezug auf Ter- Auch die Kritik und Überwindung von Ideologien ist für den frühe Tillich im unbedingten Seinsgrund und damit ontologisch fundiert: steegens religiöse Entwicklung dar. Erkenntnis des Unbedingten („gläubiger Realismus‘‘) ist gebunden an Zusammenfassend möchte ich mit Dankbarkeit zumal den Wert die Offenbarung des Seinsgrundes und — auf der Seite des Menschen — und die hohe Qualität der Untersuchung Hoffmanns unterstreichen. an ein gläubiges Sich-ergreifen-lassen von dieser Tiefenschicht des Auf ihre Ergebnisse hat die weitere Tersteegen-Forschung Rücksicht Seins. Das Unbedingte, das mit dem Sein auch die Geschichte trägt zu nehmen. und bewegt, leuchtet vor allem in den geschichtlichen Höhepunkten, Driebergen den „Kairoi‘‘, auf; der frühe Tillich erlebt die Jahre nach 1918 als C9melis Pieter van And-el A 635 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 636 Kairos, in dem sich die Ablösung des „dämonischen“‘ Kapitalistischen Eine Gi'obgliederung der Unte$uchung geschieht nach „inhvalt.; Systems durch eine neue, sinnerfüllte, religiös-sozialistische Gesell- lichen‘“ Gesichtspunkten, jedoch nicht der paulinischen Chronologie schaft ankündigt. Die Überwindung der kapitalistischen wie der entsprechend, sondern — der Aufgabenstellung angemessener — nach nationalsozialistischen Ideologien erhofft er sich von einem zu seiner Beziehungsfeldern.. Das Beziehungsgeflecht des Paulus läßt sich drei- religiösen Tiefe geführten Proletariat. fach untergliedern, wodurch sich für die Arbeit drei Hauptteile erge- Die expliziten wie impliziten Äußerungen des späten Tillich zum ben: Paulus und die Jerusalemer Autoritäten; Paulus und seine Mitar- Ideologieproblem lassen eine weitgehende Übereinstimmung mit beiter; Paulus und seine Gemeinden. (Einem vierten Beziehungsfeld ihrer frühen. Form erkennen. Anders als beim frühen ‚Tillich enthält „Paulus und seine Gegner‘‘ wird keine besondere Untersuchung jedoch nun die Ideologiekritik weder die Forderung des Klassen- zuteil, da hierfür keine direkten Informationen über Interaktionen kampfs auf.der Seite des Proletariats noch die These-vom Proletariat vorliegen.) als dem Träger der Ideologiekritik. „Richtiges Bewußtsein‘“ erkennt der späte Tillich der Gemeinschaft der vom göttlichen Geist Ergriffe- Im ersten Hauptteil wird zunächst die ambivalente, konflikthafte nen (der „Geistgemeinschaft‘‘) zu. Diese bleibt jedoch eine - im Ver- Beziehung des Paulus zu Jerusalem durch die kognitive Balancetheo- gleich zum Proletariat — sehr unscharf bezeichnete Größe; auch ein rie kausal über das grundsätzlich instabile Beziehungssystem „„‚Paulus genauer ausgeführtes Modell‘ ideologiekritischen Handelns fehlt. — Jerusalemer Urgemeinde —- jüdisches Gesetz‘“ aufgeklärt, gleichsam Daher wird im Anschluß auf Erich Fromm verwiesen, der genaue die Zwangsläufigkeit konflikthafter Interaktionen zwischen Paulus Modelle’ einer Ideologiekritik schildert, die nicht bloß theoretisch und den Jerusalemer Autoritäten (vgl. z. B. Gal 2,11—14) aufgewiesen, erdacht, sondern auch in jüngster Zeit praktisch vollzogen. worden Analysen mit Hilfe der Theorien Watzlawicks erhärten diesen sind. Dennoch zeigt sich, was die theologische Relevanz der Ideologie- Befund. Der letzte Jerusalembesuch des Paulus wird sozialpsycholo- kritik, die Auflösung von Ideologiebildungen innerhalb der Ideologie- gisch als Kontaktaufnahme zum Abbau von Vorurteilen begriffen, kritik., und das Gewinnen ideologiekritischer Zielvorstellungen wobei eine Analyse der Kontaktsituation ergibt, warum die Kontakt- betrifft, die Aktualität des Tillichschen Konzepts und seine Frucht- aufnahme nicht den erhofften Erfolg bringen konnte. Schließlich barkeit für die heutige politisch-theologische Diskussion. wird über die kognitive Dissonanztheorie eine wechselseitig kontin- gente Interaktionssequenz zwischen Paulus und den Jerusalemern herausgearbeitet; d.h. Handlungen und Verhaltensweisen werden jeweils kausal auf Aktivitäten der Gegenseite bezogen. An die Stelle einer statischen Beschreibung, einer Aneinanderreihung, der Inter- aktionen, die zwischen Paulus und Jerusalem über die Wirkungszeit Rebell, Walter: Paulus. — Apostel im Spannungsfeld. sozialer Bezie- des Paulus hinweg stattfanden, tritt hier die Einsicht, daß ein einziges hungen. Eine sozialpsychologische Untersuchung. zum Verhältnis dynamisches Geschehen vorliegt, daß man sich — als innere Konse- des Paulus zu Jerusalem, seinen Mitarbeitern und. Gemeinden. quenz der Gegensätzlichkeit der theologischen Entwürfe — gegenseitig . Diss. Bochum 1982. 219 S. vorwärtstrieb bis zu jenem letzten Besuch des Paulus in Jerusalem, der Das soziale Beziehungsgeflecht des Paulus ist der exegétischen For- den Anfang seines Endes bedcutetei schung.eminent wichtig und wird häufig und unter verschiedenen Im zweiten Hauptteii werden in einem ersten Durchgang die Bezie- Gesichtspunkten thematisiert, so vor allem von Arbeiten zur Bio- graphie und Chronologie des Paulus sowie zum Themenbereich Amt, hungen zwischen Paulus und seinen Mitarbeitern in die Kategorien „symmetrisch/komplementär‘* eingeordnet. Auf diese Weise können Apostolat, Autorität und Gemeinde. Bislang wurde den sozialen die Kausalfaktoren für den Konflikt zwischen Paulus.und Barnabas Beziehungen des Paulus ein Interesse an und für sich ‚freilich nicht schärfer als bisher erfaßt werden, kann — über einen angenommenen ausreichend gewidmet. Wo sie thematisiert wurden, bestimmte ein Wechsel der Beziehungsform — das auffallend verschiedene Bild von „eigentlich theologisches Interesse‘ den Gang der Untersuchung, und Titus in verschiedenen 'paulinischen Texten verständlich gemacht nur in engem funktionalen Zusammenhang mit theologischen Fragen werden. An der dauerhaften komplementären Beziehung zwischen kamen relationale Sachverhalte zur Sprache. Es ist daher längst über- Paulus und Timotheus muß Kritik angebracht werden. Dem Verhält- fällig, diesen eine eigene Untersuchung zu widmen. nis zwischen Paulus und Apollos kann aufgrund der ausführlicheren Gearbeitet. wird mit dem methodischen Instrumentarium der Textgrundlage tiefer nachgegangen werden, balancetheoretische Ana- Sozialpsychologie, mit einem Ensemble von Konzepten, das sich aus lysen der Beziehungssysteme „,Paulus — Aquila und Prisca — Apollos‘* den heuristischen Vorüberlegungen ergibt, welche psychologischen und „Paulus —- Apollos — Weisheit‘“ sind möglich, eine kommunika- Konzepte und welche Paulus-Texte sich aufeinander beziehen lassen; tionstheoretische Exegese des mit Beziehungsfragen gesättigten Textes im einzelnen handelt es sich um die Theorie der kognitiven Balance 1Kor 3,4-15 wird vorgelegt und schließlich 1Kor 16,12 sozialpsycho- (Heider), die Theorie der kognitiven Dissonanz (Festinger), Watz- logisch analysiert. Am Beispiel der paulinischen Autorität wird die lawicks Theorien zur Kommunikation und Interaktion, Forschungs- Auseinandersetzung mit.einem exegetischen Verständnis geführt, das ergebnisse aus der Attitüden- und Führungsforschung, die Theorie der die „rein menschliche Seite‘“ des Apostels als gültige Analyseebene nicht sieht. psychologischen Reaktani, das Konzept der Reziprozität, die Macht- typologie von French/Raven und das Konzept des double bind. Ein solcher stringent sozialpsychologischer Zugang zu Paulus knüpft an Analysen zu den Beziehungen zwischen Paulus und seinen sozialwissenschaftliche Versuche der Paulus-Exegese in jüngerer Zeit Gemeinden runden die Arbeit‘ ab. Nachdrücklich wird der an (B. Holmberg, W. A. Meeks, J. H. Schütz, G. Theißen), von denen Beziehungsaspekt in den paulinischen Briefen betont, und sie werden er sich freilich methodisch auch unterscheidet. Die Einfügung.des vor- auf cues (Hinweiszeichen) untersucht, die in theologisch-diskursiven gelegten Ansatzes einerseits in den neueren sozialwissenschaftlich und paränetischen Kontexten die stets mit-ausgedrückten Beziehun- bestimmten Forschungsweg sowie die Abgrenzung andererseits von gen kennzeichnen. Eine paradoxe Doppelverpflichtung der paulini- soziologisch und persönlichkeitspsychologisch bestimmten Analysen schen Gemeinden auf bleibenden Gehorsam und auf Selbständigkeit älterer Art (so z. B. bei F. Ch. Baur, W. Bousset, M. Dibelius) wird im wird herausgearbeitet. Insgesamt ist zu beachten, daß Konflikte Einleitungsteil vorgenommen, wo auch die Strukturierung des Unter- zwischen Paulus und seinen Gemeinden nicht nur auf die Alternative suchungsganges vorgestellt und begründet wird und grundsätzliche Gehorsam/Ungehorsam der Gemeinden zurückzuführen sind, son- Überlegungen zur Legitimität der angewandten Methodik vorgenom- dern nicht-wertend auch auf psychologisch beschreibbare Kausalfak- . men werden. toren zu.befragen sind. 637 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 638 Stappenbéck‚ Christian: Eine Kirche in der Übergangsperiode. Die wesentlich um das Verhältnis von Gesetz und Evangelium uvnd um die . Entwicklung der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg im Alternative: Buße aus timor poenae oder aus amor iustitiae dei. Spiegel ihrer Provinzialsynoden von 1945 bis 1960/61. Diss. (A) War die erste Hälfte der 50er Jahre noch sehr.stark von dem kirch- Berlin 1981.212 S. » . lichen Einheitsfrontdenken geprägt, so traf mit dem Zusammentritt Es ist an der Zeit, die Nachkriegsgeschichte der evängelischen Kir- der dritten Nachkriegssynode Berlin-Brandenburgs (1955) der chen in beiden deutschen Staaten gründlich zu erforschen. Für Berlin- Dibelianismus auf eine spürbar wachsende Kritik. Sie betraf die drei Brandenburg werden mit obiger Arbeit erstmals Grundlinien der für den Dibelianismus typischen Erscheinungsbilder: a) den autokra- Kirchengeschichte zwischen 1945 und 1961 dargestellt — das heißt in tischen Führungsstil im innerkirchlichen Bereich, b) den Anspruch der geschichtlichen Umbruchszeit des Überganges von der bürger- auf äußere Macht und auf ein geistiges Zensuramt über der Gesell- lichen zur sozialistischen Gesellschaftsordnung. Hier, auf dem Boden schaft, c) die Forderung nach einheitlicher Frontstellung gegen der sowjetischen Besatzungszone und späteren DDR, wurde (im Angriffe von ‚außen‘. Unterschied von den anderen Volksdemokratien) eine protestantische Nach dem unheilvellen Militärseelsorgevertrag 1957 und dem Volkskirche in diese sozialen Umwälzungen hineingestellt, wobei die Kommunique Staat-Kirche 1958 gipfelten die Auseinandersetzungen brandenburgische Provinzialkirche eine eigene, einzigartige Rolle im Obrigkeits-Streit: Ausgelöst durch jene kleine Schrift von Dibelius, spielte, da sie — das Westberliner Gebiet mitumfassend — im Brenn- welche die Illoyalität gegenüber der DDR in den Rang einer theologi- punkt vieler Auseinandersetzungen stand. schen Doktrin erhob, ging es dabei um die Frage, ob die Arbeiter-und- Der Bogen spannt sich von den beiden Nachkriegssynoden der Bauern-Macht als Obrigkeit im Sinne von Römer 13 anzuerkennen Bekennenden Kirche Berlins und Brandenburgs, die ihre Befugnisse sei und ob sich die evangelische Kirche darin über den Bonner Allein- des Notkirchenregiments 1945 abtraten, bis zu der Zerreißprobe der vertretungsanspruch hinwegsetzen solle. Obrigkeitsdebatte auf der Provinzialsynode 1960, abgeschlossen Zwar verweigerte die. Obrigkeits-Synode von 1960 gegenüber der durch’einen Epilog über die Regionalisierung nach dem 13. August bischöflichen Irrlehre das beantragte schriftgemäße Zeugnis der 61 Wahrheit, das nur von einer. Gruppe von Synodalen vor der Synode Die frühere Kernprovinz der preußischen Landeskirche nahm ausgesprochen‘ wurde. Dennoch signalisierte diese Synode das Ende innerhalb des behandelten Zeitraumes einen außergewöhnlichen der Ära Dibelius, jener zeitlich und inhaltlich mit der Ära Adenauer Platz im Rahmen der EKD (Ev. Kirche in Deutschland) ein, bedingt und der Politik der Konfrontation am Rande des Krieges korrespon- zum einen durch ihre geographische Lage und zum andern durch die dierenden Phase der Kirchengeschichte. Die Ära Dibelius in der berlin-brandenburgischen Geschichte Tatsache, daß ihr Bischof Dibelius bis 1961 zugl;ich Ratsvorsitzender der EKD war. erweist sich zugleich als ein weiteres Kapitel illegitimer konstantini- Die Arbeit zeigt, wie es ihm, dem früheren kurmärkischen General- scher Bindung der Kirche, einer Bindung nicht an die schon (in der superintendenten mit deutschnationalem Parteibuch, gelang, im sou- DDR) herrschende Arbeiterklasse, die solches auch gar nicht an- veränen Ausspielen der verschiedenen Kräfte gegeneinander seine strebte, sondern an das noch (in der BRD) herrschende Besitzbürger- Neuordnung durchzusetzen. Ausgehend von den übriggebliebenen tum. Im Wissen darum rief Heinrich Vogel den Synodalen 1960 zu, Organen der Kirchenverfassung des Jahres 1922 und mit Hilfe neuer „daß es bereits vor 13 Jahren meine große Sorge war, es möchte die Konstruktionen wie Beiratsbildung und Vizegeneralsuperintendentur Begegnung zwischen der Kirche des Evangeliums und der Welt des gestaltete er ein Kirchenwesen, dessen Spitze in einem gubernato- Kommunismus entarten zu jenem in der Wurzel verdorbenen Gegen- satz zwischen einer evangelischen und einer atheistischen Front“‘. risch-repräsentativen Bischofsamt bestehen sollte. Leichter noch als auf der Ebene der EKD in Treysa setzte sich in Berlin-Brandenburg Die Evangelische Kirche in Berlin-Brandenburg brachte aber nach dem 13. August 1961 kein Eingeständnis ihres Versagens und keine die Linie des Episkopalismus, der Einigungswerk-Harmonie und der Verneinung antifaschistisch-demokratischer Umwälzungen (im Buße zuwege, sondern ein zauderndes Einlenken unter dem Druck der gesellschaftlichen Bereich) durch. Realitäten. Besonderen Raum in der Darstellung nehmen die in zeitlichem und sachlichem Zusammenhang mit der Neuordnung entstehenden kirch- lichen Gruppen ein: der Arbeitskreis religiöser Sozialisten (um den Pfarrer und Synodalen Rackwitz) mit seiner in die Weimarer Repu- blik zurückreichenden Tradition; der Lutherische Arbeitskreis (später Bgrlchté und Mlttelluhgen Lutherische Arbeitsgemeinschaften Berlins und Brandenburgs), der Hermann-Leberecht-Strack-Preis für eine konfessionell geprägte Kirchenordnung eintrat; der Berliner Unterwegs-Kreis und der Theologische Arbeitskreis in der Mark Der Hermann-Leberecht-Strack-Preis der Landeskirchlichen Stif- Brandenburg, dierals bruderschaftliche Kreise stark an der Barmer tung für evangelische Theologie wird hiermit zum fünften Mal ausge- Erklärung und der Theologie Barths orientiert waren; der Laientag schrieben. Thema: Die Stellung des Fremden im Alten Testament. (um den alten Geheimrat Quaatz); und schließlich jene heterogene Gruppe oppositioneller Pfarrer, die sich vornehmlich zur Wahrung Zugelassene. Teilnehmer: Student(inn)en der evangelischen Theolo- ihrer Amtsinteressen zum Freien Konvent (um Kögel und Dilschnei- gie, die sich auf ein theologisches Examen vorbereiten; ferner, wer ein der) zusammenschlossen und von der kirchlichen Presse ihrer Zeit evangelisch-theologisches Examen bestanden hat und als Pfarrer, beharrlich totgeschwiegen wurden. Katechet, Publizist usw. tätig ist. Aus den Mitgliedern der bruderschaftlichen Arbeitskreise rekru- Einreichungsfrist: 30. Juni 1984. tierte sich später (1957/58) der Kern des bekannten Weißenseer Einreichung in zwei Exemplaren in Maschinenschrift in deutscher Arbeitskreises, der für etwa ein Jahrzehnt die synodale Diskussion Sprache ohne Namensnennung - jedoch mit einem Kennwort — sowie entscheidend mitbestimmte. Von ihm wurde die im Unterwegs-Kreis unter Beifügung eines mit demselben Kennwort bezeichneten ver- begonnene, von der Synode 1951 verweigerte Debatte um die Kinder- schlossenen Briefumschlags, der Name, Beruf und Anschrift des Ver- taufe wieder aufgenommen und damit die traditionelle Volkskirche fassers enthält. Die Arbeit darf noch nicht veröffentlicht sein. Ein Pro- Mmit ihrer kirchlichen Lebensordnung in Frage gestellt. gramm mit weiteren Informationen ist erhältlich vom Vorsitzenden Während man die berlin-brandenburgische Grundordnung aus der Landeskirchlichen Stiftung für evangelische Theologen. Prof. Dr. Richard Hentschke Gründen der Kirchenräson schnellstmöglich verabschiedet hatte, Wurde die Ordnung des kirchlichen Lebens langfristig erarbeitet und Teutonen Str, 18 1000 Berlin (West) 38 ausführlich auch von den erisgynodén diskutierE. Dabei ging es ganz / 639 'i'heologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 8 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Pastor Johannes Adler, Zabel-Krüger-Damm 2é, 1000 Berlin (West) 28 Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8 A Dr. Cornelis Pieter van Andel, Vossenkamp 12, NL-3972 V} Driebergen Prof. Dr. Reinhard Staats, Hegelstr. 7, D-6902 Sandhausen Prof. Dr. Dr. h. c. Gerhard Bassarak, DDR-1080 Berlin, Schadowstr. 10/11 Prof. Dr. Klaus Berger, Schw.-Hall-Str. 6, D-6901 Gaiberg Doz. Dr. Wolfgang Ul!mann, DDR-1040 Berlin, Tieckstr. Ü Prof. Dr. Dr. h. c. Hans Urner, Gritznerstr, 67, 1000 Berlin (West) 41 Doz. Dr. Karlheinz Blaschke, DDR-8 101 Friedewald, Am Park Prof. Dr. Diethelm Conrad, Friedrichstr. 5, D-3550 Marburg (Lahn) Prof. Dr. Siegfried. Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str. 23 Prof. Dr. Sigurd M. Daecke, Flandrische Str. 36, D-5100 Aachen Doz. Dr. Ferdinand Dexinger, Hainburger Stt. 26/17, A-1030 Wien Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock, Peter-Kalff-Str. 5 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, DDR-—4020 Halle (Saale), Aug.-Bebel-Str. 69 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-—4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Doz. Dr. Christian Wolff, DDR-1100 Berlin-Pankow, Damerowstr. 20 Prof. Dr. Leif Grane, Regensen, St. Kannikestraede 2, DK-1169 Kopen- hagen K Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR-2200 Greifswald, Wilhelm-Pieck-Allee 95 D. Dr. Paul M. Zulehner, Domplatz 5, D-8390 Passau Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 . Prof. Dr. Rene Kieffer, Sunnanväg 14 L, S-222 26 Lund Prof. Dr. Heinrich Kraft, Hamburger Landstr. 40, D-2300 Schulensee üb. Kiel Prof. Dr. Otto Merk, Rühlstr, 3a, D-8520 Erlangen Prof. Dr. Amedeo Molnär, Üdolni 1174/29, CS-142 00 Praha 4 - Branik Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Jürgen Moltmann, D. D., Biesingerstr. 25, D-7400 Tübingen anstalt G. m. b. H., DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52. - Lizenz Nr. 404 des Pres- seamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Doz. Dr. Kurt Nowak, DDR-7030 Leipzig, Aug.-Bebel-Str. 51 Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst- Prof. Dr. Eberhard Pältz, DDR-6900 Jena, Scheidlerstr. 3 Heinz Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, Prof. Dr. Lothar Perlitt, Wilhelm-Weber-Str. 40, D-3400 Göttingen außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte Prof. Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D-6900 Heidelberg-Ziegel- hausen 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich- Dr. Stefan Schreiner, DDR-1144 Berlin-Kaulsdorf Nord, Teterower Ring 18 ten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Handbuch der Seelsorge Redaktionskreis: Reimund Blühm, Heinrich Fink, Jürgen Henkys, Hans-Hinrich Jenssen, Ernst-Rüdiger Kiesow und Eberhard Winkler 620 Seiten. Leinen DDR 29,50 M, Ausland 42,- M Fünfundzwanzig Autoren haben für das neue Handbuch der Seelsorge geschrieben. Sie machen den gemeinsamen Versuch, über die vor Jahren erschienene Seelsorgelehre von Ernst-Rüdiger Kiesow hinaus weiter in Richtung Praxis vorzustoßen. Einige Aspekte aus den Anwendungsteilen des neuen Werkes: Einzelgespräch, Gruppengespräch, Meditation und Einkehrtage, Hausbesuch, Jugend- und Altersseelsorge, Familien- und Ehefragen, Probleme Alleinstehender, Themen wie S_ucht, Schuld, Zweifel sowie Rechtsbezüge der Seel- sorge. Das Handbuch der Seelsorge geht vom neuesten Stand (1982) aus, es versucht - eine umfassende Darstellung zu bieten - Überblicke über Entwicklungslinien zu geben —- Einblicke in gegenwärtige Arbeitsweisen zu gewähren - Zusammenhänge mit Grenzgebieten aufzuweisen — Informationen und Anregungen für die Praxis des Seelsorgers zu vermitteln. ßestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung ] Evangelische Verlagsanstalt Berlin a , '4 R '_!'heologi$che Literaturzeirtung Monatsschrift für dds gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhgrd Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 9 108. Jahrgang September 1983 Spalte . Spalte Spalte Das Lutherjubiläum 1933 und die deut- Engen, C.E. van: The Growth of the True Strolz, W., s. Pétuchowski‚ 170 ST E . 687 schen Universitäten I.Von S. Bräuer 641 Church (L. A. Hoedemaker) ...... O 701 Tengström, S.: Die Toledotformel und die 000000000080000800.000 668 Exegesis (H.-J. Zobel) literarische Struktur der priesterlichen Er- Banks, R Päll’s Idea of Community GE W d l ir 683 weiterungsschicht im Pentateuch (H.M. (A. Strobel) 671 Höing, H.: Kloster und Stadt (B. Moeller). . . 675 Niemann) 000000000000 8000000000000006068 666 Best, E.: Following Jesus (H. Räisänen) 670 Hultick Z E DEln W .07r ir n ehn 661 VE E N kT 697 Beyschlag, K.:” Grundriß der Dogmen- Kinet, D.: Ugarit — Geschichte und Kultur Whittaker, J. H.: Matters of Faith and Matters 678 einer Stadt in der Umwelt des Alten Testa- 685 geschichte, I (B. Lohse) of Principle (H.-G. Fritzsche) Biella, J. C.: Dictionary of Old South Arabic ments (K.-H. Bernhardt) 663 Zmuda, R.: Bibliografia historii Ko$ciota w (K.-H. Bernhardt) 664 Lüthi, K., s. Dantine, W .00 661 Polsce za lata 1975-1977 (A. Sames) ...... 674 Brakelmann, G.: Kirche in Konflikten ihrer Mette, N.: Kirchlich distanzierte Christlich- Zeit (J. Langer) 000000000000000000000008 677 keit (W. Lück) .000000000000000000000008 695 Petuchowski, J. J., u. W. Strolz [Hrsg.]: Offen- Bucer, M.: Deutsche Schriften, 17 (G. See- baß) 680 barung im jüdischen und christlichen Glau- Cochlovius® J.: Bekenntnis und Einheit der bensverständnis (H. Fischer) 687 Kurzanzeigen: Kirche im deutschen Protestantismus Ratschow, C.-H.: Jesus Christus: (E.-H. Aufstieg und Niedergang der römischen 1840-1850 (K. Hammer) ............... 676 Amberg) 00000000000000000000000.0008000 689 Welt. Teil II, Bd. 25/1 .00000000000000000 673 [Dantine, W.:] Bekennendes Bekenntnis. W. Renz, H., u. F, W. Graf [Hrsg.]: Troeltsch- Diestel, L.: Geschichte des Alten Testaments Dantine zum KGedächtnis. Hrsg. von Studien (R. Leuze) ....0...0.0...>.>...“..>..o 683 in der christlichen Kirche (Reprint) ....... 669 E. Hultsch u. K, Lüthi (R. Slenczka) 661 Ritzer, K.: Formen, Riten und -religiöses Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. Register Eid, V., u. L. Vaskovics [Hrsg.]: Wandel der Brauchtum der Eheschließung in den zu allen von 1921 bis 1941 erschienenen Familie — Zukunft der Familie (E.-R. christlichen Kirchen des ersten Jahrtau- 15 Bänden 000000000.0000000000000000088 700 ........“..................... 697 000000006 702 Kiesow) sends. 2., verb. u. erg. Aufl. (G. Haendler).. 699 Lutherische Beiträge zur Missio Dei Das Lutherjubiläum 1933 und die deutschen Universitäten I Von Siegfried Bräuer Gottfried Forck zum 60. Geburtstag „Die evangelische Kirche kann und will es nicht für zufällig halten, Zusammenhang mit dem Austritt Deutschlands aus dem Völkerbund daß sie ihrer eigenen Entstehung, die mit dem Aufbruch einer neuen und dem Verlassen der Genfer Abrüstungskonferenz setzte Hitler für Epoche in der deutschen Geschichte zusammenfällt, in einem den 12. November 1933 eine Volksabstimmung über seine Außen- politik und Reichstagsneuwahlen fest. Da sich die zentral gelenkte Augenblick gedenken darf, der wiederum eine Wende des deutschen Schicksals bedeutet . So möchte die evangelische Kirche den Propaganda mit Vehemenz auf die Wahlvorbereitung konzentrierte Luthertag des Jahres 1933 als Symbol dafür nehmen, daß auch heute und für weitere Aktivitäten keinen Raum ließ, sah sich Reichsbischof noch in Deutschland Luther und völkischer Frühlifig zusammenge- Ludwig Müller gezwungen, den Deutschen Luthertag auf den 19. No- hören.‘“ Mit dieser theologischen Geschichtsdeutung setzt Hanns vember 1933 zu verschieben.” Zum neuen Termin gerieten die Rückerts Rede ein, die er bei der akademischen Lutherfeier der evan- Lutherfeiern, die inzwischen auch durch den Sportpalastskandal und gelisch-theologischen Fakultät Tübingen am 18. November 1933 ge- seine Folgen in Mitleidenschaft gezogen worden waren, durch den halten hat.' An Rückerts Worten ist exemplarisch zu erkennen, wie Reichswerbetag der Hitlerjugend für das Winterhilfswerk erneut in eng der Zusammenhang zwischen dem Lutherjubiläum und den poli- eine aussichtslose Konkurrenzsituation.‘ Die ungehinderte Durch- tischen Ereignissen in Deutschland im Jahre 1933 von vielen Zeit- führung der Lutherwochen in Eisleben (19.-27. August) und Witten- genossen gesehen wurde. Dem entsprach auch der Verlauf der Jubi- berg (9.-13. September) sowie Coburg (30. Oktober — 2. November), läumsvorbereitungen und die Gestaltung der Lutherfeiern. Nur von denen zumindest die beiden erstgenannten weitgehend unter wenige wagten es oder waren wie Hermann Mulert daran interessiert, nationalsozialistischem Einfluß standen, vermag das Urteil nicht zu die Lutherfeiern von einer Vermischung mit politischen Äußerungen widerlegen, daß das Lutherjubiläum 1933 als Reichs-Veranstaltung zur Situation freizuhalten.? So ist es nicht verwunderlich, daß das letztlich gescheitert ist.° Lutherjubiläum, das nach einem mehr verhaltenen Anlauf eine pro- Nicht viel besser erging es den akademischen Lutherfeiern. Dem nazistischen Prozeß der Gleichschaltung, von dem sofort nach der gressive Kurve in der Vorbereitung und Durchführung von Luther- wochen nahm, dann mit dem ebenfalls intensiv vorbereiteten Deut- Machtergreifung alle Institutionen und wissenschaftlichen sowie kul- schen Luthertag im Strudel der politischen Ereignisse scheiterte. Im turellen Bereiche erfaßt wurden, konnten sich auch die deutschen 5T 14009 644 643 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 Universitäten nicht entziehen. In überwiegender Zahl wollten sie dem stimmt wie’die jeweilige kirchenpolitische Situation. Neben den zehn auch nicht widerstehen. Sie bemühten sich vielmehr nachzuweisen, Universitäten, an denen Lutherfeiern veranstaltet wurden, sind auch daß Hitlers Abneigung gegen die Wissenschaft und die Intellektuellen die Hochschulen von Interesse, die keine akademischen Festveran- staltungen zu Ehren des Reformators durchgeführt haben. Darunter gegenstandslos sei.° Systematisch wurde der Abbau von Elementen der Universitätsselbstverwaltung und im Gegenzug die Durchsetzung finden sich Namen, die in der reformationsgeschichtlichen Forschung des Führerprinzips (Einsetzung von Rektoren und Dekanen statt schon damals einen guten Namen hatten, wie z. B. Erlangen oder Hei- Wahl) betrieben. Die Studentenverbände begrüßten weithin diese delberg. Diese Aspekte lassen sich derzeit noch nicht umfassend histo- Entwicklung. Das „Schmalkaldener Kartell Theologischer Verbin- riographisch würdigen. Es fehlen noch wichtige Voraussetzungen. dungen an Deutschen Hochschulen‘‘ beispielsweise gab in der Woche Spezialstudien zur Situation einzelner theologischer Fakultäten im nach Pfingsten eine dementsprechende „Vaterländische Erklärung‘‘ Herbst 1933 existieren genauso wenig wie die vollständige Aufarbei- ab.’ Akklamationen der Hochschullehrerschaft, die allerdings durch tung des Aktenmaterials. Die Quellenüberlieferung ist sehr wenig be- eine Vielzahl von Entlassungen im Zuge des Gesetzes „zur Wiéder-‚ friedigend. Die Skala reicht von einer relativ breiten Quellenbasis in Halle bis zur rudimentären in Berlin oder Bonn. An mehreren Univer- herstellung des Berufsbeamtentums‘‘ vom 7.April erheblich ge- schwächt worden war, häuften sich.” Der Gipfel wurde mit der sitäten sind die Akten verlorengegangen.'®* So kann im folgenden nur „Kundgebung der deutschen Wissenschaft zum 12. November 1933“ ein unausgewogener Überblick über die akademischen Lutherfeiern zur Volksabstimmung und Reichstagswahl erreicht. Sie fand am im Jubiläumsjahr 1933 in chronologischer Reihenfolge gegeben wer- den 11. November in Leipzig statt und verabschiedete eine „Entschlie- ßung‘“ der „Repräsentanten deutschen Geisteslebens‘“, einen „Ruf an 1. Die Anregung zu akademischen Lutherfeiern die Gebildeten der Welt‘“ und ein Treuegelöbnis zu Hitler, Unter den Rednern, die dazu aufriefen, am darauffolgenden Tag Hitlers Außen- Das Reformationsfest wurde an einigen wenigen Universitäten politik mit einem doppelten Ja vorbehaltlos zu bestätigen, befanden regelmäßig begangen. In Leipzig war die Feier mit dem Rektorats- sich neben dem Philosophen Martin Heidegger, dem Kunsthistoriker wechsel verknüpft.‘’ Es gab auch eine Tradition, zu besonderen Re- Wilhelm Pinder und dem Mediziner Ferdinand Sauerbruch u. a. auch formations- oder Lutherjubiläen akademische Feiern zu veranstal- die Theologen Emanuel Hirsch und Friedrich Karl Schumann.” Auch ten.'® Eine zentrale Planung existierte nicht. Sie kam auch 1933 nicht Luthers Name wurde in diesem Zusammenhang mehrfach bemüht.'” zustande, obgleich der Einigkeitstaumel, der breite Kreise erfaßt Die deutschchristlichen Theologen orientierten sich bei ihren Profi- hatte, in Verbindung mit der nazistischen Doktrin der „Gleichschal- lierungsversuchen gleichfalls. an Luther. Auf der Reichstagung des tung‘“ zunächst günstige Voraussetzungen hierfür zu schaffen schien. Studentenkampfbundes „Deutsche Christen‘‘ referierte am 7. August 1933 in der Berliner Universität Hermann Wolfgang Beyer über die Einen Versuch in diese Richtung unternahm. gegen Jahresmitte „Gegenwartssendung und Zukunftsgestalt der deutschen evangeli- 1933 der Berliner Dekan Erich Seeberg, indem er sich an den Vorsit- schen Kirche‘“ und hob zwei geschichtsträchtige Vorgänge aus den zu- zenden des Fakultätentages, Hans Schmidt, wandte. Dieser fügte sei- rückliegenden beiden Jahrzehnten hervor, „die große Freiheitsbewe- nem Rundschreiben an die Dekane vom 6. Juli 1933, in dem er über gung des Nationalsozialismus‘ und den ‚„machtvolle(n) neue(n) die Beschlüsse des außerordentlichen Fakultätentages vom 12. Juni Durchbruch reformatorischer Theologie nach vier Jahrhunderten der Bericht erstattete, die Mitteilung an: „Der Herr Dekan der Fakultät Ermattung und Erschlaffung der lutherischen Botschaft‘‘.'! Zum Auf- Berlin regt an, den 450jährigen Geburtstag Martin Luthers besonders takt hatte ein Gottesdienst im Dom stattgefunden, nach dessen Schluß feierlich, am besten durch Feiern aller Fakultäten, zu begehen.“ „sich der Zug der Studenten zunächst zum Lutherdenkmal, darauf Schmidt bittet um Meinungsäußerungen. In Halle sei „eine entspre- zum Ehrenmal Unter den Linden und zum Gefallenendenkmal der chende Feier seitens der gesamten Universität geplant . . ., bei der ver- mutlich der Rektor die Festrede halten‘“ werde.'” In einem weiteren Universität‘‘ begab, „wo Kränze niedergelegt wurden“‘.'? Dennoch täuschen die Proklamationen und Akklamationen aus dem Universi- Rundschreiben vom 28. Juli 1933 gibt er.die Anregung der Göttinger Fakultät zur Kenntnis, diesmal am Luthertag keinerlei Ehrenpromo- tätsbereich einen Grad der Integration der deutschen Wissenschaftler im NS-Staat vor, der in Wirklichkeit nicht so eindeutig war. Nicht von tion zu vollziehen.”” Während die Göttinger Anregung nicht aufgegrif- ungefähr forderte noch im Mai 1933 Pfarrer Dr. Thom, Mitglied der fen wurde — die Leipziger Fakultät hielt sich z.B. nicht daran —, Reichsleitung der Deutschen Christen, „mit aller Entschiedenheit scheint die Aufforderung Erich Seebergs nicht ohne Echo geblieben zu Gleichschaltung der Fakultäten‘‘. Er behauptete: „Nur an einer Stelle sein. Am 19. August 1933 wendete sich der stellvertretende Rektor ist bisher alles beim alten geblieben: in den Theologischen Fakultäten der Heidelberger Universität, der Alttestamentler Georg Beer, an den der Universitäten . .. In Kiel, Marburg und Bonn, um nur einige zu Hallenser Rektor und bat um Auskunft, „ob und welche Pläne an nennen, sitzen alte Demokraten oder gar Marxisten auf den Kathe- «13 anderen Universitäten für die Feier dieses Tages gefaßt worden sind“‘, dern und pflegen ihren längst vermoderten Liberalismus. Wenn da die Heidelberger Theologische Fakultät mitgeteilt habe, daß am sich in den darauffolgenden Monaten im theologischen Gefüge der 10. November „eine Universitätsfeier zu Ehren des 450. Geburtstages Fakultäten auch bedenkliche Erosionen zeigten, zu einer vollständi- Dr. Martin Luthers abgehalten werden soll.‘“?! Der Hallenser Rektor, der Anatom Hermann Stieve, teilte umgehend (21. 8. 33) nach Hei- gen Gleichschaltung der theologischen Fakultäten kam es nicht.'“ Die kirchenpolitischen Auseinandersetzungen um die Reichsbischofs- delberg mit, daß in Halle jährlich am 31. Oktober eine Reformations- feier stattfinde, die 1933 „in etwas größerem Ausmaße abgehalten“‘ wahl, die theologische Debatte um den Arierparagraphen und der Sportpalastskandal vom 13. November 1933 trugen vor allem dazu werde, „weil ja Luther früher an unserer Universität gelehrt hat, und bei, daß sich die theologischen Fakultäten nicht zu monolithischen weil überhaupt ausgedehnte Beziehungen zwischen Luther und der Blöcken im Sinne der nazistischen Wissenschaftspolitik entwickel- Stadt Halle bestehen.‘“ Von einer derartigen besonderen Feier an ten.' anderen Hochschulen sei ihm nichts bekannt.” Die unterschiedlichen Der Verlauf der Jubiläumsfeiern insgesamt und der eingeleitete Bedingungen an’den Universitäten und die kirchenpolitische Situa- Gleichschaltungsprozeß an den Universitäten bildeten zusammen mit tion haben dafür gesorgt, daß die Bemühungen um eine zentrale Pla- der gesamtpolitischen Entwicklung die Koordinaten für Planung und nung im ersten Anlauf steckenblieben. Halle eröffnete den Reigen der Durchführung der akademischen Lutherfeiern 1933. Zehn Feiern sind akademischen Feiern wie vorgesehen am Reformationsfest. Am bekannt. Sie waren in Anlage und Ablauf sehr unterschiedlich und eigentlichen Jubiläumstag (10. 11. 33) hielt nur die Leipziger Univer- fanden im Zeitraum vom 31. Oktober bis zum 22. November statt. sität fest. Göttingen, Jena und Tübingen folgten mit Feiern am 17. Struktur und Tradition der einzelnen Universitäten und Fakultäten bzw. 18. November. Auf den 19. November, den nach Verschiebung haben Zeitpunkt, Veranstaltungsort und Rednerwahl genauso mitbe- durch den Reichsbischof festgesetztr:n „Deutschen Luthertag‘ sind 645 Theologische Litemtuneitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 646 die akademischen Feiern in Berlin, Gießen und Bonn datiert. Auch schluß.? Am 7.Juni 1933 führte ihn der kurz zuvor zum Dekan Kiel hat seine Lutherehrung im Noyember abgehalten. Die Greifs- gewählte Missionswissenschaftler Hilko Wiardo Schomerus aus. Er walder Feier am 22. November (Bußtag) scheint den Abschluß der richtete an Rektor und Senat die Bitte, „bei dem preußischen Staats- akademischen Veranstaltungen gebildet zu haben. ministerium den Antrag zu stellen, es möchte zum 10. November dieses Jahres, dem Tag der 450. Wiederkehr des Geburtstages des 2. Halle-Wittenberg größten Sohnes unserer Provinz, unserer Universität den Namen 2.1. Die Vorbereitung der Universitätsumbenennung ‚Luther-Universität Halle-Wittenberg‘ verleihen.‘* In der Begründung Die Lutherfeier an der Hallenser Universität steht nicht nur termin- wird auf den Verlust des Gründernamens „durch Verfügung der ehe- lich allen anderen voran, sie erhielt auch durch den Akt der Namens- maligen Regierung‘“‘, vor allem aber auf Luthers enge Beziehung zur gebung ihr besonderes Gewicht. Seit der Vereinigung der beiden Vorläufer-Universität Wittenberg und auf seine Bekanntheit im In- Hochschulen 1817 standen die Hallenser (Frühaufklärung/Pietismus) und Ausland al_s „eines der größten Deutschen‘“ verwiesen. Die neue und die Wittenberger (Reformation) Tradition in Konkurrenz zuein- Namensgebung würde sicherlich im deutschen Volk „als ein Bekennt- ander, wobei bis in die Zeit der Weimarer Republik zumeist die Hal- nis unserer Universität gewürdigt werden, sich mit ihrer Lehr- und lenser Tradition das Übergewicht hatte.?” Gegen Ende der Weimarer Forschungsarbeit in den Dienst des Wiederaufbaues unseres Vaterlan- «« 34 Republik geriet die Hallenser Universität und mit ihr die tonan- des zu stellen . gebende Tradition in eine Krise. Das sozialdemokratische preußische In der Senatssitzung vom 10. Juli 1933 brachte der am 3. Mai ge- Kultusministerium hatte 1930 im Zuge einer Satzungsneufassung zu- wählte Rektor, der Anatom Hermann Stieve, den Antrag der Theolo- gleich die fürstlichen Gründernamen der Universitäten gestrichen gischen Fakultät zur Verlesung, nachdem er die Namensänderung der und mit dieser Maßnahme unter den überwiegend konservativ einge- Greifswalder Universität (Ernst-Moritz-Arndt-Universität) mitgeteilt stellten Hochschullehrern wenig Anklang gefunden. Die Existenz der hatte. Nach eingehender Aussprache, an der sich sämtliche Senatsmit- Hallenser Universität war durch die schwierige Finanzlage Preußens Ohnehin sehr unsicher,” 1931/32 verschärfte sich die krisenhafte glieder beteiligten und „in der sich besonders Herr Senator Weigelt für die hallische Tradition und die Beibehaltung der Bezeichnung ‚Ver- Situation zusehends durch den „Fall Dehn“‘. Es drohte die Schließung 666 der Universität. Vor allem der derzeitige Rektor, der Wirtschaftswis- einigte Friedrichs-Universität einsetzte, wurde „der Antrag, die‘ Universität ‚Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg‘ zu be- senschaftler Gustav Aubin, entfaltete seit Frühjahr 1932 große publi- zeichnen“‘, mit elf gegen drei Stimmen angenommen.”” Stieves An- zistische Aktivität, um der Boykottdrohung der nazistischen Studen- trag an den Minister für Wissenschaft, Kunst und Bildung vom ten wegen der pazifistischen Überzeugung des Praktischen Theologen 12. Juli 1933, in dem er den Senatsbeschluß mitteilt, setzt in seiner Günther Dehn die Besinnung auf die Wittenberger Tradition ent- Begründung die Akzente anders als das im Antrag der Theologischen gegenzusetzen. „Und in der Gegenwart wächst mächtig und immer Fakultät der Fall war. Auch er knüpft an Luthers Tätigkeit an der Wit- Mächtiger der Genius Luther abermals herauf als Führer gegenüber tenberger Universität an. Luther wird als der unter den Professoren überspanntem Intellektualismus, als des Helden und Helfers in der bezeichnet, „der den größten Einfluß auf das geistige Leben des deut- Zeit der Not‘‘, schrieb der emeritierte Reformationshistoriker Johan- nes. Ficker in einer Sondernummer der „„Hallischen Nachrichten“‘ schen Volkes und der ganzen gebildeten Welt gehabt hat‘‘. Dieser Ein- fluß erstrecke „sich nicht bloß auf religiöse Fragen und vor allem vom 17. März 1932, die ausschließlich dieser Problematik gewidmet War.”® In der Senatssitzung vom 18. April 1932 machte der Prorektor, nicht bloß auf die Bedeutung des Protestantismus. Durch das Eingrei- fen Luthers ist die katholische Kirche als solche behütet worden, zu der Alttestamentler Otto Eißfeldt, „unter Hinweis auf die in der Mag- verflachen, und durch die Reformation ist der ganzen Welt die geistige deburgischen Zeitung erschienenen Artikel des Rektors‘“ über die Be- Freiheit gegeben worden, auf der sich weiterhin die Wissenschaft und drohung der Hallenser Universität u. a. den Vorschlag, „die Tradition das ganze geistige Leben entwickeln konnte.‘“ Die vereinigte Universi- mit Wittenberg durch die alljährliche Veranstaltung eines Witten- tät Halle-Wittenberg halte sich „nicht nur für berechtigt, sondern für bergtages in Wittenberg besonders zu pflegen‘‘.?® Der Vorschlag wurde verpflichtet‘“, ihre „Dankbarkeit gegenüber Luther dadurch zum Aus- zunächst zurückgestellt. Am 6. Juni 1932 stimmte der Senat zu, daß druck zu bringen“, daß sie „der Universität, an der er gelebt hat, sei- der nächste Senat „eine kleine Kommission .zur Vorbereitung des nen Namen“ gibt.‘® Ein Terminvorschlag fehlt. Auch sonst weist die Wittenbergtages‘““ wählen soll.”” Den von der Theologischen Fakultät Begründung Stieves Handschrift auf. Mit der Betonung der Bedeu- am 4. Juli 1932 eingebrachten Antrag, die von Johannes Ficker und tung Luthers für die geistige Freiheit und damit auch für die Wissen- dem Direktor des Provinzialsächsischen Museums für Vorgeschichte, Hans Hahne, veranstaltete Lutherbild-Ausstellung für die Universität schaft zeichnet er bereits die Hauptlinie seiner späteren Festrede vor. Das ungewöhnliche Interesse, Luthers Relevanz auch für die Katho- zu erwerben, beschloß der Senat noch.” Er sah sich kurz vor Ablauf seiner Amtsperiode (12. Juli) aber nicht mehr in der Lage, dem in die- lische Kirche hervorzuheben, wurzelt gewiß in biographischen Erfah- rungen, denn Stieves Vater, der Münchener Historiker Felix Stieve, sem Zusammenhang eingebrachten Vorschlag des Mediziners Theo- stammte aus einem katholischen Elternhaus, hielt sich aber nach.der dor Brugsch, „„der Universität den Namen ‚Martin Luther-Univer- Verkündigung des Unfehlbarkeitsdogmas zum Altkatholizismus und sität‘ zu geben‘“, zuzustimmen. Diese gewichtige „Anregung“ wurde ließ seine Kinder evangelisch erziehen.”’ Bedeutsam ist schließlich, Nach kurzer Debatte zurückgestellt.”” daß der Hinweis auf den Bekenntnischarakter der Namensgebung im Sie scheint erst in Verbindung mit dem Lutherjubiläum wieder auf Antrag der Theologischen Fakultät von Stieve nicht übernommen die Tagesordnung gesetzt worden zu sein. Schon am 27. Februar 1933 wurde. Stimmte der Senat dem Vorschlag des Dekans der Theologischen Fa- kultät, Ernst Kohlmeyer, zu, aus Anlaß des 450. Geburtstages Luthers Der 10. November als Termin der Umbenennung wird erst am 13. September wieder in Vorschlag gebracht, als Ministerialdirektor »die Reformationsfeier auszugestalten‘“. Kohlmeyer bezog sich dabei auf die Information, daß das Jubiläum „von verschiedenen Städten Stuckart den Senatsantrag Stieves zusammen mit dem Urkundenent- gefeiert‘“ werde.”® Vermutlich sind Eisleben und Wittenberg gemeint, wurf an Ministerpräsident Göring befürwortend weiterreichte.® denn in diesen beiden Städten waren die Vorbereitungen zu diesem Kurz zuvör hatte Stieve in Verbindung mit der Einladung des Mini- Zeitpunkt bereits im Gange.? In der Fakultätssitzung vom 1. Juni sters für Wissenschaft, Kunst und Volksbildung, Dr. Bernhard Rust, 1933 brachte dann der Neutestamentler Erich Klostermann, der zu- zur Lutherfeier am 31. Oktober noch einmal an seinen Antrag er- 8leich Ephorus des Kollegiums der Wittenberger Stiftung war, die innert. Gleichzeitig hatte er die Bitte geäußert, Rust möge „selbst am Frage der neuen Namensgebung erneut in Gang. Er schlug vor, die 31. Oktober 1933 in der Aula den neuen Namen verkündigen“.” An- Umbenennung in Martin-Luther-Universität zu beantragen.* Die Fa- fang Oktober war aber in der Hallenser Öffentlichkeit noch nichts kultät faßte unter „4. Mitteilungen‘“ einen dementsprechenden Be- über die Entscheidung des Ministeriums bekannt.“ 647 648 x Theologisch? Literaturzeitung 108. Jahrgang l983 Nr. 9 x 2.2. Die akademische Lutherfeier am 31. Oktober sität sein.‘““” Auf den Gesang von Deutschlandlieci und Horst-Wessel- Obgleich Stieve in seiner Einladung an Minister Rust „eine einfache Lied folgte der Auszug „„der Professoren und der Korporationsfahnen Feier““ mit einem anschließenden „einfache(n) Mittagessen‘‘ angekün- unter den frohen Klängen des Marsches ... ‚Prinz Louis Ferdinand digt hatte, begannen die Vorbereitungen relativ früh. Der Rektor be- von Preußen‘‘.® Die Verleihung des neuen Namens wurde sofort teiligte sich persönlich an den Koordinierungsbemühungen des Magi- auch durch die überlokale Presse verbreitet.‘” Glückwünsche trafen strats für die Lutherfestlichkeiten, die am 17. August 1933 einsetzten. nicht nur vom Magistrat und von anderen Hochschulen, sondern Er teilte bei dieser Gelegenheit mit, daß die Universitätsfeier am auch. vom Evangelischen Oberkirchenrat in Berlin, dem gerade er- nannten Danziger DC-Bischof Johannes Beermann und der Firma 31. Oktober um 11 Uhr beginne, aber eine „Verlegung in den Novem- ber hinein sei durchaus möglich‘‘.*' Man beließ die Universitätsfeier Kaffee Hag in Bremen ein.” auf dem traditionellen Termin, gliederte sie aber in das vorläufige Ge- Als Höhepunkt der Reformationsfestveranstaltungen in Halle be- samtprogramm der Hallenser Lutherehrung ein, die mit einem zeichnete die „Saale-Zeitung‘“ die traditionelle Feier des Evangeli- Lutherfestspiel in der Moritzburg in der Zeit vom 17.-23. September- schen Bundes am Abend in der Marktkirche. Pfarrer Fritze betonte, einsetzte. Am Reformationsfest wären vor der Universitätsfeier Got- daß Luther für die evangelische Gemeinde „der Führer zu Gott“ sei. tesdienste für die Schulen und ein Gemeindegottesdienst in der Bundesdirektor Wilhelm Fahrenhorst hob in seiner Festrede ebenfalls Marktkirche vorgesehen. Am gleichen Tage sollten bis zum 10. No- hervor, die Reformation sei ‚in allererster Linie eine religiöse Angele- vember Festveranstaltungen in Form von Vorträgen der Professoren genheit gewesen, die nur als solche richtig verstanden werden‘“ könne. und Geistlichen, einem Kirchenkonzert, einer Veranstaltung des Im einzelnen setzte er sich mit kritischen Einwänden gegen Luther, „Kampfbundes für Deutsche Kultur‘“ und den Lutherfilm-Festspielen vor allem von katholischer und deutschgläubiger Seite, ausein- beginnen. Den Ausklang am „Reichsluthertag‘“ (10. November) soll- ander.” ten festliche Abendgottesdienste und Kirchenkonzerte bilden.“ - Nachdem am 7. September bereits der zuständige Minister eingeladen 2.3. Hermann Stieves Luther-Festrede worden war, erging vier Tage später auch eine Einladung an den Kan- Stieve war, wie bereits erwähnt, ein Sohn des Historikers Felix didaten für das Reichsbischofsamt, den preußischen Landesbischof Stieve und 1886 in München geboren worden. Der Gesandte und spä- Ludwig Müller, zur Universitätsfeier, die „im Rahmen der Hallenser tere Leiter der kulturpolitischen Abteilung im Auswärtigen Amt Lutherwoche“‘ stattfinde. Müller hatte in Halle studiert."‚3 Auch an Friedrich Stieve war sein älterer Bruder.”* 1921 kam er als Nachfolger von Wilhelm Roux nach Halle und übernahm das Direktorat des andere auswärtige Persönlichkeiten wurden Einladungen verschickt. Bei der Eröffnung der Moritzburg-Festspiele war die Universität Anatomischen Instituts. Nach dem 1. Weltkrieg nahm er an Frei- durch die Theologische Fakultät vertreten. Im Gegensatz zum Präses korpsaktionen teil und war Mitglied des Stahlhelm. Seine deutsch- der Provinzialsynode, Rechtsanwalt Dr. Noack, „der Luther als nationale Gesinnung empfahl ihn im Frühjahr 1933 dem überwiegend Repräsentanten der deutschen Art‘“‘, und erst recht zu Gauleiter Jor- konservativ eingestellten Senat für die Wahl als Rektor, um eine stär- dan, der Luther und Hitler als „Schmiede ihres Volkes‘“ würdigte, kere Einflußnahme von Nationalsozialisten zu verhindern.”® Obgleich stellte Dekan Schomerus. in seiner Rede Luther als „den Mann der sich Stieve um ein korrektes Verhältnis zu den zuständigen Regierungs- großen natürlichen Frömmigkeit‘“ in den Mittelpunkt.“ stellen bemühte, war der Konflikt bereits mit seiner Wahl zum Rektor Die akademische Feier fand zum angekündigten Zeitpunkt statt. installiert. Stieve bemühte sich, Eingriffe in die Selbstverwaltung der „Die ehrwürdig-strenge Aula der Universität war mit dem Haken- Universität auf lokaler Ebene abzuwehren. Er wagte es sogar, gegen kor- kreuzbanner, der schwarz-weiß-roten und der preußischen Flagge ge- rupte nazistische Studenten disziplinarisch vorzugehen.““ schmückt. Die Fahnen der Universität und Korporationen hatten Wann sich Stieve entschlossen hat, die Festrede bei der Lutherfeier feierlich Aufstellung genommen, und unter den festlichen Klängen zu übernehmen, ist nicht bekannt.°® Er brachte wohl die rhetorischen des Beethoven-Marsches aus op. 114 zog die Professorenschaft in Voraussetzungen für diese Aufgabe mit, dennoch nimmt die Luther- vollem Ornat in die Aula ein, von den Festgästen stehend mit erhobe- rede in der Bibliographie seiner wissenschaftlichen Arbeiten eine sin- nem Arm begrüßt.‘“” Unter den zahlreich erschienenen Gästen, guläre Stellung ein. Publizistisch hat er sich fast ausschließlich auf sei- befanden sich Vertreter der preußischen und der Provinzialregierung, nem Fachgebiet bewegt.”® Im Grunde hat er sich auch mit seiner Fest- der Synodalpräses, Persönlichkeiten der kommunalen Behörden und rede aus diesem Bereich nicht allzuweit hinausbegeben. vor allem hohe Offiziere der Polizei und Reichswehr, nicht der Nachdem er,den Repräsentanten der Regierung, August Jäger, den NSDAP-Gauleiter oder andere Repräsentanten der nazistischen Par- Jenenser Rektor Abraham Esau als Vertreter des Rektorentages und tei. Nach der Egmont-Ouvertüre hielt Stieve seine Festrede über die Reichswehroffiziere, die „zum erstenmal wieder im feldgrauen „Luthers Einfluß auf die Entwicklung naturwissenschaftlicher Er- Ehrenkleid‘“ erschienen waren, begrüßt hat, beginnt Stieve den Einlei- kenntnis‘. Er schloß mit der Aufforderung, Luthers Andenken durch tungsteil seiner Rede mit dem Satz: „Deutschland ist einig!‘“” Er skiz- sein „Kampflied‘“ zu ehren. Im Anschluß daran ergriff Ministerial- ziert danach den Verlauf der deutschen Geschichte von Bismarcks direktor August Jäger als Beauftragter des Preußischen Staatsministe- Einigungsbemühungen über das Weltkriegserlebnis — für die Nieder- riums das Wort. Er legte dar, daß Luthers Name „ein Begriff . .. für lage macht er den Marxismus verantwortlich — bis hin zu dem „star- Deutschland‘ geworden sei. Mit seiner Abkehr vom Mönchtum habe ken Willen“ Hitlers, dem es gelungen sei, „die Parteiengegensätze zu er die Welt bejaht, in die er hineingeboren wurde: „Fest steht er auf tilgen‘“. Noch bleibe aber der Gegensatz im Glauben in Form der bei- dem Boden des Lebens, der Boden aber heißt: Nation, Blut, Rasse. Er den christlichen Bekenntnisse bestehen.® Gerade in diesen Tagen kehrte damit heim zu den Quellen, und darin liegt seine Bedeutung für seien immer wieder kritische Stimmen gegen Luther und die durch uns. Auch heute strebt wieder alles zu den Quellen, aus der die wahre ihn bewirkte Spaltung zu hören. Dem setzt Stieve die These entgegen: Freiheit des Menschen geboren wird, die Freiheit, die innerlich ange- „Die Reformation hat erst. den Weg gebahnt und geebnet für alle die bunden ist an Gott und Volk. Lassen wir Luther in seiner religiösen Fortschritte auf geistigem Gebiet, die die Menschheit seit den Jahren Sendung voll gelten, für uns Deutsche ist er noch mehr: Vorbild und nach 1517 gemacht hat.‘“” Als Naturforscher wolle er den Einfluß Symbol unseres Wirkens.‘“ Dann kam Jäger auf die Universität der Reformation auf die Naturwissenschaften in großen Zügen dar- Halle-Wittenberg „als Mittelpunkt lutherischen Geistes‘* zu sprechen legen. Gewissermaßen als Folie beschreibt er zunächst den Gang der und vollzog die Namensverleihung durch Übergabe der Urkunde an naturwissenschaftlichen Erkenntnis von ihren Höhepunkten in der Antike bis zum Stillstand im Mittelalter. Darauf kommt er zur Wende den Rektor mit den Worten“*: „Möge sich die Universität unter dem neuen Namen stets ihrer geschichtlichen Sendung bewußt sein. durch Luther. Als Luther sich in Worms auf das Gewissen und das Deutschland ist bis zum letzten Mann aufgerufen, ein Ganzes zu wer- Wort Gottes berief, befreite er ‚„den Geist der Menschheit vom Zwang den, hieran mitzuwirken soll die Aufgabe der Martin-Luther-Univer- einer in oberflächlichem Denken und in der Sucht nach äußerer / 649 Theologische Literaturzeituné 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 650 . Macht verflachten Kirche‘‘, Die Folgen seiner Tat mußten sich „in «« 60 als hochgeachteter Hochschullehrer.” Die situationsbezogenen Stel- der ganzen Welt auswirken und nicht nur auf religiösem Gebiete . len seiner Luther-Rede waren kein vorbehaltloses Bekenntnis zum Erst durch Luthers Berufung auf die Bibel wurde die kirchliche Un- Nationalsozialismus. Sie kennzeichnen die illusionäre Position so fehlbarkeit besiegt und „der Boden geschaffen, auf dem die Erkenntnis manches Deutschnationalen im Herbst 1933. Die Rede des Dekans wachsen und sich immer mehr ausbreiten konnte, bis in unseren der Theologischen Fakultät, Schomerus, bei der Lutherwoche in Wit- Tagen wohl alle Einsichtigen davon überzeugt sind, daß es keinen tenberg enthält ähnliche Töne.’” Die Umbenennung der Universität Widerspruch zwischen naturwissenschaftlicher Erkenntnis und Reli- verlieh der Hallenser Lutherfeier aber ein Gewicht, das nicht an- gion gibt und geben kann‘“.*. Einen gewissen erneuernden Einfluß nähernd durch eine der anderen Universitätsfeiern zu Ehren Luthers hatten Luthers Anklagen auch auf die katholische Kirche. Die natur- erreicht wurde, zumal sich durch den frühen Termin keine Reibungen Wissenschaftliche Erkenntnis wurde aber in deren Einflußgebiet noch mit den Reichsta_gswahlen ergaben.”' lange gehemmt (Bruno, Galilei), während sie sich im evangelischen Gebiet ausbreiten konnte (Kepler). 3. Leipzig Stieve wechselt dann vom Kampf gegen die Bevormundung der Na- 3.1. Die Planung der akademischen Feier für den 10. November und turwissenschaft durch die Kirche zum Kampf um die Freiheit der die Leipziger Lutherwoche Hochschulen im Ringen mit dem Staat, vor allem mit dem preußi- Die Lutherfeier an der Universität Leipzig kollidierte mit den schen Staat, über. Die große Aufgabe, die wissenschaftliche Wahrheit „reichspolitischen‘‘ Maßnahmen recht deutlich. „Deutsche Männer zu finden und zu lehren, könnten die Hochschulen nur erfüllen, und deutsche Frauen! Am gestrigen Tage sind unsere Gedanken an- »„Wenn Forschung urfd Lehre nicht durch Kirche oder Staat hemmend läßlich der 450. Wiederkehr seines Geburtstages zurück auf Martin beeinflußt‘“ würden. Deshalb sei Fichte an Luthers Seite zu stellen.® Luther gelenkt worden, auf den großen Reformator und deutschen Luther habe durch „sein Beispiel gezeigt, was wahre akademische Mann. Von ihm leitet der Weg der deutschen Geschichte in seinen Freiheit ist, das Köchste Gut, das wir auch heute noch unumschränkt Höhepunkten über Friedrich den Großen und über Bismarck, unsern besitzen!‘““® Sogar nach dem Weltkrieg, in der „Zeit der tiefsten Altreichskanzler, der den zerrissenen deutschen Stämmen ein Deut- Erniedrigung Deutschlands“, sei dieses höchste Gut erfolgreich gegen sches Reich, ein Vaterland schuf, zu dem von Gott dem deutschen die Versuche der „Regierungen deutscher Bundesstaaten . . ., die Ar- Volke gesandten Führer, zu unserm Volkskanzler Adolf Hitler.‘“? Mit beit deutscher Hochschulen in ihrem Sinne zu beeinflussen, unsere diesen Worten beginnt die Rede des neuen Rektors der Leipziger Uni- Lehre und Forschung marxistisch zu durchsetzen‘“, abgewehrt wor- versität, des Landwirtschaftswissenschaftlers Arthur Golf, auf der den.“ 'Stieve skizziert darauf, wie in der zweiten Hälfte des Kundgebung der deutschen Wissenschaft zum 12. November in der 19, Jahrhunderts „zum letzten Male der Gegensatz zwischen mißdeu- Leipziger Alberthalle. Luther wird hier nur bemüht, um die Entschei- teter biblischer Überlieferung und den Tatsachen der Naturwissen- dung für Hitlers Außenpolitik in der Volksabstimmung und Wahl am Schaften‘“ durch die Entwicklungslehre zutage trat. Aber wieder habe 12. November zu legitimieren.’* Auf diesen Ton ist die Planung der die naturwissenschaftliche Erkenntnis gesiegt. „Der Kampf zwischen akademischen Lutherfeier nicht von vornherein gestimmt gewesen. Wissenschaft und Religion hat heute ausgetobt.‘“ Beide „stehen sich Der Anstoß für eine besondere Lutherfeier ist möglicherweise gar Nicht mehr als feindliche Gebiete gegenüber, sondern in beiden kann nicht aus Universitätskreisen gekommen. Bereits im Mai 1933 hat der Geist des Menschen heute ungehemmt sich entfalten und vordrin- sich in Leipzig, analog dem ebenfalls um diese Zeit gebildeten „Ar- gen. Das danken wir Luther und seinem Werk.“® Abschließend hebt beitsausschuß Deutscher Luthertag‘‘, ein Ortsausschuß für eine Stieve noch Luthers Verdienst hervor, durch seine Heirat die deutsche „Leipziger Lutherwoche 1933“ konstituiert, „in dem die Behörden Frau wieder in die Stellung gehoben zu haben, die sie bei den Germa- und alle großen evangelischen und nationalen Verbände vertreten‘ nen hatte, und führt noch einmal auf, wofür Luther zu danken sei. waren. Wie beim zentralen Arbeitsausschuß scheint auch in Leipzig Diese Zusammenfassung leitet der Satz ein: „So ehren wir heute in dem Evangelischen Bund die führende Rolle bei der Vorbereitung des Luther nicht nur den großen Reformator, sondern in erster Linie den Lutherjubiläums zugefallen zu sein.“ Vermutlich hat sich. Pfarrer großen Deutschen.‘“ Bevor er zum Gesang von Luthers „Kampflied‘““ Behrend aus Leipzig-Plagwitz, der Vorsitzende des Zweigvereines des auffordert, beendet er seine Rede mit der formelhaften Wendung: Evangelischen Bundes ünd zugleich Vorsitzender des Vorbereitungs- „Sein Beispiel gibt uns allen heute den Mut und die Kraft, für «66 ausschusses für die Lutherwoche, an die Universität gewandt und um Deutschlands Ehre und Freiheit zu kämpfen und zu siegen. Mitarbeit im Ausschuß gebeten. Hierbei wird auch die Frage nach Die schwungvolle Diktion kann nicht darüber hinwegtäuschen, daß einer Lutherfeier der Universität am 10. November gestellt worden Stieves Rede noch stark dem protestantischen Lutherverständnis sein. Der Dekan der Theologischen Fakultät, der Systematiker Ernst verpflichtet ist, das in der Aufklärung wurzelt und von deutschnatio- Sommerlath, teilte dem Rektor auf eine Anfrage vom 30. Mai 1933 Nalen Intentionen geprägt worden ist. Eine tiefere Begründung seines am 16. Juni mit, „daß die Theologische Fakultät eine Beteiligung der Themas in Luthers Theologie unterläßt er. In seinen Ausführungen ist Universität an dem vor kurzem gebildeten Ausschuß sehr begrüßen das Lokalkolorit der Auseinandersetzungen um ‘die Selbständigkeit würde, daß sie es aber für erwünscht hält, wenn diese Vertretung nicht der Hallenser Universität deutlich erkennbar. Unübersehbar sind aber durch die Theologische Fakultät, sondern ein Mitglied des Senats, auch die Illusionen, die Stieve im Blick auf die Unabh2'ingigkeit und und zwar möglichst ein nicht-theologisches, ausgeübt würde‘‘.’® Die Freiheit der Hochschulen zu dieser Zeit noch hatte. Oder sind die ein- Fakultät befürwortet gleichzeitig die ebenfalls angeregte „Feier zum Schlägigen Passagen gar als Beschwörung zu verstehen? Am 21. Okto- Gedächtnis Luthers in der Universitäts-Aula‘ am 10. November und ber hatte sich Stieve als „Führer der Rektorenkonferenz‘““ beschwerde- stellt einen dementsprechenden Antrag. Fünf Tage darauf faßte der ihrend an die Kultusminister der Länder und andere Minister gegen Senat den Beschluß, den Rechtshistoriker und Kirchenrechtler Alfred Ungerechtfertigte Angriffe auf die deutschen Hochschullehrer ge- Schultze, der auch Domherr des Hochstiftes Meißen war, um Mit- wandt. Wenige Tage (3. November) nach der Lutherfeier fand die arbeit als Universitätsvertreter in dem Leipziger Vorbereitungsaus- letzte Senatssitzung unter seiner Leitung statt, in der er den Minister- schuß zu bitten und die Benennung des Redners für die Feiern in der erlaß vom 28, Oktober 1933 über die Ernennung der Rektoren und Aula am 10. November der Theologischen Fakultät zu überlassen.’® Dekane mitzuteilen hatte. Durch einen spektakulären Eingriff Kul- An Pfarrer Behrend erging zunächst ein Zwischenbescheid.”” Behrend tusminister Rusts in die völlig anderslautenden Vorschläge der Uni- trat am 21. Juni 1933 erneut im Namen des Vorbereitungsausschusses versität wurde schließlich Mitte November der Nationalsozialist Hans an den Rektor brieflich heran, informierte ihn über Einzelheiten der Hahne als Rektor ernannt.” Stieve wurde 1935 nach Berlin berufen.® bisherigen Egstplanung und sprach die Bitte aus, der Rektor möchte in Er zählte zu den wenigen profilierten Medizinern, die 1945 für den eigener Person dem Ehrenausschuß beitreten.’® Er erhielt aber aus Neuaufbau zur Verfügung standen, und starb am 6. September 1952 Gründen der Überlastung eine Absage. Zugleich wurde er unterrich- 651 652 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 » tet, daß sich der Ordinarius für Soziologie, Hans Freyer, bereiterklärt Notwendigkeit darstellt‘“.” Schon l9lä war Brandenburg mit einer habe, die Universität im Vorbereitungsausschuß zu vertreten.”” Ache- Lutherrede hervorgetreten. Die Theologische Fakultät hatte vor, seine lis hatte Schultze am 28. Juni über den Antrag der Theologischen Verdienste um die Erforschung der Reformationszeit durch die Fakultät und den Senatsbeschluß informiert, aber am Tage darauf be- Ehrenpromotion zu würdigen. Die akademische Lutherfeier mit reits eine eindeutige, wenn auch vorläufige Absage erhalten.” Brandenburg als Festredner bot hierfür den entsprechenden Rahmen. Schultze war der Meinung, „vor Klärung der kirchenpolitischen Außerdem konnte die Theologische Fakultät auf diese Weise bei ihrer Lage‘“ könne „nicht an eine Lutherfeier im großen Stile herangegan- kirchenpolitisch neutralen Linie bleiben, zumal sich die kirchenpoli- gen werden“‘. Er halte es deshalb „nicht für geraten, daß die Universi- tische Situation in Sachsen alles andere als entspannt hatte.”' tät schon jetzt sich ihrerseits an einem allgemeinen Ortsausschuß für Die Einladungen zur akademischen Lutherfeier durch Rektor und eine solche Feier beteiligt‘‘. Gegen „die Absicht einer eigenen Feier Senat ergingen wohl erst Anfang November.” Am 8. November erließ der Universität“ hatte er nichts einzuwenden.*! Der Jurist nennt in der Rektor die offizielle Bekanntmachung, aus der hervorging, daß für großer Offenheit die Gründe beim Namen, die ihn zur Zurückhaltung die akademische Lutherfeier nur anderthalb Stunden vorgesehen gegenüber den Plänen des Leipziger Vorbereitungsausschusses nöti- waren. 12.30 Uhr sollte bereits in der Wandelhalle der Universität gen. Vermutlich hat sich schon die Theologische Fakultät aus glei- eine „Akademische Wahlkundgebung‘‘ stattfinden,. bei der Hitlers chen Motiven der Mitarbeit in dem Ausschuß entzogen. Unter ihren Wahlrede in den Siemens-Werken übertragen werden sollte. Die Teil- Professoren exponierte sich zu dieser Zeit nur der Neutestamentler nahme sämtlicher Universitätsangehöriger wurde erwartet, „damit Paul Fiebig eindeutig für die nazistischen Parolen, wenn auch bedenk- diese Wahlkundgebung zu einem machtvollen Bekenntnis der Uni- liche Einzeläußerungen anderer zu hören waren.” Den kirchenpoliti- versität zu Adolf Hitler gestaltet wird‘“.” Reden des Rektors und wei- schen Wirren gegenüber bewahrte die Fakultät große Distanz, die be- terer NS-Persönlichkeiten der Hochschule waren außerdem vorge- kanntlich in der einzigen Stimmenthaltung durch den Fakultätsver- sehen.” Mit dieser Wahlkundgebung befolgte die Universität eine treter Horst Stephan bei der Abstimmung über die „28 Thesen der staatliche Anordnung, nach der sich am 10. November 13 Uhr in ganz sächsischen Volkskirche zum inneren Aufbau der deutschen evange- Deütschland „in. allen Dienststellen der Behörden, in den Fabriken, lischen Kirche‘“ in der außerordentlichen Tagung der sächsischen Kontoren und Werkstätten die Beamten, Angestellten und Arbeiter‘‘ zu versammeln hatten, „um am Lautsprecher die Rede des Führers an Landessynode am 10. Dezember 1933 gipfelte.* Seit Mai war der Streit um die Nominierung Friedrich von Bodelschwinghs zum das schaffende Volk gemeinsam mit den Behördenvorständen, Be- Reichsbischof im Gange. Ende Juni kam es zu staatlichen Eingriffen triebsleitern und Arbeitgebern anzuhören «95 . bei zentralkirchlichen Stellen.** In Sachsen wurde die Situation durch Die ursprünglich vorgesehene Einbeziehung der akademischen den plötzlichen Tod von Landesbischof Ludwig Ihmels am 7. Juni Lutherfeier in die „Leipziger Lutherwoche 1933“ war durch die poli- tischen Ereignisse und Maßnahmen in letzter Minute hinfällig gewor- 1933 verschärft. Die Deutschen Christen betrieben noch im gleichen Monat die Einsetzung des Gaufachberaters für kirchliche Angelegen- den. Am 4. November machte der Vorsitzende des Leipziger vorberei- heiten bei der NSDAP-Gauleitung, des Pfarrers Friedrich Coch, als tenden Ausschusses, Pfarrer Behrend, dem Rektor in Form eines kommissarischen Landesbischof. Am 30. Juni wurden Coch durch Rundschreibens Mitteilung, daß die Leipziger Lutherwoche „infolge eine diktatorische Verordnung des sächsischen Innenministers tat- der außenpolitischen Lage »nicht stattfinden‘‘ könne. Es sei Pflicht aller, „allenthalben auf den 12. November, dem Schicksalstag des sächlich die Rechte und Vollmachten der bisherigen kirchlichen Lei- tungsgremien übertragen. Damit nahm die Machtergreifung der Deut- deutschen Volkes zu rüsten und zum Kampf um die Ehre und Gleich- schen Christen in Sachsen ihren Verlauf.® berechtigung Deutschlands in der Welt aufzurufen‘. Gleichzeitig Nach diesem Auftakt mit ersten Schwierigkeiten scheint die Vorbe- wurde der Rektor zu einer „kurze(n), schlichte(n) I(fanzniederlegung reitung der Leipziger Lutherwoche zunächst einen normalen Verlauf am geschmückten Lutherdenkmal vor der Johanniskirche‘“ zum glei- genommen zu haben. Die bereits beschlossene akademische Feier ist chen Termin um 12.30 Uhr eingeladen.”® Tags darauf wandte sich offensichtlich vorerst ebenfalls nicht mehr fraglich gewesen. Behrend in derselben Angelegenheit erneut an den Rektor, um den Sachverhalt in verbindlicheren Worten darzulegen. Er bat darum, 3.2. Das Schicksal der akademischen Lutherfeier „dass auch die Universität einen Kranz am Lutherdenkmal nieder- Wann der Profanhistoriker Erich Brandenburg als Festredner für legen möchte. Es würde entschieden etwas fehlen, wenn nicht auch die die akademische Lutherfeier nominiert worden ist, läßt sich aus den Alma mater unseren Reformator mit ehren würde.‘“” Behrend bat archivalischen Unterlagen nicht mehr ersehen. Wahrscheinlich ist, darum, daß der inzwischen ernannte neue Dekan der Theologischen wie im Senatsbeschluß vorgesehen, Brandenburg durch die Theologi- Fakultät, der Religionswissenschaftler Hans Haas, die Universität im sche Fakultät benannt worden. Die Person Brandenburgs bot sich in Falle der Verhinderung des Rektors vertreten möchte. Die rudimen- mehrfacher Hinsicht an. Der 1868 geborene Schüler von Max Lenz täre Veranstaltung der Stadt kollidierte aber terminlich mit der habilitierte sich 1895 in Leipzig. Bevor er zum „Historiker des Bis- Wahlveranstaltung der Universität. Golf antwortete am 7. November, marckreiches‘““ avancierte, erwarb er sich bereits durch seine Arbeiten daß sowohl er als auch der Dekan der Theologischen Fakultät wegen auf dem Gebiete der Reformationsgeschichte großes Ansehen.*® Län- der eigenen Veranstaltungen unabkömmlich seien. Prodekan Som- gere Zeit leitete er die Nationalliberale Partei Sachsens.”” Nach dem merlath werde Fakultät und Rektorat bei der Kranzniederlegung am Lutherdenkmal vertreten.”® Im schlichten Rahmen hat dann die 1. Weltkrieg beteiligte er sich wie andere Historiker an der Debatte über die künftige Verfassung und engagierte sich für eine starke Regie- Kranzniederlegung auch stattgefunden. Pfarrer Behrend, Pfarrer Dr. Georg Faber von der Lutherkirche und Superintendent D. Ger- rung, in der das Haupt alle Rechte hat, „die in einem monarchischen «88 Staate dem Herrscher zustehen . Bei aller dezidiert nationalen hard Hilbert hielten kürzere Ansprachen.” Oberbürgermeister Gesinnung war er bekannt als nüchterne kritische Persönlichkeit.”” Dr. Karl Goerdeler gab bei.dieser Gelegenheit bekannt, daß der Rat- Dem „nationalen Aufbruch‘““ im Gefolge der Machtübernahme 1933 hausring in Martin-Luther-Ring umbenannt werde.'” Das war alles, stand er gewiß aufgeschlossen gegenüber, ohne sich voll mit dem was von der großzügigen Planung der Leip;igcr Lutherwoche übrig Nationalsozialismus zu identifizieren. Noch 1935, als die theolo- blieb. gigchen Fronten klarer und eindeutige persönliche Bekenntnisse ge- Die deutschchristliche sächsische Kirchenregierung hatte nichts fragter waren, konnte der zuständige Dekan Brandenburg gegenüber dazu beigetragen, den 10. November für das Luthergedenken zu rekla- dem Sächsischen Ministerium für Volksbildung nur als „einen wis- mieren. Im Gegenteil, sie erließ bereits am 20. Oktober eine „Kund- senschaftlich anerkannten Historiker‘“ kennzeichnen, „der zugleich gebung‘“, in der sie in „selbstverständliche(r) Verbundenheit mit Volkstum und Staat ... auf eine besondere Feier des 450. Geburts- dem neuen Staatsaufbau nicht im Wege steht, sondern überall zum Ausdruck bringt, daß der Nationalsozialismus eine geschichtliche tages ihms Martin Luthcr am 10. November“ verzichtete. Sie rief 653 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 654 stattdessen auf, sich mit allen Kräften einzusetzen, „daß am 12. No- Welt erlangt hat.‘“'” Weil sie „ein Erzeugnis deutschen Geistes war. vember unser deutsches Volk in einer außenpolitischen Schicksals- hat sie auch nur bei den Deutschen und den ihnen geistesverwandten stunde ein überwältigendes Ja des Vertrauens zu Adolf Hitlers Staats- germanischen Völkern jene begeisterte und rückhaltlose Zustimmung führung sagt‘‘.'*' Im übrigen war in Sachsen der Akzent für die kirch- gefunden, die notwendig war, um der jungen Bewegung in einer von liche Lutherehrung durch die Koppelung mit der mehrfach verscho- feindlichen Mächten beherrschten Welt Lebensraum und dauernde benen Einweisung des DC-Landesbischofs Coch schließlich auf den Geltung zu schaffen.“ Luther „gab den tief aber unklar empfundenen 10. Dezember gesetzt worden 102 Vermutlich blieb auch dieser Vor- Bedürfnissen und Sehnsüchten seines Volkes den für seine Zeit wirk- ««110 gang nicht ohne Auswirkung auf die Bedeutung der akademischen samen Ausdruck Er war der Wortführer des deutschen Geistes Lutherfeier im Blick auf die sächsische Landeskirche.'® Es war „das tiefste Bedürfnis des Deutschen nach Übereinstimmung von Gesinnung und Handeln, was ihn trieb“ in der Zeit seiner mön- 3.3. Erich Brandenburgs Luther-Rede chischen Suche nach Erlösung. „Es hat gewiß zu allen Zeiten und bei Brandenburgs Festrede vom 31. Oktober 1933 liegt nicht gedruckt allen Völkern Menschen gegeben, die bereit waren, sich zu opfern für vor. Der Text hat sich auch in seinem Nachlaß nicht erhalten.'® Wir eine große Idee; aber die Art, wie Luther in den Kampf eintrat, mit dem ganzen Trotz und. Zorn des Streiters gegen eine furchtbare, ver- sind auf Presseberichte angewiesen, in denen nicht einmal die genaue Themenformuherung überliefert wird. Der Herausgeber des „Sach- derbendrohende Übermacht, aber auch mit der starken Kampfes- sischen Kirchenblattes‘“, Pfarrer Hans Stamm, gibt nur an, der Fest- freude des Sprossen eines alten Kriegervolkes, die war wieder redner habe „eine klare, warmherzige, aufschlußreiche Würdigung deutsch.‘“'' Deutsch sei auch sein bescheidenes und schlichtes Auf- des Reformators‘“ geboten.'® Der „Dresdner Anzeiger‘“ von 1933 be- treten in Worms gewesen, „ohne überflüssige große Worte, ernst und Tichtet: Brandenburg „kennzeichnete die von Luther entfesselte Be- gesammelt, unzugänglich für äußere Vorteile und Nachteile, für alles wegung als die erste selbständige Schöpfung deutscher Eigenart, die Geschäftemachen und Handeln auf Kosten hoher Dinge“.!'? Ja Bedeutung für die ganze Welt gewann. Deshalb hat sie auch nur bei Luther habe es sogar verschmäht, der von ihm entfesselten großen Be- deutschen und den verwandten germanischen Völkern begeisterte Zu- wegung „jene festen Formen zu geben, deren in der Welt alles bedarf, stimmung gefunden, die notwendig war, um ihr Lebensraum und das sich behaupten will. Er konnte nicht anders, weil er die äußeren dauernde Geltung zu schaffen. Indem Luther den Sehnsüchten des Machtmittel gering achtete und allein auf die Kraft des Wortes und des Geistes vertraute. Er war sowenig ein Organisator wie ein Politi- deutschen Volkes wirksam Ausdruck gab, wurde er zum Wortführer deutschen Geistes. Seine Übereinstimmung von Gesinnung und Han- ker.‘“'!? Die Folge sei gewesen: „Aus dem großen Reformator der ge- samten Christenheit war im Laufe der Jahre das Haupt der sächsi- deln, seine Kampfesfreude, seine Opferbereitschaft waren ürdeutsch Kompromis$Sen war er ebenso unzugänglich wie großen Worten und schen Landeskirche geworden.‘“'!* Dennoch sei es Luther zu danken Geschäftemachern. Er .war so wenig Organisator wie Politiker. So er- „daß deutsches Wesen sich nach der Abstoßung romanischer Lebens- Teichte er sein großes Ziel, eine große christliche Kirche, nicht. So formen auf allen Gebieten freier und größer als zuvor entfalten wurde aus dem großen Reformator der gesamten Christenheit das konnte‘“, Auch „der Freiheitsgedanke erscheint bei Luther in einer Haupt der sächsischen Landeskirche. Dem Freiheitsgedanken der Ro- wesentlich anderen Gestalt als bei den Romanen. Jenen ist Freiheit manen, der in der unbeschränkten Ungebundenheit gipfelte, setzte er gleichbedeutend mit möglichster Ungebundenheit Luther aber die innere Bindung durch religiöse und moralische Mächte, die Selbst- wollte die Bindung durch äußere Vorschriften nur beseitigen, um eine verantwortlichkeit des einzelnen gegenüber. So wurde die Reforma- viel stärkere innere Bindung durch religiöse und moralische Mächte an ihre Stelle zu setzen. Die Freiheit eines Christenmenschen, wie er tion zu einer entscheidenden Phase in der Entwicklung des deutschen Wesens bis zur freiwilligen Einordnung in das Volksganze, in die gei- sie verstand, lag nicht in der Ungebundenheit, sondern in der 6106 Selbstverantwortlichkeit des Einzelnen.‘“!!® In der Reformation und in stige Einordnung der Nation Der Zeitungsbericht kann natürlich nicht als authentischer Text dem Reformator als ihrem größten‘ Vorkämpfer sei deutscher Geist dienen. Er gibt uns aber die Möglichkeit, ihn mit früheren Äußerun- lebendig gewesen. „Aber sie war zugleich eine entscheidende Phase.in gen Brandenburgs über Luther zu vergleichen. Im Breslauer Vortrag der Ausgestaltung des deutschen Geistes und Wesens selbst Die auf der 6. Generalversammlung: des Vereins für Reformationsge- Vereinigung von innerer Freiheit und freiwilliger Einordnung in das Schichte 1901 über „Martin Luther’s Anschauung vom Staat und der Volksganze, die geistige Einheit der Nation trotz aller sozialen und Gesellschaft‘“ dominierte bei aller Hochachtung letztlich die Beto- wirtschaftlichen Unterschiede, diese Ideale sind nur da zu verwirk- Nung der Distanz der Gegenwart zu Luther: Luther legte „als echter lichen, wo das religiöse Gewissen von priesterlicher Zwangsgewalt be- Idealist nur Wert . . auf die Gesinnung, gar keinen auf das äußere freit ist. Noch sind diese großen Ziele auch bei uns nicht voll erreicht Tun“, Er konnte deshalb „nie Politiker sein‘. Die Kämpfe der letzten Aber wir dürfen sagen, daß unser Volk sich ihnen mit höherem Ernst Jahrhunderte „um politische Machtstellung und nationale Größe, um und größerem Erfolg zu nähern gestrebt hat als andere Nationen unse- res Kulturkreises.‘“'!* Dieses Werk Luthers gelte es weiterzuführen Politische Freiheit und soziale Gerechtigkeit“ würden von „Luthers 117 Standpunkt aus gesehen als unerlaubte Hingabe an irdische und zu verteidigen, wenn auch mit anderen Mitteln Das ausführliche Referat der Rede von 1917 offenbart den starken Zwecke, als Mangel an Gottvertrauen“ erscheinen. „Uns dagegen, die wır in diesen Kämpfen stehen und erwarten, daß eine immer reichere zeitgeschichtlichen Einfluß, der oben bereits angedeutet wurde. Wich- Ausßestaltung der in der Menschheit ruhenden Kräfte und Anlagen tiger ist aber ein anderes Ergebnis. Ein Vergleich des Presseberichtes aus ihnen hervorgehen werde, uns erscheint seine Anschauungsweise im „Dresdner Anzeiger“ mit der Festrede von 1917 führt zu der ver- Noch allzu verstiegen, weltfern und mittelalterlich‘“. Dennoch habe blüffenden Feststellung, daß es sowohl im Aufbau als auch in den 107 Luther die Voraussetzungen für dieses Ringen geschaffen. Spitzenformulierungen wörtliche Überemst1mmungen gibt. Branden- Die Situation, in der das Reformationsjubiläum 1917 begangen burg muß also seinen Hörern vom 10. November 1933 im wesent- Wurde, wirkte sich auch auf Brandenburgs Festrede aus.'® Der Ton ist lichen seine Rede vom Reformationsfest 1917 gehalten haben. Es gibt Wesentlich wärmer ausgefallen, auch wenn der Blickwinkel der politi- kein Anzeichen dafür, daß er diesen Tatbestand offengelegt hat. Ver- Schen Geschichte beibehalten worden ist. Da der Leipziger Historiker mutlich hat auch kaum einer der Hörer den sechzehn Jahre alten Text Uberzeugt ist, die tiefste Kriegsursache liege darin, daß den Deutschen identifiziert. Sicher liegt in dieser Wiederholung auch der Grund, wes- ihre Eigenart, vor allem in geistigen Dingen, bestritten werde, kann er halb die Luther-Rede von 1933 ungedruckt blieb.''* Es ist müßig, Ver- »Luther als Vorkämpfer deutschen Geistes‘““ zum Thema seiner Fest- mutungen anzustellen, was einen Historiker vom Format Branden- burgs bewogen haben könnte, seine einstige Luther-Rede zu wieder- Tede machen. Die durch Luther ausgelöste geistige Bewegung „war deutsch im Kern ihres Wesens . . Die Reformation war die erste holen. Sachlichkeit, Nüchternheit, wissenschaftliche Sorgfalt selbst bei der Vorbereitung seiner Vorlesungen — diese Merkmale seiner s*'flt>Standlge Schöpfung deutschcr Eigenart, die Bedeutung für die 655 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 656 Arbeit gehören in seltener Häufung zum bleibenden Bestand der Wür- sammlungen ein: Verbot der Lutherfeiern auslösen könnte und regte eine Ver- einbarung mit der Reichsleitung der NSDAP an. Vgl. Evangelische Zentral- digung Brandenburgs bei Jubiläen oder in Nachrufen.‘'”* Umso unge- wöhnlicher ist die Wiederverwendung seiner Rede von 1917 in der archiv Berlin (=EZA): EKD C3/262. Hitlers anschlägiger Bescheid traf vermut- lich erst vor Beginn der 6. Sitzung des Reichskirchenkabinett am 24. Oktober völlig veränderten Situation von 1933. Offensichtlich war Branden- burg der Überzeugung, daß es an seiner Sicht Luthers nichts Wesent- 1933 ein(EZA: EKD C3/263). * Das Reichsministerium des Innern teilt der Reichskirchenregierung, die liches zu verändern gab. In der nach seiner Überzeugung desolaten auf Grund zahlreicher Proteste einzelner und von Landeskirchen interveniert und orientierungslosen Zeit nach dem 1. Weltkrieg hatte er die Her- hatte, am 14. November 1933 mit, daß der Werbetag der Hitlerjugend nicht ver- ausgabe einer neuen Publikationsreihe unter dem Titel „Deutsche schiebbar sei, aber um der Lutherfeiern willen bis auf 17 Uhr begrenzt werde Führer‘“ bewußt mit Heinrich Boehmer „Der junge Luther‘“ begon- (EKD C3/263). Die Reichsleitung der HJ (Arthur Axmann) behauptet in einem nen. In seiner Einführung hierzu stellt er die Frage, wo die Männer Schreiben an die Reichskirchenregierung vom 17. November 1933 darüber hin- aus, sie handelte mit ihrer Aktion im Sinne Luthers (ebd.). seien, die der Gegenwart die großen Ideale zeigen, an die alle glauben. Er antwortet: „Noch haben wir ihre Stimme nicht gehört in dem wil- * Abgesehen von der kurzen Darstellung Scholders ist das Lutherjubiläum “1933 sowohl von der Lutherforschung als auch von der Kirchenkampfhistorio- den und oft ideenlosen Gezänk der Parteien. Aber wir hoffen fest, daß sie kommen werden.‘‘ Bis „eine solche helltönende Stimme in der graphie bislang nahezu gänzlich übergangen worden. Die wenigen Bemerkun- gen des amerikanischen Germanisten Max L. Baeumer: Lutherfeiern und ihre Gegenwart“ zu vernehmen sei, sollen „die Kraft zum Ausharren und das Vertrauen auf die Unverwüstlichkeit und Größe unseres Volkes‘“ politische Manipulation. In: Reinhold Grimm und Jost Hermand [Hrsg.]: Deutsche Feiern. Wiesbaden 1977. = Athenaion Literaturwissenschaft 5, gestärkt werden durch den Blick auf die deutsche Vergangenheit. „Wir 46-61, bes. 58, stammen aus zweiter Hand. Zum Lutherjubiläum in der kirch- wollen uns aufrichten an den Vorbildern großen Wollens und großen lichen Presse vgl. Gerhard E, Stoll: Die evangelische Zeitschriftenpresse im Tuns, die uns unsere Geschichte darbietet.‘“?” Mit keinem könne die Jahre 1933. Witten 1963, 210f. © Karl Dietrich Erdmann: Deutschland unter der Herrschaft des National- Reihe besser eröffnet werden als mit Luther, „der ein Deutscher durch und durch, die Stärken und Schwächen unseres Wesens in mächtiger sozialismus. 1933-1939. 2. Aufl. München 1981, 170f. = Gebhardt: Handbuch der deutschen Geschichte, 9. Aufl., 20; dtv 4220. Einfachheit und Kraft zum Ausdruck bringt, der in seiner rücksichts- 7 Neben dem Beschluß, sich geschlossen hinter die neue Führung zu stel- losen Hingabe an eine große Idee in seinem ganzen, der Arbeit für len, enthält die Erklärung die „besondere Aufgabe, an der theologischen seine Mitmenschen geweihten Leben als ein wahrer Volksheld vor uns Begründung dessen, was in der deutschen Freiheitsbewegung mit ursprüng- steht‘“.'?! Nach Brandenburgs Überzeugung konnte Luther seinem licher Kraft zum Durchbruch gekommen ist: Volk, Staat, Vaterland und Volk diesen Dienst nicht nur in der Zeit der Weimarer Republik tun, Heimat als göttliche Schöpfungsordnungen mitzuarbeiten“‘‘. Theologische Blät- sondern auch noch im Jahr des „nationalen Aufbruchs‘“ 1933. Es ist ter 12(1933), 253. nicht anzunehmen, daß der‘ ehemalige Nationalliberale die sich * Zu den Stellungnahmen der 24.-26. außerordentlichen Deutschen geradezu anbietende Linie von Luther zu Hitler allzu deutlich weiter Rektorenkonferenz vom 12. April, 8. Juni und 21. Oktober 1933 sowie der ausgezogen hat bei seiner Luther-Festrede am 10. November 1933. „Würzburger Erklärung‘“ des Vorstandes des Verbandes der Deutschen Hoch- schulen vom 22. April 1933 vgl. Elke Stolze: Die Martin-Luther-Universität Der Zeitungsbericht hätte sicher nicht versäumt, diesen Punkt hervor- Halle-Wittenberg während der Herrschaft des Faschismus (1933 bis 1945). zuheben.'? Brandenburg ist auch später nicht Mitglied der NSDAP Phil. Diss. Halle 1982, 24f.; Werner Prokoph: Demokratische Bestrebungen oder einer anderen nazistischen Organisation geworden.'? In keinem und faschistischer Ungeist an der Universität Halle-Wittenberg in den Jahren der Glückwünsche zum 65., 70. und 75. Geburtstag, aber auch zum 1929 bis 1934. Phil. Diss. Halle 1967, 174-178. goldenen Dozentenjubiläum wird ein persönliches Engagement für ? Sächsische Schulzeitung 101 (1933), N. S. L. B. 403-434 (Abdruck der 124 den nazistischen Staat erwähnt. Selbst in seiner letzten größeren Reden und Entschließungen). Mehr als 700 Professoren unterschrieben diesen Arbeit, „Europa und die Welt“, in der er eine Europapolitik mit Hilfe Appell, vgl. Erdmann: A. a. O., 174. eines „lose organisierte(n) Verbande(s) europäischer Staaten“ prokla- 9 Der Hamburger Rektor, der Jurist Eberhard Schmidt, beendete seine miert, kommt er ur in Partien und Formulierungen den nazistischen Rede mit den Sätzen: „Wir geben am 12. November dieses ‚Ja‘ nicht in einem 125 Taumel der Begeisterung; sondern in dem vollen Bewußtsein unserer Verant- Lehren zuweilen nahe . Letztlich beharrt er bei seiner liberalen wortung vor Vergangenheit und Zukunft unseres Volkes. So drängt sich uns bei nationalen Position, für die er, nur leicht modifiziert, erneut auch diesem ‚Ja‘ das Lutherwort auf die Lippen: ‚Hier stehe ich, ich kann nicht Luther in Anspruch nimmt als den, der den Boden bereitete für „eine anders, Gott helfe mir! Amen!‘ (Lebhafter Beifall).‘‘ (Sächsische Schulzeitung, freiere, aber trotzdem nicht schrankenlose Geisteskultur‘“.'?® Ein kla- a7ä, 0.;429) reres Erfassen des Unzeitgemäßen bei Luther war von dem „Histori- !! Beyer.datiert den „Durchbruch‘‘ der Lutherrenaissance mit Karl Holls ker der Bismarckzeit‘“, der am 22. Januar 1946 in Leipzig starb, nicht Vortrag „Was verstand Luther unter Religion‘* am 31. Oktober 1917 (Hermann zu erwarten. 127 Dafür war sicher auch sein begrenztes Verständnis Wolfgang Beyer: Im Kampf um Volk und Kirche. Reden und Aufsätze. Dres- gegenüber Luthers theologischen Intentionen mitverantwortlich.'?® den 1934, 148-166, bes. 158). Seine Sicht Luthers, vor allem auch in der Festrede von 1933, ist ein ' Geschichtlicher Überblick über das Werden der Deutschen Evange- lischen Kirche. Sächsische Schulzeitung 101 (1933), R.-U. 6-131, bes. 104. erstaunliches Exempel für die illusionären Hoffnungen, die sich für manchen national Gesinnten mit der Persönlichkeit des Reformators '3 Dr. [Karl] Th[om]: Gleichschaltung der Theologischen Fakultäten. 129 Evangelium im Dritten Reich 2(1933), 171. verbanden. '* Zur Situation der Theologie im Sommer 1933 vgl. Scholder: A. a. O., 525-559. ® Am 6. Juli 1933 sagte der Vorsitzende des Deutschen Fakultätentages, ! Hanns Rückert: Luther als Deutscher. Deutsche Theologie 1 (1933), 10-23, bes. 10. der Hallenser Alttestamentler Hans Schmidt, den für Oktober in Erlangen geplanten Fakultätentag ab. Der Dekan der einladenden Erlanger Fakultät habe ? [Hermann] Mlulert]: Luther. Die Christliche Welt 47 (1933), 961f: „ .. je weniger bei den Gedächtnisfeiern für Luther manche Redner versucht mitgeteilt, eine Diskussion des derzeit einzig möglichen Themas „Kirche und Staat‘““ sei „wegen der völligen Undurchsichtigkeit der Lage nicht angezeigt‘“ sind, zum Politischen hinüberzuschweifen, um so reiner kann der eigentliche (Universitätsarchiv der Humboldt-Universität zu Berlin (= UAB), Theol. Fak. Sinn, der rechte Charakter der Feier hervortreten‘“ (961). Vgl. ders.: Jubiläen. Ebd., 969f. Kritisch äußerte sich vor allem Karl Barth: Lutherfeier 1933. Mün- Nr. 58, Bl. 97-99, bes. 99: Schmidt an die Dekane der theol. Fak.). 16 Eine gründlichere Auswertung der Universitätsarchive war nur in weni- chen 1933.= Theologische Existenz heute 4. ? Klaus Scholder: Die Kirchen und das Dritte Reich. Bd. 1. Vorgeschichte gen Fällen möglich. Für sachdienliche Hinweise und Hilfe bei der Quellenbe- schaffung bin ich vor allem Herrn U. Caesar zu Dank verpflichtet. und Zeit der Illusionen 1918-1934. Frankfurt/M, Berlin, Wien 1977, 695—698. Auslösend für das bei Scholder (a. a. O., 697) erwähnte Telegramm Müllers an ”7 Vgl. Heinrich Boehmer: Studien zu Thomas Müntzer. Leipzig 1922, Vor- Hitler vom 20: Oktober 1933 wurde das Schreiben des damaligen Führers der wort, . Landesgruppe West der DC, Dr. Christian Kinder, an den Reichsbischof vom *® Vgl. z. B. das Verzeichnis der Universitätsreden von 1917 bei Gottfried 17. Oktober 1933, das am 20. Oktober 1933 in Berlin eintraf. Kinder befürch- Maron: Luther 1917, Beobachtungen zur Literatur des 400. Reformationsjubi- tete, daß die zeitliche Konkurrenz der Lutherfeiern mit örtlichen Wahlver- läums. Zeitschrift für Kirchengeschichte 93(1982), 177-221, 183-185. 657 * Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 658 S UAB, Theol. Fak. Nr. 58,-99; ebenfalls im Universitätsarchiv Greifswald gewesen, hat bereits Prokoph (Demokratische Bestrebungen , 199-201) Theol Fak. 126 (=UAG). widerlegt. 2 Schmidt bezeichnet es als angemessen, daß dieser Brauch des ®% UAH: Rep.4Nr. 7,318 19, Jahrhundcrts im neuen Deutschland aufgehoben werde. Er habe persönlich 3# B[enno] Romeis: Hermann Stieve +. Anatomischer Anzeiger 99 (1953), erfahren, daß Nationalsozialisten ohnedies durch Parteibefehl die Annahme 401—440, bes. 402. Stieves Begründung paßt außerdem gut zur integrativen Stimmung der ersten Monate des „nationalen Aufbruchs‘“ von 1933. Vgl. auch von Ehrenpromotionen untersagt worden sei (UAG, ebd.). 2 Archiv der Martin-Luther-Universität Halle Rep. 4 Nr. 2079 oben Anm. 35. % Prokoph: Demokratische Bestrebungen 203f. Prokoph übersieht. =UAH). 2 Ebd. Stieve berichtet außerdem über die weiteren Hallenser Planungen daß der Termin bereits von der Theologischen Fakultät vorgeschlagen und die Reichstagswahl vom 12. November im September noch nicht beschlossen wor- zur Lutherehrung. - 1931 war die Reformationsfeier wegen der Augustanafeier den war. ım Vorjahr ausgefallen (UAH, Rep.4 Nr. 687, 4: Senatsverhandlung vom * UAH: Rep. 4 Nr. 2098 (Stieve an Rust, 7. September 1933), 6. Juli 1931). % Vgl. Das Evangelische Halle Sonntagsblatt für die evangelischen Ge- 23 Heinz Tillmann: 150 Jahre vereinigte Martin-Luther-Universität Halle- meinden in Halle/S. Nr. 41 vom 8. Oktober 1933 Wittenberg - Lehrstätte im Geiste des Humanismus und Fortschritts. Festrede %* UAH: Rep. 4 Nr. 2079, 1: Sitzungsbericht Veranstaltungen von Luther- am 19, Juni 1967 auf der Festveranstaltung in Wittenberg anläßlich des feiern in Halle (unterzeichnet von Dr. Steinecker am 22. August 1933), 150. Jahrestages der Vereinigung der Universitäten Halle und Wittenberg. (Hal- %7 UAH,a. a. 0.,3 le) 1967, 16f. % UAH: Rep. 4 Nr. 2079. Stieve war vom Leiter der Moritzburg-Festspiele, * Nach dem Ministerium-Erlaß vom 20. Januar 1932 waren die Sparmaß- Dr. Hammer vom Evangelisch-Sozialen Preßverband für die Kirchenprovinz nahmen für die Universität auf 146 000 RM festgesetzt. Erreicht wurden nur Sachsen, am 8. September gebeten worden, die Einladung Müllers zur Fest- spielwoche zu unterstützen (ebd.). Stieve antwortete Dr. Hammer am 11. Sep- 145 533,70- (UAH Rep.4 Nr. 687, 3: Senatsverhandlung vom 1. Februar 1932) tember, dem Tag, an‘dem er die Einladung an Müller ausfertigte, er habe den Landesbischof schon zur Universitätsfeier emgeladen (ebd.). Müller war bei der * Prokoph: Demokratische Bestrebungen 194. Vgl. auch die für diesen Zeitraum auf dem gleichen Quellenmaterial basierende Arbeit von Stolze Universitätsfeier nicht zugegen. 28f. % Hallische Nachrichten vom 18. September 1933 % Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg. Feierliche Namensver- ®% UAH Rep. 4 Nr. 687, 8: Senatsprotokoll vom 18. April 1932. Prokoph (a.a. O leihung anläßlich der traditionellen Reformationsfeier der Alma Mater. Saale- 195) und Stolze (a. a. O., 29) ordnen diesen Vorschlag irrtümlich Zeitung Nr. 256, 1. November 1933 Aubin zu. Dieser stimmte Eißfeld aber nur zu und machte „noch besonders dar- aufaufmerksam, daß für das Weiterbestehen der Universität Halle-Wittenberg % Wortlaut der Urkunde: „Der Universität Halle Wiıttenberg wird hiermit der Name Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg verliehen die schärfere Betonung auf ‚Wittenberg‘ gelegt werden müsse‘‘ (UAH, a. a. O.). Berlin, den 10. November 1933 Schon früher hatte man sich auch um den sichtbaren Ausdruck der Wittenberg- Siegel Tradition bemüht: Am 15. April 1931 konnte der Rektor dem Senat die Auf- Das Preußische Staatsministerium Stellung der Luther- und Melanchthonbüsten von Erich Marcks im Universi- tätshauptgebäude berichten (UAH, a. a. O., 5) gez. Göring gez. Rust‘“ Kopie: UAH: Rep. 4 Nr. 7, 320. Abdruck bei Hermann Stieve: Luthers Einfluß UAH, a. a. O., 7: Senatsprotokoll vom 6. Juni 1932. Aubin hatte über auf die Entwicklung naturwissenschaftlicher Erkenntnis. Rede, gehalten bei der diesen Punkt bereits mit dem Wittenberger Oberbürgermeister Kontakt aufge- Reformationsfeier der Luther-Universität Halle-Wittenberg, am 31. Wein- Nommen (ebd.). mond 1933, Halle 1933, 27. = Hallische Universitätsreden 60. UAH, a. a. O., 6.: Senatsprotokoll vom 4. Juli 1932. Auch in dieser An- * Ebd. Der Wortlaut der Rede Jägers in-der Presseberichterstattung ist teil- gelegenheit war Aubin bereits vorbereitend tätig gewesen weise unterschiedlich. Vgl. Wk: Reformationsgeschenk: Halle jetzt Martin- Luther-Universität. Mitteldeutsche Nationalzeitung Nr. 256 vom 1. Novem- Ebd. Der Protokollant veränderte den ursprünglichen Wortlaut von „Antrag‘“ in „Anregung‘. Vgl. die genaue Wiedergabe bei Werner PProkoph ber 1933. Die Reformationsfeier der Universität. Hallische Nachrichten, Nr. 256 vom 1. November 1933. Die Universität Halle-Wittenberg zur Zeit des Wirkens von Theodor Brugsch In: Theodor Brugsch (1878—-1963). Hallesches Brugsch-Symposion 1978. Hrsg, SiwWke: Reformatlonsgeschenk GG von Wolfram Kaiser und Hans Hübner. Halle 1979, 48-57, bes. 56 Anm. 10.= %” 7, B. Völkischer Beobachter vom 2. November 1933; Christliche Welt 47 (18. November 1933), 1057. Wissenschaftliche Beiträge der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 1979/13 Brugsch hat in seinen Lebenserinnerungen „Arzt seit fünf Jahrzehn- 5 UAH: Rep. 4 Nr. 7, 323-330. *' Martin Luther - der Führer, Reformationsfeier der drei Zweigvereine des ten‘“ (Berlin 1957, 278) den Vorgang vereinfachend wiedergegeben und irrtüm- lichauf 1931 datiert. Evangelischen Bundes Saale-Zeitung, Nr. 256 vom 1.November 1933 Fahrenhorsts Rede bei der Lutherwoche in Eisleben enthält ganz andersartige UAH: Rep. 4 Nr. 688 In Eisleben liefen die Bemühungen um eine große Lutherfeier bereits im Formulierungen, z. B.: „Und wenn Martin Luther auf seinem Wege dem Füh- rer von heute begegnen würde, dem unser aller Herzen dankbar schlagen, wie Spätsommer 1932 an (vgl. Eingabe von Superintendent Valentin an den Ev würde er ihm in die Augen schauen, und beide Hände würde er ihm drücken Oberkirchenrat. vom 12 September 1932: EZA, EKDA 2/429). Für Witten- Dank dir, du deutscher Mann, du bist Blut von meinem Blute, Art von meiner berg sind ähnliche Anstrengungen Anfang 1933 nachweisbar (vgl. Schreiben Art. Wir beide gehören eng zusammen“‘ (Wolff’s Telegraphisches Büro 84. Jg Oskar Thulins an Ev. Oberkirchenrat vom 14. Februar 1933 wegen einer Fest- Nr. 1998, Berlin, 20. August 1933, erste Nacht-Ausgabe) Nr. der Leipziger Illustrierten Zeitung: EZA, EOK Gen. IX 55 Bd. 1). ® Vgl. Reichshandbuch der deutschen Gesellschaft. Bd. 2, Berlin 1931 Klostermann bat am 24. November 1933 den Dekan um die schriftliche 1850f. Bestatlgung‚ daß er den Antrag stellte mit folgender Begründung: „Da unser *, Schome- 3 Vgl. Prokoph: Demokratische Bestrebungen Bd. 2, 58 Anm. 520 Fakultatsprotokoll solche Einzelheiten nicht festzuhalten pflegt Stieve wurde am 3. Mai 1933 im 2. Wahlgang mit 78 von 94 möglichen Stim- Tus bestätigte auf Klostermanns Anfrage, „daß sich die Tatsache wirklich so men gewählt (a. a. O., Anm. 521), Verhalt" (Protokollbuch der Theol. Fakultät, zwischen Bl. 498 und 499), * Prokoph: A. a. O., 182f. „D1e Fakultät bittet den Senat, an den Minister den Antrag zu richten, der . Anfang.luh war Hans Schmidt bereits mform1ert Vgl. Anm. 19, Universität die Bezeichnung ‚Lutheruniversität Halle-Wittenberg‘ zu verlei- ® „Von seinem Vater hatte Stieve auch die Gabe der Rede geerbt‘ (Romeis hen"(a a. O., 499). a.a. O., 426). Die Lutherrede trägt im „Verzeichnis der Arbeiten‘‘, das 234 Nummern umfaßt, die Nr. 110 * UAH: Rep. 4Nr. 7 317 (Rektor Stieves Sichtvermerk: 8. Juni 1933) UAH: Rep. 4 Nr. 688, 6f (auszugsweiser Abdruck bei Prokoph: Die Uni- 57 Stieve: Luthers Einfluß 3 Versität Halle-Wittenberg zur Zeit des Wirkens von Theodor Brugsch, 57 Anm. 5 Stieve: A.a.O., 4f. Vgl. die Behauptung: „Zwar sind alle Deutschen 16). Schomerus verneinte die anschließende Frage Stieves, „ob mit dem Antrag Christen, zu anderen Glaubensformen bekennen sich nur die wenigen Fremd- der Theol. Fakultät auch der Wunsch verbunden ist, daß wie in früheren Jahren stämmigen, die unter uns leben, und alle, die angeben, ohne Glauben zu sein — Nur Protestanten an der Universität lehren sollen“ (UAH, a. a. O., 7). Die ihrer sind zum Glück nicht viele —, spielen in unserem Vaterlande keine Rolle* (5). häufig anzutreffende Behauptung, die neue Namensgebung sei eine Schutzmaß- nahme gegen die drohende Umbenennung in „Alfred-Rosenberg-Universität‘“ 59 Stieve: A. a. O.,6 659 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 660 ® Stieve: A. a. O., 17 Studenten erwähnt (Rektoratswechsel an der Universität Leipzig am 31. Okto- ® Stieve: A. a. O., 18. Vgl. auch 24f. ber 1933. Jahresbericht des abtretenden Rektors Dr. Hans Achelis, 3 f) ® Stieve: A. a. O., 22f. „Was Luther für den Glauben fordert, hat Fichte uns ‘ * Verhandlungen der 16. evangelisch-lutherischen Landessynode 21f. Hochschullehrern für die Wissenschaft erkämpft“ (22). Vgl. auch Stephans Erklärung. Sächsisches Kirchenblatt 83, Nr. 51, 22. De- ® Stieve: A. a. O., 23 zember 1933, 768f. % Stieve: A. a. O., Der Sieg war schwer, „aber umso stolzer dürfen wir heute %* Kurt Meier: Der evangelische Kirchenkampf. Bd. 1. Halle 1976 auf die Zeit zurückblicken in dem sicheren Gefühl, daß wir auch da unsere 95-105 ® Meier: A. a. O., 478-480. Joachim Fischer: Die sächsische Landeskirche Pflicht getan haben, getreu dem Beispiel, das uns Luther gab‘“‘ (ebd.). ® Stieve: A. a. O., 25 im Kirchenkampf 1933-1937, Halle 1972, 15-18 ® Stieve: A..a. O.,27 [-] s: Der Historiker des Bismarckreiches Geheimrat Erich Brandenburg ° Prokoph: Demokratische Bestrebungen ; 185-190. Hahne erhielt wird am 31. Juli 75 Jahre alt. Neue Leipziger Tageszeitung. 1943 Nr. 211 vom gleichzeitig eine Professur. 30. Juli 1943. Er leitete z. B. in der Historischen Kommission die Abteilung Romeis: A. a. O., 405 Reichstagsakten der Reformationszeit. Vgl. Walter Goetz: Erich Brandenburg ® Brugsch zählt Stieve zu den wenigen großen Ärzten, die um 1945 übrig Jahrbuch der Bayrischen Akademie der Wissenschaften 1949, 106 *7 Goetz: A. a. O. Vgl. Erich Brandenburg: 50 Jahre Nationalliberale Par- geblieben waren und deren Namen als eine Ehrenpflicht wieder in Erinnerung zu bringen sei (Brugsch, a. a. O., 347). tei. 1867-1917. Berlin 1917 % Erich Brandenburg: Wie gestalten wir unsere künftige Verfassung? Leip- „Up ewig ungedeelt!‘‘ Die Grüße der Luther-Universität Halle- Wittenberg an die Luther-Stadt. Hallische Nachrichten Nr. 213 vom 12. Sep- zig 1919, 33. Schleier bezeichnet Brandenburgs Vorstellungen als antidemokra- tember 1933: „Luther war ein echter deutscher Mann Weil er ein deutscher tisch und antiparlamentarisch. Vgl. Hans Schleier: Die, bürgerliche“deutsche Geschichtsschreibung der Weimarer Republik. Berlin 1975, 51 Mann .war, hat er dem deutschen Volk ein Führer sein können zu neuer Zeit. Die Not unserer Tage und das Streben unseres Volkskanzlers Adolf Hitler ® Goetz: A.a. O 105. Herbert Helbig: Arnold Otto Erich Brandenburg, Neue Deutsche Biographie. Bd. 2. Berlin 1955, 517. Brandenburg wurde z. B haben wieder eine neue Zeit hervorgebracht. Wir sind infolgedessen gewiß, daß wir der neuen Zeit nur helfen und dienen können, wenn wir uns anfüllen lassen von deutschnationalen Historikern wegen seiner „übertriebenen Ob_wktmtat“ von dem Geiste Luthers . kritisiert (Schleier: A, a. O., 210). “ Brugsch gedenkt in seinen Lebenserinnerungen Schomerus’ m1tsehrherzhchen Worten (a. a. O., 261f), % Begründung im Verlängerungsgesuch, als Brandenburg 1935 auf Grund 7 Anders erging es weiteren Veranstaltungen der Hallenser Lutherwoche des Reichsgesetzes über die Entpflichtung von Hochschullehrern emeritiert wurde (UAL, PA 124, 64). Vgl. auch Ulrike Schäme: Der Nachlaß Erich Bran- Der für den 10. November vorgesehene „Liturgische Festgottesdienst anläßlich des 450. Geburtstages D. Martin Luthers‘“ in der St. Ulrichskirche mußte auf denburg. Wissenschaftl. Hausarbeit, vorgelegt am Institut für Bibliothekswis- senschaft und wissenschaftl. Information der Humboldt-Universität zu Berlin den 19. November verschoben werden (UAH: Rep. 4 Nr. 2079). ” Kundgebung der deutschen Wissenschaft zum 12. November 1933 Leipzig 1968, 3. Schleiers Urteil über Brandenburg bedarf weiterer Differen- 411 zierung (Schleier: A. a. O., 106; 174fu. ö.) % Fischer: A. a. O.,21f. 3 "Vgl. den Schluß der Rede Golfs: ,, die Vollendung wahrster Volksein- heit bringt der 12. November unter der Losung: Mit Adolf Hitler für des deut- ” Die Einladung an den Sächsischen Minister für Volksbildung Dr. Wil- helm Hartnacke, ist auf den 3. November 1933 datiert (UAL, a. a. O., 15). Die schen Volkes Ehre, Freiheit und Recht“ (a. a. O., 412),. 7 Schreiben von Pfarrer Walter Behrend an Rektor Hans Achelis gedruckten Einladungskarten enthielten u; a. den Hinweis: „Anzug: Frack oder Uniform“‘ (UAL, a. a. O.). Die Liste der Bestellungen auf Damenkarten und 21. Juni 1933 (Archiv der Karl-Marx-Universität Leipzig = UAL; Rep. II/V eine Liste von Persönlichkeiten des öffentlichen und des kirchlichen Lebens 150 Bd. 1. 1933, 2). Das Konto des Vorbereitungsausschusses war identisch mit sind ebenfalls erhalten (UAL, a. a. O., 12f), dem des Zweigvereines des Evangelischen Bundes. Vgl. auch Amtskalender für %® UAL,;a. a. O., 8. Zur Hitlerrede vgl. Scholder: A. a. O., 638, 697 evang.-luth. Geistliche in Sachsen auf das Jahr 1935, 162 % Der Kreisführer von Mittel- und Norddeutschland des NS-Studenten- AL a.071. bundes, Wolf Friedrich, und der Kreisstabsleiter und Führer der Studenten- 7% Senatsbeschluß vom 21. Juni 1933: „d) Professor Alfred Schultze ist zu schaft der Universität Leipzig, Herbert Hahn, sprachen ebenfalls zur Versamm- bitten, die Universität in dem zur Vorbereitung der Feier des 450. Geburtstages lung. Leipziger Neueste Nachrichten Nr. 309 vom 5. November 1933 Martin Luthers gebildeten Ausschuß zu vertreten.“‘ %® Sächsisches Verwaltungsblatt vom 7. November 1933, 791 Am 10. November 1933 ist in.der Aula eine Feier der Universität zum AL S Gedächtnis Luthers zu veranstalten. Die Benennung des Redners wird der 7 UAL-4.3. 00 Theologischen Fakultät überlassen‘“ (UAL, a. a. O., 3') ” DA A0 77 Handschriftlicher Vermerk von Achelis, datiert am 30. Juni 1933, auf ” Georg Walther: Meine Erinnerungen an den kirchlichenKampf mit dem Behrends Schreiben vom 21. Juni: Zusage der baldigen Mitteilung über den Nationalsozialismus in Leipzig 1933-1945, 6 (Manuskript im Archiv des Ev.- Senatsbeschluß (UAL, a. a. O., 2). Luth. Landeskirchenamtes Sachsen, Dresden: 410 B/6). ’ Behrend teilt mit, daß das Jubiläum „würdig begangen‘“ werden soll ' Hans Stamm: Der 10. November 1933. Sächsisches Kirchenblatt 83, Nr. 46 vom 17. November 1933, 688f. „durch eine machtvolle Kundgebung in Halle 7 der Ausstellung und durch Aus- gestaltung der Woche des 10. November zu einer Lutherwoche mit einem ' Kirchliches Gesetz- und Verordnungsblatt der ev,-luth. Landeskirche des Laienfestspiel, einer Ausstellung ‚Luther und die Bibel‘ im Stadtgeschichtlichen Freistaates Sachsen Nr. 31 vom 1. November 1933, 113 Museum, Schulfeiern, einer Universitätsfeier, einem Kirchenkonzert mit 192 Dresdner Anzeiger 204 Nr. 306 vom 4. November 1933, 1; Sächsisches Lutherliedern und Luthergottesdiensten“‘ (ebd.). Kirchenblatt 83, Nr. 46 vom 10. November 1933, 675. Das Verwirrspiel um die ” UAL, a. a. O., 4”. Freyer war zu dieser Zeit Dekan und engagierte sich Bischofseinweisung, bei dem die innersächsischen kirchenpolitischen Ausein- u.a. auch für die Errichtung eines Seminars für politische Bildung (UAL: Philo- andersetzungen genauso eine Rolle spielten wie die Spannungen zwischen der Reichskirchenleitung und dem sächsischen DC-Kurs, harrt noch einer genau- log.-hist. Abteilung, Philos. Fakultät, Protokolle II, 5: 5. Sitzung, 28. Juni 1933 13).'Er wurde im gleichen Jahr noch Nachfolger des Historikers Walter Goetz, eren Darstellung, wobei der traditionsreiche Lamprecht-Lehrstuhl „in einen solchen für poli- '3 Die Einladungsliste zur akademischen Lutherfeier verzeichnet außer den tische Bildung‘“ umgewandelt wurde (UAL, a. a. O., 11: 11. Sitzung, 27. Sep- Vertretern kirchlicher Werke auf Ortsebene und den Superintendenten nur tember 1933), Oberkirchenrat Andreas Fröhlich als vermutlichen Vertreter des DC-Landes- ® Achelis an Schultze, 28. Juni 1933 (UAL, a. a. O., 3) kirchenamtes (UAL, a. a. O., 13). Im Dresdner Landeskirchenamt fand zur glei- * UAL; a. a. O.,4. (Eingangsstempel: 30. Juni 1933) chen Zeit wie an der Leipziger Universitätreine Lutherstunde statt, bei der Coch auf die Zusammengehörigkeit von Luther und Hitler hinwies. Auch hierbei war ® Vgl. z. B. die von Achelis in seinem Rechenschaftsbericht bei der Rekto- ratsübergabe am 31. Oktober 1933: „Das Jahr zerlegt sich dadurch in zwei die Übertragung der Hitlerrede wichtiger Programmpunkt (Dresdner Anzeiger Hälften, den Winter und den Sommer, die Zeit der Vorbereitung und die Zeit 204, Nr. 313 vom 11. November 1933, 16). der Durchführung der nationalen Revolution. Man könnte fast in theologischer !% Brandenburgs Nachlaß enthält u. a. ein undatiertes Manuskript von 110 Terminologie von der Zeit der Weissagung und der Erfüllung reden Die Bll. über „Luther und seine Stellung zum Staat und zur Gesellschaft‘‘ (UB Leip- Universität selbst öffnete ihre Pforten, um den Geist der neuen Zeit in breiten zig, Nachlaß 237: Nr. 1.1.2.1). Es handelt sich evtl. um einen Entwurf für den Strömen einfluten zu lassen.‘* Als Beispiele werden die Hochschulreform, der fast gleichlautenden Breslauer Vortrag von 1901 (vgl. unten Anm. 107) oder um Ausschluß der kommunistischen und die Beschränkung der Zahl der jüdischen ein Vorlesungsmanuskript. Auch das Manuskriptfragment „Die kulturelle Be- 661 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 662 deutung der Reformation“ (a: a. O. Nr. 1.1.2.3) kommt als Text der Luther- mulierungen von Referaten wiedergeben konnte, zeigt ein Vergleich seines Tex- Festrede nicht in Frage. tes über die Rektoratsrede Golfs „Nationalsozialismus und Universität‘ 5 Stamm: A. a. O., 688. Die Nonz im „Amtskalender für ev.-luth. Geist- (Dresdner Anzeiger Nr. 304 vom 2. November 1933, 3) mit dem Original (Rek- liche auf das Jahr 1935‘ ist der Gipfel der Kargheit Unter den toratswechsel an der Universität Leipzig am 31. Oktober 1933. II. Rede des Universitätsnachrichten wird nur erwähnt „Am 10. November fand eine antretenden Rektors Dr. Arthur Golf, 23-29). Lutherfeier statt‘“ (167) Auf dem gedruckten Programm der akademischen '3 Fragebogen zur Person (UAL, PA 124, 116). Nach einer persönlichen Lutherfeier ist nur vermerkt: „Festrede des Herrn Geheimrat Prof. Dr. Bran- Angabe im Fragebogen des ‘‘Military Government of Germany”’ 1945 soll er im denburg‘“ (UAL, Rep. II/V 150 Bd 1, 9) Juni 1934 sogar einen Tag verhaftet gewesen sein, weil er sich weigerte, ein %® Dresdner Anzeiger Nr. 314 vom 12. November 1933, 3. Der Bericht Manuskript herauszugeben (UAL, PA 124, 115). - Die neue, umgearbeitete erwähnt nur noch, daß die Versammlung als „„feierliches Gelöbnis die letzte Ausgabe von Brandenburgs Hauptwerk „„Von Bismarck zum Weltkrieg‘“ (Leip- Strophe des Lutherliedes‘““ sang und daß Dekan Haas die Ehrenpromotion zig 1939) enthält am Schluß eine Zustimmung zu Hitlers Eingliederungspolitik Brandenburgs mitteilte. Das gedruckte Programm vermerkt: „Schlußansprache gegenüber den „Volksgenossen‘‘ in den Nachbarländern (595). In seiner Ab- des Dekans der Theol. Fak. Herrn Prof. D. Haas“ (UAL, a. a. O.). handlung „Der Begriff der Entwicklung und seine Anwendung auf die 107 Halle 1901, 26f. = Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte 70. Geschichte‘‘ aber findet sich der bemerkenswerte Satz: „„Die heute die Erde °% Zur Situation und zum Jubiläum vgl. Gottfried Maron: Luther 1917. bewohnenden Völker sind keineswegs rassenrein.‘“ (Leipzig 1941, 20. = Bericht Beobachtungen zur Literatur des 400. Reformationsjubiläums. ZKG 93 (1983), über die Verhandlungen der Sächs. Akademie d. Wiss. zu Leipzig. Phil.- hist 177-221. Brandenburg wird in dem instruktiven Überblick nicht erwähnt. Klasse 93, H. 4). Erich Krandenburg: Martin Luther als Vorkämpfer deutschen Geistes. ” Neue Leipziger Zeitung vom 30. Juli 1933; Leipziger Neueste Nach- richten vom 31. Juli 1933 a.a. © vom 31. Juli 1938 a.a. O vom Eine Rede zur 400jährigen Jubelfeier der Reformation. Leipzig 1917,3 und 6 - Brandenburg: A a, O., 7und8 30. Juli 1943; Neue Leipziger Tageszeitung vom 30. Juli 1943; Leipziger Neueste \ Brandenburg: A a. O., 13 und 15 Nachrichten vom 20. Juli 1940; Neue Leipziger Zeitung 1940 Nr. 201, 6 \? Brandenburg: A 870 17 ' $ Erich Brandenburg: Europa und die Welt. Hamburg 1937, 253. = Europa- 2 Brandenburg: A @027 Bibliothek. Hermann Aubins Versuch, das Buch als einen Protest gegen das 14 4: 0.;30 Brandenburg: A deutsche Autarkiestreben und Brandenburg als „Anwalt der europäischen Kul- Brandenburg: A a. O., 33 und 38 turgemeinschaft‘‘ zu interpretieren, greift wohl doch zu weit (Hermann Aubin 116 Brandenburg: A. a. O., 39f. Erich Brandenburg t. Ein Historiker der Reichsgründung. Göttinger Universi- „Er hat den deutschen Geist befreit von der Vorherrschaft einer fremden täts-Zeitung. Nr. 6 vom 22. Februar 1946, 11 ), Gcﬁ:hls- und Gedankenwelt, wir müssen unser Volk und damit auch die Erhal- '% Brandenburg: Europa und die Welt, 79. Über „Luthers Auffassung vom tung seiner geistigen Eigenart, verteidigen gegen den Versuch gewaltsamer Staat und der Gesellschaft‘* las Brandenburg noch einmal im Sommersemester El'drosselung durch militärische und wirtschaftliche Machtmittel‘* (Branden- 1935 (Schäme: A. a. O., 23) burg: A. a. O., 40). 17 Brandenburg hatte im Februar 1945 durch Bombeneinwirkung Wohnung 118 Ungedruckt blieben nach Brandenburgs Angaben für den amtlichen Fra- samt Bibliothek verloren und starb völlig mittellos, so daß Rektor Hans-Georg gebogen zur Person (10. Mai 1945) auch die Vorträge zum 200. Geburtstag Gadamer eine Beihilfe bei der Sächsischen Landesregierung beantragen mußte. George Washingtons und zum 100. Todestag des Freiherrn vom Stein (UAL um die Beerdigungskosten zu begleichen (UAL, PA 124, 134f, 144, 151). PA 124,117), !® Diese Kritik von Dörries an Brandenburgs Auffassung von Luthers Stel- 119 Vgl. z..B. Goetz: A. a. O, Albert Haueis: Leipziger Hochschullehrer bei lungnahmen zu politischen Fragen gilt für Brandenburgs Lutherbild insgesamt der Arbeit. Erich Brandenburg — der Geschichtsschreiber der Reichsgründung. (vgl Hermann Dörries: Wort und Stunde Bd. 3. Göttingen 1970, 55f Neue Leipziger Zeitung vom 22. Januar 1936, [-Js: Der Historiker des Bis- Anm. 41). Marckreiches. Geheimrat Erich Brandenburg wird am 31. Juli 75 Jahre alt 129 Selbst ein dezidiert lutherischer Theologe wie der Neutestamentler Neue Leipziger Tageszeitung. Nr. 211 vom 30. Juli 1943, 2. Albrecht Oepke, der bald als eines der wenigen Mitglieder der Leipziger Theo- logischen Fakultät der Bekennenden Kirche beitrat, versuchte 1933 Luther in Boehmer Heinrich: Der junge Luther. Gotha 1925, 9. = Die deutschen Führer, Hrsg. von Erich Brandenburg; I 121 bedenklicher Weise zur Gegenwart in Verbindung zu setzen: „Man hat große Boehmer: A. a. O., 10. die Reihe sollte mit Biographien über den Großen Ähnlichkeit finden wollen zwischen Luthers Zeit und unserer Zeit und hat nicht Kurfürsten, Friedrich II., Maria Theresia, Freiherrn vom Stein „und endlich so unrecht damit.‘“ (Albrecht Oepke: Luther und unsere Zeit. Allgemeine Evan- Bismarck‘“ fortgesetzt werden (ebd.) gelisch-Lutherische Kirchenzeitung 66, Nr. 46 17. November 1933 1066-1070, bes. 1066), Wie genau der Berichterstatter des „Dresdner Anzeiger‘“ Inhalt und For- Allgemeines, Festschriften bezeichnet. Aus dem Unbehagen an Dogma und Bekenntnis erwach- sen alsdann „Neuere Versuche (Modell C)‘‘. Als Ursache für das Un- behagen gegenüber Dogma und Bekenntnis im herkömmlichen Sinne [Dantine, Wilhelm]: Bekennendes Bekenntnis. Form und Formu- wird genannt, daß „die Dimension des menschlichen Handelns‘ herung christlichen Glaubens. Wilhelm Dantine (1911-1981) zum Gedächtnis. Hrsg. von E. Hultsch u. K. Lüthi. Gütersloh: Güters- fehle, indem die Ethik der Dogmatik nachgeordnet scheint, ferner der „Ausfall der geschichtlichen Situation‘* und schließlich „die Kritik an loher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 239 S. 8°. Kart. DM 74,-. der gedanklichen und sprachlichen Formulierung‘“ herkömmlicher Ursprünglich’ für den 70. Geburtstag geplant, wurde die Festschnﬂ Texte (28). Beispiele für den neuen Typ sind die Barmer Theologische Nach dem Heimgang von Wilhelm Dantine am 21. Mai 1981 zur Erklärung von 1934 und die Leuenberger Konkordie von 1973, an Gedenkschrift. Beteiligt haben sich 13 Kollegen, Freunde und deren Ausarbeitung Dantine selbst regen Anteil gehabt hat Schüler, die mit ihren Beiträgen zum Thema auf verschiedene Weise Eine Aktualisierung des Bekennens soll durch eine „enge Koppe- an eine an erster Stelle abgedruckte Vorlesungsreihe anknüpfen, die lung von Wahrheitsbezug und Handlungsstruktur‘ erreicht werden Dantine zum Augustana-Jubiläum 1980 in Wien gehalten hatte aus der sich dann „bedeutungsvolle Konsequenzen für das, was wir In der für ihn charakteristischen Weise hat Dantine ein bestimmtes zusammenfassend ‚theologische Wahrheit‘ nennen“ (47), ergeben Anliegen herausgestellt. Seine Absicht ist, das aktuelle Bekennen von können. Abschließend wird eine neue Bezeichnung für das. Bekennt- der Last und Entstellung des „modernen Ekklesialismus‘“, in dem er nis in seinem alten und uürsprünglichen eucharistischen Zusammen- eine der gegenwärtigen Häresien erblickt (58), zu befreien. So werden hang vorgeschlagen: „Echtes, lebendiges Bekennen ist die lebendige im geschichtlichen Rückblick zwei Typen von Bekenntnis unterschie- eucharistia‘, die öffentliche Danksagung des Volkes Gottes für das ©n: „Das Dogma (Modell A)‘, unter dem die objektivierte, amtliche Widerfahrnis der Gnade.‘““ (60) hrgestalt verstanden werden soll, sowie „das Bekenntnis (Modell Es ist leicht einzusehen, daß es Dantine mehr um eine pointierte B)“, das die assertorisch-existentielle Seite im Bekenntmsvollzug These als um eine fundierte Ausführung geht. Auch den Heraus- 663 Theologische Literaturzeitung 108. J. ahméng 1983 Nr. 9 664 gebern war daran gelegen, einen Eindruck vom Stil des Vortrags fesf- Eine zusammenfassende Darstellung der vor mehr als fünfzig Jah- zuhalten, wenn sie einleitend zu der Vorlesung bemerken: „Sie ist ren begonnenen Ausgrabungen auf dem nordsyrischen Tell von Ras kaum verändert, der Sprache des Redenden entnommen.“‘“ Mit dieser esch-Schamra und ihrer Ergebnisse lag bisher in deutscher Sprache Erklärung wird man sicher auch manche Ungenauigkeiten und Un- nicht vor, wenn man von kürzeren und meist nur Teilaspekte berück- schärfen entschuldigen müssen, wie sie im lebendigen Vortrag vor- sichtigenden Einführungen absieht. Dirk Kinet hat nun diese Lücke in kommen mögen, während man im gedruckten Text immer wieder an sehr ansprechender Weise ausgefüllt. Geboten wird zunächst ein Bericht über den Gang der Ausgrabungen und ein Abriß der Ge- ihnen hängenbleibt. Doch es geht hier um das Progmmmatische‚ viel- leicht auch um das Provozierende. schichte Ugarits (9-46). Das Hauptgewicht liegt auf den religiösen und literarischen Texten aus Ugarit, die nach vorhergehender Würdigung In den folgenden Beiträgen zeigt sich, wie solche Anregungen aufge- nommen und im eigenen Erfahrungs- und Interessenbereich weiter- der Sprache und des Literaturwesens der Stadt (47-64), in ausführ- lichen Inhaltsangaben und mit nützlichen Bemerkungen zur Interpre- geführt werden können. Von besonderer Bedeutung sind die beiden exegetischen Beiträge von C. Westermann.und Gottfried Fitzer; tation dem Leser vorgeführt werden (65-126). Ein Vorzug des Buches denn sie liefern wichtige Ergänzungen, um die Behandlung des ist die’weitgehende Berücksichtigung der sehr umfangreichen Fach- Themas vor einer kirchenkritischen Engführung zu schützen. Was bei literatur, so daß man zugleich einen alle wichtigen Stationen berück- Dantine mit dem Hinweis auf die Pneumatologie als den dogma- sichtigenden Einblick.in den Verlauf der Interpretationsgeschichte der tischen Ort des Bekennens zutreffend angedeutet wird, findet vor Texte bekommt. Einige Kartenskizzen und Photographien ergänzen allem in den Darlegungen des Neutestamentlers mit dem Hinweis auf die Darstellung, ebenso eine ausgewählte Bibliographie und eine Tabelle der Ausgrabungskampagnen bis einschließlich 1980.' das Wort Jesu vom Bekennen und Röm 10 seine sachgemäße inhalt- liche Füllung. Freilich ist es eigenartig, wohl aber auch charakte- Besonderes Interesse werden zweifellos des Vf. Ausführungen über ‚Ugarit und das Alte Testament‘ finden (127-157). Wie bei der Inter- ristisch für unsere theologische Gesamtlage, daß in sämtlichen ande- ren Beiträgen diese grundlegenden Elemente für das theologische Ver- pretation der Texte zeigt sich auch bei dieser Zusammenfassung der zum Verstehen des Alten Testaments beitragenden Forschungsergeb- ständnis von Bekennen und Bekenntnis überhaupt keine Rolle spie-l ; len nisse das Bemühen um möglichst ausgewogene Urteile. Das geschieht unter wiederholter Absetzung von der zeitweilig lebhaften „Eupho- Die übrigenn Aufsätze sind in zwei Gruppen geordnet. Die erste, zu der auch die exegetischen Beiträge gehören, behandelt den ökumeni- rie‘“ der von der Nähe der ugaritischen Literatur zum Alten Testa- ment beeindruckten Fachleute, die öfters zur Übertreibung der Zu- schen und theologischen Kontext. H.-Chr. Schm idt-Lauber knüpft an Dantines Hinweis auf die Verbindung von Eucharistie und sammenhänge führte und wohl auch immer noch nicht gänzlich über- Bekenntnis an. Wenn Christian Link unter dem Thema „Das Be- wunden ist. kenntnis zur Ökumene als Bekenntnis der Ökumene“ an die wichti- Insgesamt bietet also K, seinen Lesern eine gleichermaßen gehalt- gen Äußerungen von Dietrich Bonhoeffer von 1934 zur Bekenntnis- volle Darstellung wie eine umsichtige Auswertung des ugaritischen Erbes. Spürbar zu kurz kommt allerdings die materielle Kultur Uga- frage in der Ökumene erinnert, wozu auch der Hinweis gehört, daß es für Bonhoeffer keine Einheit der Kirchen ohne die Scheidung zwi- rits. Das fällt insbesondere im Vergleich zu G. Saade’s Überblick auf; doch ist die Konzentration auf Sprache und Texte in einer speziell für schen wahrer und falscher Kirche geben kann, dann wird zugleich er- kennbar, wie weit wir heute von dieser Problematik entfernt oder für Bibelwissenschaftler bestimmten Pyblikation verständlich und ge- rechtfertigt. sie überhaupt blind geworden sind. Bezeichnend dafür sind die Aus- führungen von Chr. Frey über „Die Bedeutung des Bekenntnisses für Berlin Karl-Heinz Bernhardt die Gestalt der Kirche‘“, wenn hier die Wahrheits- und Heilsfrage im Bekenntnis ganz auf die moralisierende Problematik einer Konflikt- ' Entgangen ist K. leider das Buch von Gabriel Saade ‚Ougarit — metropole bewälfigung in volkskirchlicher Situation zurückgenommen wird. canaaneenne‘, das im Januar 1979 in Beyrouth herauskam. Mit Hilfe von Umsgekehrt zeigt Susanne Heine, „Bekennen als Kategorie religions- Saade’s Angaben hätte die Tabelle der Ausgrabungskampagnen in einigen pädagogischer Modellbildung‘‘, wie sich theologische Entscheidungen Punkteg vervollständigt werden können. bzw. auch Fehlentscheidungen dort auswirken, wo es eigentlich um die Einführung in Bekenntnis und Bekennen gehen sollte. Ihre Dar- stellung mancher Methoden und tiefgreifender Verunsicherung beim Biella, Joan Copeland: Dictionary of Old South Arabic. Sabacan Dia- Religionsunterricht an staatlichen Schulen endet mit der an die Kir- lect. Chico, CA: Scholars Press 1982. XIII, 561 S. gr. 8° = Harvard che gerichteten Frage: „Oder sollte sie vor der Herausforderung zu- Semitic Studies, 25. geb. $ 33,—. rückscheuen, die ihr ein Bekenntnis abverlangt?‘““ (162) Bekannte Das reiche Inschriftenmaterial aus den vier altsüdarabischen Staa- Autoren wie Karl Rahner und Helmut Gollwitzer verbinden auf pro- filierte Weise ihren Ansatz mit den Gedanken von Dantine. ten Saba, Ma’in, Qataban und Hadramaut hat lange Zeit etwas im Abseits der semitistischen Forschung gestanden. Eine der Ursachen In dem folgenden Teil des Buchs finden sich Kommentare zu ein- zelnen Teilen bzw. Gedanken aus Dantines Vorlesung von Albert dafür war das Fehlen von Hilfsmitteln, die auch dem nicht speziell mit den altsüdarabischen Sprachen Befaßten den Zugang zu den Texten Stein, Johannes Dantine, Kurt Lüthi, Koloman Micskey und Eric erleichterten. Ein Wörterbuch war bereits als dritter Band des von D. Hultsch unter kirchenrechtlicher, gesellschaftlicher und linguistischer Hinsicht. Nielsen, F. Hommel und N. Rhodokanakis herausgegebenen ‚Hand- Eine Auswahlbibliographie, zusammengestellt von Eric Hultsch, buch der altarabischen Altertumskunde‘ (Bd. I, 1927) vorgesehen. Auch G. Ryckmans Plan eines Lexikons ist nicht zur Ausführung ge- schließt den Band ab. kommen. Frau Joan Copeland Biella kommt das Verdienst zu, nun- Erlangen Reinhard Slenczkä mehr endlich ein solches für die weitere Arbeit an den Texten und vor allem für ihre Auswertung durch Fächleute der Nachbardisziplinen grundlegendes Hilfsmittel geschaffen zu haben. Das Lexikon wurde in drucktechnisch einfacher. Weise auf der Alter Orient Grundlage eines Typoskripts vervielfältigt. Es standen also nur die üblichen Schreibmaschinentypen zur Verfügung; aber die umschrift- Kinet, Dirk: Ugarit - Geschichte und Kultur einer Stadt in der Umwelt liche Wiedergabe der sabäischen Wörter leidet darunter nicht. Die des Alten Testamentes. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1981. 169 S. m. Übersichtlichkeit der Artikel wird durch eine wohlüberlegte Anord- 8 Abb. 8°= Stuttgarter Bibelstudien, 104. Kart. DM 26,80. nung gewährleistet, und das System der bei der Fülle des Materials 665 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 666 . erforderlichen Abkürzungen eignet man sich leicht an. Im einzelnen lumiere des Psaumes (S. 93-102) — Fritz, Volkar: The Meaning of the Word sind die Artikel folgendermaßen aufgebaut: Die Verbalwurzeln bilden Hammän/hmn’(S. 103-116) —- Stachowiak, Lech R.: Die Paränese im Qumran — Schrifttum (S. 117-128) — Szewc, Eugeniusz: „Doxai‘‘ in den katholischen das Prinzip der Anordnung. Unter ihnen findet man auch die abgelei- teten Nominalbildungen. Nicht ableitbare Nomina, Partikeln, Kon- Briefen und die qumranische Literatur (S. 129-140) - Rubinkiewicz, Ryszard: Les semitismes dans l’Apocalypse d’Abraham (S. 141-148) - Myszor, Win- junktionen u.ä. wurden alphabetisch eingeordnet. Eigennamen centy: La paradis perdu et retrouve dans le «Tractatus Tripartitus» de Nag werden nicht berücksichtigt. Jeder Artikel bietet zunächst eine Liste Hammadi (S. 149-160) — Zajaczkowski, Wiodzimierz: Karaimische Überset- sämtlicher in den Inschriften vorkommenden Formen mit jeweils zung des Alten Testaments (S. 161-162) — Bliese, Loren F.: Bible Translation einer Stellenangabe und gegebenenfalls dem Hinweis auf mehrfaches from SVO to SOV Languages in Ethiopia (S. 163-172) - Pisowicz, Andrzej: Vorkommen. Es folgt die Übersetzung nebst einer kurzen etymolo- Some remarks on Christian terminology in Persian (S. 171-174) - Tyloch, gischen Bemerkung. Sie begnügt sich überwiegend mit dem Hinweis Witold: Quelque remarques sur l’hebreu contemporain (S. 175-178) — Laper- auf die entsprechende Bedeutung der Wurzel im klassischen Arabisch. rousaz, Ernest-Marie: Quelques remarques sur le rempart de Jerusalem ä 1’epo- Wenn erforderlich, werden auch Synonyme aus anderen semitischen que‘de Nehemie (S. 179-186) - Gjerstadt, Einar: My first archaeological acti- vity in Cyprus (S. 187-198) -Sliwa, Joachim: Egyptian and Nubian Pottery in Sprachen herangezogen. Diese Knappheit ist gerechtfertigt; denn das the Cracow Collections (S. 199-204) - Ostrowski, Janusz A.: Jonah on an Early sprachvergleichende und semantische Material ist über die in dieser Hinsicht besonders ausführlichen hebräischen Lexika‘für einen Christian sarcophagus in the collection of the National Museum in Cracow (S. 205-210) - Klima, Josef: L’apport des scribes mesopotamiens ä la formation beträchtlichen Teil des sabäischen Wortschatzes leicht zugänglich. de la jurisprudence (S. 211-220) - Chmiel, Jerzy: Quelques sur la signification Sehr viel größerer Raum wird dagegen den Belegen durch Zitate symbolique de la lumiere dans la litterature de l’Ancient Proche-Orient gewährt. Fifr jedes Stichwort und seine hauptsächlichen Varianten (S. 221-224) - Bondi, Sandro Filippo: Nuovi dati sull’espanzione Fenicia: la wird zumindest ein Textzusammenhang in Umschrift und englischer costa sud-occidentale di Cipro (S. 225-234) - Wolski, Jözef: La frontiere orien- Übersetzung als Beleg aufgenommen. Auf unsichere Deutung bei frag- tale dans la politique de !’Iran des Arsacides (S. 235-244) - Dabrowa, Edward: mentarischen Texten oder bei unterschiedlicher Interpretation Quelques remarques sur le limes romain en Anatolie et en Syrie ä l’epoque du Haut Empire (S. 245-252). machen zusätzliche Anmerkungen aufmerksam. Michatowski, Piotr: New Sources Concerning the Reign of Naram-Sin (JCS Der Wert eines Lexikons zeigt sich erst in der praktischen Anwen- 32, 1980 S. 233-246). dung. Der Rez. hat einige Versuche unternommen und in ihm ein Millard, A. R., and Bordreuil, P.: A Statue from Syria with Assyrian and Ara- leicht zu handhabendes und zuverlässiges Hilfsmittel gefunden. maic Inscriptions (BA 45, 1982 S. 135-141). Schwierigkeiten bereiten anfänglich die etwas unterschiedlichen Oren, Eliezer: Ziglag - A Biblical City on the Edge ofthe Negev (BA 45, 1982 Transskriptionen der sabäischen Texte.' Da aber die originalen Buch- S. 155-166). Staben der sabäischen Schrift jeweils in Nachzeichnung der nach dem hebräischen Alphabet angeordneten Folge der Wortanfänge vorange- ° stellt ist, kann im Zweifelsfalle eine Verwechslung mit Sicherheit ver- mieden werden. Altes Testament Bei dem starken zahlenmäßigen Überwiegen der sabäischen Inschriften erleichtert das Lexikon von Frau Biella den Zugang zum größten Teil der altsüdarabischen Inschriften. Doch nehmen auch die Tengström, Sven: Die Toledotformel und die literarische S__truktur der priesterlichen Erweiterungsschicht im Pentateuch. Übers. von inschriftlichen Zeugnisse der drei übrigen Dialekte rasch zu. Beson- H. Zeitler. Lund: CWK Gileerup 1981. 815S. 8° = Coniectanea ders gilt dies von den Texten aus dem alten Qataban, das heutzutage Biblica. Old Testament Series, 17. Kart. skr 75,-. vornehmlich innerhalb der Grenzen der Volksdemokratischen Repu- blik Jemen liegt, deren Regierung durch das ‚Jemenitische Zentrum Hinter dem umfänglichen und etwas ungefügen Titel verbirgt sich für kulturelle archäologische Forschung‘ eine umfassende Förderung bei näherem Hinsehen eine ebenso zielbewußt wie differenziert vor- der Aufnahme und Erschließung der archäologischen und epigra- gehende Studie. Man merkt bald, daß ihr Autor seinen Gegenstand Phischen Monumente anstrebt. Es ist also zu erwarten, daß unsere sachkundig vor dem Hintergrund einer früheren, umfassenderen Kenntnis von den altsüdarabischen Kulturen und Sprachen in naher Untersuchung'behandelt. Zukunft beträchtlich zunehmen wird. Steigen wird damit ihre Bedeu- Im 1. Kap. zeichnet T. in kurzen, kräftigen Strichen das Bild der tung nicht nur für die klassische Arabistik, sondern auch für die Semi- „P-Schicht in der bisherigen Forschung‘‘ seit Mitte des 19. Jh. nach. tistik und die alttestamentliche Wissenschaft. In dieser Hinsicht ist Daß die Mehrzahl der Forscher „auch heute noch Pg als eine anfangs Ohnehin schon allerhand nachzuholen, und man kann der Vfn. nur freistehende, in sich zusammenhängende Quellenschrift‘“ betrachtet, „ Wünschen, daß ihr Werk in das philologische Rüstzeug auch der Alt- hat T. veranlaßt, „das Verhältnis der P-Schicht zum älteren litera- testamentler Aufnahme finden möge. beleuchten. rischen Bestand des Hexateuchs‘“ (]0) anhand der „„Toledotformel‘‘ zu Berlin Karl-Heinz Bernhardt Das 2. Kap. fragt: „Ist P eine selbständige Quellenschrift?‘“ Zur Be- gründung seiner Verneinung dieser Frage stellt T. u. a. verschiedene ' Nicht ganz einsichtig ist, weshalb die Vfn. für h das ungewöhnliche Zeichen „Lücken“‘ in der „P-Erzählung‘ heraus, die sich aus der Perspektive X gebraucht. Älteren Textausgaben, die sich der hebräischen Konsonanten zur der Urkundenhypothese nicht verständlich machen lassen. Der Nach- Umschrift bedienen, kommt die Anordnung nach dem hebräischenßlphabet entgegen. weis, daß P keine selbständige Quelle sei, bedarf aber weiterer Belege; PE —— einen solchen soll die Gruppe der Toledotformeln liefern. Im Zentrum der Untersuchung steht „das Schema der Toledotka- Folia Orientalia. Vol. XXI 1980. Studia Biblica Alexio Klawek Oblata: pitel‘“ (3. Kap.). Vorkommen der Toledotformel und Grundbedeu- Kapera, Zdzislaw J.: A curriculum vitae of Rev. Prof. Aleksy Klawek tung des Wortes töl‘döt werden dargestellt und diskutiert. Die Schwie- (l890—1969) (S. 5-14) - Peter, Michat: The Reverend Professor Aleksy Klawek rigkeit einer einheitlichen Übersetzung des Wortes an allen Belegstel- (1890-1969) (S. 15-26) - Jongeling, Bastiaan: Some Remarks on the Beginning len beruht darauf, daß die Toledotformel sehr verschiedene Textab- f Genesis 1,2 (S. 27-32) - Carmignac, Jean: Critique textuelle de Proverbes schnitte einleitet. So erklärt sich nach T. die Tatsache, daß häufig „„die 22,8-9 (S. 33-42) - Aufret, Pierre: Note sur la structure litt&raire de Proverbes literarische Einheitlichkeit der Toledotserie in Frage gestellt‘“ wurde 22,8-9 selon la restitution proposee par J. Carmignac (S. 43-46) —- Jenkins, (18). Die Möglichkeit zu einem „entscheidenden Neuansatz‘‘ bei der Allan K.: Isaiah 14: 28-32 — An issue of life and death (S. 47-64) — Lipinski, Edward: Notes lexicographiques et stylistiques sur le livre de Job (S. 65-82) — Deutung der Toledotserie insgesamt sieht T., ,„‚wenn man nicht nur De'°°"y Mathias: De l’Astarte canaaneenne des textes bibliques ä l’Aphrodite den anschließenden P-Kontext, sondern auch den übrigen litera- de Gaza (S, 83-92) - Lach, Stanislaw: Le sens de l’attribut de Dieu hannun ä la rischen Bestand berücksichtigt‘“ (19). Den primären Zusammenhang 667 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 668 der als Überschrift dienenden Toledotformeln stellen Genealogien Maße dieser Arbeit konstruktive Kritik und Weiterführung zuteil dar. Bei der literarischen Form der auf die Toledotformeln folgenden wird Texte unterscheidet.T. zwischen „erzählerischer Genealogie“ einerseits Etwas störender als drei Dutzend relativ leicht erkennbarer Druckfehler und «“2 kleiner Irrtümer sind gelegentlich ungenaue hebräische und Literaturzitate der ein festes „Toledotschema eigen ist, das der Verfasser der P-Schicht „ebenso den größeren Einheiten seiner erzählerischen (z. B. 8.11.15.17.54.56); manchmal sind auch Aufsätze und. Monographien pauschal ohne Seitenangaben zitiert, so daß Nachprüfungen mühsam sind. Es Toledotkapitel zugrundelegt‘“ (21), und „namenaufzählender Genea- logie‘“ oder „Stammtafel‘‘ andererseits. Als Musterbeispiel für jene handelt sich jedoch stets um Kleinigkeiten, die keinen wesentlichen Anstoß bil- den. führt er im einzelnen Gen 5 und Gen 11,10-26, für diese Gen 10 vor. Rostock Hermann Michael Niemann Der formale Unterschied ergibt sich aus der Verschiedenheit des Inhalts sowie der Funktion im literarischen Zusammenhang. Die „erzählerische Genealogie“ läuft in „einer einzigen absteigenden Linie von Generation zu ! Die Hexateucherzählung. Lund 1976 (=Coniectanea Biblica, OT Generation“‘‘, sie nennt je Generation nur einen Sohn und führt im Rahmen der Series, 7) Genesis die Erzählung durch genealogische Einengung bis zu den Patriarchen ? Die Einzelheiten finden sich S. 20f. 43 ff weiter; sie ist damit notwendiges Glied des „erzählerischen Hauptzusammen- ? Vgl. neuestens wieder J. Scharbert: Genesis 1-11. Würzburg: Echter 1983 hangs der Genesis‘ und in der Form „im Wesentlichen ein Werk des Verfassers (=NEB, Lfg. 5), S. 48. der P-Schicht‘“ (25f). Die „Stammtafel‘‘ stellt „genealogische Verzweigungen * Die Toledot-Formel in der priesterschriftlichen Gesch1chtsdarstellung BZ dar, und zwar im Unterschied zur „erzählerischen Genealogie‘‘ mit ausgeführ- N. F, 18, 1974, S. 65-93. T.s interessante Auseinandersetzung mit diesem Auf- ten Seitenzweigen. Im Blick auf die Funktion stellt die Stammtafel Israel in die satz findet sich in einer fast 3(!)seitigen Anmerkung. Ob diese und weitere sehr Mitte und ordnet es in den Völkerkreis ein. Sie ist eher als „momentaner lange Anmerkungen zu der in „Coniectanea Biblica‘* glücklicherweise sonst Exkurs‘“ denn als „notwendiges Glied für den erzählerischen Hauptstrang der nicht üblichen, dem Leser unbequemen Zusammenstellung der Anmerkungen Genesis‘‘ (25-27) zu betrachten am Ende der Studie geführt haben? Mit Gen 25,12-18 und Gen 36 behandelt T. weitere Stammtafeln mit Toledotüberschriften, die „in jeder Hinsicht‘ seinem Musterbei- spiel Gen 10 entsprechen. Es schließen sich mit Gen 6,9 (ff); 11,27 Exegesis. Problemes de methode et exercices de lecture (Genese 22 et (ff); 25,19 (ff); 37,2 (ff) weitere erzählerische Toledotabschnitte an Luc 15). Travaux publies sous la direction de F. Bovon et G. Rou11- deren Umfang mit Hilfe der Toledotüberschrift und der Abschlußele- ler. Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestle 1975. 3115S. gr. 8° mente des Toledotschemas abgesteckt werden. Bei den Analysen Bibliotheque Theologique. spielt immer wieder die Frage des Verhältnisses zwischen P-Schicht und ihr vorliegendem Text herein; daß die P-Schicht eine die Genesis Im Winter 1972/73 haben Exegeten, Humanwissenschaftler und erzählerisch insgesamt durch die Toledotformeln in „Toledotkapitel‘“ Vertreter einer hermeneutischen Philosophie der Theologischen gliedernde Rahmenbearbeitung ist, sieht T. immer wieder in Einzel- Fakultäten von Fribourg, Genf, Lausanne und Neuchätel die in beobachtungen bestätigt (34.36-38 u. ö.). Daneben vermag er schließ- diesem Band vereinten Vorträge zum Verständnis der beiden Texte lich auch hier die übrigen Elemente des Toledotschemas sowie über die Opferung Isaaks und das Gleichnis vom verlorenen Sohn ge- weitere strukturbildende Züge herauszuarbeiten halten. Das Ziel der Beratungen war 6s, «parcourir les principal voies Im letzten (4.) Kap. werden vor dem Hintergrund der bisherigen d’approche d’un texte biblique» (S. 9). Ergebnisse als besonders umstrittene Belege Gen 2,4 und Num 3,1 Der 1. Teil enthält das, was man mit «premiere lecture des textes» analysiert. Davon sei hier nur erwähnt, daß T. entgegen der üblichen überschrieben hat. G. Rouiller befaßt sich mit Gen22 und F Auffassung* Gen 2,4b ebenso wie V. 4a mit diskutablen Argumenten Bovon mit Luc 15, Dabei wird jeweils eine gründliche versweise zur P-Schicht rechnet. In Gen 2,4 und Num 3,1 als erstem bzw. letz- Interpretation geboten und bei Gen 22 noch der Beitrag der jüdi- tem Vorkommen der Toledotformel sieht er die systematische Gliede- schen Exegese hinzugefügt (Auswahlbibliographie S. 34f.52-54). Der rung der literarischen P-Hauptschicht durch eben diese Formel letzt- 2. Teil ist den Quellen der historisch-kritischen Methode gewidmet lich bestätigt. Gen 2,4 insgesamt erweist sich als Toledotüberschrift Nacheinander werden behandelt F. Chr. Bauer und J. Wellhausen von zum folgenden Toledotkapitel, das bis Gen 4,26 reicht. Gen 1 bildet G. Rouiller sowie H. Gunkel von F. Bovon. Dieser trägt die Ex- die einzige Weltschöpfungsgeschichte für P; Gen 2,4ff dagegen ist egese des Luc-Textes durch J. Wellhausen und Rouiller die von „Bericht über die ersten Menschen“‘. Ist dies richtig, spricht es für T Gen 22 durch H. Gunkel vor. Auf.die Bio-Bibliographie von H. Gun- „natürlich gegen die Urkundenhypothese“‘ (57) kel auf S. 95fsei besonders hingewiesen. Der 3. Teil bietet den Dialog Damit ist T. abschließend wieder auf sein Hauptanliegen zu spre- mit den Humanwissenschaften. G. Antoine handelt über die neue chen gekommen, nämlich zu dem Nachweis beizutragen, daß P keine «Critique litteraire» im Blick auf beide Texte; L. Beirnaert betrach- selbständige Quelle sei, auch nicht die „Hauptredaktionsschicht tet Luc 15 von der Psychoanalyse und J. Leenhardt von der Litera- sondern „Rahmenbearbeitung und Erweiterung einer schon vor- tursoziologie her; P. Secretan und P. Ricoeur tragen zur Herme- liegenden, deutlich strukturierten literarischen Komposition neutik unter verschiedenen Gesichtspunkten vor. Der4. Teil zieht die gebunden an deren literarische Disposition, aber auch selbst neu patristische Exegese heran. Hier werden Augustins Aussagen zu interpretierend und bestrebt, den Stoff gemäß dem Toledotschema zu Gen 22 und G. Rouiller behandelt, und Y. Tissot stellt die allego- gliedern (59, vgl. auch 15f) ries patristiques zu Luc 15 zusammen. Im 5. Teil wird eine zweite Die gegenwärtige (erneute) Aktualität der literarischen Fragen des „Lektüre‘“ beider Texte von denselben Autoren wie bei der ersten Pentateuchs bedarf keiner Betonung. Jede sorgfältige Detailstudie wie Lesung vorgenommen. Mit folgenden Sätzen schließt G. Rouiller diejenige von T. darf deshalb mit Aufmerksamkeit rechnen. Daß die seine Überlegungen zu Gen 22 ab: «Le recit trouve ainsi sa contextua- Meinungen auch bei engbegrenzten Forschungsgegenständen wie hier lite definitive dans l’histoire du peuple de l’Alliance, avec une theo- der Toledotformel in den Einzelheiten bemerkenswert auseinander- logie qui se formulera lentement pour atteindre sa maturite dans les gehen können, zeigt ein Vergleich der Arbeit T.s allein mit einem Auf- e&crits deuteronomistes. Le geste du pere trouvera alors sa pleme satz von P. Weimar von dem sich übrigens die hier angezeigte dimension d’exemple. Il invitera toujours le peuple beneficiaire des Studie m. E. durch eine angenehm unkomplizierte Diktion und promesses ä renouveler sa confession de foi en presence d’un Dieu qui durchsichtige Argumentation abhebt. Die Untersuchung von T. sollte comble; il ouvrira la chaine des imitations dans une atmosphere.de be- aber auch im Blick auf verschiedene interessante Einzelbeobachtun- nedictions.» (S. 290) gen sowie wegen ihrer nüchtern-klaren Durchführung und der sich Dieser Überblick zeigt, daß jeder Einseitigkeit in Bevorzugung nur ergebenden ansprechenden Gesamtthese beachtet und genau nachge- einer oder doch gewisser moderner Methoden bei der Interpretation / prüft werden. Es wird interessant sein zu sehen, ob und in welchem biblischer Texte energisch gewehrt wurde. Durch die Aufnahme von 669 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 670 Humänwissenschaft und Hermeneutik werden neue Fragestellungen Neues Testament laut, die zur Bereicherung exegetischer Arbeit manchen Beitrag zu lie- fern vermögen. So stellt dieser Sammelband einen gelungenen Ver- Best, Ernest: Following Jesus. Discipleship in the Gospel of Mark such moderner exegetischer Arbeit dar. Daß durchweg auf dieselben beiden Texte rekurriert wird, erleichtert dem Leser das Verständnis Sheffield: JSOT Press 1981. 283 S. 8° - Journal for the Study ofthe New Testament, Supplement Series, 4. Kart. DM 38,-; für den jeweiligen Arbeitsschritt und ermöglicht ihm ein Urteil über DM 74,- Recht und Grenze einzelner exegetischer Methoden. Greifswald Hans-Jürgen Zobel Professor Best, ein anerkannter Experte der Markusexegese, trägt hier eine ausführliche Studie über die Bedeutung der Jüngerschaft im Markusevangelium vor. Einer Einführung (9-14) folgen drei Haupt- Diestel, Ludwig: Geschichte des Alten Testamentes in der christlichen teile: I. ““ The Disciple and the Cross” (15-163); II “The Disciple and Kirche. Mit einem Nachwort von S. Wagner. Jena: Mauke’s Verlag the, World” (164-207); II ‘“The Disciple in the Community” 1869. Reprint der Originalausgabe von 1869. Leipzig: Zentralant1- (208-245). Ein kurzes Schlußkapitel, eine Bibliographie und zwei quariat 1981. 826 S. 4°. Lw. M 138,-. Indizes beschließen den Band. Im ersten Teil, der bei weitem der umfangreichste und wohl auch Bereits bei seinem ersten Erscheinen schloß dieses Werk eine der wichtigste ist, wird der „Reisebericht‘‘ Mk 8,22-10,52 analysiert Lücke, weswegen es auch von kritischen Zeitgenossen begrüßt worden wobei dem Abschnitt 8,27-9,1 besondere Aufmerksamkeit gewidmet Wwar. Dies gilt für diese wissenschafts- und theologiegeschichtlich ist; darüber hinaus wird das Thema „Wachsamkeit‘“ behandelt. Der außerordentlich prägnant darstellende und klar urteilende Arbeit zweite Hauptteil gilt vor allem den Berufungs- und Aussendungs- auch heute noch. Das ist dem Vf. des in die Probleme des heutigen szenen. Im dritten Teil wird verschiedenen Bildern für die Gemeinde Gebrauchs und in die Vorzüge des Diestel einführenden Nachwortes nachgegangen; als solche gelten die Herde, der (neue) Tempel, das und dem Verlag zu danken. Die Schwierigkeit einer eventuellen Er- Haus und das Schiff. gänzung bzw. einer Neubearbeitung ist besonders von A.Jepsen Vf. analysiert jeweils sehr genau die Komposition der betreffenden schon erörtert worden. Diestel selbst hatte an zwar verdienstliche aber doch unzureichende Vorarbeiten anknüpfen müssen; er nennt gleich Perikopen auf markinische Redaktionsarbeit hin. Diese Analysen, die freilich keine leichte Lektüre sind, sind meistens recht überzeugend zu Beginn seiner Vorrede das heute dennoch unverzichtbare vierbän- dige Werk von Gottlob Wilhelm Meyer, Geschichte der Schrifterklä- und immer sehr beachtenswert. Folglich ist das Buch ein unentbehr- liches Hilfsmittel zur Analyse der betreffenden Teile des Evan- rung seit der Wiederherstellung der Wissenschaften (Göttingen geliums. 1802-05), wo mit 1453 (L. Valla) begonnen und mit dem Jahr 1800 Obwohl Best im Vergleich etwa mit neueren amerikanischen Arbei- geschlossen, auch kein schlüssiges Durchführungsprinzip angewandt Wwird. Diestel hingegen gewinnt durch seine Beschränkung auf das AT ten (Weeden, Kelber usw.) Markus eher für einen „konservativen Redaktor hält, geht er jedoch nicht annähernd so weit wie Rudolf und durch die pragmatische Unterscheidung der Übersichten am An- fang jedes Paragraphen von den Erläuterungen in deren Folge (ähnlich Pesch in die „konservative‘“ Richtung. Markus gebraucht sein histo- risches Material für theologische Zwecke. Diesen Zwecken will Best hatte es auch H. Schmidt, Die Dogmatik der evangelisch-lutherischen nachgehen. Nachdem er durch die kompositionskritischen Analysen Kirche dargestellt und aus den Quellen belegt, 1843 getan; vgl. dazu ermittelt hat, welche Stellen für den Evangelisten besonders wichtig ThLZ 107, 1982 Sp. 551f). Besonders wertvoll ist der Diestel durch sind, versucht er, das Anliegen des Markus zu deuten. Hauptziel des seine Ausführlichkeit in der Periode zwischen 1600 und 1750, was Diestel selbst entschuldigen zu müssen glaubte, aber dennoch gut Evangelisten war ein „pastorales‘* oder seelsorgerliches to build up his readers as Christians and show them what true discipleship is begründen konnte (Vorrede, VIf) (12). Best akzeptiert die Tradition von der römischen Herkunft des M. P Evangeliums. Gegen die Interpretation von Weeden u. a. macht er gel- dn tend, daß Markus nicht gegen irgendwelche „Häretiker‘“ und ihre theios-aner-Christologie polemisieren wollte; er war einfach darum Althann, R.: Psalm 58,10 in the Light of Ebla (Bibl 64, 1983 S. 122-124) besorgt, daß seine Gemeinde das Kreuz in ihrem Leben nicht ernst Bertram, Robert W.: A baptismal crossing (CThMi 9, 1982 S. 344-353), genug nahm Bettenzoli, Giuseppe: Gli „Anziani di Israel‘“ (Bibl 64, 1983 S. 47-73) —: Gli „Anziani‘ in Giuda (Bibl 64, 1983 S, 211-224). In dieser allgemeinen Form kann män der These des Vf. durchaus zustimmen. Dagegen scheint es mir, daß Best in der Einzelinterpre- Bluhm, Hartmut: Daniel9 und die chronistische Geschichtsdarstellung (ThG1 72, 1982 S. 450-460) tation zu einseitig fast jede markinische Besonderheit mit der ver- Ceresko, Anthony R.: A Poetic Analysis of Ps 105, with Attention to Its Use muteten Situation der römischen Gemeinde in Verbindung bringt. So ofIrony (Bibl 64, 1983 S. 20-46), soll das redaktionelle Schweigegebot nach dem Petrusbekenntnis Engel, Helmut: Abraham bei Bet-Schean? (BiKi 38, 1983 S, 53), (8,30) darauf hinweisen, daß der Christustitel bei Außenstehenden in Hardmeier, Christof: Verkündigung und Schrift bei Jesaja. Zur Entstehung Rom falsche Vorstellungen hervorrufen könnte und die Christen des- der Schriftprophetie als Oppositionsliteratur im alten Israel (ThG1 73 1983 halb unter Nicht-Christen vorsichtig mit ihm umgehen sollten (22) S. 119-134). Die Schweigegebote an Dämonen und Geheilte wiederum könnten Klopfenstein, Martin Jahweglaube und Gesellschaftsordnung (IKZ 72, 1982 S. 118-131) bedeuten, daß man über Wunderheilungen nicht allzuviel reden sollte, um nicht bei Außenstehenden falsche Eindrücke hervorzurufen Krasovec, J.: Merism —- Polar Expression in Biblical Hebrew (Bibl 64, 1983 S. 231-239), (23 Anm. 19). Dabei wird übersehen, daß fast alle an Geheilte gerich- Kunz, Lucas: Psalm 110 in masoretischer Darbietung (ThG172, 1982 teten Schweigegebote bei Markus übertreten werden. Die Schweige- S. 331-335), gebote an Dämonen wiederum gehören wenigstens formal eher mit Lang, B.: Die erste und die letzte Vision des Propheten. Eine Überlegung zu denjenigen an die Jünger zusammen; bei ihnen wäre aber eine Erklä- Ezechiel 1-3 (Bibl 64, 1983 S. 225-230) rung, wie die von Best zu 8,30 gebotene, sicher unangebracht Seebaß, H.: Gehörten Verheißungen zum ältesten Bestand der Väter-Erzäh- Auch leuchtet mir nicht ein, daß die Verheißungen, Jesus werde an lungen? (Bibl 64, 1983 S 189-210), Wönin, Andre: Le discours de Jonathan ä David (1S 20,12-16) et autres notes der Spitze der Jüngerschar (so die Auslegung des Wortlauts von 14,28 und 16,7) nach Galiläa ziehen, sich im. Sinne des Markus nicht auf die (2,20; 9,24; 15,9) (Bibl 64, 1983 S. 1-19) Wolff, Hans Walter The irresistible word (Amos) (CThMi 10. 1983 Ostererscheinungen, sondern auf die geistliche Situation der marki- S.4-13) nischen Gemeinde beziehen: jetzt wird die Gemeinde „sehen“, d. h 671 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 672 die Bedeutung von Kreuz und Auferstehung Jesu verstehen, was die „Dependence*‘, sc. von Christus und seinem Geist und endlich als blinden Jünger damals nicht „sehen‘‘ konnten (200f). „Interdependence*‘, sc. mit dem Mitmenschen und der Welt (32). Ferner scheint mir u. a. die Voranstellung von 12,41-44 unmittel- Im folgenden kommt es zur Darstellung der wichtigsten Einzelthemen. Als bar vor Kap. 13 überinterpretiert zu werden: Jesus lobt eine Frau, die Hausgemeinde hat die Kirche eine soziale Dimension (cp. 3). Der Begriff der ihr Opfer für den Tempel gibt, der bald zerstört werden soll. Die Bot- ekklesia weist auf vorchristliche Ursprünge hin, in der jede menschliche Ver- schaft des Evangelisten an seine Leser sei diese: wie bedrohlich ihre sammlung gemeint war. Der Gebrauch des Begriffes bei Paulus zielt aber mehr Lage auch werden mag (Verfolgungen, apokalyptische Situation!), noch auf die Versammlung „vor Gott‘“ (34f) und vor allem auf eine “divinely- “this should not change their basic ethical response”(vgl. 2Thess; created affair”” (37). Die etwas späteren Briefe enthalten gar eine vertiefte theo- logische Reflexion, in der die Kirche als „himmlische Wirklichkeit‘“ begriffen 155f). Und doch besitzt diese Auslegung mindestens einen homileti- schen Wert, weil sie sozusagen auf der Fluchtlinie der markinischen ist (cp. 4). Alle Christen gehören dazu: ‘““It is through gathering that the commu- nity comes into being and is continually recreated‘* (51). Indessen besagt der Be- Darstellung zu liegen scheint. Dies ist nun keine isolierte Beobach- tung. Es gibt in diesem Buch vieles, bei dem man bezweifeln kann, ob griff der ekklesia noch keineswegs die Sache selbst. Der Vf. tritt ihr näher über eine Reihe von Abschnittgn‚ die die christliche Gemeinschaft als „Familie‘‘ Markus es wirklich so meinte; und zugleich hat man doch das Gefühl‚ (cp. 5), als „Körper‘*‘ (cp. 6) sowie als Ort der Erkenntnis und des Glaubens daß das auch nicht so sehr davon entfernt ist, was Markus hätte mei- (cp. 7) beschreiben. nen können. Indem Paulus etwa die Gemeinde als einen organischen Körper begteift, gibt Das Buch hat also ein doppeltes Gesicht. Auf der einen Seite ist es er zu erkennen, daß er über den Harmoniegedanken hinaus auf eine Entwick- ein technisches Werk für den Spezialisten. Auf der anderen Seite aber lung hin zur Reife argumentiert (71). Sofern Wissen und Erkenntnis einen enthält es vieles, was gerade dem Praktiker hochrelevant sein wird im Schlüsselplatz in seiner Vorstellung von der Gemeinde einnehmen, weisen sie Blick auf seine pastorale Aufgabe, die Best als das Hauptziel auch des auf Auseinandersetzungen hin, die unvermeidlich mit konkurrierenden An- Markus herausstellt. Es ist zu hoffen, daß möglichst viele Leser aus sprüchen geführt werden mußten (Mysterienkulte, Stoiker und Kyniker, Judais- beiden Gruppen das Buch in die Hand nehmen werden. mus) (77-79). Die Strukturen des paulinischen Gemeinschaftsdenkens werden Zum Schluß noch ein Wunsch. Es wäre ein wertvoller Dienst für die hier im besonderen anschaulich. Der Vf. beschreibt, was es um den natürlichen Markusforschung, wenn Professor Bests zahlreiche Aufsätze zum Ausdruck der Fellowship ist (80-90), nämlich in ihren Erscheinungsformen: Taufe, Mahl, Austausch des Bruderkusses etc. Er stellt sich den Themen Markusevangelium (deren Argumentation in diesem Buch im einzel- „Gaben und Dienst‘“ (cp. 9) sowie „Charisma und Ordnung‘“ (cp. 10) (91-112), nen nicht wiederholt werden konnte) einmal in einem Band gesam- um zu zeigen, wie sehr es sich um „einen revolutionären Entwurf in der alten melt und so leicht zugänglich gemacht werden könnten. Welt‘ gehandelt hat (112). Was die Glieder der Kirche kennzeichnet, ist „Ein- Helsinki Heikki Räisänen heit in der Verschiedenheit‘“ (cp. 11), wobei die hergebrachten Trennungen ras- sischer, sozialer und geschlechtlicher Art überwunden wurden (113-121). So- ziale Privilegien fordern zum Dienst am Bruder heraus. Sie haben dann ihren trennenden Charakter abgelegt (121). Das Neue der christlichen Gemeinschaft erhellt sich nicht minder am „Beitrag der Frau in der Kirche‘‘ (cp. 12), der volle Banks, Robert: Paul’s Idea of Community. The Early House Chur- Mitgliedschaft zu erkennen gibt (122-130), sowie an der anerkannten Stellung ches in their Historical Setting. Exeter: Paternoster Press 1980. der Minderheiten. Wo Verschiedenheiten..noch eine Rolle spielen, sind sie als 208 S. 8°. Kart. £ 4.40; geb. L 7.60. „Sprungbrett für einen hilfreichen Dienst in der Gemeinschaft‘‘ positiv begrif- fen (130). Im cp. 16 (131-141) über die „Zugehörigkeit und die Verantwortlich- Der bunte Umschlag zeigt in der Manier eines Kochbuches lauter keiten‘‘ wird entfaltet, wie herkömmliche Unterscheidungen in der Gemeinde fröhliche Gesichter, aber der Inhalt enthüllt sich als die gekonnte Dar- Jesu nicht mehr gelten, etwa von Priester- und Laientum, von führenden und stellung des paulinischen Kirchengedankens in ebenso durchdachter geführten Mitgliedern, von heiligem und gewöhnlichem Volk. Im Gegensatz wie auch wissenschaftlich überzeugender Weise. Alles ist an dieser hierzu betont Paulus die korporative Verantwortung aller in Fragen der Organi- Darstellung griffig und solide, wobei sie umfassend einführt in ein zen- sation, Wohlfahrt, Ordnung und des Gemeindewachstums. Was die Gemeinde- ordnung betrifft (cp. 14: “Service and recognition””), so strebt er für seine Grün- trales Gebiet paulinischer Theologie, das überdies sehr schnell zum Vergleich mit der heutigen Gestalt der Kirche und ihren Möglich- dungen ein hohes Ziel an: ‘“Maturity is the aim of all and Paul nowhere limits its achievement to an elite.” (143) Der Apostel stattete dabei weder den einzelnen keiten herausfordert. In strenger Berücksichtigung der Umwelt- mit Autorität aus noch eine bestimmte Gruppe, sondern er schloß die Gemein- situation entwickelt der Vf. das Wesen und die Eigenart des pauli- den zusammen nach dem „diakonischen Prinzip‘‘ (150). ‘“We have here, in a nischen Gemeinde- und Kirchenbegriffes, zunächst auf dem Hinter- real sense, a participatory society in which authority is dispersed throughout the grund der sozialen und religiösen Situation (cp. 1), sodann im Blick whole membership.‘“ (151) Auch die Strukturen der Arbeitsweise des Paulus auf die zentralen Vorstellungen des Kirchenverständnisses (bes. (cp. 15) sind in gewisser Hinsicht wegweisend: seine Gewinnung und sein cp. 2-14) und auch des apostolischen Dienstes (cp. 15-18). Es ergibt Umgang mit einem Mitarbeiterteam, sein Abbau rassischer und sozialer Vor- urteile, und vor allem seine Anerkennung der Rolle der Frau. Dabei gilt: ‘“The sich, daß das Gemeinschaftsverständnis des Apostels in keiner Weise auf ein erstarrtes theologisches System zurückweist, sondern das Er- Jewish/Gentile identity of his colleagues seems to have been his most adven- turous practice.” (160) Was die Stellung des Apostels in der Gemeinschaft gebnis einer lebendigen Entwicklung ist, um in jeder Hinsicht auf die praktischen Erfordernisse der Stunde Rücksicht zu nehmen. Die plu- angeht (cp. 17), so finden sich zahlreiche beispielhafte Verhaltensweisen, vor allem dergestalt, daß sich Paulus, wie der Sprachgebrauch ausweist (vgl. die ralistische und kosmopolitische Situation des antiken Menschen wird häufige Verwendung des Präfixes syn-), mit den Schwächen und Stärken der Ge- eingehend und lebendig skizziert, als Einbindung in die Lebensprin- meinden identifiziert hat (179). Er sah sich dabei letztlich vom Beispiel der Hin- zipien der politeia und oikonomia und zugleich als Angewiesenheit gabe Jesu geleitet, weshalb der Vf. hier vom „Herz der Sache*‘ spricht (178). Das auf die koinonia der Menschen sehr verschiedener Herkunft und Ras- Beispiel Jesu selbst war ihm Hilfe, das rechte Verständnis zwischen Autorität sen. Es war ein Lebenshintergrund, auf dem es zur Ablösung von tra- und Freiheit zu finden (180-187). Die Darstellung schließt mit der wegweisen- ditionellen Religionsformen kommen sollte, und zwar im Judentum den Einsicht, daß die Prinzipien, die der paulinischen Idee der christlichen Ge- meinschaft zugrundeliegen, im 20. Jahrhundert noch ebenso revolutionär und ebenso wie unter den Griechen und Römern (17-20). Die Gemeinden herausfordernd sind wie damals im ersten. des Paulus erwiesen sich als ein Teil der größeren Entwicklung (“towards the spontaneous association of individuals in society””, 22) Wir haben versucht, den Inhalt des Buches in einer A'rt Übersicht zu und als eine Parallelbewegung insbesondere hin zu den religiösen Bru- vermitteln. Als Frucht einer jahrelangen Beschäftigung mit der Mate- derschaften, die damals im Judentum und Hellenismus gleicherweise rie liegt eine lehrreiche und gewinnbringende Darstellung vor, die Menschen anzogen und Anhänger fanden. Der Vf. schildert sodann Wissenschaftlichkeit und Allgemeinverständlichkeit gleicherweise (cp. 2) in präziser Weise die „Ankunft der radikalen Freiheit‘“ (23-32), auszeichnet. Literaturverzeichnis und eingehendes Glossar unterstrei- wobei die neue Grundlage des paulinischen Denkens betont wird; als chen dies. Die gesamte Arbeit überzeugt nicht zuletzt durch ihren „Independence‘‘, sc. von Sünde, Gesetz, Tod und Mächten, als Verzicht auf phantasievolle Hypothesen jeder Art. Die Aussagekraft 673 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 674 dieser umfassenden Darstellung für die Situation der Gegenwart ist Evans, C. A.: The Hermeneutics of Mark and John: On the Theology of the unbestreitbar, und wir wünschen ihr die gebührende Beachtung. Canonical “‘Gospel”’ (Bibl 64, 1983 S. 153-172). Gamba, Giuseppe Giovanni: L’Evangelista Marco Segretario „„Interprete‘ Neuendettelsau August Strobel n della prima lettera di Pietro? (Sal. 44, 1982 S. 61-70). Lambrecht, J.: Transformation in 2Cor 3,18 (Bibl 64, 1983 S. 243-254). Mavrofidis, S.: Gal 2,6b: l’imperfetto e }le sue conseguenze storiche (Bibl 64, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. Geschichte und Kultur 1983 S. 118-121). Mayer, Herbert T.: Paul’s advent doxologies (CThMi 9, 1982 S. 331-343). Roms im Spiegel der neueren Forschung. Hrsg. v. H. Temporini u. W. Haase. Teil II: Principat. Bd. 25 (1. Teilbd.): Religion. Vorkon- O’Callaghan, Jose: Nota critica a Mc 8,36 (Bibl 64, 1983 S. 116-117). stantinisches Christentum: Leben und Umwelt Jesu; Neues Testa- Patitsas, Chrestos: Kenosis according to Saint Paul (GOTR27, 1982 S. 67-82). ment [Kanonische Schriften und Apokryphen], hrsg. v. W. Haase. Berlin-New York: de Gruyter 1982. Radl, Walter: Der T.od Jesu in der Darstellung der Evangelien (ThG172, IXVI‚ 89OVS. , S BD 1982 S. 432-446). DM 420,-. Schürmann, Heinz: Thesen zur kirchlichen Schriftauslegung (ThG1 72, 1982 Mit diesem Band ist das monumentale Werk zur Geschichte der S, 330-331). antiken Welt unter dem Einfluß Roms in den Bereich des Neuen Scott, B. B.: A Master’s Praise: Luke 16,1-8a (Bibl 64, 1983 S. 173-188). Testaments vorgedrungen; die beiden Teilbände 23,1.2 (erschienen Smalley, Beryl: The gospels in the Paris schools in the late 12th and early 13th centuries (FrS 40, 1980 S. 298-369). 1979/80) hatten sich bereits mit dem Verhältnis des frühen Christen- tums zum Staat und zur paganen Religion beschäftigt. Der 25. Band Stalder, Kurt: In ihm ist keir}e Finsternis (IKZ 72, 1982 S. 191-206). Strus, Andrzej: Cristo, liberatore dell’uomo, nella catechesi di Pietro, ist auf vier Teilbände berechnet. Während die Teilbände 2-4 vor- secondo Mc 5,1-20 (Sal. 44, 1982 S. 35-60). nehmlich Fragen der neutestamentlichen und auch apokryphen Lite- Tatur behandeln werden, ist der vorliegende Teilband ganz der Jesus- Frage gewidmet. Dabei ist der Bogen weit gespannt, besonders reli- gions- und rechtsgeschichtliche Probleme sind intensiv in die Erörte- Kirchengeschichte: Allgemeines rung einbezogen. Das entspricht dem Charakter des Gesamtwerkes; dagegen ist die Forschungsgeschichte nicht durch eigene Beiträge Zmuda, Ryszard: Bibliografia historii Kosciota w ‘Polsce za lata repräsentiert. Hinsichtlich der Akzentuierung des jeweiligen Themas und seiner inhaltlichen Behandlung ist den einzelnen Autoren offen- 1975-1977. Cz. 1-2. Warszawa: Akad. Teol. Katol. 1982, 415. 418 S. gr. 8° ® bar volle Freiheit gewährt worden; sie vertreten wenigstens z. T. be- stimmte Methoden und Einsichten, die sie von der gängigen For- Die theologisch-bibliographischen Arbeiten der Akademie für Schungssituation deutlich abheben. — Die Beiträge haben teilweise Monographischen Charakter. Alle sind durch ein Inhaltsverzeichnis Katholische Theologie in Warschau sind in ThLZ 104, 1979 Sp. 173f besprochen worden, wobei in der Anmerkung auch auf die kirchen- eingeleitet, die Mehrheit schließt mit einer (sehr variabel gestalteten) geschichtlichen Bibliographien hingewiesen wurde. Der hier anzu- Bibliographie (am ausführlichsten Bartsch); H.-W. Kuhn bietet ein zeigende, in zwei Teilen erschienene Band der „Bibliographie der Kir- gründliches Stellenregister, angesichts seines Themas eine wichtige chengeschichte in Polen für die Jahre 1975-1977*“‘ ist der vierte in der Bereicherung. Reihe seiner Art. In der kurzen Vorrede (S. 11f) führt der Bearbeiter Der für die Diskussion der Jesus-Frage wesentliche Band enthält folgende aus, daß er die in Bibliographien dieser Art ungewöhnliche alphabe- Arbeiten: E. Stauffer, Jesus, Geschichte und Verkündigung, 3-130. — M. Wilcox, Jesus in the Ligth of his Jewish Environment, 131-195, — tische Ordnung, wie sie in den Bänden 2 und 3 angewendet worden ist, P. W, Hollenbach, The Conversion of Jesus: From Jesus the Baptizer to nicht übernommen habe, sondern zu dem. Ordnungsprinzip des Jesus the Healer, 196-219. - R. Leivestad, Jesus - Messias — Menschensohn. 1. Bandes zurückgekehrt sei, das „ein übersichtliches Bild über die Die jüdischen Heilandserwartungen zur Zeit der ersten römischen Kaiser und literarische Produktion apf dem Gebiet der Kfrchengeschichte“ er- die Frage nach dem messianischen Selbstbewußtsein Jesu, 220-264. - H. Bie- mögliche. tenhard, „Der Menschensohn“ - 6 vidg toD dvVpdrov. Sprachliche, religions- Die praktizierte Systematik ist bereits aus der Inhaltsübersicht zu geschichtliche und exegetische Untersuchungen zu einem Begriff der synopti- erkennen. Drei Hauptabschnitte bestimmen die Struktur der Über- Schen Evangelien. I. Sprachlicher und religionsgeschichtlicher Teil, 265-350. — sicht. Teil A wird als „Allgemeiner Teil‘‘ bezeichnet und umfaßt von ‚ Pesce, Discepolato gesuano e discepolato rabbinico. Problemi e prospe- Bibliographien und Enzyklopädien angefangen den Bereich der Hilfs- tive della comparazione, 351-389. — E. P. Sanders, Jesus, Paul and Judaism, 390-450. — J. H. Charlesworth, The Historical Jesus in Light of Writings wissenschaften bis hin zur Literatur über kirchliche Bibliotheken. Contemporaneous with Him, 451-476. - J. D. M. Derrett, Law and Society Teil B ist der „„Geschichte der katholischen Kirche‘“ gewidmet. Er hat in Jesus’s World, 477-564.-O. Betz, Probleme des Prozesses Jesu, 565-647. — mit rund 520 Seiten naturgemäß den größten Umfang. In dem Unter- -W. Kuhn, Die Kreuzesstrafe während der frühen Kaiserzeit. Ihre Wirk- abschnitt „Geschichte der Kirche in Polen‘* ist die Gliederung zu- lichkeit und Wertung in der Umwelt des Urchristentums, 648-793. — nächst durch ein zeitliches Schema bestimmt (von den Anfängen bis ;W.Ba rtsch, Inhalt und Funktion des urchristlichen Osterglaubens, mit zur Kirche in der Volksrepublik Polen), das dann durch ein Sach- einer Bibliographie zum Thema ‚Auferstehung Jesu Christi‘ 1862-1959 (in schema (mit z. B. umfangreichen Abschnitten über die Geschichte der Auswahl) und 1960-1974 von H. Rumpeltes (Frankfurt a.M.) sowie 19751980 von Th. Pola (Tübingen), 794-890. einzelnen Diözesen oder der Orden) ergänzt wird. Teil C dokumen- tiert folgerichtig die Literatur über die nichtkatholischen Kirchen in 4B Polen. Zu diesem Abschnitt gehört auch der Unterpunkt „Polen und Ihl'tolomé‚ Juan J.: Una constumbre de Jesüs y su proprio comentario der Ökumenische Rat der Kirchen“. Er endet mit der Literaturdarstel- (Lc 15)(Sal. 44, 1982 S. 669-712). lung über die Christliche Theologische Akademie in Warschau. Ein Black, D. A.: A Note on “the Weak” in 1 Corinthians 9,22 (Bibl 64, 1983 Register trägt zur Erschließung des Bandes bei. ® $. 240-242). Die im Titel genannte zeitliche Begrenzung auf die Jahxre 1975 bis Caba, Jose: Jn 7,37-39 en la teologia del IV Evangelio sobre la oraciön de Peticiön (Gr. 63, 1982 S. 647-675). 1977 ist als Schwerpunkt zu verstehen. Literatur, die in den voran- gegangenen Bänden nicht erfaßt worden ist, wird dankenswerterweise Dockx‚‘s_; Silas a-t-il &t& le compagnon de voyage de Paul d’Antioche ä C0rinthe?(Nk’l‘h 114, 1982 S. 749-753). nachgetragen. So ist für den, der an der polnischen Kirchengeschichte Ningworth interessiert ist, ein übersichtliches und sehr nützliches bibliogra- „ P.: “Like the Son of God”: Form and Conten} in Hebrews 7,1-10 (Bibl 64, 1983 S. 255-262). phisches Hilfsmittel entstanden, das bis jetzt einen Zeitraum von Ernst, Josef: Datierung oder Rück-Datierung des Neuen Testamentes? Ein 33 Jahren umfaßt. Ticht (ThGI 72, 1982 S. 384-401). Halle (Saale) Arno Sames 675 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 676 Streit um Augustin um späten Mittelalter (Theol. Promotion, Tübingen Kirchengeschichte: Mittelalter 1981). / Vennebusch, Joachim: Unbekannte Miracula des Caesarius von Heisterbach Höing, Hubert: Kloster und Stadt. Vergleichende Beiträge zum Ver- (AHVNRh 184;, 1981-S. 7-19). hältnis Kirche und Stadt im Spätmittelalter, dargestellt besonders Werner, Ernst: Sultan Mehmed der Erobe lrer und die Epochentvende im am Beispiel der Fraterherren in Münster, Münster/W.: Aschen- 15. Jahrhundert. Berlin: Akademie-Verlag 1982. 71 S. 8°= Sitzungsberichte der dorff 1981. VIII, 209 S, gr. 8°= Westfalia Sacra, 7. Lw. DM 58,-. Sächs. Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, Philol.-hist. Klasse, 123,2. Kart. M 7,50. Die Wahrheit über das Thema dieses Buches erfährt man erst am Zöllner, Walter: Die Urkunden und Besitzaufzeichnungen des Stifts Hamers- Schluß seines sich verjüngenden Titels: Es handelt sich um eine Spe- leben (1108-1462). Leipzig: St. Benno 1979. 406 S. 8° = Studien zur katholi- zialuntersuchung über die 1401 gegründete Niederlassung der Brüder schen Bistums- und Klostergeschichte, 17. Kart. M 24,70. vom gemeinsamen Leben in Münster. Doch hat der Vf. vor allem aus gedruckten Quellen sowie der Literatur Nachrichten über die übrigen geistlichen Korporationen der kirchenreichen Bischofsstadt vom Domkapitel bis zu den Beginenkonventen sowie über die Fraterhäuser Kirchengeschichte: Neuzeit in anderen Städten vorwiegend Nordwestdeutschlands vergleichend hinzugezogen und seine Forschung teilweise bis zum Beginn des Cochlovius, Joachim: Bekenntnis und Einheit der Kirche im deutschen \ 19. Jahrhunderts, bis zur Säkularisation, fortgeführt. So ist die bei Protestantismus 1840-1850. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus H. Stoob (Münster) angefertigte historische Dissertation eine nütz- Gerd Mohn 1980. 320 S. 8° = Die Lutherische Kirche, Geschichte liche, an Namen und Daten, sprechenden Karten und Tabellen reiche und Gestalten, 3. Kart. DM 28,-. Arbeit, die unser Bild vom Kirchenwesen der spätmittelalterlichen Städte zwar nicht verändert, aber bereichert. Nach Einheit der Kirche fragen, hieß im 19. Jh., dessen Mitte „zu Im einzelnen werden Personalbestand und Mitgliedschaft, Beschäf- einer umfassenden Besinnung auf das Wesen der Kirche‘“ ansetzte (S. 13), bei den deutschen Protestanten zugleich auch nach ihrem tigung und wirtschaftliche Verhältnisse der Fraterherren sowie deren Beziehungen nach auswärts untersucht. An überlokal interessanten jeweiligen Bekenntnis fragen. Es ist darum kein Wunder, daß sich in den letzten Jahrzehnten, in denen innerprotestantische Einigung auf- Resultaten kann man etwa die folgenden nennen: Das Münstersche Fraterhaus, vorwiegend als Schülerhospiz sowie mit Handschriften- grund der viel bedrängenderen weltweiten ökumenischen Fragen wesentlich schneller und widerspruchsloser vor sich gingen als produktion und, nach dem Vordringen des gedruckten Buches, mit Hostienbäckerei beschäftigt, war ein Zentrum der Devotio moderna 100-150 Jahre zuvor (man denke nur an die Leuenberger Konkor- die!), auch historische Untersuchungen zu diesem Thema in rascher mit beträchtlicher Ausstrahlung vor allem in westlicher und östlicher Richtung und erlangte, obgleich es auch in seiner besten Zeit alles in Folge entstanden sind, die in dieser Erlanger Dissertation bereits ver- arbeitet sind. allem nicht mehr als etwa 50 Personen beherbergte, beträchtlichen Wohlstand. Allein der von den Brüdern selbst bewohnte Gebäude- Eine Vorbemerkung sei gestattet: Auf den ersten Blick vermag der Rez. — gleich dem Vf. hauptamtlicher Gemeindepfarrer — den ana- komplex umfaßte am Ende ca. 5 800 qm. Damit nahm der Konvent freilich unter den geistlichen Korporationen Münsters, die am Ende chronistischen Eindruck nicht zu beseitigen, ob denn solche Arbeiten einer Zeit anstehen, deren Kirchenleitungen Kirchenzugehörigkeit des Mittelalters zusammen mit dem Klerus etwa 6 % der Bevölkerung der Stadt stellten und noch zum Zeitpunkt der Säkularisierung etwa nur noch nach dem Rechenschieber bemessen, also: Seelenzahl einer Gemeinde = Kirchensteuerzahler, die z. T. keine größere Sorge haben 10 % aller Hausstätten besaßen, nur eine mittlere Position ein. Pfrün- denwirtschaft, Versorgungsdenken und Exklusivität waren in der als Beerdigungen noch mit einem christlichen Anstrich zu versehen, um die lebenden Gemeindeglieder überhaupt noch bei der Kirchen- Münsterschen Geistlichkeit, wie überall, verbreitet, es gab in der Stadt von daher Streit um Wirtschaftsfragen, Kirchenfeindschaft hingegen steuer zu halten. Dieser Hinweis ist keine abseitige Bosheit, sondern ermißt den rea- findet sich nicht. Dennoch drängten die Zustände zur Reformation, die freilich in Münster im Radikalismus des Täuferreichs zusammen- len Abstand und Abstieg des Fragens nach dem Wesen der Kirche in den letzten anderthalb Jahrhunderten. Will sagen, der Vf. hat recht, brach. daß er mit seiner Themastellung zu den ursprünglichen, neuprote- Der Vf. vermag seinen „Modellfall als Realtypus“ (8) förderlich stantischen Fragestellungen nach dem Wesen der Kirche im 19. Jh. darzustellen, auch wenn das Buch den Rang einer vergleichbaren zurücklenkt und damit auch der Gegenwart einen Dienst zu erweisen Arbeit wie etwa der von Rolf Kießling, Bürgerliche Gesellschaft und sucht. Kirche in Augsburg im Spätmittelalter, 1971, bei weitem nicht er- Die ca. 240 S. umfassende Arbeit — der Rest enthält in 19 Beilagen reicht. wichtige, schwer zugängliche Dokumente - ist, nicht sehr klar, in Göttingen l}emd Moeller neun Kapitel gegliedert: Nach einem allzu kurzen ‚„Gespräch über Mission und Bekenntnis‘* und „Beiträge(n) zum Kirchenverständnis der separierten Lutheraner in Preußen‘“‘ steigt die Dissertation über Becker, Petrus: Die Regula Benedicti und die Grundlegung Europas (Il). die ekklesiologischen Beiträge Franz Delitzschs, der Erlanger Überlegungen auf Grund verschiedener Lektüre zum Mittelalter (EuA 57, 1981 J. Chr. K. v. Hofmann, A. v. Harleß und W. Löhe zu ihrem Höhe- S. 253-269). punkt an: Der Entstehungsgeschichte der Lutherischen Vereine in Berneburg, Ernst: Jacob Burckhardts Würdigung des Mönchtums (ZThK 78, Preußen mit besonderer Berücksichtigung K. Fr. Göschels. 1981 S. 289-319). Dem lutherischen Separatdenken gegenüber entfaltet Cochlovius Diesher‚ Hans-Joachim: Inkarnationsjahre, ‚Militia' Christi‘ und anglische dann die Geschichte des nationalkirchlichen Einheitsdenkens, wie es Königsporträts bei Beda Venerabilis (Mittellat. Jb. 16, 1981 S. 17-34). Goetz, Hans-Werner: „Gespaltene Gesellschaft‘‘ und Einheitsideal: Bemer- in der von 27 deutschen Regierungen beschickten Berliner Kirchen- konferenz 1846 zum Ausdruck kam und dem vorwärtsdrängenden kungen zum Gegenwartsbild Ottos von Freising (ZBKG 50, 1981 S. 14-21). Pfaff, Volkert: Papst Clemens IIl. (1187-1191). Mit einer Liste der Kardi- katholischen Einfluß gegenüber von gekrönten Häuptern wie Wil- helm I. von Württemberg und Friedrich Wilhelm IV. von Preußen nalsunterschriften (ZSRGK 97, 1980 S. 261-316). Rankka, Erik: Li ver del Juise. Sermon en vers du XIIe siecle. Uppsala- und ihren Ministern Pistorius, Eichhorn u. a. vorbereitet wurde. Stockholm: Almquist & Wiksell 1982. VII, 100 5S. gr. 8° = Acta Universitatis Eine besonders reife Leistung gelingt dem Vf. im 7. Kapitel, in der Upsaliensis. Studia Romanica Upsaliensia, 33. er Fr. J. Stahls schwer faßliches, aber dauerhaftes Kirchenmodell aus den wenigen greifbaren Quellen deutlich herausmodelliert und mit M. Schulze, Manfred Günther: Von der Via Gtegorii zur Via Reformationis. Der 677 678 The.ologische Litératurzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 A. v. Bethmann-Hollwegs Gedanken zu verknüpfen weiß. Leider fehlt „Kirche und Krieg: Der Krieg 1870/71 und die Reichsgründung im ein in diesem Zusammenhang dringend wünschenswertes Kapitel Urteil des Protestantismus‘“ (92-127) belegt die Verflochtenheit der über die damals alles beherrschenden Tendenzen der Evangelischen protestantischen Kirchen in die „politischen Rahmenbedingungen“‘ Kirchenzeitung E. W. Hengstenbergs. Das 8. und 9. Kapitel stellen anhand repräsentativer Äußerungen von Zeitgenossen. „Bekenntnis und Einheit der Kirche in der Unionstheologie“ ein- „Kirche und Judenchristentum: Hans Ehrenberg —- ein judenchrist- Schließlich des Gustav-Adolf-Vereins sowie „die Bildung der Evange- liches Schicksal im ‚Dritten Reich‘‘“ (128-161) stellt ein bewegendes lischen Allianz‘“ in Deutschland vor. Einzelschicksal als theologische und politische Herausforderung für Insgesamt wirkt die Arbeit einerseits wie ein wichtiger Durch- uns Heutige dar. Dieser Aufsatz und der abschließende über das bruch zu mehr Klarheit im bisherigen Dickicht innerprotestantischer Darmstädter Wort von 1947 (162-187) machen deutlich, daß die Meinungsverschiedenheiten um die Einheit der Kirche im nachhegel- Konflikte, die Brakelmann untersucht, nicht dem 19. Jahrhundert schen und nachschleiermacherschen Deutschland, das auch von hier allein zuzuordnen sind, als hätten wir sie bewältigt. Im Gegenteil, es allerdings nicht näher ausgemachten ultramontanen Stößen zu mehr bleibt die Frage, wie die evangelischen Kirchen heute zu Emanzipa- Einheit gedrängt wurde. Manche Namen, wie Delitzsch, L. A. Petri, tionsbestrebungen stehen, also wie sie Brakelmanns Hauptthese in Göschel, Münchmeyer u.a. gewinnen durch sie mehr Plastizität. den Konflikten ihrer Zeit annehmen und verarbeiten. Andererseits erscheint die damalige Vielfalt von Gestalten und Ent- Güstrow Würfen kirchlicher Einheit noch nicht erschöpfend genug vorgestellt, Jens Langer ) um ein Gesamtbild davon zu ergeben. Der Kirchenbegriffspielte nicht nur bei der eingangs kurz vorgestellten Norddeutschen Missionsge- sellschaft eine umstrittene, essentielle Rolle, sondern bei fast allen damals. Friedrich Wilhelms IV. romantische Konzeptionen ein- Dogmen- und Theologiegeschichte Schließlich der Gründung eines Evangelischen Bistums von Jerusalem und Hengstenbergs Kurs in der E. K. Z. hätten einen gewichtigeren Beyschlag, Karlmann: Grundriß der Dogmengeschichte. 1: Gott und Platz verdient, wie auch die weiteren Ausblicke über das Jahr 1850 Welt. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1982. XVIII, hinaus. 284 S. 8°= Grundrisse, 2. Kart. DM 57,-. Denn die Frage, wieviel davon in unsere Gegenwart noch herüber Wwirkt und wieviel davon wirklich brauchbar ist, bleibt. Erste Vorüberlegungen für den jetzt erschienenen Grundriß hatte der Autor vor einem Jahrzehnt angestellt. Dabei war ursprünglich ein Basel Karl Hammer „Repetitorium der Dogmengeschichte‘‘ im Umfang von höchstens 300 Druckseiten vorgesehen. Darüber hinaus bestand schon damals die Absicht, ein Werk abzufassen, das Theologiestudenten und beson- ders auch Examenskandidaten der beiden großen Konfessionen die- Brakelmann, Günter: Kirche in Konflikten ihrer Zeit. Sechs Ein- nen könnte. Im Laufe der Zeit hat sich zwar nicht dieses Ziel geändert; blicke. München: Kaiser 1981. 187 S. 8° Kart. DM 24,-. hingegen erwies sich der notwendige Umfang als zu eng bemessen. So wurde aus dem anfänglich geplanten „Repetitorium“‘ ein „Grundriß‘ Verständnis für die sozialen Forderungen des Proletariats gab es durchaus in der Kirche des 19. Jahrhunderts. Es gab Zugeständnisse mit doppeltem Umfang. Angesichts der Fülle des darzustellenden und eigene Konzeptionen für Reformen. Ihnen allen gemeinsam war Stoffes ist der Raum immer noch knapp. Beyschlag hat die lange Zeit aber die Bedingung, daß „„die politischen Rahmenbedingungen unan- der Vorbereitung zu wiederholter Überarbeitung genutzt. Dabei hat er getastet blieben‘“. (67) In dieser Hinsicht verstand sich die konser- mit Recht auf besondere Verständlichkeit geachtet. Vergleichsweise Vative Trägerschicht des Protestantismus als politischer und weltan- finden sich in dem vorliegenden Band wenige Anmerkungen. Latei- Schaulicher Gegner der Arbeiterbewegung. Diese Differenzierung ist nische und griechische Zitate werden stets auch in Übersetzung gebo- ten. Bei der Schilderung größerer Komplexe sind meist einige hinfüh- das Resultat der Untersuchungen von Brakelmann im vorliegenden Band. Die „Prinzipien von 1789“ stellen demnach das eigentliche Ziel rende und zusammenfassende Bemerkungen vorangestellt, um im vorhinein die nötige Orientierung zu geben. Außerordentlich begrü- der kirchlichen Agitation dar. „Ob Stahl oder Wichern oder Stoecker Oder Professoren und Pfarrer bei ihren geschichtstheologischen Aus- ßenswert ist es, daß Beyschlag an manchen Stellen eine ausführlichere Skizze der dogmengeschichtlichen Forschung etwa seit dem aus- deutungen der Kriege von 1870/71 und 1914 bis 1918 oder Deutsche Christen und andere Kirchenmänner 1933 oder Asmussen nach 1945 gehenden 19. Jahrhundert Igibt. So wird der Leser hier und da auch in den Gang der Forschung eingeführt und kann das Gewicht der heute — Sie alle wissen sich im gottverordneten Kampf gegen die modernen Politischen Emanzipationsbewegungen und die hinter ihnen stehen- vertretenen Meinungen besser abschätzen. Wer selbst lange Zeit Lehr- den ‚Weltanschauungen‘. Sie verstehen sich als Anwalt christlich- veranstaltungen zur Dogmengeschichte gehalten hat, muß allein von diesen Gesichtspunkten her sagen, daß Beyschlag einen brauchbaren legitimistischer oder christlich-germanischer oder christlich-völki- Scher Ordnungsprinzipien gegen liberal-demokratische oder soziali- Grundriß vorgelegt hat, den man den Studenten gern empfiehlt. Stische Gestaltungsprinzipien.‘“ (10f) Von besonderer Wichtigkeit ist naturgemäß der Standpunkt, von In sorgfältiger Differenzierung entfaltet der Verfasser unter dieser dem aus die Dogmengeschichte behandelt werden soll. Dies gilt be- Hauptthese zuerst die Positionen von Wicherns Denkschrift und des sonders im Blick auf den ins Auge gefaßten Leser- und Benutzerkreis. K'—7'mmunistischen Manifests (19-51). Wenn die Typisierung von Nach Beyschlag ist die Dogmengeschichte „„die Geschichte von der Wichern und Marx als Samariter und Jakobiner vermutlich bei hiesi- Entstehung, Entwicklung und Auswirkung der objektiven, überper- gen Lesern wiederum viele Berührungsängste verstärken wird, könnte sönlichen kirchlichen Glaubensnormen, sofern diese in den christ- lichen Kirchen anerkannt und gültig sind. In dieser Definition sind - diese Untersuchung doch eine Hilfe darstellen, z. B. 1983 kirchlicher- Seits ohne Apologetik auf Karl Marx anläßlich seines 100. Todes- und drei Grundmotive enthalten . . ., nämlich a) die Kirchlichkeit, b) die / 65. Geburtstages einzugehen. “ Normativität und c) die Geschichtlichkeit des Dogmas oder entspre- Dem Verhältnis Kirche — Proletariat sind zwer weitere Unter- chender Bestimmungen.““ (1) Dabei arbeitet der Verfasser deutlich Suchungen gewidmet, eine im Längsschnitt („„Kirche und Arbeiterbe- heraus, daß der Begriff ,,Dogma“‘ von der Kirche ursprünglich nicht in wegung — einige Anmerkungen zur Geschichte ihres Verhältnisses bis diesem Sinne verwendet worden ist, sondern erst im Laufe der Zeit 1933“, 52_67), die andere im detaillierten Querschnitt („Kirche und diese Bedeutung erhalten hat; auch. wird schon für die spätere alte treik: Evangelische Pfarrer im Konfliktfeld des Ruhrbergarbeiter- Kirche auf Unterschiede zwischen griechischem und lateinischem Streiks von 1905“‘, 66-91 ). Bereich aufmerksam gemacht (9 f). . 679 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 680 Der Stoff ist sehr klar gegliedert. Na’ch dem Begriff des kirchlichen Bucer, Martin: Deutsche Schriften. Band 17: Die letzten Straßburger Dogmas werden Dogma und Bekenntnis, die Geschichte der Dogmen- Jahre 1546-1549. Schriften zur Gemeindereformation und zum Augsburger Interim [bearbeitet von Werner Bellardi und Marijn de geschichte sowie Dogma und Dogmenentwicklung gewürdigt. Es fol- gen zwei große Hauptteile. In dem einen wird „Die vordogmatische Kroon] hrsg. von Robert Stupperich. Gütersloh: Gütersloher Ver- lagshaus Gerd Mohn 1981. 648 S. gr. 8° = Martini Buceri opera Epoche‘“‘ (55-172), in dem anderen „Die ökumenische Epoche (1)““ - (173-277) geschildert. Hierbei werden die .wichtigsten Streitigkeiten omnia, series I, 17. Lw. DM 180,-. . oder Entwicklungen jeweils in größeren Zusammenhängen erörtert, Drei Jahre nach dem 5. erschien 1981 mit dem 17. ein weiterer also zunächst: der jüdische Glaube; das nachapostolische Zeitalter; Band der Deutschen Schriften Martin Bucers, Er umgreift „die letzten die Apologeten; der häretische Gnostizismus; Judenchristentum, Straßburger Jahre 1546-1549*‘‘. Den früheren Bänden entsprechend Marcionitismus, Montanismus; Wahrheitsregel, Schriftkanon, kirch- ist die Gliederung nach Drucken und Handschriften beibehalten. liches Amt. In der „ökumenischen Epoche (I)“ sind es: die antignosti- Allerdings bringt dieser Band nicht alle in dem genannten Zeitraum schen Väter; die alexandrinische Theologie; Monarchianismus und gedruckten Schriften Bucers, sondern nur drei, die alle rechtfertigen- Logostheologie; der arianische Streit, die näher behandelt werden. den und apologetischen Charakter tragen: Mit ‚Der CXX Psalm‘ ver- Der weitgehende Verzicht auf nähere Auseinandersetzungen mag an teidigte sich Bucer gegen die anonym 1546 von seinem alten Gegner vielen Stellen für den Verfasser wie auch für nicht wenige Leser Anton Engelbrecht herausgebrachte ‚Abkonterfeiung Bucers‘. Eben- schmerzlich sein. Auf der anderen Seite ist die Konzentration auf die falls an die Evangelischen in Bonn wendet sich der ‚Sendbrief Martini wichtigsten Phasen unvermeidlich, wenn das Buch das gesetzte Ziel Buceri‘ vom Anfang des Jahres 1547. Dagegen stellt ‚Ein summari- erreichen sollte. scher Vergriff der christlichen Lehre‘ eine Verteidigung gegen jene Vorwürfe dar, die in Straßburg gegen die Prediger erhoben wurden, als Die Darbietung des Stoffes ist durchweg solide und fundiert. Mit vollem Recht ist Beyschlag gegenüber zahlreichen Hypothesen, wie sie sich Anfang Juni 1548 (auf S. 111 ist im Titel irrtümlich 1547 an- gegeben worden) auch von den Kanzeln massiv gegen das Interim sie in Monographien zuweilen notwendig sind, in diesem Lehrbuch zurückhaltend gewesen. Besonnenheit zeichnet auch das theologische wandten. Wie in früheren Bänden, hat man auch in diesem das handschﬁﬁ- Urteil aus. Man spürt es dem Buch ab, daß es im Blick auf Leser aus liche Material zu in sich durchgezählten Sachkomplexen zusammen- beiden Konfessionen geschrieben ist. Dabei ist keineswegs auf die Darlegung profilierter Auffassungen verzichtet worden. Wohl aber gefaßt, ohne daß allerdings diesmal die chronologische Ordnung ge- stört würde: Aus den Jahren 1546/47 stammen die Schriften zur findet man nirgends gegenüber Enjwicklungen der anderen Konfes- sion den Standpunkt der Besserwisserei oder des Aburteilens. Als ein Kirchenzucht und zur Gemeindereformation, die der Jahre 1548/49 beziehen sich auf die Auseinandersetzungen über das Augsburger Beispiel für viele sei darauf hingewiesen, wie sich Beyschlag zu Har- nacks bekannter These, die Dogmengeschichte stelle die Hellenisie- Interim. Die Schriften zur Kirchenreform zeichnen mit ihrer scho- nungslosen Kritik —- oft beichtspiegelartig den Zehn Geboten folgend — rung des Christentums dar, äußert. Beyschlag lehnt diese These als solche nicht ab, sagt aber, daß Harnack „das innere Ausmaß dieses nicht nur ein realistisches Bild der Straßburger Kirche, sie zeigen Vorganges bei weitem überschätzt‘‘ habe (117). Im übrigen warnt er gleichzeitig auch, wie sich Bucer um eine jeweils selbständige, aber Hand in Hand arbeitende obrigkeitliche Sittenzucht und eine auf davor, Harnack dahin zu verstehen, als sei die Geschichte der Dog- men für ihn lediglich ein Verfallsprozeß; vielmehr müsse man hier im Gemeindeebene basierende Kirchenzucht bemüht, wobei der obrig- keitlich anzuwendende Zwang allenthalben ausführlich mit dem Hin- Sinne Harnacks von einer „Metamorphose“‘ sprechen, die zwar auch zum Zerfall überlieferter Dogmen, dabei aber zugleich von neuem zu weis auf das Alte Testament, die Pflicht der Könige zur rechten Got- tesverehrung und den von Gott angedrohten Strafen motiviert wird. dem undogmatischen Christentum der Anfänge führe (36). Begrü- ßenswert ist auch die knappe Schilderung des Platonismus (101-106) Unter diesen Texten sind auch diejenigen, in denen Brucer - bis in den Pietismus hinein wirksam - Ordnungen und Funktion der in verschie- im Zusammenhang der Würdigung der Apologeten. denen Gemeinden gegründeten ‚christlichen Gemeinschaft‘ darlegt. Einige Wünsche oder Korrekturvorschläge für eine hoffentlich bald not- Die sich anschließenden Stücke zum Augsburger Interim zeigen, wie wendig werdende Neuauflage seien genannt. 20: Bei den beiden Tabellen müßte intensiv er sich nicht nur mit der ‚Märzformel‘, sondern auch mit dem wohl auch die „Kirche‘‘ Erwähnung finden. - 29 Anm. 48: Das Buch von endgültigen Interim befaßt hat. Es ist bewegend, wie Bucer, zunächst F. W. Kantzenbach, Evangelium u. Dogma, ist 1959 erschienen. - 43 Anm. 76: durchaus zur prüfenden Zusammenarbeit bereit, schließlich doch in Die Position von E. Wolf wird hier m. E. verzeichnet. - 49f: Der Begriff „illative zwei großen Gutachten zu einer ganz klaren Absage an das Interim sense‘“‘ sollte bei der ersten Verwendung übersetzt oder erläutert werden, nicht kommt, gleichwohl aber —- die Entlassung vor Augen - noch einen aus- erst später. — 69: Beyschlag äußert hier, daß das Judentum drei Hauptstücke gekannt habe, nämlich den Glauben an den einen Gott und Schöpfer, das Ge- führlichen ‚Ratschlag‘ dafür aufsetzt, auch unter dem Interim evange- setz sowie die eschatologisch-soteriologische Heilserwartung, und daß das Chri- lischen Glauben und ein ihm entsprechendes Gemeindeleben wenig- stentum diesen dreiteiligen Grundriß übernommen und zum Fundament seines stens notdürftig zu erhalten. Glaubens gemacht habe. Dies dürfte jedoch eine recht weitgehende Verein- Die Auswahl der Dokumente ist insgesamt gelungen. Schwierigkeiten erge- fachung sein, wobei es auch nicht zureicht, wenn betont wird, daß in der Chri- stenheit an die Stelle des Gesetzes der personale Mittler getreten sei. Hier müßte ben sich nach wie vor in der Abgrenzung der ‚Deutschen Schriften‘ zur Briefaus- gabe und zu den lateinischen Schriften. So enthält auch dieser Band wieder eine auch in einem Grundriß auf die komplexere Situation sowohl im Judentum als Reihe von Stücken, die man auch zur Korrespondenz rechnen müßte (I, 6.7.9; auch im Christentum hingewiesen werden. - 94 Anm. 100: Die Abkürzung II, 1.2.4-7.9.11), und auch lateinische Texte (II, 1.2.4.-7.9) fehlen nicht. Von „JDTh“ ist im Abkürzungsverzeichnis nicht aufgelöst. - 103: Nicht verständ- der Sache her ist das verständlich — so wird etwa Bucers Stellung zum Interim lich ist, warum Poseidonios hier zur späten statt zur mittleren Stoa gerechnet wird. — 129: Kann man wirklich sagen, daß Gnostiker wie Valentin eine auf diese Weise umfassend deutlich - nur hat man sich eigentlich mit der Glie- derung der Ausgabe in drei Abteilungen anders entschieden, und es scheint mir „gewisse Annäherung an den kirchlichen Standpunkt suchten‘“? Hier sollte zu spät, hier noch einmal anders - sachentsprechender - zu verfahren. doch auf den sehr komplexen Charakter der Tradition speziell in Alexandrien Ungut ist nach wie vor die Bezeichnung der einzelnen Stücke. So werden die hingewiesen werden. —- 159: Beyschlag sagt hier, daß Evangelienzitate zuerst bei Drucke im Inhaltsverzeichnis — obwohl das in Band 4 und 5 schon überwunden Caius und Tertullian im frühen 3. Jahrhundert mit der Formel „es steht ge- war - wieder mit dem gekürzten Originaltitel angeführt. Eine Art ‚Rückfall‘ be- schrieben‘‘ eingeführt werden. Dagegen ist jedoch schon auf Barn 4,14 und deuten auch die oft aus den Kanzleivermerken oder dem Incipit gebildeten Titel 2Clem 2,4f zu verweisen. — 173: Nicht glücklich scheint mir die Formulierung der handschriftlichen Quellen. Das hat zwar den Vorteil, daß bisher in der Lite- zu sein, daß die antignostischen Väter ihre Theologie „aus dem Widerstand‘““ ratur verwendete Bezeichnungen wieder erscheinen, dient aber gleichwohl nicht entwickelt hätten; besser wohl: ‚„‚in Auseinandersetzung mit der christlichen der Information. Wer vermutet schon hinter der Überschrift „Mehrung göt- Gnosis‘“. - Akzentfehler finden sich 74; 102; 103; 108. licher gnaden vnd geists‘“ die ausführliche Verteidigungsschrift Bucers für die Hamburg Bernhard Lohse ‚christlichen Gemeinschaften‘ an die dafür eingesetzte Ratskommission? Zu- 681 682 Theologisc_:he Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 weilen sind die gewählten 'l'itél auch irreführend-: 1I,6 ist eigentlich keine sondern an die causae secundae gedacht; S. 122, Anﬁ\. 11 geht es um das An- ‚Ermanschrift an die andern prediger‘, und der Brief an Theobald Nigri (1,7) sehen, das der Schreiber seiner Schrift zu geben versuchte; S. 125,1f ist ‚erbar kann, selbst wenn gleich oder ähnlich lautende Briefe an die anderen Prediger billich‘ ironisch gemeint; S. 138, Anm. 159: antreibt (nicht freistellt); S. 164, gegangen sind, nicht ‚Etliche Schrifften‘ genannt werden. Ganz allgemein ist Anm. 29: angesichts der Verneinung im Nachsatz darf nicht mit „uns dagegen auch die Bezeichnung ‚Der Prediger Supplication an den Rat‘ (11,11), bei der es verwahrt“ erläutert werden; S. 171, Anm. 86: Gefahr (nicht Ernst, Dringlich- sich um eine nähere und nicht falsch zu deutende Erklärung des ersten Gutach- keit), nämlich für den, der das tut; S. 185,30 sind nicht die Ehegatten, sondern tens der Prediger gegen das Interim handelt. die Ehalten (= Dienstboten) gemeint; S. 198, Anm. 2: die hatten sich nicht auf das Evangelium berufen, sondern sich dessen gerühmt; S. 485,5 ‚vngesucht‘ Für die Bearbeitung gerade dieses Bandes konnte glücklicherweise — unterstützt von H. J. Rott und M. de Kroon - Werner Bellardi gewon- meint-nicht „angesichts‘, vielmehr ist zu erläutern ‚ohne viel Spitzfindigkeiten oder was belastend sein könnte zu suchen‘. nen werden, der sich schon früher intensiv mit den Texten befaßt hat. Einige Erläuterungen fielen mir auf, die so nicht zutreffend sind. So wundert Von ihm stammt ja nicht nur die grundlegende Arbeit zu der ‚christ- man sich, auf S. 121, Anm. 7 keinen Hinweis auf S. 114, Anm. 12 zu finden, lichen Gemeinschaft‘, sondern auch wesentliche Beiträge zur Ausein- wo die Autorschaft von Wolf Schultheiß wahrscheinlich gemacht wird; S. 165; andersetzung mit den ‚Epikuräern‘ und dem Interim in Straßburg. Anm. 39 ist ebenso wie S. 213,10 an die CA zu denken; S. 199, Anm. 11 ist das Seine Einleitungen sind knapp und informativ, besonders gelungen Aufstehen der Ratsherren gemeint; und die Zeiten beziehen sich auf den Mor- die konzisen Gesamteinleitungen zu den beiden handschriftlichen gen. S. 349 hätte die Anm. 49 gleich an die Stelle der Anm. 48 treten und diese Komplexen. ausgelassen werden können. S. 371 beweist Anm. 78, daß der Hinweis auf das Corpus Iuris Canonici nicht erkannt wurde. Das wird auf S, 516, Anm. 114 und Unklar bleibt die Verwendung der Kursive in den Einleitungen, die an keiner Stelle unbedingt erforderlich wäre. Ganz unbefriedigend sind die Angaben zur 115 noch-gravierender, weil dort das Zitat aus Origenes zu Psalm 57 nicht iden- tifiziert, sondern sein Name als irrtümlich für Ambrosius gesetzt bezeichnet berlieferung. Schon deren unterschiedliche Siglengebung wirkt irritierend. Die zur Bezeichnung gewählten Buchstaben A, B, C usw. beziehen sich wird. Bucer meint an beiden Stellen dist. 6, c 1, C XXXIII, qu 3. Mit Erstaunen liest man auch die Anm. 167 aufS. 308, nachdem schon S. 307, Anm. 163/164 üblicherweise, und so gelegentlich auch hier (vgl. S. 208; 246 u. ö.), auf Alter und Abhängigkeit der Überlieferung. Um so erstaunter ist man, wenn man erst klargestellt haben, daß es sich nicht um Luther, sondern um Martin von Tours genauer Lektüre entnehmen muß, daß bei 11,10 die Überlieferung A und D Ab- handelt. Dessen von Bucer umgeformtes und ausgestaltetes Gebet wird in der Legenda aurea überliefert (Übers. von R. Benz, Jena 1925, II, Sp. 377). schriften von E darstellen (S. 484). Dabei bezeichnet hier das E allerdings die Art der Überlieferung, nämlich einen unvollständigen Entwurf Bucers. Ungut Andernorts vermißt man Erläuterungen, so etwa S. 93, Anm. 58, wo die Authenticae nicht erklärt und identifiziert werden (vgl. S. 243, Anm. 295), aber ist aber auch, daß hier mit dem Siglum K ganz verschiedene Schriftstücke als ‚Kurzfassungen‘ verbunden und mit dem ‚großen Gutachten‘ zusammenge- auch 229,9f; 498,21; 499,16; 512,23; 519,19; 520,15; S21,19; 521,23; 526,16. bracht werden. Denn bei K handelt es sich um eine Kurzfassung, deren Zweck Vor allem gibt es eine Fülle von Stellen, an denen implizite Bibelzitate und Nicht ganz geklärt wird, bei Ke und Kr (e = Entwurf, r = Reinschrift) aber han- Anspielungen auf biblische Texte hätten verifiziert werden können. Beiläufig delt es sich um ein ganz anderes Schriftstück (1IL,11!), das auch keineswegs eine aufgefallen sind mir: S. 92,16; 97,23; 101,19; 105,7; 105,15; 107,14; 108,7; vom Rat verlangte ‚Kurzfassung‘ (S. 482), sondern eine genauere Erklärung der 1214124273 124,175: 133135 13575 16876 206 /12: 218.10:-218:13; Prediger darstellt. An anderen Stellen bezeichnen die Siglen nicht die Überliefe- 219,13; 223,29; 223,32; 224,13; 248,30; 249,10; 249,16; 250,26; 260; 265,31; Tungsform, sondern den heutigen Aufbewahrungsort der Handschrift (L = Leip- 294.13; 29655 291,27; 299,3; 301,15; 302,4,5; 306,15: 314.15% 215,5:3190; zig, S. 469; C = Cambridge, S. 423) oder etwa den Schreiber (S = Söll, S. 423). Anm..5(Verse); 322,11f; 324,24; 325,21; 337,25. Gelegentlich wird auch eine Abschrift ohne Siglum aufgeführt (S. 341; 1,9). Das Der Band ist durch die üblichen Register erschlossen. Besonders hilfreich ist alles erleichtert dem Benutzer die Arbeit mit den textkritischen Apparaten die ausführliche Chronologia Bucerana, bei der man lediglich ausdrückliche nicht. Hinweise auf die in den Band aufgenommenen Schriften vermißt. Wünschenswert wäre darüber hinaus die Vollständigkeit der Angaben über Freilich sollte über diesen Wünschen an die Kommentierung nicht die Überlieferung. In dieser Hinsicht werden vor allem die Editionen stiefmüt- terlich behandelt. So kann man aufS. 468 nur der Anmerkung 5 beiläufig ent- vergessen werden, daß nicht der Kommentar, sondern die Edition der Texte das Wesentliche ist. Und im Blick darauf ist man Bearbeitern nehmen, daß der folgende Brief bereits in der ‚Politischen Korrespondenz‘ Publiziert wurde. In vielen Fällen hätte auch der textkritische Apparat entlastet und Herausgeber zu Dank dafür verpflichtet, daß die so inhaltsreichen werden können, wenn man die entsprechenden Bemerkungen (vgl. etwa und bedeutenden Texte aus Bucers letzten Jahren in Straßburg der S. 160/61, Anm. b-e; S. 173, Anm. 103) in die Handschriftenbeschreibung auf- Forschung ngänglich gemacht wurden. . genommen hätte. Zuweilen erhält man erst an ganz anderer Stelle weitere Auf- Heidelberg Gottfried Seebaß klärung. So geht erst aus dem Vergleich der Angaben auf S. 292 hervor, daß die r Handschrift C von 1,5 um 1600 entstanden ist; die Handschriftenbeschreibung auf S, 359 hätte schon nach S. 351 angefügt werden müssen, und daß es zu 1I1,10 Bonansea, Bernardino M.: The human mind and the knowledge of god und 11 nur eine zusammenfassende Einleitung gibt, müßte im Inhaltsverzeich- (FrS 40, 1980 5S. 5-17). & nis und an der entsprechenden Stelle vermerkt werden. Burr, David, Flood, David, u. Peter Olivi: On poverty and revenue (FrS 40, Die Textgestaltung entspricht den Richtlinien für die Deutschen 19805. 18-58). Schriften Bucers. Gilbert, M.: L’ex6g&se spirituelle de Montfort (NRTh114, 1982 S. 678-691). Das bedeutet also, daß es trotz der Verwendung heutiger Zeichensetzung bei Godding, Robert: Vie apostolique et societe urbaine ä l’aube du XII“ siecle der seinerzeitigen Groß- und Kleinschreibung bleibt, obwohl das nicht nur die (NRTh 114, 1982 S, 692-721). Schnelle Lektüre der Texte erschwert, sondern auch immer wieder zu einer zu Henninger, Mark C.: Henry of Harclay’s Questions on divine prescience and diskutierenden Zeichensetzung führt. Kombiniert mit der Beibehaltung der ori- predestinatfon (FrS 40, 1980 5. 167-243). ginalen Trennung oder Zusammenschreibung kann darüber hinaus das Ver- Knoch, Wendelin: Christliche Anthropozentrik als Erbe der Scholastik Ständnis erschwert werden. So sind a_uf S. 298,19 mit „vn Christen‘“ Unchristen (ThGI1 72, 1982 S. 276—291). (Nichtchristen) gemeint, Macken, Raymond: Der Aufbau eines wissenschaftlichen Unternehmens: Textkritischer und erläuternder Apparat bieten, ohne zu knapp die „Opera Omnia‘‘ des Heinrich von Gent (FS 65, 1983 S. 82-96). Oder zu extensiv zu werden, was zum Verständnis der Texte hilfreich Müller, Barbara: Objektlose Nächstenliebe. Kierkegaards Verständnis der ist, aber nicht immer alles, was heute wohl notwendig wäre. Nächstenliebe in „Der Liebe Tun‘‘ (Diss. Marburg 1983). Die Abtrennung der Apparate ist nicht immer einleuchtend. Schon daß die Neufeld, Karl H.: „Römische Schule‘‘, Beobachtungen und Überlegungen Marginalien zum erläuternden statt zum textkritischen Apparat gerechnet wer- zur genaueren Bestimmung (Gr. 63, 1982 S. 677-699). den, scheint mir nicht günstig. Die Erläuterungen S. 316, Anm. f gehört in den Schwager, Raymund: Logik der Freiheit und des Natur-Wollähs. Zur Erlö- ©Ntsprechenden Apparat, dafür S. 167, Anm. 62 in die Textkritik. sungslehre Anselms von Canterbury (ZKTh 105, 1983 S, 125-155). Bei den Worterklärungen würde man sich eher mehr wünschen. An verschie- —: Das Mysterium der übernatürlichen Natur-Lehre., Zur Erlösungslehre des d_enen Stellen scheinen sie mir nicht zutreffend: S. 99, Anm. 114 sind nicht die Maximus Confessor (ZKTh 105, 1983 S, 32-57). Zalba, Marcelino: Da doctrina de la confesiön integra de 1os pecados morta- ltesten, sondern die Eltern gemeint; S. 100, Anm. 119 handelt es sich doch Wwohl um die ‚reichlichen‘ (= zahlreichen) Hexen und Heiligen; S. 107, les en dos teölogos pretridentinos: Adriano VI y Juan de Medina (Gr. 63, 1982 Anm. 183 ist bei ‚nachursachen‘ nicht an „nachträglich erfundene Gründe‘‘, S. 721-734). 683 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. _9 684 Lebensbeschreibung eines großen Denkers ehthalteﬁ ist, ich meine die Philosophie, Religionsphilosophie Frage nach dem Verhältnis von Leben und Werk. Sind die verschie- denen Daten eines Lebens äußerlich -.in dem Sinne, daß die Entwick- Renz, Horst, u. Friedrich Wilhelm Graf [Hrsg.]: Troeltsch-Studien. lung des Denkens von ihnen unberührt bleiben muß, oder kann die Untersuchungen zu Biographie und Werkgeschichte. Mit den individuelle Eigenart solchen Denkens nur : von der individuellen unveröffentlichten Promotionsthesen der ‚„Kleinen Göttinger Fakultät‘‘ 1888-1893. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Lebensgeschichte des einzelnen her verstanden werden? Man wird, glaube ich, gut daran tun, diese Alternative so scharf zu formulieren Mohn 1982. 316 5. m. 3 Abb. gr. 8°. Kart. DM 38,-. und sich zugleich davor zu hüten, sie im einen oder anderen Sinn ein- Das Interesse am Werk und Wirken Ernst Troeltschs hat in der deutig zu beantworten. Sonst läuft man Gefahr, Details der Bio- letzten Zeit in bemerkenswertem Maß zugenommen. Offensichtlich graphie nur verschämt präsentieren zu können, wenn nicht ihre wird Troeltsch immer mehr als der Theologe erkannt, der die funda- Bedeutsamkeit für die denkerische Entwicklung des Theolögen gleich mentalen Fragen einer Theologie der Neuzeit gestellt hat. Je mehr die mitgeliefert. wird. F. W. Graf, der dieses Problem deutlich sieht, Zweifel daran wachsen, ob die auf ihn folgende Geschichte befriedi- behauptet;, „die Einsicht in das Daß eines biographischen Kontextes‘“ gende Antworten auf diese Fragen erbracht hat, desto größer wird die bleibe „theologisch gesehen trivial, solange nicht an der internen Neigung, auf ihn zurückzugehen und sich erneut die Probleme so zu Argumentationsstruktur einer Theologie gezeigt wird, in welcher vergegenwärtigen, wie er sie gesehen hat. Weise sie aus ihrem eigentümlichen Kontext hervorgegangen ist‘‘ In diesem Zusammenhang kommt den hier zu besprechenden (130). Zieht dieses Postulat nicht eine falsche Methodik nach sich, Untersuchungén ein besonderes Verdienst zu: Sie erhellen Hinter- insofern der Biograph sich bemühen muß, möglichst viele Daten der gründe der Biographie Troeltschs, vor allem dessen erster Lebens- theologischen Trivialität zu entreißen, indem er ihre theologische Be- hälfte, und bringen aufschlußreiche Hinweise auf die Werkgeschichte. deutsamkeit aufzeigt oder, wenn das nicht geht, wenigstens als Mög- Besonders zu erwähnen sind hierbei eine bisher unbekannte Preis- lichkeit zukünftiger Forschung hinstellt? Die vielfältigen Hinweise arbeit Troeltschs über den Philosophen Rudolf Hermann Lotze, die auf eventuell in der Zukunft zu erzielende Ergebnisse, mit denen von Horst Renz vorgestellt wird, sowie die bisher unveröffentlichten F. W. Graf seinen Beitrag: ‚Profile: Spuren in Bonn‘ bereichert, Thesen zur Erlangung der theologischen Lizentiatenwürde an der werden m. E. nur in diesem Zusammenhang verständlich. So wird Troeltschs freundschaftliche Beziehung zu seinem Bonner Kollegen Göttinger Universität 1888-1893, die ein Licht auf die noch viel zu wenig erforschten Anfänge der Religionsgeschichtlichen Schule E. Grafe mit dem Satz kommentiert: „Was diese Freundschaft mit werfen. Horst Renz hat sie herausgegeben und mit einer Einleitung dem zehn Jahre älteren Grafe für Troeltsch theologisch bedeutete, versehen, während Friedrich Wilhelm Graf die theologische Kom- läßt sich gegenwärtig jedoch nicht entscheiden‘“‘ (126), und selbst eine mentierung besorgt, wobei er sich bemüht, die von Troeltsch selbst Griechenlandreise, welche Troeltsch im März und April 1894 zusam- stammenden Thesen im Kontext der ‚Kleinen Göttinger Fakultät‘ men mit dem Archäologen G. Loeschke unternahm, vollzieht sich eingehend zu würdigen. nicht vor dem Auge des konstruktiven Historikers, ohne daß der Die übrigen Beiträge seien hier kurz in der chronologischen Folge Schleier theologischer Bedeutsamkeit über sie gebreitet würde: „Doch aufgeführt, an der sie sich orientieren: H. Renz behandelt zunächst Jäßt sich derzeit nicht genau angeben, was die gemeinsame Griechen- die Augsburger Jahre und informiert uns dann über das Theologie- land-Reise mit einem der führenden deutschen Archäologen für die studium Troeltschs. W. Drechsel befaßt sich'anschließend mit den Entwicklung von Troeltschs Denken inhaltlich bedeutete‘‘ (124). Wir Beziehungen Troeltschs zur bayrischen Landeskirche —- daß Troeltsch werden es, fürchte ich, auch in Zukunft nicht angeben können. in München Vikar war und die Ordination zeit seines Lebens beibe- Während der Versuch, „Troeltschs Theologie aus ihrem biogra- phischen Kontext heraus zu rekonstruieren‘“ (129), Bedenken hervor- halten hat, ist ja wenig in das allgemeine Bewußtsein vorgedrungen. F. W. Graf beleuchtet die Erwerbung der Lizentiatenwürde und die rufen muß, befinden wir uns auf festerem Boden, wo es um die expli- — damit verbundene —- Habilitation. Ebenso wird von ihm die kurze zite Darstellung von Troeltschs eigenen Überlegungen geht. Hier Zeit in Bonn untersucht, wo Troeltsch zwei Jahre lang als außer- kommt den erstmals. veröffentlichten Promotionsthesen eine beson- ordentlicher Professor tätig war. R. Schieder befaßt sich mit den dere Bedeutung zu. Der Vergleich mit den nun ebenfalls zugänglichen Vorgängen, die zu Troeltschs Berufung nach Heidelberg führten, wäh- Thesen seiner jungen Kollegen erweist die systematische Kraft des rend H. Bögeholz unter dem Titel ‚Berliner Zeitgenossenschaft‘ Er- 26-jährigen‘ Predigtamtskandidaten (vgl. 282 u. a.). Schon die erste läuterungen zu den Briefen Troeltschs an Friedrich Meinecke vorlegt. These macht das hinreichend deutlich, deshalb will ich zum Abschluß Dieser Beitrag fällt aus dem Rahmen der in diesem Band enthaltenen noch kurz auf sie eingehen: „Die Theologie ist eine religions- biographischen Studien — er wäre besser in einen zweiten Band auf- geschichtliche Disziplin, doch nicht als Bestandteil einer Konstruk- genommen worden, der sich mit Troeltschs Heidelberger und Berliner tion der universalen Religionsgeschichte, sondern als Bestimmung des Zeit zu befassen hätte. v Inhalts der christlichen Religion durch Vergleichung mit den wenigen In einem zweiten Teil folgen Beiträge zur frühen Werkgeschichte: großen Religionen, die wir genauer kennen.“ (299) F. W. Graf betont H. Will stellt Troeltschs Erlanger Lehrer Gustav Claß vor, H. Sie- in seiner Analyse mit Recht, daß es Troeltsch nicht um einen allge- mers erbringt den Nachweis, daß trotz der gegenteiligen Aussage meinen Religionsbegriff geht, sondern um einen spezifischen Bezug Troeltschs W. Dilthey nicht als dessen Lehrer angesehen werden auf das Christentum. Aber er legt viel zu wenig Gewicht darauf, daß kann. Auf diese Untersuchung möchte ich ganz besonders aufmerk- dieser Bezug nicht einfach mit einer Reflexion auf die uns selbstver- sam machen, da sie sich durch methodische Stringenz ebenso aus- ständlich vorgegebene Lebenswelt erreicht werden kann, so daß eine zeichnet wie durch eine brillante Argumentationsweise. Siemers be- in diesem Sinn verstandene Theorie des Christentums ungenügend ginnt mit erhellenden Vorbemerkungen zum Schüler-Lehrer-Verhält- bleiben muß. Dieser Bezug wird uns nur dann zuteil, wenn wir uns auf nis in der Theologie im allgemeinen (203), um dann sehr eindringlich einen Vergleich mit'den anderen großen Religionen einlassen. Diese die Besonderheiten der Arbeitsweise Troeltschs zu charakterisieren ‚Vergleichung‘ vermag die Intentionen der anderen Religionen besser (203ff, besonders 205). Schließlich bietet dieser zweite Teil noch die zur Geltung zu bringen als eine Konstruktion der universalen Reli- schon erwähnte Besprechung der Troeltsch’schen Promotionsthesen, gionsgeschichte, die von Troeltsch aus diesem Grunde abgelehnt wird. die F. W. Graf verfaßt hat. Mit dieser These wird ein theologisches Programm formuliert, das bis Die hier vorgelegten Studien sind unentbehrlich für jeden, der sich heute nicht eingelöst worden ist. Der Lizentiat des Jahres 1891 mar- näher mit der Lebensgeschichte Troeltschs befassen möchte. Eine erst kiert Orientierungslinien für unsere theologische Gegenwart. Darin noch zu erstellende Biographie Troeltschs wird an ihnen nicht vorbei- zeigt sich einmal mehr die Aktualität des Troeltsch’schen Denkens. Dachau Reinhard Leuze gehen können. Dabei stellt sich. freilich das Problem, das in jeder 685 686 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 Whittaker, John H.: Matters of Faith and Matters of Principle. Reli- nationsglaube auf absurde Konsequenzen, stellt sich jedenfalls als gious Truth Claims an Their Logic. San Antonio: Trinity Univer- schreckliche und drohende Lehre wie über einen grausamen Gott dar. sity Press 1981. X, 173 S. 8°= Trinity University Monograph Series Aber für Luther war er Trost und Evangelium. Es kommt darauf an, in Religion, 6. Lw. $ 12.-. seine Rolle als ein religiöses‘ Prinzip zu verstehen: Vergewisserung darüber, daß es nicht auf menschliche Leistung ankommt, nicht Whittaker ist amerikanischer Theologieprofessor, Direktor des darauf, daß der Mensch aus sich heraus etwas aus sich macht. „Programmes“ für Religiöse Studien an der Lousiana State Univer- IV. Are Religious Beliefs Truth Claims? Was ist es mit dem Wahr- sity. Sein Buch ist eine Art Apologie für Religion überhaupt. Er vertei- heitsanspruch religiöser Aussagen? W. führt ein Doppeltes vor. digt die religiösen Glaubensüberzeugungen als Lebenswahrheiten im Unterschied zu theoretisch-philosophischen Spekulationen, unter- Einerseits, daß religiöse Aussagen subjektiv sind und daß ihnen /nter- pretationen der Wirklichkeit zugrunde liegen (wie Vorsehung in der streicht das existentielle Moment an ihnen und sieht sie als Richtlinien für unser Leben und Fertigwerden mit den im weitesten Sinne ethischen Geschichte), wie solche vom Nichtglaubenden nicht geteilt werden. Andererseits verficht W. die These: daß es hierzu Analogien auch im Fragen. Doch verwahrt er sich gegen den Vorwurf des Pragmatischen, dem entgegen er die Dimension des Ontologischen, beispielsweise an nicht-religiösen Bereich gibt und daß man kaum etwas gelten lassen kann, wenn man die Kriterien der Positivisten wie empirische Verifi- der Frage nach der Existenz Gottes, verteidigt. — Es sei über die sechs zierbarkeit zugrunde legt. Es gibt unbezweifelbare Aussagen, die doch Essays dieses Buches noch einiges im einzelnen referiert: nur indirekt und durch gedankliche Ableitungen erhärtet werden kön- I. On Certainty, Faith, and Doubt. Der religiös glaubende Mensch, nen wie die Aussage, daß die Welt eine Vergangenheit hat oder daß der mit den Zweifeln und Forderungen des Nichtglaubenden konfron- allem Geschehen eine natürliche Ursache zugrunde liegt. In Analogie tiert ist, nimmt eine Stellung ein analog zu derjenigen eines gewöhn- zu derartigen grundsätzlichen Behauptungen sieht W. die Aussage, lichen, im alltäglichen Leben ‚Glaubenden‘, der mit dem philoso- daß Gott existiert — als zwar nicht objektiv beweisbar, aber doch phischen Skeptizismus konfrontiert wird (S. 9). Das führt W. zu einer wahr hinsichtlich dessen, daß dies unserem Leben eine „teleologische ausführlichen Auseinandersetzung mit dem philosophischen Skepti- Rationalität‘“ (S. 121) gibt. Ebenso komme es beim Glauben an eine zismus. W. führt eine Reihe von Beispielen an, wo Aussagen aus der Unsterblichkeit der Seele nicht auf das “brute fact””, die Aussage im Evidenz wahr sind (Moores Beispiel: daß er zwei Hände hat) oder als wörtlichen Sinne, an, sondern auf das Generelle, auf denjenigen historische Fakten unzweifelbar sind. Aber der spekulative philoso- Aspekt (‘“its very point”’) dieser Doktrin, daß es etwas unsere finite Phische Skeptizismus hinterfragt jedes bloße Bewußtsein, etwas sicher und scheinbar sinnlose Existenz Transzendierendes gibt. Aber das zu wissen. „Der einzige Weg, dem Skeptiker zu antworten, ist, zu zei- nähert sich nun doch sehr dem Pragmatischen. Hat eine Aussage gen, daß der Zweifel manchmal völlig unangebracht ist, daß es keinerlei Tragweite, dann ist sie abzuweisen, ebenfalls da, wo rein sub- keinerlei Sinn gibt, gewisse Dinge zu bezweifeln“ (S. 12). Auch Witt- jektive Faktoren, bloßes Wunschdenken, offenkundig sind. genstein, der kein Skeptiker war, versuchte zu zeigen, daß der Zweifel V. The Problem of Justification. In diesem Essay grenzt sich W. nun oft keinerlei Sinn gibt. Er nannte Glauben — im Alltäglichen, com- doch stark vom Pragmatismus ab. ‘“Useful beliefs can be false” Monsensical belief — certainties und unterschied diese von knowledge (S. 131). Nützlichkeit ist kein Kriterium der Wahrheit. “ The purely (S. 13f). — Religiöser Glaube ist freilich nicht mit den axiomatischen practical effects . . . do not profe anything” (S. 133). Aber ein Beispiel Gewißheiten des Alltäglichen (wie daß der Mensch einen Körper hat) wie der Glaube an die Unfehlbarkeit des Papstes zwingt doch zu einfach gleichzusetzen, ist aber mit diesen doch insofern vergleichbar, Unterscheidungen. Nicht alle religiösen Aussagen zielen auf die als sie beide eine Beziehung zur Lebenspraxis haben (S. 29) und das objektiv uns umgebende Welt. Manche sind ihrem Wesen nach prag- existentielle Denken bestimmen (S. 31). Religiöse Behauptungen matisch. Oder ist die religiöse Sphäre eine Sondersphäre, wo die Intui- ähneln certainties, ohne gewiß zu sein, sie spielen eine axiomatische tion oder ein besonderer Sinn für religiöse Wahrheit oder Erfahrungen Rolle, ohne fraglos zuverlässig zu sein (S. 31). W. ordnet sie in eine von Offenbarungen für die Wahrheit bürgen? (S. 135) „Das Problem besondere Klasse ein, in die von principles. Zu diesen im folgenden. ist unlösbar, wenn man einen Beweis für eine einzelne religiöse Ein- II. Matters of Faith and Matters of Principle. W. gibt eine Übersicht sicht erwartet, aber es besteht kein Grund, die generelle Möglichkeit über das, was er principles nennt. Beispielsweise ist der Grundsatz, zu leugnen, daß jemandes Verständnis durch die Annahme religiöser daß die Natur in allen ihren Wegen ‚uniform‘ (einheitlich) ist, die Ein- Prinzipien wächst.‘ (S. 135) Religiöse Prinzipien sind als vernünftig heitlichkeitsvoraussetzung der Induktion. Dies kann nicht streng, im ausweisbar „allein in dem Sinne, daß sie passend oder einwandfrei Einzelfall, bewiesen werden, aber ist doch ‘“a regulative ideal of scien- behauptet werden können“‘ (S. 142). Natürlich können sie Täuschun- tific inquiry” (S. 44). Ganz in Analogie. hierzu sieht W. den Schöp- gen sein. Aber die bloße Möglichkeit des Irrtums berechtigt nicht zur fungsglauben, ‘“the doctrine of divine creation” (S. 66). Er verbürgt grundsätzlichen Skepsis. die Sinnhaftigkeit der Welt und aller Einzelschicksale und ist eine Art VL The Exclusiveness of Religious Conviction. Religiöse Überzeu- teleologischen Gegenstücks zum „Glauben‘“ an die Uniformität bzw. gungen sind keine rein theoretischen Aussagesysteme, wo eines das andere, wenn es entgegengesetzte Aussagen macht, ausschließt. Reli- Gesetzmäßigkeit der Natur. Weitere Beispiele für principles sind u. a. Psychologische oder ökonomische Theorien, die die Verhaltens- giöse Überzeugungen stehen derart im Kontext existentiellen ‘ Erle- Weisen der Menschen auf einheitliche Muster bringen, aber bestreit- bens sowie. eines Vorverständnisses hinsichtlich des Laufes der Welt, bar sind. — Principles sind wie „Linsen‘, die die Dinge in eine daß sie oftmals, von Religion zu Religion, kaum miteinander zu ver- bestimmte Optik bringen, beispielsweise daß der Mensch einen freien gleichen sind. Der logische Satz vom ausgeschlossenen Dritten ist auf Willen hat oder daß Menschen unveräußerliche Rechte haben den Religionsvergleich kaum anzuwenden, weil These wie Antithese (S. 57f). Derselben Kategorie angehörig sind religiöse Glaubensüber- meistens nicht dasselbe sagen bzw. bestreiten. Der abstrakte Reli- zeugungen. Sie heben unser Verstehen der Welt, des Menschen und gionsvergleich ist auch für den normalen Glaubenden abwegig, um Unserer selbst (Endlichkeit, Schicksal, Tod und Leiden) auf eine der Wahrheit seiner Überzeugungen gewiß zu werden. W. führt in Öhere Dimension. diesem Zusammenhang weitgehend die Analogie. zwischen Glaube IL Predestination as a Typically Religious Belief. Der Glaube an und ehelicher Liebe durch, um die besondere Eigenart dc; Glaubens eine göttliche Prädestination zum Heil wie zum Unheil wird, in An- gegenüber dem abstrakt theoretischen Denken abzugrenzen. “Prin- lehnung an Luther, als ein Beispiel dafür herausgestellt, daß es bei ciples” im Sinne von Glaubensüberzeugungen sind keine ‘“hypo- Glaubensüben.eugungen ganz auf eine bestimmte Tendenz, auf einen theses”, „Die fremden Glaubensüberzeugungen anderer religiöser Point oder focus ankommt, außerhalb dessen rein theoretische Konse- Kulturen brauchen weder bekräftigt noch abgewiesen zu werden; oft- mals können sie schlicht ignoriert werden.‘“ (S. 150) „Jemand, der Juenzen, die an sich logisch zwingend sind, nicht gezogen werden dür- fen. Als metaphysische Theorie oder „Hypothese““ führt der Prädesti- liebt, braucht nicht jede andere Person, die er lieben könnte, vor sei- 687 688 Theolqgisghe Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9_ nem Urteil passiert zu haben.“ (S. 151) Freilich, die Analogie zwi- werden, verdanken sich Ad-hoc-Anstößen und lassén sich deshalb schen Glaube und Liebe hat ihre Grenzen. Der Glaubende will seine auch nicht auf einen einheitlichen Begriff bringen. Im Bewußtsein Überzeugung auch von anderen anerkannt wissen. Es gibt durchaus dieser Schwierigkeit konzentriert sich der' Vf. auf ein, nicht auf das Uhvereinbarkeiten; und’auch Spinoza, dessen Weitherzigkeit W. zum jüdische Verständnis von Offenbarung (16) und formuliert zusam- Exempel nimmt, verfocht die Wahrheit von sieben Dogmen eines uni- menfassend: „Die Offenbarung vermittelt Israel objektive Gesetze, in versalen Glaubens. Aber nicht so sehr zielt W. auf die Abstraktion Jahwes subjektive Gebote gefaßt. Das offenbarte Gesetz ist das Funda- einer natürlichen Religion ab als darauf, daß jeder seiner ganz beson- ment des am Sinai offenkundig gemachten Bundes, den Jahwe dort deren Religion gewiß werden soll, aber durch Vertiefung seines Ver- mit seinem Volk errichtete und der forthin den Weg Israels in der Ge- ständnisses, nicht durch Verbreiterung im Verfolg eines Religionsver- schichte bestimmen und sich in ihr erweisen soll. So entfalten sich gleiches. Die Vertiefung bedeutet „vernünftiger Glaube‘‘ (S. 169). Bund, Gesetz und Offenbarung als Unterkategorien von Geschichte.‘‘ ,Wedér überheblicher Dogmatismus noch bequemer Relativismus‘ ist (36) Bei aller zugestandenen Variabilität des jüdischen Verständnisses W.s letztes Wort (S. 169). von Offenbarung läßt sich immerhin eine charakteristische Differenz zur christlichen Verstehensweise, wie sie sich vor allem in der evange- Berlin Hans-Georg Fritzsche lischen Theologie herausgebildet hat, festhalten: Die Quellenschei- dung für einzelne biblische (= alttestamentliche) Schriften wird rund- heraus abgelehnt, sie ist „völlig unakzeptabel‘ (25). Nach Meinung 8 Sy$tematische Theologie: Allgemeines des Vf. erscheinen in der quellenkritischen Analyse die verschiedenen ' Gottesbezeichnungen als „Ausdrücke unterschiedlicher Gottesauffas- sungen“‘ und nicht, wie es angemessen wäre, als „Manifestationen des Petuchowski, Jakob J., u. Walter Strolz [Hrsg.]: Offenbarung im jüdi- einzigen und alleinigen Gottes‘‘ (26). So dient der theologische schen und christlichen Glaubensverständnis. Freiburg-Basel-Wien: Gedanke von der Einheit und Einzigkeit Gottes als Grund für die pro- Herder 1981. 2615S. 8° = Quaestiones l?isputatae‚ 92. Kart. blematische methodische Konsequenz der Ablkehnung quellenkri- DM 48,-. tischer Arbeit an den alttestamentlichen Schriften. Der seit einigen Jahren intensiv geführte jüdisch-christliche Dialog R. Rendtorffs Beitrag über „Offenbarung und Geschichte‘‘ hat mit dem vorliegenden. Sammelband ein sehr instruktives und (37-49) dient weitgehend der aus der Begegnung mit .dem Judentum spannend zu lesendes Dokument gezeitigt. Die einzelnen Beiträge erwachsenen Revision einer Verhältnisbestimmung von „Offen- sind entstanden aus Anlaß einer Begegnung, die im Oktober 1980 in barung als Geschichte‘‘, die er vor zwanzig Jahren gemeinsam mit Freiburg i. Br. zwischen ökumenisch interessierten Juden aus Israel einem theologischen Freundeskreis unter Federführung W. Pannen- und den USA und christlichen Theologen beider Konfessionen aus bergs zur Diskussion gestellt hatte. Grundgedanke dieses neuen offen- der Bundesrepublik Deutschland und der Schweiz stattgefunden hat. barungstheologischen Entwurfes war die — vermeintlich aus dem Eine relativ lockere Gliederung versucht jeweils thematische Schwer- Alten Testament gewonnene — Vorstellung, daß Jahwes Offenbarung punkte zu setzen. In einem 1. Teil (11—49) skizzieren ein jüdischer in seinen geschichtlichen Erweisungen lediglich „provisorischen Cha- (S. Talmon, Jerusalem) und ein christlicher Autor (R. Rendtorff, rakter‘“ habe und durch die jeweils nächste Stufe überboten werde, um Heidelberg) „Grundzüge des Offenbarungsverständnisses‘“ in bibli- in der Auferweckung Jesu von Nazareth als „Vorausereignis des scher Zeit bzw. im alten Israel. Am umfangreichsten ist der 2. Teil Endes der Geschichte‘“ seinen unüberbietbaren Höhepunkt zu errei- ausgefallen (51-212), der — nach einer grundsätzlichen systematisch- chen. Diese vor allem von W. Pannenberg formulierte These hat nach theologischen Klärung der Beziehungen von Ursprung, Überlieferung R. Rendtorff aber keinen Anhalt am Alten Testament selbst, sie und Gegenwart aus christlicher (katholischer) Perspektive (D.. Wie- erweist sich als dogmatisches Postulat christlicher Theologie. Pannen- derkehr, Luzern) - den unterschiedlichen Ausprägungen des Verhält- bergs programmatischer Satz von der Offenbarung Gottes am Ende nisses von Offenbarung und Tradition in der jüdischen Religions- und der Geschichte muß geradezu umgekehrt werden: „„Der Selbsterweis Geistesgeschichte nachgeht. In durchweg gelehrten Abhandlungen des Gottes Israels findet nicht erst am Ende, sondern am Anfang der kommen zur Sprache: die rabbinische Interpretation des Offenba- Geschichte Israels statt.‘“ (47) So dankbar man R. Rendtorff für diese rungsglaubens (J. J. Petuchowski, Cincinnati/Ohio, USA), die Theo- Klarstellung des exegetischen Sachverhalts und die gleichzeitige kri- tische Distanzierung gegenüber den geschichtstheologischen Thesen rie von Offenbarung und Prophetie bei Maimonides (B. S. Kogan, Cincinnati/Ohio, USA), Spinozas offenbarungskritische Anfragen Pannenbergs sein darf —- seine Selbstkritik hätte in diesem Zusammen- (P. Eicher, Paderborn), das Offenbarungsproblem im deutschen hang ruhig etwas deutlicher ausfallen können, da er maßgeblich an der Judentum des neunzehnten Jahrhunderts (M. A. Meyer, Cincinnati/ Ausarbeitung des Programms von „Offenbarung als Geschichte‘“‘ Ohio, USA) und schließlich der „Offenbarungsglaube im Denken von beteiligt war. Und leider wird die S. 40 formulierte Aufgabe, die Franz Rosenzweig‘ (W. Strolz, Freiburg i. Br.). Den Abschluß bilden christliche Aneignung des Alten Testaments angesichts seiner jüdi- in einem 3. Teil (213-261) zwei Aufsätze, die „Neuere Wandlungs- schen Auslegung und Anwendung zu begründen und zu rechtfertigen, PTOZESSE im Verständnis der Offenbarung‘‘ aus katholischer noch nicht einmal ansatzweise in Angriff genommen. (M. Seckler, Tübingen) und evangelischer Sicht (H.-J. Kraus, Göttin- Außerordentlich interessant, knapp und durchsichtig informiert M. gen) thematisieren. Seckler über die „Wandlungen im christlichen Offenbarungsver- Während in den Arbeiten des mittleren Teils das historische Inter- ständnis‘ (214-236). Er orientiert sich dafür an der „Dogmatische(n) esse dominiert, überwiegt in den beiden Rahmenteilen die grundsätz- Konstitution über die göttliche Offenbarung“ (Dei Verbum) des Zwei- lich-systematische Fragestellung. Bezeichnenderweise steht aber hier ten Vatikanischen Konzils vom ' 18. 11. 1965, weil hier ein Verständ- die jeweils eigene (konfessionelle) Problematik so sehr im Vorder- nis von Offenbarung seinen Niederschlag gefunden hat, das sich, grund, daß die Position des jeweils anderen nur von Fall zu Fall in den von den meisten kaum bemerkt, deutlich von seinen Vorgestalten ab- hebt. Die Antike kennt noch keinen allgemeinen Offenbarungsbegriff, Blick kommt, so daß diese vier Beiträge eigentlich mehr den Charak- ter von ausführlicheren Statements haben und die Gesprächsintention vielmehr entspricht der konkreten und mannigfaltigen Erfahrung des lediglich in Ansätzen und Andeutungen erkennen lassen. Göttlichen ein als epiphanisch zu bezeichnendes Offenbarungs- S. Talmon erblickt in der relativ „unmethodischen‘“ Denkweise denken. Im Mittelalter bildet sich dann ein instruktionstheoretisches der einzelnen alttestamentlichen Schriften den Hauptgrund für die Offenbarungsmodell heraus, Offenbarung wird systematisiert zu Schwierigkeit, ein einigermaßen konsensfähiges Bild über die einem Geschehen übernatürlicher göttlicher Belehrung. In der Aus- „Grundzüge des Offenbarungsverständnisses in biblischer Zeit‘“ zu einandersetzung der neuzeitlichen Theologie mit der aufklärerischen gewinnen. Die Offenbarungen, die im Alten Testament ge;childert Kritik an solch einem intellektualistisch verengten Modell bahnt sich 689 Théologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 690 ein neues Verständnis von Offenbarung an, das in die Bestimmungen rischen Ausdrucks“ (= Systematische Theologie) konzentrieren. Gele- der Dogmatischen Konstitution „Dei Verbum“ eingegangen ist und gentlich soll auch der „Schluß auf den Glauben selbst‘“ gezogen von Seckler als „Modell der realen Selbstmitteilung Gottes‘“ (225) werden. (Man wird gerade darin ein interessantes Spezifikum dieses bezeichnet wird. Gott teilt nicht etwas mit, sondern sich selbst und HST im Unterschied zu anderen ähnlichen Unternehmungen sehen eröffnet damit eine Weise von Gemeinschaft, die auf freier und per- können.) Um darzustellen, „ob und wie sich der theologische Aus- sonhafter Verbindung des Menschen mit Gott beruht und nicht auf druck des evangelischen Glaubens vom 16. zum 20. Jahrhundert ver- Unterwerfung unter übernatürliche Wahrheiten. Damit hat Seckler ändert hat‘““, wird für alle Bände des Handbuches folgendes dreiteiliges eine Problemlage umrissen, die für das ökumenische Gespräch weit- Verfahren angewendet: reichende produktive Folgen haben kann. Zuerst wird jeweils die reformatorische Position erhoben, und zwar Im letzten Beitrag des Bandes („„Perspektiven eines messianischen im Blick auf Luther, Melanchthon und Calvin. Dabei soll der Ge- Christusglaubens‘“) versucht H.-J. Kraus am Leitfaden des Begriffs sichtspunkt des Vergleichs mit der Theologie des 20. Jahrhunderts vom „Kommen Gottes‘“‘ Defizite der bisherigen Christologie zu leitend sein. Daraus ergeben sich verständlicherweise Beschränkun- benennen und aufzuarbeiten. Ausgehend von dem „unlösbaren und gen. Sie sehen so aus, daß jeweils das Spätwerk der Reformatoren her- nicht problematisierbaren- Zusammenhang‘“ des Christusgeschehens angezogen wird (Einzelheiten zur Christologie s. u.). Hier kann natür- mit den heiligen Schriften Israels (241) sieht Kraus im Christusereig- lich die Frage aufkommen, warum die Bekenntnisschriften grundsätz- nis wohl das Ziel, nicht aber das Ende der Gottesgeschichte erreicht lich keine Berücksichtigung finden (einzelne Verweise erfolgen (243f). Dieses Urteil, verstanden als kritisches Korrektiv gegenüber allerdings), zumal das Prinzip der Bekenntnisbindung am Anfang der bestimmten Ausformungen von Christologie (vgl.238f), müßte allen Bänden gleichlautend vorausgestellten Einleitung (aus der bisher allerdings so begründet und ausgearbeitet werden, daß das grundsätz- zitiert wurde) erwähnt wird. Vielleicht ist auch hier der Gesichtspunkt lich Neue des Christusereignisses und damit also die qualitative Diffe- der Vergleichsfähigkeit ausschlaggebend gewesen, denn die zweite renz von Altem (Testament) und Neuem (Testament) zur Sprache Position, die im Handbuch folgt, ist der „‚modernen evangelischen käme. Der wenig glückliche Begriff eines „messianischen Christus- Theologie“ (15) gewidmet. glaubens‘“ scheint aber die Schärfe gerade dieses Problems mehr zu Die auch hier notwendige Beschränkung ergibt folgende Auswahl: verdecken als bewußt zu machen (cf. 257f). Althaus, Tillich, Barth (gelegentlich ergänzt durch Elert und Otto Der Reichtum der historisch orientierten Abhandlungen des Weber). Natürlich ließen sich auch hier Ergänzungswünsche anmel- großen Mittelteils kann hier auch nicht annähernd gewürdigt werden. den; aber man wird dem Handbuch gewiß nicht gerecht, wenn man Die Untersuchungen stellen jedenfalls eine Fundgrube an Gelehrsam- nicht bereit ist, seine Konzeption als Arbeitsgrund1qge zunächst ein- keit dar und tragen mit ihrer historischen Perspektive in besonderer mal zu akzeptieren'. Weise zum Verständnis der jüdischen Frömmigkeitsgeschichte bei. Dazu gehört als dritte Position die Verbindung der beiden vorausge- Insgesamt dokumentiert dieser gehaltvolle Band sehr eindrücklich gangenen in folgenden Schritten: 1. Aufweis der Verschiedenheiten — den augenblicklichen Stand des notwendigen Dialogs zwischen Juden 2. Erklärungsversuch der Veränderungen — 3. Berücksichtigung von und Christen, der sich aber immer noch im mühevollen Stadium des Tendenzen theol. Neuorientierung, die anders als die zur Darstellung Anfangs befindet. gekommenen Dogmatiken verlaufen. Das Selbstverständnis des HST Hamburg Hermann Fischer wird diesem Aufbau entsprechend als „Hilfsarbeit für das dogma- . tische Denken“‘ beschrieben, der Gedanke an eine „Super-Dogma- Bozzi, Rodolfo: Tecnica e filosofia del diritto (Gr. 64, 1983 S. 25-51). tik“ (16) abgelehnt. Der Eigenmeinung der Verfasser zur Sache soll im Handbuch nur Garcia Alvarez, Jaime: Cultura, filosofia y fe cristiana (RAE23, 1982 „indirekt‘ Raum gegeben werden. Das schmälert freilich in keiner S. 69-93). “ Moioli, Giovanni: I mistici e la teologia spirituale (Teologia VIL, 1982 Weise ihre Leistung, bringt aber wohl auf zurückhaltende Weise auch zum Ausdruck, was für Handbuch-, Lexikon- und vergleichbare S. 127-143). Moltmann, Elisabeth u. Jürgen: Becoming human in new community Arbeit gilt, nämlich einen gewissen Grad von Entsagung. Dennoch (CThMi 9, 1982 S. 259-270). bleibt (jedenfalls im HST) genug erkennbare Eigenständigkeit. Das Rössler, Dietrich: Religion vom Katheder. Evangelische Theologie an der zeigt auf seine Weise auch der Christologie-Band, auf den wir jetzt Universität (EK 16, 1983 S, 312-314). näher eingehen wollen. Allein schon der (m. E.) gelungene Versuch, Serenthä, Mario: Teologia „dogmatica‘“: una qualifica ancora adeguata? im Teil A (Die reformatorische Christologie) auf 17 Seiten Luthers (Teologia VII, 1982 S. 272-308). Position darzustellen, verdient höchsten Respekt. Es wurde schon angemerkt, daß für die Reformatoren jeweils das Spätwerk herange- zogen werden soll, für Luther bedeutet das laut Einleitung die Dispu- tationen von WA 30 1.II (gelegentlich wird dieser Rahmen überschrit- Systematische Theologie: Dogmatik ten). Ratschow sieht in Luthers Betonung der Personeinheit den zen- tralen Gesichtspunkt seiner christologischen Überlegungen (23). Daher kann man Luther nicht für eine theologia ab imo in Anspruch Ratschow, Carl-Heinz: Jesus Christus. Gütersloh: Gütersloher Ver- nehmen; vielmehr ergibt sich die Bedeutung der Lehre:von der com- lagshaus Gerd Mohn 1982. 284 S. 8° = Handbuch Systematischer Theologie, 5. Kart. DM 54,-. municatio idiomatum als Konsequenz im Sinne einer „Klarstellung und Sicherung der Personeinheit‘““ (24). Welche Spannungen die Chri- Mit besonderer Erwartung wendet man sich diesem 1982 erschiene- stologie Luthers enthält, wird deutlich, wenn Ratschow gemäß Luther nen S, Band des HST zu, ist doch sein Inhalt - Christologie — gut einerseits von Einssein Gottes und Christi spricht, andererseits aber Beeignet, die Gesamtkonzeption des Handbuches zu erweisen und zu das Verhältnis von „gebietendem Gott und gehorsamem Sohn‘“‘ bewähren. Dazu kommt, daß der Herausgeber des HST selbst der bedacht sieht (33), wobei ausdrücklich angemerkt wird, letzteres sei keine Kritik Luthers an der Zwei-Naturen-Lehre, sondern erkläre sich Autor dieses Bandes ist. Bekanntlich liegt dem Handbuch folgende Al‘bcitshypothese zugrunde: „Man muß . . . annehmen, daß sich nach im Zusammenhang der konkreten Rede vom „inkarnierten Dasein‘ Vier Jahrhunderten seit der Reformation der christliche Glaube im' Jesu Christi. Dem Thema „Konkrete und abstrakte Aussagen in der Widerschein der eigentümlich neuzeitlichen Beleuchtung ebenso Christologie‘“* geht Ratschow ebenso nach wie dem Verhältnis von „Christologie und Soteriologie“ (hier u. a. das Problem „Einheit des andersartig darstellt und versteht, wie sich der denkerische Ausdruck Unter den Bedingungen, die das moderne Denken setzte, verändert Glaubens mit seinem Gegenstand““ [29f]) sowie der christologischen hat.“ (l3? Das Handbuch will sich auf die Veränderungen des „denke- Frage nach den Gesetzeswerken (31ff). Abschließend zu Luther geht 691 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 692 es um „Conformitas und officium Christi‘ (35ﬁ). Die Ausführungen Im Teil B des vorliegenden Bandes werden Elert, Althaus, Tillich gipfeln noch einmal in der Generalthese, daß für Luther „die person- und Barth behandelt, repräsentativ für die Dogmatik des 20. Jahrhun- bildende Gottheit als Einheit der beiden Naturen das allerwichtigste derts. In dieser Besprechung kann keine ausführliche Wiedergabe Bezugszentrum christologischer Rede*“ ist (37). Im Unterschied zur jeder Position erfolgen; wir nehmen einige Hauptgesichtspunkte auf, Beurteilung Calvins und Melanchthons findet sich, wenn ich recht möglichst im Zusammenhang mit Teil A. Elert hat u. a. die Identität sehe, bei Ratschow keine eigentliche Kritik an Luther, höchstens ein- von Gott und Jesus Christus behauptet; anders als bei*seiner Stellung- mal die Markierung bestimmter Gefahrenpunkte‘. Es werden aber nahme zu Luthers entsprechenden Ausﬁihrungen meldet Ratschow hier seinen (m. E. berechtigten) Widerspruch.an: „„Die Identität von Gegenwartsbezüge hergestellt, in denen Luther recht behält gegen- über heutigen Positionen (genannt werden z. B. Auflösung in reine Gott und Christus ist - trinitarisch gedacht — ja wohl gerade nicht aus- Funktionschristologie [28], existentiale Interpretation [29]). Von Ver- sagbar. Wenn Gott als der Vater und Christus als der Sohn wirklich als änderungen, die seit Luther eingetreten sind, nennt Ratschow aus- identisch bezeichnet werden müßten, so wäre die Trinitätslehre am drücklich das Verständnis des Gesetzes (das Gesetz hat „seine ban- Ende.“ (71) Ein weiteres Thema, das sich u. a. bei Luther und Elert nende Macht über unser Gottesverhältnis‘ verloren — 31), dehnt aber findet, ist die Frage der Christologie „von unten“‘ oder „von oben“‘, Die offenkundig diese Feststellung nicht ausdrücklich auch auf Luthers Haltung des Autors ist mir in diesem Zusammenhang (d. h. gegenüber Anschauung von dem „durch Gesetz zerstörten Gottesverhältnis des Elert) nicht völlig klar geworden (s. aber Sp. 694). Sein Gesamturteil Menschen“‘ aus (32), was m. E. angebracht wäre, denn (sowohl exege- über Elerts Christologie ist dagegen wieder ganz unmißverständlich: tisch wie dogmatisch) sollte doch besser von „durch Sünde zerstör- „Einerseits betont Elert, daß Jesus dem Glauben in seiner gottmenschli- tem Gottesverhältnis‘* gesprochen werden. chen Eigenart vorausgehe. Andererseits ist der Christus, von dem er tat- Calvins Christologie wird nach der Institutio von 1559 behandelt. sächlich handelt, der biblische Christus, d. h. der aus dem Glauben der Die Unterschiede zu Luther werden deutlich herausgestelltfsie begin- ersten Generation folgende Christus.‘“ (82) Ratschow nennt das unaus- nen bei der Methode, betreffen die Mitte der Christologie und werden geglichen und den Leser sehr verunsichernd (formal ähnelt das dem besonders klar im Blick auf Personeinheit und Naturenlehre: Calvin Votum, Melanchthons Christologie sei unausgewogen). „denkt nicht wie Luther von der Personeinheit her und in derselben, Althaus wird in einem etwas günstigeren Licht gesehen, was schon sondern ... von der einzelnen Natur aus“ (40). Weiterhin steht bei deswegen nicht verwundert, weil dieser, wie erwähnt wird, seine Chri- ihm die Mittlerschaft Christi im Vordergrund. Das führt u. a. zu der stologie z. T. gegen Elert konzipiert hat (83). Das christologische Prin- Konsequenz, daß er das „Gesamtgeschehen mit und durch Christus zip von Althaus lautet: „An dem Menschen Jesus wird der Glaube sei- funktional“‘‘ begreift (44). Dieses Stichwort läßt aufhorchen, begegnete ner Gottheit gewiß.‘“ (82) Dabei gilt für das Verhältnis von Gott und .. es uns doch im Luther-Kapitel als moderne Position, die mit Luther Jesus, daß „Jesus Gott gegenübersteht und doch ‚Gott ist , also (im abgelehnt wurde. Von daher ist es nur folgerichtig, daß es nun zum Unterschied zu Elert) keine Identität von Gott und Jesus (89). Von den Bestandteil der Kritik Ratschows an Calvin wird, erweitert zu dem sorgfältigen Analysen, die Ratschow im Blick auf Althaus’ Christo- Hinweis, Calvin funktionalisiere Inkarnation ‚und Personeinheit logie vollzieht, kann nur weniges erwähnt werden. Einmal wird fest- durch deren Zusammenhang mit dem Mittleramt in seiner Sicht (48). gestellt, daß im Kern dieser Christologie nicht „Jesu Wort, Werk und Ganz pauschal wird formuliert: „Die Funktion regiert die Christo- Person erörtert‘‘ werden, sondern „was der Glaube von diesem Gott- logie.‘“ (50) Dazu kommt dann noch die Herausstellüng der prädesti- menschen sagen und denken kann“ (107). Zugleich kann aber auch natianischen Grundorientierung Calvins (prima causa des Heils ist die festgehalten werden, daß „Althaus den historischen Jesus als Bezugs- ewige Erwählung, nicht das Werk Christi) und der methodischen punkt christologischen Denkens sucht‘“ (106). Besonders nachdrück- Eigentümlichkeit, daß Calvin sich „seines theologischen Gegen- lich formuliert Ratschow seine Bedenken gegen Althaus’ pauschale standes rational bemächtigen möchte‘“ (54). Der Calvin-Abschnitt Absage an die christologische Tradition (den entsprechenden Satz von schließt: „Damit wird die Christologie als Soteriologie verfaßt und Althaus nennt er „theatralisch‘‘ — 98). Anders als bei Elert spielen Ein- damit die christologische Tradition unter der Hand verlassen.‘ (54) sichten der historisch-kritischen Exegese bei Althaus eine Rolle; doch Ganz ähnlich liest man es am Schluß des Melanchthon-Kapitels: bleiben auch hier Unausgeglichenheiten in der Sicht Ratschows (vgl. 106/107). Schließlich wird die Christologie Althaus’ auch nach ihrer „Die soteriologische Seite des Ganzen hat die christologische Seite aufgesogen.‘‘ (62) Die Vergleichbarkeit beider Positionen geht jedoch soteriologischen Seite hin abstrakt genannt; Haupteinwand bleibt noch weiter: Auch Melanchthon gerät wegen seines Prinzips „Chri- aber (abschließend noch einmal hervorgehoben) die mangelnde stus erkennen heißt, seine Heilswirkungen erkennen“ (Loci 1521) in Berücksichtigung von Jesu Wort, Werk und Person (108). die Nähe einer funktionalen Christologie (55). Später (1559) hat er die Man ist gespannt, ob dieses Anliegen auch im Blick auf Paul Tillich Christologie in der Trinitätslehre behandelt, ähnlich wie Calvin; im von Bedeutung sein wird. Das Problem wird berührt, wenn es heißt: Unterschied zu diesem beschränkte sich aber Melanchthon auf die „ .. das Interesse Tillichs liegt in der Erhaltung der Person Jesu als Erörterung in diesem Rahmen: „Abgesehen davon kommt keine des historischen Geschehens gegenüber den Versuchen, das, was der eigentlich christologische Überlegung mehr vor. Es wird nur ständig Glaube durch ihn erfuhr und prädizierte, seiner Person zuzuschrei- auf Christus Bezug genommen, d. h. ständig von den beneficia gespro- ben.“ (115) Ratschow schließt sofort die Frage an, welche Rolle chen.“ (55) (Der Eigentümlichkeit dieses christologischen Modells darüber hinaus die Person Jesu bei Tillich spielen wird, weiß doch könnte man natürlich genauer nachgehen.) Im einzelnen wird von Tillich genau, „daß die konkreten Züge der Evangelien-Überlieferung Ratschow untersucht, was Melanchthon zur Lehre von der zweiten von Jesus dazugehören, wenn das Neue Sein nicht zur leeren Abstrak- Person der Trinität ausführt (56ff), besonders die „Beweise“ für die tion werden soll‘ (118). Daraus ergibt sich bei Tillich „„das Bild des- Gottheit Jesu. Wie Luther betont Melanchthon Personeinheit Christi sen, in dem das Neue Sein erschien“. Zur Rezeption des Neuen Seins und communicatio idiomatum; stärker als jener unterstreicht er je- gehören die „christologischen Symbole‘* (Menschensohn, Sohn Got- doch Aussagen, die nur für die menschliche Nä;ur Geltung haben und tes, Messias, Logos — 119). Die Wirkung des Neuen Seins ist Überwin- [trotzdem] für das Heilswerk Christi viel bedeuten (61). Im ganzen dung der Entfremdung (121). Ratschow beschäftigt sich mit weiteren stellt Ratschow zu den Loci von 1559 fest, daß die dort entfaltete Chri- Interpretationsfragen der Tillich’schen Christologie und kommt zu dem Ergebnis: „„Tillichs Christologie strebt einerseits völlig aus dem stologie „in ihrer Unausgewogenheit den Anstoß zur Herausbildung einer genuinen lutherischen Christologie“ gegeben habe. Zur trini- Rahmen christologischer Überlieferung heraus und stellt andererseits tätstheologischen Einordnung der Christologie durch Melanchthon einen ständigen Ausgleichsversuch mit dieser Tradition dar.‘““ (132) wird abschließend erklärt: „Diese Anlage ist verständlich, denn nur in Zum letzteren gehört sicher auch die mehrfach aufgewiesene Nähe der Rede von Gott als Vater, Sohn und Geist kann die Gegenwart des Tillichs (127, 130) zu Karl Barth, dem sich Ratschow am Ende von Teil B zuwendet, Sohnes erörtert werden.“ (62) 693 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 694 Barths Christologie umfaßt Bei Ratschow mehr als 50 Seiten (der machen heute die Exegeten Mut.) Daraus ergibt sich eine Zweiteilung: ausführlichste Beitrag in diesem Band), verständlich allein schon des- Jesu Wirken — Jesu Sterben und Erweckung von den Toten. Folge- wegen, weil, wie Ratschow gleich eingangs auch anmerkt, die Christo- richtig wird eine reine Auferstehungschristologie, bei der die Erwek- logie zugleich das „Gesamtkonzept‘“ der KD ist (132). Die Darstel- kung Jesu zum Grund der Christologie wird, abgelehnt (247). Den Ab- lung erfolgt in fünf Abschnitten (Einführung —- Der historische Jesus schluß dieses „christologischen Konzepts‘““ bilden „Christologische und die Geschichtlichkeit — Das ewige Dekret Gottes — Chriétologie Folgerungen“‘ (248-280). Hervorzuheben ist zunächst eine metho- als Offenbarungslehre — Karl Barths Christologie). Aus Raumgründen dische Konsequenz: Auch hinsichtlich der Christologie müssen die können wir nur auf den 5. Abschnitt eingehen. Die von Barth voll- „approximativen Urteile der historischen Nachfrage‘‘ mit den „Urtei- zogene Umformung der christologischen Tradition* lenkt die Auf- len der Glaubensgewißheit‘“ in ein ausgewogenes und ahgemessenes merksamkeit besonders auf seine Methode, will er doch letztlich Verhältnis gebracht werden (251). Weitere Folgerungen betreffen fol- Nichts anderes wiedergeben als „die Faktizität des von Gott Getanen“ gende Themen: „Jesus von Nazareth ‚ereignet‘ die Weltzuwendung (181), und zwar so, daß das Faktum stets das erste sei und die Erkennt- Gottes‘‘; d. h. im Sinne Ratschows: Jesus realisiert in seinem Dasein nis das zweite (183). Ratschow macht die Problematik dieses Verfah- Gottes „Nähe“‘ (251). Das führt zur Neuinterpretation der Tradition: „Die Rede von der Homoousie des Vaters und des Sohnes hat ihre rens an einzelnen christologischen Aussagen deutlich. Dabei kommt er zu generellen Urteilen über die KD bzw. die Christologie Barths: Wahrheit gehabt. Für uns aber müßte diese Aussage die Identität von » Theologie ist für Barth nicht die Durchklärung exegetischer Fragen Vater und Sohn beinhalten, was unerträglich wäre, weil es falsch ist.‘““ Oder das Weiterdenken dogmengeschichtlich gegebener Probleme, (257) Die nächste christologische Folgerung lautet: „Gottes Ereig- sondern Barth versucht, dem Glauben gehörige Aussagen in die Theo- nung geschieht pro nobis.“ In sehr zugespitzter Weise wird hier theo- logie hinein zu bewahren.“ (184, ähnlich 185) Zu dieser Eigenart der zentrisch geredet (Jesus „erübrigt ‚sich‘“. ..)°. Die beiden letzten Theologie Barths gehört auch „eine merkwürdige Unbekümmertheit christologischen Folgerungen betreffen das „Heil‘“ (hier die wichtige um die verwendeten Begriffe‘“ (185, z. B. Identität, Unmittelbarkeit) Feststellung, daß das alte Schema Sünde - Gnade nicht mehr aus- Sowie ein Standpunkt jenseits der Fragen, „von denen Dogmatik hin- reicht) sowie „Christologie und Bekenntnis‘‘. Im letzteren. Zusam- Sichtlich der christologischen Tradition auszugehen pflegt“ (187). In menhang wird eine „Jesulogie‘*‘ bzw. Christologie „von unten‘ abge- gewissem Sinne zählt Ratschow offenbar dazu auch, daß Barth seine wehrt und erneut herausgestellt, „daß der einzige Bezugspunkt aller Christologie „von den drei Ämtern Jesu aus aufbaut“ (188) und wie Christologie Jesu Wort, Werk und Person ist und sein muß‘“ (276). er das tut: nämlich so, daß daraus der neue Entwurf einer Auferste- Daß damit aber keine „Christologisierung‘“ der Theologie gemeint ist, hlmgschristologie entsteht. Auf dem Hintergrund des gesamten Mate- wird noch einmal unterstrichen durch die Aussage, „daß Jesus Gott Tials, das Ratschow bisher zur Christologie ausgebreitet hat, ist aber und nicht sich ereignet‘“ (277) sowie durch den methodischen Hin- m. E. noch wichtiger das folgende Ergebnis: ‚. . . die für die Tradition weis, daß die Christologie als Lehre neben den anderen Lehren steht zentrale Frage nach der Person Jesu ist bei Barth aus ihrer Mittelstel- und diese nicht begründet (ebd.). Das Ganze schließt mit dem Hinweis lung gewichen‘“ (sollte man nicht besser sagen: verdrängt?). Ob man auf die Notwendigkeit neuer Bekenntnisbildung („„Bekenntnisbildung im Blick auf (die) Grundzüge Barth’scher Christologie von „konklu- ist das Ziel der Theologie‘“ —- 278) um der Kirche bzw. Gemeinde siven Spekulationen“ sprechen soll, wird sicher ebenso weiter bedacht willen. werden müssen wie Ratschows Schlußsatz zu Barth, die zentrale Ten- Eingangs war die Rede von den besonderen Erwartungen angesichts denz von dessen Christologie sei es, „den Glauben zur Sprache zu dieses Bandes des HST. Unsere Besprechung hat wohl zeigen können, bringen“ (189). Kann man in diesem Zusammenhang gänzlich auf den daß diese Erwartungen erfüllt worden sind: Ein Handbuch soll infor- Offenbarungsaspekt verzichten? mieren. Dies ist im vorliegenden Band in hohem Maße erfolgt, wenn Teil C soll, so formuliert Ratschow noch einmal eingangs (193), auch die Entwicklung seit etwa 1960 nur gelegentlich einbezogen Sowohl den Vergleich zwischen den Positionen des 16. und des werden konnte. Dieses Handbuch will nach eigenem Konzept „Hilfs- 20. Jahrhunderts bedenken als auch Hinweise zu einem „Christo- arbeit für das dogmatische Denken“‘ leisten. Diesen Vorsatz hat Rat- logischen Konzept“ geben. Es entspricht sicher den Erwartungen der schow eigentlich überboten, indem er im Teil C ein eigenes christo- Leser dieser Rezension, daß wir besonders dem zweiten Punkt unsere logisches Konzept entwickelt, dessen Charakteristika u.a. darin Aufmerksamkeit schenken. Dabei treffen wir bereits im Rahmen der bestehen, daß er Wirken sowie Sterben und Erwecktwerden Jesu als Frage des Aufbaus der Christologie auf jenes Grundschema, das Rat- „Corpus der Christologie‘‘ bezeichnet (258) und als Mitte dieser Schow im Teil B mehrfach anmahnte und das er jetzt als das Grund- Christologie herausarbeitet, was er u. a. „Ereignung Gottes‘“ in der ereignis der Christologie wie des christlichen Glaubens überhaupt Person Jesu nennt (256). Wer also mit diesem Band des HST arbeitet, bezeichnet: Jesu Wort, Werk und Person (195). Dieses muß aber in dem wird freilich auch die ‚eigene Stellungnahme nicht erspart, das Gesamthandeln Gottes eingeordnet werden. Daraus ergibt sich sowohl zur Konzeption Ratschows wie zu den vorausgegangenen die Notwendigkeit des trinitarischen Denkens für die Christologie Interpretationen. Was die letzteren betrifft, so wird vielleicht mancher (200). Diese reflektiert freilich nicht nur „Jesu Wort, Werk und Per- die Akzente zu Calvin und Melanchthon anders (z. B. positiver) set- son“‘, sondern „Jesu Person als die Soteria für Mensch und Welt“ zen. Mir ist auch der Unterschied in der Beurteilung von Elert (und (207). In diesem Zusammenhang sprach die Tradition von z. T. auch von Althaus) einerseits und von Tillich andererseits aufge- fallen. An Ratschows „christologische Konzeption“ habe ich die An- S!Zindenvergebung oder allgemein: Jesu Wort, Werk und Person war © „plausible Antwort“ auf die „Frage nach Sündenverfallenheit des frage, ob zwischen seinem Ansatz und einer recht verstandenen Chri- enschen“ (213). Hier sind Veränderungen eingetreten, die eine neue stologie „von unten“ (zumeist wird diese ja fälschlicherweise mit einer eflexion hinsichtlich der Bedeutung der christologischen Tradition Beschränkung auf den sog. historischen Jesus gleichgesetzt, während Nötig machen. Ratschow geht so vor, daß er die dogmen- und wir- sie doch m. E. hauptsächlich auch durch die Gottesverkündigung Jesu Ngsgeschichtliche Bedingtheit der Christologie skizziert (214-221), sich nahelegt) wirklich ein Widerspruch bestehen muß. Alles in allem: Sodann die religionsgeschichtliche Bedingtheit der Christologie Dieser Band des Handbuchs ist nicht nur eine christologische (222—230). Danach wendet er sich dem biblischen Sachverhalt zu, Bestandsaufnahme, sondern er fördert die weitere Klärung und Ent- Wobei wieder die schon bekannten Hauptgesichtspunkte begegnen: wicklung der christologischen Probleme und Themen. » Vergewisserung an Jesu Wort, Werk und Person“ (231-247). Das Leipzig Ernst-Heinz Amberg Ziel ist dabei, „in den Zeugnissen der Evangelien nach dem zu fragen, ' Folgender Hinweis sei aber doch erlaubt: dem Rezensenten scheint hinter Was Jesu Wort, Werk und Person ganz abgesehen von glaubensvollen dem vielfachen Wechsel der Bezeichnungen für diese zweite Position (moderne terpretamenten . . .‚waren‘ und was in Jesu Wort, Werk und Person evangelische Theologie - Dogmatik der Vätergeneration usw.) sich mehr als nur ein Formulierungsproblem zu verbergen. auf die Leute, denen er begegnete, zukam“ (234). (Zu solchem Fragen 695 696 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 diese würde das Christentum letztlich ersticken, und dem religiösen ? Luther versucht, „die christologische Begriffsbildung auf die konkreta der Aussage festzulegen und jede Verwendung von abstrakten Konklusionen zu Wildwuchs andererseits. vermeiden“ (25). & Theologisch gesehen ist klar, daß es keine Vélkskirche im Sinne ? Z.B. im Zusammenhang mit Luthers Neigung, zeitliche Fixierungen in einer Angebots- und Betreuungskirche geben kann ohne+lebendige bezug auf Christus zu negieren (28). Zellen. Es muß also schon Gemeinde geben, Darüber hinaus aber * Ineinander von Ämter-, Zwei-Naturen- und Ständelehre. * Die entsprechende Aussage bei Ratschow: „Geschieht es aber, daß Jesu muß eine Umgangsform mit den Distanzierten entwickelt werden, die sowohl theologisch verantwortet ist, als auch den Bedürfnissen der Gottesereignung einem Menschen vollmächtig, real und akut wird, dann wird dieser Gott akut, und nicht etwa Jesus! Jesus, so muß man überspitzt sagen, Distanzierten gerecht wird. Da nun.‚reichen die herkömmlichen erübrigt ‚sich‘ als die Ereignung Gottes, die in seiner Person geschieht“ (260). Gemeinden nicht aus. Es muß zur Bildung ‘von einer Vielfalt von Gruppen kommen. Grundsätzlich müßte-gegenüber der bisher vor- herrschenden „retardierenden Pastoral‘“ eine „produktive Pastoral“‘ gefördert werden, die mit der „Ungleichzeitigkeit der christlichen Religion produktiv‘“ (100) umzugehen versteht. Die Bewegung der Religions- undkirchensoziologle Basisgemeinden ist hier verheißungsvoll..Allerdings wäre es auch illu- sorisch zu meinen, daß sich Kirche nur noch in Gestalt von kleinen Gruppen und Gemeinden organisieren ließe. Will Kirche nicht zur Mette, Norbert: Kirchlich distanzierte Christlichkeit. Eine Heraus- Sekte werden, muß sie in „multidimensionaler Präsenz‘ in unserer forderung für die praktische Kirchentheorie. München: Kösel komplexen Gesellschaft erkennbar und erfahrbar sein (106). Dazu ge- 1982. 203 S. 8°. Kart. DM 24,80. hört auch die ortsgebundene Kirchengemeinde nach wie vor. Mette, katholischer Pastoraltheologe in Münster, legt als „Vorüber- Es scheint der Eindruck der Marginalisierung des Christentums legungen zu einer praktisch-theologischen Kirchentheorie‘““ (10) Auf- oder Kirche in unserer Gesellschaft vorzuherrschen: Aber ist dabei sätze vor, die in fortlaufenden Kapiteln einander zugeordnet sind. schon berücksichtigt, welches Verhältnis die Menschen heute zur Sein Thema, die kirchlich distanzierte Christlichkeit, wird anderorts Religion haben? Ist Kirche als Organisation wirklich der adäquate unter dem Stichwort der Volkskiche verhandelt. Mette fragt sowohl Ausdruck von Religion? Kann man sich mit einer Organisation iden- tifizieren? Müßte es dazu nicht sehr viel mehr Bewegungen und Grup- soziologisch als auch theologisch nach dem Bestand, der Stabilität sowie Transformationen von Volkskirche und nach einem dem Sach- pen geben? Was ist außerdem überhaupt religiös zu.nennen? Ist es nur verhalt Volkskirche bzw. distanzierter Chrjstlichkeit angemessenen das, was die Kirchen anzubieten haben? Oder ist es nicht die ganze kirchlichen, Handeln. Unbefriedigend ist ihm die Alternative von Problematik der Identitätsfindung des modernen Menschen, die Sinn- Volkskirche und Gemeindekirche. Die historische Begriffsbestim- suche usw.? Die Kirche müßte dann bemüht sein, eine öffentliche und mung von Volkskirche führt zurück im Protestantismus bis zu rationale Diskussion über die religiöse Dimension. zu führen und Schleiermacher. Die inhaltliche Füllung des Begriffs sowie dessen „Verhaltensmuster für eine glaubwürdige christliche Praxis anzubie- jeweilige Hochschätzung oder Geringschätzung war je nach Zeitum- ten‘“ (141), Rahmenbedingungen für eine so weit verstandene und ständen unterschiedlich. Festzustellen ist im großen und ganzen: theologisch verantwortete Volkskirche wären dann: „universale Soli- Volkskirche ist kein theologischer Begriff. Auch als deskriptive Kate- darität zu praktizieren und zugleich Partei zu ergreifen für die Schwa- gorie taugt er nicht viel; weshalb Mette denn auch lieber von der chen“ (149). So begegnet man bei Mette immer neu zwei Forderun- kirchlich distanzierten Christlichkeit spricht. Dennoch entzündet gen, der Forderung nach „Differenzierung‘* und der Forderung nach sich an dem Begriff Volkskirche immer wieder der Disput. Die Befür- „Elementarisierung‘. Differenzierung bezieht sich auf die verschie- worter sehen hier die Möglichkeit zu breitester kirchlicher Einfluß- denen Sozialformen, Elementarisierung bezieht ‚sich mehr auf die nahme. Die Gegner und Befürworter einer Gemeindekirche sehen in Inhalte. Vieles muß hier erst noch aufgespürt werden. der Volkskirche nur ein totes Traditionschristentum, eine Betreu- Verwirrend ist bei dem Buch, daß in immerneuen Anläufen oft nur ungskirche. In dieser Auseinandersetzung ist für Mette wichtig, daß mit einigen Abweichungen immer wieder dasselbe gesagt wird. Das Kirche nie und nimmer einfach nur den status quo festschreiben darf. liegt an der Entstehung des Bandes aus verschiedenen Aufsätzen. Ob Seine Forderung: „Kirche nicht länger als Veranstaltung für das Volk man es nicht der Klarheit halber besser bei einer Sammlung belassen zu organisieren, sondern als Bewegung der Betroffenen zu realisieren“‘ hätte? Man sieht einen Evangelischen fasziniert davon, daß bei den Katholiken dieselben Sachverhalte — wenn auch mit anderen Bezeich- (32). Kirchliche Praxis muß differenziert werden. Nur so wird dauer- haft die Weitervermittlung des Christentums gelingen. nungen — diskutiert werden wie in der protestantischen Theologie. Soziologisch gesehen hat die Volkskirche starke juristische Stützen. Das leidige Kirche-Welt-Problem etwa findet sich in der „Pastoral der Das ist eindeutig. Umstritten dagegen sind die Auslegungen der sta- konzentrischen Kreise‘“ (82). Aufpassen muß-man auch bei der Be- tistischen Befunde (Teilnahmezahlen usw.). Dabei kommt es ganz grifflichkeit. Was im katholischen Bereich. „Evangelisation‘®‘ und offensichtlich auf den jeweiligen Standpunkt an: Aus welcher Erwar- „evangelisierende‘“ Kirche ist, hat nichts mit evangelikaler Volks- tungshaltung heraus wird interpretiert, der Erwartung der Kirchenlei- mission zu tun, sondern entspricht der Begrifflichkeit von „„missiona- tung oder der der Mitglieder? Es ist nicht zu leugnen: Die Lehre der rischer‘“ Gemeinde bzw. Kirche im evangelischen Bereich. Sehr nütz- Kirche und der Glaube der Mitglieder weichen voneinander ab. Aber lich und hilfreich sind die Darstellungen. der verschiedenen religions- wie ist der Trend? Läßt sich nicht doch eine Entwicklung zur inneren soziologischen und pastoraltheologischen Ansätze sowie Forschungs- und äußeren Distanzierung der Mitglieder von der Kirche erkennen? ergebnisse hinsichtlich der kirchlich distanzierten Christlichkeit. Der Soziologe sieht hier, daß im Zuge der allgemeinen gesellschaft- Sehr wichtig scheint mir an dieser Arbeit zu sein, daß hier konse- lichen Differenzierung der Lebenswelt auch Kirche und Kirchenmit- quent versucht wird, auch theologisch zu denken und zu argumen- gliedschaft einen anderen Stellenwert bekommen. Die_Religiosität tieren. Beeindruckend dabei ist, wie Mette versucht, dem binnen- braucht nicht mehr unbedingt. die institutionelle Verankerung. Auf kirchlichen Getto zu entkommen. Seine Aufforderung an Theologie der anderen Seite kann man beobachten, daß theologische Normen und Kirche, sich auch verantwortlich zu wissen angesichts kommen- dieser komplexer werdenden Wirklichkeit nicht mehr gerecht werden. den religiösen Wildwuchses, kann man.nur unterstreichen. Christen- Im Zuge der gesellschaftlichen Differenzierung kann es geschehen, tum und Kirche dürfen sich nicht einfach heimlich aus der Verant- daß Christlichkeit nur noch mit Kirchlichkeit gleichgesetzt wird. Das wortung in Sachen Religion herausstehlen, die sie Jahrhunderte lang ist aber eine Engführung, die zwangsläufig zu so etwas wie einer fraglos wahrgenommen haben. Daß hierzu in der. Gegenwart nicht Christlichkeit außerhalb der Kirche führen muß. Vor zwei Gefahren mehr ein kirchliches Lehramt ausreicht, macht -Mette deutlich, wenn er Kirche fordert als Bewegung der Betroffenen. Man kann sich wün- ist zu warnen: Vor dem Versuch zur Vereinheitlichung einerseits, ' 697 Theologische Litemfurieitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 698 schen, daß die Diskussion über die von Mette aufgeworfenen Fragen forderlich („Elternschaft eine Chance der Persönlichkeitsentwick- weite Kreise zieht. Wünschenswert wäre auch ein stärkerer Austausch lung‘‘, 133). über die Konfessionsgrenzen hinweg, da offenbar die Probleme sehr Das Thema von N. A. Wetzel (Therapeut in Princeton/USA) ähnlich gesehen werden. heißt: „Familienberatung - Familientherapie. Zur Neuorientierung Wiesbaden in der Psychotherapie“. Als eine neue Form kontextbezogener Psy- Wolfgang Lück chotherapie zielt Familientherapie darauf ab, „allen Beteiligten zu er- möglichen, Konflikte offen auszutragen, phasengerechte Differenzie- rungsschritte gemeinsam auszuhandeln, klare und durchlässige Gren- Eid, Volker u. Laszlo Vaskovics [Hrsg.]: Wandel der Familie — zen untereinander zu schaffen, bestehende Ausbeutungsverhältnisse zugunsten partnerschaftlicher Beziehungen abzubauen und auf eine Zukunft der Familie. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1982. 301 S. 8°=Moraltheologie interdisziplinär. Kart. DM 39,80. Versöhnung der unterschiedlichen Interessen hinzuarbeiten“ (148). G.Cyprian (Soziologin, Univ. Bamberg) berichtet sehr aufschluß- Die insgesamt zwölf Beiträge des Sammelbandes können hier ange- reich und sorgsam abwägend über „Alternativformen zu Ehe und sichts ihres Ideen- und Materialreichtums im einzelnen nur knapp Familie‘“, Sie nennt die Motivationen für Wohngemeinschaften (u. a. Vorgestellt bzw. angezeigt werden. bessere Chancen für Selbstverwirklichung, kollektive Kindererzie- Der I. Teil: „Erfahrungswissenschaftliche Beiträge“ beginnt mit H. hung, Sensibilisierung der Partnerbeziehungen). Dann werden die Tyrell (Soziologe, Univ. Bielefeld): „Familie und Religion im Pro- strukturellen Besonderheiten der alternativen Lebensform erörtert zeß der gesellschaftlichen Differenzierung‘. Seine Hauptthese lautet: (u. a. Abhängigkeit vom immer neu zu gewinnenden Gruppenkon- „Die Nichtidentität von Religion und Familie ist nun in sehr ausge- sens, schwierige Balance zwischen Innen- und Außenkontakten der Prägter Form gerade für die christlich-okzidentale Gesellschaftsent- Gruppe) sowie einige Lösungsmöglichkeiten für wesentliche Alltags- Wicklung seit der Spätantike kennzeichnend.“ (19) Die „kultische probleme. Zur Sexualität wird hervorgehoben, daß zumeist ein fak- Funktionsarmut der Familie‘“ im altkirchlichen und mittelalterlichen tisches Gruppeninzestverbot besteht und zusätzliche Partner allen- Christentum wird zwar im Protestantismus dann überwunden, führt falls außerhalb gesucht werden. Verzicht auf Privateigentum aber zur religiösen Intimisierung und Isolierung der Familie und spä- wird in den Wohngemeinschaften kaum praktiziert, häufig aber ter zu ihrer wachsenden Säkularisierung. Die Familie reagiert immer gemeinsamer Finanzausgleich. Insgesamt stellt die Autorin dieser Alternative zur traditionellen Ehe- und Familienstruktur eine vor- empfindlicher gegen kirchliche Einwirkung von außen. Trotzdem habe gerade der neuere Katholizismus die Einwirkung auf Ehe, Sexua- wiegend positive Prognose. lität und Familie zu seinem wichtigsten Anliegen gemacht, damit auf Der II Teil: „Theologische Beiträge‘““ fällt mit 104 Seiten Umfang die Dauer allerdings wenig Erfolg gehabt. „Die gänzliche Entleerung um etwa ein Drittel kürzer aus als der I. Teil des Bandes. Zunächst des Familienlebens von religiösen Bezügen und Praktiken scheint äußert sich der Mitherausgeber V. Eid (Moraltheologe, Univ. Nunmehr in vollem Gange zu sein; auch im traditionell katholischen Bamberg) über „Elemente einer theologisch-ethischen Lehre über die Milieu reißt hier derzeit die Tradition ab.“ (68) Überdies sei die Insti- Familie‘‘, dann folgen die Beiträge „Familienethos: Leitbilder und tution Ehe heute überhaupt in Frage gestellt und deshalb auch die Problemlösungen für eine ethisch orientierte Erwachsenenbildung‘‘ weitere Entwicklung der Familienpastoral nicht vorauszusehen. von D. Mieth (Moraltheologe, Univ. Tübingen), „Aspekte mora- In bemerkenswertem Gegensatz zu der recht kritischen und etwas lischer und christlicher Sozialisation in der Familie‘‘ von M. Pessimistischen Sicht Tyrells steht der Beitrag von H. J. Helle (Sozio- Fomm (Religionspädagoge, Univ. Bamberg), „Familie, Familien- loge, Univ. München) über „Soziokulturelle Bedingtheit der Ehefor- gruppe und kirchliche Gemeinde. Fakten, Trends und Perspektiven‘‘ men — ihre Bedeutung für die Familientypen“., Er beschreibt die kul- von J. Lange (Pastoraltheologe und Soziologe, Bundesakademie f. Sozialarbeit Wien) und „Die Familie als Kirche im Kleinen‘“ von N. turgeschichtlichen Formen der matrilinearen Paarungsehe (in den Gentilgesellschaften, Rez.), der matrilinearen Elternehe (z. T. noch Mette (Pastoraltheologe, Univ. Münster). - Nur einige sehr im AT spürbar), der patrilinearen Elternehe (AT, heute z. B. noch in pauschale, dem Rez. wichtige Feststellungen zu diesen Beiträgen sind Japan) und der bilateralen Elternehe (Anfänge schon im NT). In den hier noch möglich: Modernen Industriegesellschaften bestehen matristische, patristische 1. Es ist beachtlich, wie kritisch die Autoren mit den zumeist und bilaterale Förmen nebeneinander; ihre Synthese wäre, wie der deduktiv-normativen Stellungnahmen ihrer Kirche umgehen, in Autor z. T. recht spekulativ darlegt, der christliche Idealtypus. In elf denen als „Dauerthemen“‘‘ Ehesakrament, Ehescheidung und Gebur- Thesen werden die Kennzeichen dieser idealen Ehe- und Familien- tenregelung vor den Problemen der Familie rangieren. form genannt, die allerdings angesichts der gegenwärtigen Realität als 2. Die Frage nach dem Schicksal der prinzipiell exkommunizierten Teine Utopie erscheinen muß (vgl. S. 92). Geschiedenen und Wiederverheirateten wird im Blick auf das Sakra- Anschließend behandelt A. Hahn (Soziologe, Univ. Trier) „Die ment der Buße und der Eucharistie energisch vorgebracht. Definition von Geschlechtsrollen‘‘, wobei er vor allem die gesell- 3. Tendenzen zur Bildung von Großfamilien und Familiengruppen Schaftlichen Verhältnisse in der BRD voraussetzt. Instruktiv sind finden wohlwollende Beachtung. 4. Die heutige Situation der Kleinfamilie und ihrer abnehmenden Seine Ausführungen über die „innereheliche Machtverteilung‘“ nach <Ntsprechenden Erhebungen. - Der Aufsatz von M. Wingen (Sozio- religiösen Sozialisationsfähigkeit wird illusionslos dargestellt. Oge, Statist. Landesamt Baden-Württemberg) trägt die Überschrift: 5. Stark hervorgehoben wird die Notwendigkeit, der Familien- „Auf dem Wege in die kinderlose Gesellschaft? Analysen, Perspek- arbeit in der Gemeinde bzw. Pfarrei einen hohen Stellenwert beizu- tiven, Kurskorrekturen“. Er bringt die Sorge um den andauernden messen: „Die Zukunft der Gemeinde hängt von den -Familien ab!‘‘ Geb\1rtenrückgang zum Ausdruck, der in der BRD bis zur Jahrtau- (250) Sendwende einen Bevölkerungsschwund von etwa 6 Millionen zur 6. „Die Familien sind dabei nicht nur Adressaten des kirchlichen Folge haben könne. Monokausale Erklärungen dafür werden abge- Dienstes, sondern ebenso seine Träger.‘“ (280)“,,Sie selbst sind lehm; zu den vielfältigenWirkungsfaktoren gehören u. a. Wohlstand, Gemeinde im Kleinen.‘“ (255) „Die Familie besitzt deshalb theolo- Tauenemanzipation, Wohnverhältnisse, Präventivmittel, vor allem gische Qualität, weil ihre Funktion, den Glauben ‚hautnah‘...zu über schwer faßbare subjektive und sozialpsychologische Verhaltens- praktizieren und weiterzugeben, auch in der Kirche ohne Alternative an°'€flmgen in der generativen Bereitschaft. Angesichts der bedenk- 1E (499) lichen Konsequenzen für die Zukunft der Wirtschaft und der Alters- Der abschließende II. Teil des Buches (285-300) „Ausgewählte Versorgung wäre außer familienpolitischen Kurskorrekturen daher Literatur zum Thema Familie“, von K. Silgoner bearbeitet (Moral- auch ein erheblicher Einstellungswandel im persönlichen Bereich er- theologe, Univ. Bamberg), bietet nicht nur thematisch zusammenge- 699 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 700 stellte Titellisten, sondern zu den einzelnen Abschnitten jeweils einen Worms (295-297). Im letzten Kapitel kommt noch die französische einführenden Kommentar des Bearbeiters. Auch dieser Beitrag macht Frühscholastik bis zu Hugo von St. Viktor zur Sprache (298-320). den Sammelband zu einer wichtigen Arbeitshilfe für alle, die in der Zusammenfassend stellt R. fest, daß es „eine eigentliche kirchliche Kirche theoretisch oder praktisch mit der aktuellen Funktion und der Eheschließung‘‘ bis 300 nicht gegeben hat (326). Im späten 4. Jahrhundert entstand „aus den weltlichen Formen der familiären Zukunft der Familie zu tun haben. ; Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow Hochzeitsfeier der Hochzeitsritus der griechischen Kirche‘* (327). Während der kirchliche Eheschließungsritus im Osten ällgemein zu der verbindlichen Form der Eheschließung wurde, blieb im Westen eine größere Vielfalt erhalten. Unter dem Einfluß der pseudoisido- rischen Fälschungen nahm die Kirche „seit dem 10. Jahrhundert die Praktische Theologie: Überwachung des Eheabschlusses und die Gesetzgebung über die Liturgiewissenschaft Eheschließung stärker in die Hand‘‘ (331). Dennoch hielten sich in der Liturgie auch „Gebräuche außerchristlichen Ursprungs. Dem Cha- rakter des Ehebundes als eines Rechtsverhältnisses entsprechend sind Ritzer, Korbinian: Formen, Riten und religiöses Brauchtum der Ehe- schließung in den christlichen Kirchen des ersten Jahrtausends. 2., es zum großen Teil Symbole und Formen des Rechtslebens, die in den verb. u. erg. Aufl., bearb. von U. Hermann und W. Heckenbach. heiligen Bezirk der kirchlichen Liturgie Eingang gefunden haben.“ Münster/W.: Aschendorff 1981. XLII, 396 S. gr. 8° = Liturgie- (333) Hierher gehört an erster Stelle der Ehering bzw. Verlobungs- wissenschaftliche Quellen und Forschungen, 38. Kart. DM 68,-. ring, aber auch die Verwendung von Kranz und Krone (334). Das Buch endet mit dem Abdruck von Texten: Stücke aus einem K. Ritzer hat sein Buch 1962 erstmals vorgelegt. 1970 erschien es in Lied des Paulin von Nola, aus der Antwort Papst Nikolaus I. an die französischer Übersetzung, 1971 starb der Autor. Die Herausgeber Bulgaren, das Brautmeßformular des sog. Sacramentarium Leonia- der jetzt vorliegenden 2. Auflage verweisen im Vorwort mit gutem num, das Brautmeßformular der Gelasianischen Sakramentsüber- Grund darauf, daß Ritzers Arbeit „im Zuge der nachkonziliaren Li- lieferung, das Brautmeßformular aus dem „Sacramentarium Grego- turgiereform für die Neugestaltung des Trauungsritus grundlegende rianum“‘, das Papst Hadrian I. an Karl den Großen sandte. Eine am- Bedeutung gewinnen sollte‘‘. In der Einführung werden die ent- brosianische Brautmesse war bisher ungedruckt, ebenso ein Ein- scheidenden Weichenstellungen für die Ordnung des äußerst reichen segnungsformular aus dem 11. Jahrhundert. Es folgt ein Einsegnungs- historischen Materials mitgeteilt: „Gott selbst hat nach dem Worte ritual aus dem Missale von Bobbio, ein Auszug aus Isidor von Sevilla der Heiligen Schrift die Ehe im Paradiese eingesefzt.“ Aus diesem Ein- (De ecclesiasticis Officiis 11,20 und De conjugatis 5-8,10), ein Auszug leitungssatz wird die Folgerung abgeleitet: Es gibt keine besondere aus dem westgotischen „Liber Antiphonarius‘“, das Eheschließungs- Form der Eheschließung, die auf Christus oder die Apostel zurückge- ritual im Sakramentar von Vich (Tarragonien). Mehrere Texte betref- führt werden könnte. „Das war auch bei diesem Sakrament nicht not- fen Überlieferungen aus England (365-368). Einem westfränkischen wendig, das für die Menschen nicht etwas bisher Unbekanntes dar- Einsegnungsformular aus dem 11.Jahrhundert folgen Eheschlie- stellte, sondern nur eine Einrichtung des Naturrechts, die so alt ist wie Bungsritualien aus deutschen Liturgiebüchern: Der Brautmeßritus das Menschengeschlecht, mit übernatürlicher Würde adelt.‘“ Schon eines Sacramentars (10. Jh.) aus Kloster Fulda, das Gregorianische immer versuchten die Menschen „sich bei der Begründung des ehe- Brautmeßformular in deutschen Pontificalien und Ritualien nach der lichen Verhältnisses des Segens und Schutzes der Gottheit zu ver- Jahrtausendwende, ein Ehesegnungsordo in deutschen Pontificalien sichern, besonders durch Opfer und durch Reinigungs- und Ent- des 11. und 12. Jahrhunderts sowie Ehesegnungsformeln im Missale sühnungsriten‘‘ (2). Die Kirche hatte also nichts Neues zu bieten, sie von Ratingen bei Düsseldorf. Französische Ehesegnungsordines, die fand Traditionen vor. Diese galt es „zu verchristlichen, ja sogar zu liturgischen Riten umzubilden“‘ (2). Es ging R. um die Formen, „mit bisher ungedruckt waren, beschließen den Band (380-383). Das um- fangreiche Literaturverzeichnis füllt 25 Seiten im Kleindruck, freilich welchen Mutter Kirche in den verschiedenen Gegenden und Jahr- enthält es keine Literatur nach 1960. Dennoch dürfte diese zusam- hunderten im Morgen- und Abendland den Eheschluß ihrer Kinder menfassende Arbeit, die durchweg auf Quellen hinweist und viele umgeben hat‘“‘ (2). Quellen zitiert, wohl grundlegend bleiben für alle weiteren Unter- Teil I/1 „Die Eheschließung bei den Völkern des Altertums und bei suchungen zu diesem Thema. den Christen der ersten 3 Jahrhunderte“ ordnet hintereinander das Alte Testament, die jüdisch-rabbinische Tradition, die Griechen in Rostock Gert Haendler der klassischen Zeit, die hellenistische Zeit, die heidnisch-römischen Kaiser, um danach die christlichen Bräuche zu schildern; Tertullian Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. Hrsg. v. Odo Casel OSB. Register bildet dabei einen Schwerpunkt (58-67). TeilI/2 „Eheschließung in den Kirchen des Ostens vom 4. bis 11. Jahrhundert“ (70-101) geht zu allen von 1921 bis 1941 erschienenen 15 Bänden. Bearbeitet von Photina Rech OSB und Mitarbeit von Sophronia Feldhohn OSB. auch auf die armenische, nestorianische, syrisch-jakobitische und Hrsg. von Angelus A. Häussling OSB. Münster/W.: Aschendorff koptische Kirche ein. Immer wieder kommen auch juristische Pro- 1982. 692 S. 8°. Kart. DM 240,-; Lw. 248,—. bleme in den Blick, z. B. die Ehegesetze von Justinian bis Alexios Komnenos (112-128). Teil II/1 „Die Eheschließung in Rom und Ita- Zwei Drittel des Bandes umfaßt das umfangreiche Hauptregister, lien in den Kirchen des Westens vom 4. bis zum 11. Jahrhundert“ das mit rund 100 000 Verweisen Namen, Sachen, Formeln und Ini- zieht die Linie noch weiter bis zum Missale Romanum Pius V. 1570 tien aus den 15 Bänden des JLW erschließt. Außerdem enthält das und Klemens VIII. 1604 (173-200). Ausführlich wird die Entwick- Register eine bibliographische‘ Übersicht das JLW, ein Autoren- lung in Gallien beschrieben; hier sind germanische Volksrechte wich- verzeichnis, eine Ordnung der Literaturberichte nach Sachgebieten, tig, weil die Kirche an sie anknüpfen konnte (203-221). Die folgenden ein Verzeichnis der in den Literaturberichten besprochenen ca. Schauplätze sind das westgotische Spanien (222-237) sowie die briti- 10 000 Publikationen und der Rezensenten, ferner Register der Bibel- schen Inseln in keltischer und angelsächsischer Zeit (238-255). Der stellen, der Sakramentartypen und der Handschriften. Einleitend kirchliche Einfluß auf die Eheschließung in Gallien wurde im 9. und charakterisiert der Herausgeber das JLW und würdigt den Beitrag des 10. Jahrhundert durch Pseudoisidor verstärkt (268-281). Das Kapitel durch seine Mysterientheologie bekannt gewordenen Odo Casel OSB „Die Eheschließung in Deutschland bis zum 11. Jahrhundert“ beruft (+ 1948). Das Register dokumentiert den weiten Horizont des JLW, sich neben der Gudrunsage und dem Nibelungenlied (289) vor allem das die liturgische Erneuerungsbewegung zwischen den beiden Welt- auf die kirchenrechtliche Sammlung des Bischofs Burchard von kriegen umfassend widerspiegelp Den fleißigen Benediktinerinnen 701 702 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 von Herstelle, dem Herausgeber und dem Verlag gebührt Dank für führen, läßt sich nicht mit Sicherheit sagen. Die Schwierigkeit einer diese der Liturgiewissenschaft nützliche Arbeit. Collage-Ekklesiologie liegt darin, daß man sich nicht auf eine konsi- E. W stente systematische Argumentation stützt, sondern auf eine ganze x Menge von Stimmen aus der Tradition, die sich vielleicht auch noch anders ordnen oder interpretieren ließe. Manches in den aufgeführten Positionen oder weitere Illustrationen von Positionen sind wirklich Ökumenik: Missionswissenschaft: überflüssig, während man ebenfalls feststellen muß, daß das Buch sehr eklektisch ist. Oft werden viele im Grunde divergierende Theologen Engen, Charles Edward van: The Growth of the True Church. An zusammen als Hauptzeugen für eine gewisse Position herangezogen, Analysis of the Ecclesiology of Church Growth Theory. Amster- nur weil sie in zufälligen Zitaten eine Art Konvergenz aufweisen. dam: Rodopi 1981. XI, 545 logy, IIL. hfl 110.-. }S. gr. 8° = Amsterdam Studies in Theo- Diese Kombination von Überschuß und Eklektizismus macht die Lektüre mühsam, ohne daß man wirklich die Ebene der fundamen- Diese dickleibige Dissertation wurde Oktober 1981 an der Freien talen theologischen Diskussion erreicht. Vielleicht muß man weiter Universität Amsterdam verteidigt. Gegenstand der Untersuchung ist gehen und sagen: das Buch ist fundamentalistisch in einem metho- die hauptsächlich an der Fuller School of World Mission (South Pasa- dischen Sinne: Begriffe und Konzepte, die eine ganze Geschichte und dena, California) unter dem Einfluß D. McGavrans entwickelte Kir- eine ganze Argumentation in sich bergen, werden einfach hinge- nommen als Bausteine, mit denen man irgendwie deduktiv arbeiten Chenwachstumstheorie, dergemäß numerisches Wachstum von Kir- Chen das entscheidende Missionsziel sowie ein wichtiges Kriterium könne. Auch die Aufwertung des Wachstumsdenkens in Kapitel 7 ist für Missionsarbeit sei. Der Vf. versucht dieses Wachstumsdenken weniger eine tiefgehende geschichtliche und systematische Analyse als ekklesiologisch aufzuwerten: s. E. hat dieses Denken sich bisher nur eine journalistische Darstellung von Zitaten. Am Ende muß man also als eine soziologische Theologie, eine „Theologie von unten“ (Kap. 2) sagen: das Buch ist ein ideengeschichtliches Zusammensetzspiel: Manifestiert und muß die Diskussion auf essentiell-ekklesiologischer ideengeschichtlich vor allem auch in dem Sinne, daß realgeschicht- Ebene weitergeführt werden. Die zentrale Frage ist, ob denn „nume- liche Situationen und Entwicklungen von „Kirche in der Welt‘“, die Tisches Wachstum“ als eine „nota ecclesiae‘ gelten könne, genauer bestimmte ekklesiologische Prioritäten einsichtig machen, gar nicht gesagt: ob es ein „neues Wort‘“ sein könne, mit dem man die tradi- in Betracht gezogen werden. Trotz des ersten Eindrucks ist das Buch tionellen notae aufs neue in den Blick bekommt. Seine Antwort lautet, daher theologisch oberflächlich, und darin gleicht es zu sehr der kurzgefaßt: man kann schon die Sehnsucht (the yearning) nach nume- Denkweise der Kirchenwachstumsschule selber, um dieser gegenüber wirklich konstruktiv-Kkritisch sein zu können. Tischer Ausbreitung so betrachten, denn diese gehört zum esse der Kirche; die Resultate aber gehören nur zum bene esse, und darum ist Man könnte diese methodischen Bedenken vielleicht auch inhalt- Numerisches Wachstum als solches nicht geeignet, die notae ecclesiae lich fassen. Zwar bietet das Buch manche guten und wichtigen Ge- auf richtige Weise zu thematisieren. danken hinsichtlich der Bedeutung des Begriffes „notae ecclesiae‘‘ Für die Unterbauung dieser zentralen These bietet der Vf. eine im- (marks of the true Church, Kennzeichen der wahren Kirche), aber der Mense Fülle biblischer, historischer und systematischer Darstel- Begriff der „wahren Kirche*“‘ als solcher bleibt theologisch ohne wirk- lungen. Diese sollen die ekklesiologischen Kriterien liefern, um das liche Tiefe und Schärfe. M. E. liegt das daran, daß in der biblisch- Wachstumsprinzip zu beurteilen. Nach einem einleitenden Kapitel, theologischen Untersuchung nicht gesehen wird, wie namentlich die in dem die laufende Diskussion über „church growth“‘“ aufgewertet Diskontinuität zwischen Altem und Neuem Testament mitbestim- Wird, folgen Kapitel über die Ekklesiologie in der modernen theo- mend ist für den neutestamentlichen Kirchenbegriff. Es bleibt bei logischen Diskussion (2), über die Kirchenidee in der Heiligen Schrift einer Aneinanderreihung von ‚„marks‘*‘ wie Bund, Auftrag, Liebe, Bekenntnis usw. Gerade die Einsicht, daß das Sein der Kirche in der (3), in der Geschichte (4) und in der Mission (5). Sodann folgt eine Analyse des Kirchenkonzeptes der Kirchenwachstumstheorie (6) und Welt ein sehr heikles Unternehmen ist, sowohl im Blick auf die Welt als auch im Blick auf das Gottesreich, und die fundamentale Span- eine theologische Aufwertung der Wachstumsidee als solcher (7; in diesem Kapitel wird die zentrale These dargestellt); schließlich gibt es nung, die damit für die Ekklesiologie gegeben ist, bleiben außer Be- ein Kapitel (8) über die sogenannte Theologie der Ernte (theology of tracht. Dadurch kann der Vf. z. B. auch nicht konsequent unter- arvest: ein Schlüsselbegriff in McGavrans Denken). Die Breite der scheiden zwischen Universalität und Kirchenausbreitung: ein Unter- Darstellung gehört gewissermaßen zur Methode dieses Buches: denn schied, der für die Missiologie von fundamentaler Bedeutung ist und ©ben diese Breite macht deutlich — so will es der Vf. — was alles mit- gerade in der Diskussion mit der Kirchenwachstumsschule geltend ge- klin8t‚ wenn man biblisch und dogmatisch von der „wahren Kirche“ macht werden sollte. Spricht: wie darin verschiedene biblische Grundworte, die reformato- Im Buch sucht man leider vergeblich ein Register mit Namen und Tische Definition der wahren Kirche im Zusammenhang mit den klas- systematischen Schlüsselworten. Auch die Inhaltsübersicht sollte viel detaillierter sein. Das Buch enthält zu viele Druckfehler. Sischen notae, und verschiedene Termini aus neueren Diskussionen (z. B. „für die Welt da sein‘“‘, „auf das Reich Gottes verweisen‘‘) eine L. A. Hoedemaker Groningen Mitbestimmende Funktion haben. Man könnte sagen: das Buch bietet eine Collage-Ekklesiologie, zusammengesetzt aus den wichtigsten Be- 8riffen, die im Laufe der Jahrhunderte in den Hauptstrom protestan- Lutherische Beiträge zur Missio Dei. Erlangen: Martin Luther-Verlag ti"f“3hen Kirchendenkens (wenn es so etwas gibt!) eingeflossen sind. ine Darstellung von solcher Breite scheint im Nachhinein vielleicht 1982. 150 S. 8°. = Veröffentlichungen der Luther-Akademie Ratze- burg, 3. Nicht wirklich notwendig, wenigstens im Blick auf die wenig ein- Tucksvolle Schlußthese. Andererseits sollte man nicht nur auf diese Ökumenische Konzepte für das Kirchenversfändnis, die stärker die hlußthese achten; das Verdienst des Buches hinsichtlich des Wachs- Berechtigung und den Wert theologischer Profile und eigenständiger tumsdenkens ist vielleicht darin zu sehen, daß es dieses.Denken quali- Traditionen aufzunehmen bereit sind, wirken ermutigend für einzelne “ftiV breiter macht, daß m. a. W. der formell-mathematische Aspekt Kirchen und konfessionelle Weltbünde. Diese Ermutigung spricht aus leses Denkens relativiert wird zugunsten eines größeren Spektrums der anzuzeigenden Publikation, in der Beiträge zum Abdruck ge- d°_' Bedeutungen von Katholizität, Universalität, Reichgottesbewußt- kommen sind, die auf der.Studientagung der Lutherakademie Ratze- Sein usw. burg vom 29. 3. bis 2. 4. 1981 in Helsinki vorgetragen wurden. Das Ziel besteht in der Aufnahme des Gesprächs zwischen Mission und Obes gelingen wird, auf dieser Grundlage ein konstruktives theolo- Bisches Gespräch mit den Vertretern der Kirchenwachstumsschule zu Ökumene, denn: „In prototypischem Sinne ist darum die Mission 703 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 9 nach lutherischem Verständnis Wegbereiter der Ökumene“ (Bürkle, \ 148). Die Beiträge haben folgende Titel: M. Simojo ki; Was Gott will (9-11; Prof. Dr. Bernhard Lohse, Wittenbergener Weg 40, D-2000 Hamburg 56 hier fehlt nur die Angabe der Bibelstelle: Gen 12,1-3); J. Hasselhorn, Ein- Dr. Wolfgang Lück, Gropiusweg 2, D-6 100 Darmstadt führung (12-16); J. Thuren, Mission und Heilsgeschichte aus biblischer Sicht (17-24); I. Oberg, Mission und Heilsgeschehen bei Luther und in den Be- Prof. Dr. Bernd Moeller, Herzberger Landstr. 26, D-3400 Qöttingen Dr. Hermann Michael Niemann, DDR-2500 Rostock, Paulstr. 10/B kenntnisschriften (25-42); F. Beisser, Mission und Reich Gottes. Systemati- sche Überlegungen (43-56); J. Vikström, Mission und Reich Gottes. Erlö- Prof. Dr. Heikki Räisänen, Vantaanjänne 1 B 11, SF-01730 Vantaa 73 Dr. Arno Sames, DDR-4017 Halle-Mötzlich, Willi-Dolgner-Str, 7 (31/102) sung und Reich des Friedens als Glaubensgegenstand und ethische Aufgabe. Ein Prof. Dr. Gottfried Seebaß, Eckener Str. 1, D-6900 Heidelberg Beitrag zum aktuellen zwischenkirchlichen Dialog (57-68); L.G. Terray, Mission und Reich Gottes. Korreferat zu dem Referat von J. Vikström Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, D-8520 Erlangen Prof. Dr. August Strobel, Föhrenstr. 15, D-8806 Neuendettelsau (69-73); O. Bayer, Notae ecclesiae (75-90); A. Kimme, Die Kirche und ihre Sendung (91-104); H. Wagner, Die Kirche und ihre Sendung (105-112); Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR-2200 Greifswald, Wilhelm-??eck-Allee 95 J. Forsberg, Abraham als Paradigma der Mission in der Theologie Luthers (113-120); G. Posfay, Das Weltluthertum vor der missiologischen Herausfor- derung - Lage und Zukunftspläne (121-138); H. Bürkle, Worauf es jetzt an- Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland kommt. Ergebnisse und Anstöße des Seminars zur Lutherischen Missionstheo- Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1984, M. P. wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma logie (139-148). rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theolo- gischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Auch Die Mitarbeiter diesles Heftes: neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenommen. Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. d. 18. Oktober 8A Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Dr. h. c. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52. — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D-2 Hamburg 65 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15 blik. - Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Prof. Dr. Karl Hammer, Rebgasse 30, CH-4058 Basel Prof. Dr. L. A. Hoedemaker, Wassenberghstraadg,58, NL-9718 LN Groningen Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, zu Prof. Dr. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-2500 Rostock, Meisenweg 5 richten. Anschrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, Landespastor Dr. Jens Langer, DDR-2600 Güstrow, Hansenstr. 5 PSF 448, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Ber- Priv. Doz. Dr. Reinhard Leuze,Friedrich-Ebert-$tr. 9, D-8060 Dachau lin. An(EDV) 26934. NEUERSCHEINUNGEN Joachim Rogge Anfänge der Reformation Der junge Luther 1483-1521. Der junge Zwingli 1484-1523 Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen. Band IT/3 und 4. Herausgegeben von Gert Haendler, Kurt Meier und Joachim Rogge 312 Seiten. Pappband DDR 19,50 M, Ausland 28,- M Joachim Rogge zeichnet auf Grund eines sorgfältigen Quellenstudiums die erste Wirksamkeit der beiden Refor- matoren in ihrer Zeit und Umwelt. Dem Leser wird damit deutlich vor Augen geführt, in welcher Weise sich die Anfänge der evangelischen Bewegung in Wittenberg und in der schweizerischen Eidgenossenschaft gestalteten und welche Ausprägungen das evangelische Glaubensverständnis dabei fand. Frühkatholizismus im ökumenischen Gespräch Aus der Arbeit des Ökumenisch-Theologischen Arbeitskreises in der DDR Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille 128 Seiten. Broschiert DDR 9,80 M, Ausland 12,50 M Mit dem Terminus „Frühkatholizismus‘“ ist ein Thema angesprochen, das in den letzten Jahren innerhalb der neutestamentlichen Fachwelt lebhaft diskutiert wurde. Katholische und evangelische Theologen legen Unter- suchungen vor, wann der Beginn des Katholizismus innerhalb der christlichen Gemeinde anzusetzen ist. Zugleich werden weitere Probleme der urchristlichen Gemeindebildung sowie die Frage nach dem Anfang der Alten Kirche berührt. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin E L ”” \ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 10 108. Jahrgang Oktober 1983 Spalte Spalte Spalte Joachim Slüter und Luthers Gesangbuch Illman, K.-J.: Old Testament Formulas Müller, G., s, Theologische Realenzyklopädie 721 von 1529. VonG. Bosinski 705 about Death (L. Wächter) 730 Nebe, G.: ‚Hoffnung‘ bei Paulus (H. Hübner) . 738 Johannes Paul I1.: Dem Leben in Liebe Neumann, J.: Grundriß des katholischen Kir- Balch, D, L.: Let Wives be Submissive (G. dienen (J. Wiebering) 768 chenrechts (K. N. Micskey) 774 Strecker) 0000000000000 00000 0008EHEEE 746 Keel, O. [Hrsg.]: Monotheismus im Alten Israel und seiner Umwelt (H. Seidel). 724 [Newman, J. H.:] A Packet of Letters, ed. by Becker, G.: Neuzeitliche Subjektivität und J. Sugg (Ch. M. Haufe) 756 Religiosität (R. Leuze) .0 00 00000000000080 e Keintzel, R.: Krisen der Partnerschaft (U. Nembach) 769 Petersen, D. L.: The Roles of Israel’s Prophets Bleyler, K.-E.: Religion und Gesellschaft in Cal an el dnı e 726 Schwarzafrika (J. Althausen) ............ 778 Kertelge, K. [Hrsg.]: Paulus in den neutesta- mentlichen Spätschriften (A. Lindemann). . 741 Pfeiffer, H.: Offenbarung und Offenbarungs- Clinebell, H.: Wachsen und Hoffen, 1 (J wahrheit (I. U. Dalferth) Wo.. ..... 764 Scharfenberg) 770 Klausnitzer, W.: Päpstliche Unfehlbarkeit bei Festugiere, A.-J., s. Halkin, F. 748 Newman und Döllinger (H. Kirchner) 754 Plathow, M.: Lehre und Ordnung im Leben Krause, G., s. Theologische Realenzyklopä- der Kirche heute (K. N. Micskey) ar Gnilka, J.: Der Philemonbrief (A. Suhl) 744 Sauter, G.: Was heißt: nach Sinn fragen? (U. die 721 Gregoire de Nazianze: Discours 20-23 et Lafontaine, G., s. Gregoire de Nazianze 749 Gerber) 760 24-26, trad. par J. Mossay et G. Lafontaine Lang, B.: Ezechiel (H. M. Niemann) 728 Scholtz, G.: Schleiermachers Musikphiloso- (F, Winkelmann) 749 Dem Leben in Liebe dienen, s. Johannes phie (Ch. Albrecht) .. ............... 758 Greschat, M. [Hrsg.]: Orthodoxie und Pietis- Paul II 768 Smith, M.: Jesus der Magier (H.-F, Weiß) ... . 731 mus (P, Schicketanz) 31 Lay, M. van: Kirche im Entkolonisierungs- Stebbins, S.: Maxima in minimis (M. Pet- Häring, B.: Frei in Christus, IIl (J. Wiebering). 766 konflikt (J. Althausen) b zoldt) 192 Lincoln, A. T.: Paradise Now and Not Yet 756 Halkin, F.: Le corpus Athenien de Saint 8ug4,94. 5 NEWMEB SE H Pachöme, trad. par A.-J. Festugiere (F. (H.-H. Schade) 736 Theologische Realenzyklopädie, IX. Hrsg. v. Winkelmann) 748 Mossay, J., s. Gregoire de Nazianze ......... 749 G. Krause u. G. Müller (E.-H. Amberg). .. . 721 Hardt, M Papsttum und Ökumene (L. Moxnes, H.: Theology in Conflict (H.-F. Weippert, H.: Schöpfer des Himmels und Thunberg) ............0...>.s. .......... 781 Weiß) 734 der Erde (G, Wallis) 727 HE E Joachim Slüter und Luthers Gesangbuch von 1529 Von Gerhard Bosinski, Berlin Im März 1531 erscheint in Rostock ein zweiteiliges niederdeutsches sche Misse‘, Form und Ordnung ‚eynes Christliken amptes der Myssen / Gesangbuch. Am Schluß des Buches steht: „Ghedrucket jn der lauely- so tho Nörenberch jn dem nyen Spyttale / des Sondages vnde Vyrdages ken Stadt Rostock / by Ludowich Dietz / am 20. Martij / jm yare na geholden wert‘. Ein ‚Register desses Bökelins‘ schließt das ganze Buch Christi vnses erlösers geborth / 1531“. Der erste Teil des Buches trägt ab. Es gilt für die Lieder des ganzen zweiteiligen Buches.' Uns interessiert in unserm Zusammenhang nur der erste Teil des den Titel: „Geystlyke leder vppt nye gebetert tho Witteberch dorch D, Martin. Luther. By Ludwich Dyetz gedruckt‘“. Dies Gesangbuch ‚Bökelins‘, der sich nach dem Titelblatt vorstellt als Luthers Gesang- bringt zuerst die neue Vorrede Luthers aus dem Jahre 1529, dann die buch. Da das Buch im März 1531 erschien, kann es sich dann ja wohl alte von 1524, sodann enthält es 50 Lieder und 14 Cantica. Der zweite nur um den niederdeutschen Nachdruck von Luthers Gesangbuch aus Teil des ganzen Buches bringt ein von Joachim Slüter zusammen- dem Jahre 1529 handeln. Es wäre also jenes Gesangbuch, das bei Bestelltes Gesangbuch mit 64 Liedern. Eingeleitet wird dieser Teil Joseph Klug in Wittenberg 1529 gedruckt wurde, dessen erste Auflage durch eine Vorrede Slüters, in welcher er auf den ersten Teil, also dem jedoch leider verschollen ist. Wie steht es mit der Gültigkeit der Aus- Titel nach ‚Luthers Gesangbuch‘ wesentlich Bezug nimmt, aber auch sage auf dem niederdeutschen Titelblatt? Ist der erste Teil von Slüters etwas zu seinem Liederbuch sagt. Der Titel dieses zweiten Teiles ganzem Buch Luthers Gesangbuch von 1529? Natürlich kann sich das lautet: „Geystlyke gesenge vnde leder / wo ytzundes Gade tho laue nur auf den Text beziehen, denn das Rostocker Gesangbuch hat keine Nicht allene yn düssen laueliken Seesteden / sünder ock yn hochdüde- Noten, es ist auch in anderm Format gedruckt (8°) als das von Klug Schen vnnde anderen landen gesungen werden / ein wol geordent (12°). Es ist auch nicht mit schönen Holzschnitten ausgestattet. Den- Ökelin myt allem vlyte corrigeret / vnde myt velen anderen ghesen- noch wäre es ja wichtig genug, wenn der Rostocker Druck hielte, was 8en den thovören vormereth vnde gebeterth. M.D.XXX j“. Am er verspricht. Wir wollen der Frage nachgehen und müssen es, da es Schluß dieses Teiles folgen liturgische Ordnungen: ‚de dudesche im Lauf der Zeit Diskussionen darum gegeben hat. Zunächst etwas Vespe.-'‚ ‚de dudesche Conplet‘, ‚de dudesche Metten‘, ‚de laudes‘, zum Zusammenhang (I), dann wenden wir uns Joachim Slüter und dann ‚Eyne Christlyke wyse to bichtende . . .‘, die Abendmahlsver- seiner Arbeit zu (II) und bringen schließlich den Inhaltsspiegel, aus dem hervorgeht, wie der erste Teil des Rostocker Buches (Ro 31) aus- Mahnung aus Luthers ‚Deutscher Messe‘ (1526), ;chlicßlich ‚De dude- j OR IU } r 707 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 708 sieht und merken an, wie es sich mit dem Inhalt des Klugschen Gesang- besorgt hatte, aus dem Blickfeld verschwunden waren. Für H. J. Mo- buches zweiter Auflage von 1533 (Klug 33) verhält, um dann danach ser in seiner Geschichte der Evangelischen Kirchenmusik in Deutsch- Vergleiche anzustellen und zu Ergebﬁissen zu kommen (I1]). land (1954) ist Slüter ein Drucker'', Friedrich Blume erwähnt 1965 in seinem Buch zum gleichen Thema weder Slüter noch das Rostocker Gesangbuch von 1531. Jedoch sagt Blume trotz Amelns Beurteilung I. Der Zusammenhang des Erfurter Buches von 1531, daß das Klugsche Gesangbuch von 1529, Das Gesangbuch von 1529 ist im ‚ wahrsten Sinne des Wortes „aus seinen Nachdrucken bei Rauscher (Erfurt 1531) und Gutknecht ‚Luthers Gesangbuch‘. Er hat es zusammengestellt und hat hierfür die (Nürnberg 1531) und aus den geänderten Neuauflagen von 1533, 1535 ‚Neue Vorrede‘ geschrieben. Deshalb ist der Verlust aller Exemplare und 1543 . . . zu rekonstruieren ist‘“. Wie, das sagt er freilich nicht'”. dieser ersten Auflage besonders schmerzlich. Man spricht immer nur Als ich 1966/67 dabei war, Joachim Slüters Schrifttum darzustel- mit Bedauern von dem ‚verlorenen Klugschen Gesangbuch von len, stieß ich beim Studium des Gesangbuches Ro 31 beim Vergleich 1529‘. Noch in einer Sammlung im 19. Jahrhundert war es vorhanden mit jener Faksimileausgabe von Klug 1533 auf Unstimmigkeiten, die und ist in der Erlanger Ausgabe von Luthers Werken 1854 sehr kurz sich erst lösten, äls ich Rauschers Buch mit heranzog. Ja, was im beschrieben‘. Wir hören nur, daß es 160 Blätter umfaßte und wie es Nebeneinander der beiden Bücher Ro 1531 und Erf1531 unklar gestaltet war. Georg Ernst Waldau (+ 1817) hat 1788 eine Beschrei- blieb, hellte sich im Vergleich der drei Bücher Ro31, Erf31 und bung des Inhaltes jenes wertvollen Gesangbuches gegeben, so daß wir Klug 33 auf. Wenn ich oben sagte, daß sich mit Erscheinen der Fak- über wesentliche Dinge unterrichtet sind’. Als nun im Jahre 1857 in simileausgabe Klug 1533 im Jahre 1954 die Situation schlagartig änderte, dann deshalb, weil mit Klug 1533 zwar nicht Klug 1529 klar der Lüneburger Bibliothek ein Exemplar jenes oben genannten Rostocker Gesangbuches von 1531 gefunden wurde, dessen erster Teil war, zumal der Umfang verschieden war, aber der unschätzbare sich als Luthers Gesangbuch bezeichnete, schrieb der Forscher Dienst dieses schönen von Ameln ans Licht gezogenen Büchleins war, C. M. Wiechmann-Kadow, als er 1858 einen wortgetreuen Nach- daß es im Vergleich mit den beiden andern Büchern von 1531 möglich druck besorgte, nachdem er den Inhalt des ersten Teiles mit den Aus- wurde, das Gesangbuch Luthers von 1529 unter Heranziehung der sagen Waldaus verglichen hatte: „Aus dieser Beschreibung geht deut- Aussagen Waldaus zu erschließen. Das habe ich in meinen beiden lich hervor, dass. Klugs Liederbuch von 1529 mit dem ersten Teile des Darstellungen versucht: 1969 in dem Aufsatz ‚Joachim Slüter und rostocker Gesangbuches gänzlich übereinstimmt und auch die Rei- Martin Luther‘ und 1971 in dem Buch ‚Das Schrifttum des Rostocker 4 henfolge der Lieder dieselbe ist. Diese Beurteilung änderte sich, als Reformators Joachim Slüter.‘'* Im Jahrbuch für Hymnologie und aus dem gleichen Jahr ein in Erfurt gedrucktes Gesangbuch auf- Liturgie 1971 hat Konrad Ameln das Ergebnis meiner Untersuchun- tauchte, das sich ebenfalls als Luthers Liederbuch vorstellte: „Geist- gen abgelehnt, wobei ein wesentlicher Punkt war, daß das Erfurter liche lieder auffs new gebessert zu Wittenberg D.Mart. Buch von Rauscher völlig ungeeignet sei, um von daher im Vergleich Luth. M.D.XXX j‘. Am Ende: „Gedruckt zu Erfurdt Andreas Rau- etwas zur Gestalt von Klug 1529 zu sagen. Amelns Ausführungen gip- scher“ (Erf 31).” Auch-für dies Buch konnte als Vorlage nur Luthers feln darin, daß er sagt, wir müßten hinsichtlich des verlorenen Klug- Gesangbuch von 1529 in Frage kommen. Hatten beide Bücher, schen Gesangbuches von 1529 „davon ausgehen, daß die zweite Auf- Rostock 1531 und Erfurt 1531 auch vieles gemeinsam, so wichen sie lage desselben GB’s uns.eine bessere Vorstellung von dem Inhalt an manchen Stellen doch voneinander ab, Aufjeden Fall wurde Rau- der ersten — vor allem von dem Liedervorrat und seiner Anordnung — schers Buch der Vorzug gegeben. Als man dann noch eine Beschrei- vermittelt als irgend ein anderes GB, das ein Nachdruck des GB bung des Inhaltes der offenbar zweiten Auflage von Luthers Gesang- Klug von 1529 ist.‘“'* Markus Jenny geht von der Richtigkeit der buch aus dem Jahre 1533 zu Gesicht bekam, die Cyprian 1739 abgab, Ansicht Amelns aus und sagt in seinem Aufsatz ‚Luthers Gesangbuch‘ da schien es W. Lucke in dem Liederband WA 35 richtig, aus- (1983): ‚... bis in die jüngste Zeit hat man immer wieder versucht, gehend von der Beschreibung Cyprians, folgendes auszuführen: „Das das Wittenberger Gesangbuch aufgrund dieser beiden Abkömmlinge Gesangbuch hat außer den beiden Vorreden von Luther dieselben [gemeint sind Ro31 und Erf31] zu rekonstruieren, aber es wollte Lieder enthalten wie das durch Rauscher mittelbar überlieferte nicht gelingen.‘“ Ich habe nicht den Eindruck, daß sich Markus Jenny Klugsche von . 1529.“° Das Rostocker Buch (Ro 31) wird zwar noch mit dem Rostocker Buch beschäftigt hat, wohl aber ist erkennbar, daß erwähnt wegen seiner Verwandtschaft mit dem Gesangbuch von er in seinen Überlegungen hinsichtlich Erkundung des Inhaltes 1529’, aber ernsthaft nicht mehr in Betracht gezogen. Ph. Wacker- Luthers Gesangbuch Erfurt 1531, also Rauscher, durchaus häufiger nagel hatte schon vorher gesagt, daß es nicht gelingen wolle, nach den heranzieht.'” Bei diesem Stand der Dinge muß das Rostocker Buch, beiden Gesangbüchern Rostock 1531 und Erfurt 1531 die Beschaffen- das ‚dubbelde Gesangbook‘, wie es im 16. Jahrhundert meist genannt heit von Klug 1529 herzustellen, da beide voneinander abwichen‘. wurde, die Beachtung finden, die es verdient. Es kann.in seinem Wert Die Situation schien sich schlagartig zu ändern, als 1932 ein Exemplar nicht nur in der Beurteilung für sich, sondern gerade im Vergleich des Klugschen Gesangbuches in der Ausgabe von 1533 gefunden eben mit Klug 1533 und dann auch öfter mit Erfurt 1531 erkannt wer- wurde. Im Jahre 1954 brachte Konrad Ameln den Faksimiledruck den. Es steht zur Prüfung an, ob der erste Teil des Buches das ist, was heraus, der als außerordentlich wertvoll bezeichnet werden muß. er zu sein vorgibt: Luthers Gesangbuch, Dies zu verdeutlichen, ist der Zweifellos war nun eine überaus wichtige Quelle erschlossen für die Sinn dieser Zeilen. Und in der Tat, es ist ein Thema, das in das Jubi- Gestalt des Gesangbuches von 1529°. Aber da dies Exemplar der zwei- läumsjahr des Reformators Martin Luther gehört. ten Ausgabe 180 Blatt umfaßte, war deutlich, daß an einigen Stellen Änderungen eingetreten sein mußten. Für Ameln war allerdings in der Beurteilung jenes Druckes von Rauscher in Erfurt (1531) klar: 11. Zu Joachim Slüter'® „Die bisherige These, daß das Gesangbuch Rauschers ein getreuer Der Magister Joachim Slüter, etwa um 1490 in Dömitz an der Elbe Nachdruck des verlorenen Klugschen von 1529 sei ‚und einen Über- geboren, aus einfachsten Verhältnissen kommend, ist 1521 ‚Schul- meister‘ an der Schule zu St. Petri in Rostock und seit 1523 auf blick über die wohl sicher von Luther herrührende Anordnung‘ gäbe, «10 läßt sich nicht länger aufrecht erhalten. Ameln hat das dann an ver- Geheiß des Herzogs Heinrich Kaplan an der Kirche. Wie es auf dem schiedenen Stellen ausgeführt und Rauschers Buch praktisch nicht in Grabstein, der neben der Kirche seinen Platz gefunden hat, heißt, hat Betracht gezogen. Ein Vergleich, wenigstens dem Text nach, mit Slüter in diesem Jahre angefangen, das Evangelium ‚pure praedicare‘, Rostock 1531 erfolgt nicht. Ja, man kann sagen, daß jenes Rostocker rein zu verkündigen. Er stand allein, nachdem gleichgesinnte Freunde Buch, das doch immerhin in einer Reihe von Exemplaren in jenem die Stadt verlassen hatten. Rat der Stadt, Universität, Priesterschaft — Nachdruck von 1858 greifbar war, und mit ihm Joachim Slüter, der ja das waren erklärte Gegner des Mannes, der andererseits vom schlich- ten Volk ungewöhnlichen Zulauf hatte. Slüter nennt in der Vorrede zu schon 1525 und eben dann 1531 die Herausgabe von Gesangbüchern 709 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 710 seinem Geéangbuch von 1525'’ die Leute, die sich zu ihm halten, Durch.das Gesangbuch von 1525 wurden 54 Lieder bekannt, dar- Werklüde, also Arbeitsleute, und sein Biograph, Nicolaus Gryse, unter waren 24 Lieder Martin Luthers. Bei der Planung eines neuen spricht 1593 von Handwerksleuten, die zu Slüter hielten. Ein Spott- Gesangbuches, dessen Vorbereitung mindestens in die Zeit Ende 1529 vers, der in Rostock bekannt war, sagt es aus: Hüßken, Slüßk und Pro- und in das Jahr 1530 zu setzen ist, war die Grundsatzentscheidung gerye gahn tho St. Peter tho de Predekye. Die ‚Progerye‘, die notwendig, ob es eine erhebliche Erweiterung im Stile des Buches von Pracherer, das Bettelvolk, geht zu Slüter. Wir haben keine Predigten 1525 sein sollte oder eine neue Gestalt bekommen sollte. Hier nun von ihm, wissen aber, daß aus allen Stadtteilen die Menschen zu Slü- wurde Slüters Vorhaben durch das 1529 erschienene Gesangbuch ter strömten. Aber wir haben Schriften, die er herausgegeben hat. Sie Luthers, speziell durch die Neue Vorrede, in entscheidender Weise lassen erkennen, was er seiner Gemeinde anbot. Es waren nicht Unter- beeinflußt. Er entschloß sich, ein zweiteiliges Buch herauszubringen, weisungen, wie vielleicht die soziale Ordnung geändert werden den ersten Teil mit dem Inhalt von Luthers Gesangbuch, den zweiten könnte, sondern waren geistliche Schriften, die dem Christen- Teil mit all jenen Liedern, die ihm inzwischen wert und wichtig menschen helfen sollten, sein Leben aus dem Glauben zu gestalten. erschienen, und die liturgischen Ordnungen mitanzuhängen. So ent- Angeregt durch Luthers ‚Formula missae et communionis‘ von stand das Buch, das also insgesamt 114 Lieder anbietet, 50 im ersten 1523 und ebenso durch Luthers Betbüchlein von 1522 gibt er Ord- und 64 im zweiten Teil. In jener entscheidenden Phase, als die Refor- nungen für jegliche Gottesdienste heraus, für die Horen und die mation in Rostock zum Siege kam, war also dieses reichhaltige deutsche Messe. Lieder bietet er an, bevor er gedruckte Liederbücher Gesangbuch eine große Hilfe. Sie hat sich über Jahrzehnte bewährt. zum Vorbild nehmen kann.'® Als dann 1524 Luthers Lieder in Wit- Wenn Slüter auf der Titelseite zu seinem Buch, also dem 2. Teil, sagt, tenberg erscheinen, übersetzt Slüter diese und andere ins Nieder- es sei ‚myt allem vlyte corrigeret‘, so ist das sehr wörtlich zu nehmen, deutsche, ordnet sie nach liturgischen Gesichtspunkten und gibt 1525 wobei die Mühe des Übersetzens und Durchsehens auf das ganze Buch das erste niederdeutsche Gesangbuch heraus. Bemerkenswert ist, daß zu beziehen ist, denn der Drucker Dietz‘® kam nur sehr bedingt dafür er das Achtliederbuch aufnimmt, wobei die Speratuslieder sogar mit in Frage, denn er stammte aus Speyer und beherrschte das Nieder- den Bibelstellen am Schluß der Lieder Aufnahme finden.'” Womög- deutsch wohl kaum vollkommen. lich dadurch angeregt, setzt Slüter an den Rand der Liedseiten Bibel- stellen. In der Vorrede empfielt er, das Singen der Lieder dadurch zu vertiefen, daß die Schriftstellen auch gelesen werden. Für seine Geg- II Zum Rostocker Gesangbuch 1531 ner sollen sie der Erweis dafür sein, daß die Lieder aus der Hl. Schrift geschöpft sind. Wir haben aus der Feder von Nicolaus Gryse (1 593y° 1. Der Einfluß von Luthers Vorrede von 1529 bewegende Berichte, wie sehr die Lieder auch tatsächlich gesungen In dieser wichtigen Vorrede, die Luther eigens für das Gesangbuch Wwurden. An Verballhornisierungen fehlte es auch nicht, ein Zeichen, 1529 schrieb, und die er der alten Vorrede von 1524 vorangehen wie sehr die Gegner den Einfluß über das Lied fürchteten. Es mag ließ”, äußert sich der Reformator kritisch zu Gesangbuchunterneh- interessant sein, daß der Weg des reformatorischen Liedes z. B. nach mungen jener Jahre. Seine Lieder würden je lenger je felscher Dänemark nicht nur über die hochdeutschen Gesangbücher, sondern gedruckt‘. Er habe das Büchlein aufs neue durchgesehen und die über dies niederdeutsche führte: Das erste dänische Gesangbuch in Namen der Verfasser darunter gesetzt, „welchs ich zuvor vmb rhumes Malmö (1528) steht ganz unter dem Einfluß* des Buches von Slüter willen vermidden / aber nu aus not thun mus / damit nicht vnter und hat z. B. auch Schriftstellen am Rande. Die Sprache im Norden vnserm namen / frembde vntüchtige gesenge verkaufft würden‘‘. Dann heißt es ausdrücklich: „‚Bitte vnd vermane alle / die das reine Deutschlands war um jene Zeit niederdeutsch.”” Hochdeutsch mußte in diese Sprache übersetzt werden. Vermutlich gab es in Rostock noch wort liebhaben / wolten solchs vnser büchlin hinfort / on vnser wissen vn willen / nicht mehr bessern odder mehren. Wo es aber on vnser wis- eine 2. Auflage von Slüters Buch, denn in einem dänischen Gesang- buch von 1529 stehen bereits Lieder, die wir bei uns erst im Rostocker sen gebessert würde / das man wisse / es sey nicht vnser zu Wittemberg Gesangbuch von 1531 finden. So z. B. das ‚O Lamm Gottes unschul- ausgegange€ / büchlin / Kan doch ein jglicher wol selbs ein eigen büch- dig‘ von Decius, dessen ‚Allein Gott in der Höh sei Ehr‘ in niederdeut- lein vol lieder zusammen bringen / vn das vnser für sich alleine lassen Scher Form zum ersten Mal in Slüters Buch von 1525 begegnet. Aber vngemehreret bleib& / wie wir bitten begeren vnd hie mit bezeugt auch eine niederdeutsche ‚Vnderwysynge‘ aus dem Jahre 1525 gibt es, haben wollen.‘* eine Bearbeitung der sogenannten Kinderfragen der Böhmischen Brü- Joachim Slüter nimmt das Anliegen Luthers auf. Es scheint mir der. Diese evangelische Bearbeitung hat Slüter in das Hansische Nie- bemerkenswert, daß er sich in der Vorrede zum 2. Teil des Gesang- derdeutsch übersetzt und herausgegeben. Brennende Fragen werden buches dazu äußert.”* Ich übersetze den niederdeutschen Text wört- da behandelt. Fragen nach den Werken, nach der Verehrung der Hei- lich. „„Joachim Slüter wünscht dem christlichen Leser Gnade und ligen, nach der Stellung zu Maria. Dem schwedischen Reformator Friede von Gott durch Christus unsern Heiland. Der würdige Herr D. Olaus Petri erschienen sie so wichtig, daß er die Schrift 1526 in Stock- Martinus Luther, der Heiligen Schrift Liebhaber, beklagt sich sehr, holm schwedisch erscheinen läßt.?? daß täglich geistliche Lieder dazugetan werden ohne allen Unter- schied, so wie es gerade einem jeglichen in seinem ungeschickten Kopf Als die reformatorische Bewegung in Rostock stärker wird, bereitet Slüter eine weitere Auflage des Gebetsbuches von 1526 vor. Im Okto- gutdünkt. Weil oft mannigfaltige Zusätze, die nicht auf göttlicher ber 1530 erscheint das ‚Bedebokelyn‘. Es ist eine Art Laien- Schrift gegründet sind, vorkommen mögen, ist er (sc. Luther) ver- dogmatik.” In.den sich dramatisch zuspitzenden Verhältnissen in anlaßt worden, das vorgedruckte Büchlein aufs neue mit nicht wenig Rostock ist Slüter eindeutig der Wortführer auf evangelischer Seite. Arbeit wiederum durchzusehen. Und er hat den ausgedruckten as kommt auch darin zum Ausdruck, daß er mit Zustimmung der Namen eines jeden unter dessen Arbeit gesetzt, damit -nicht unter anderen Predicanten, wie die ‚Martinisten‘ auch genannt werden, als seinem Namen fremde untüchtige Gesänge verkauft würden, wie vor- hin der gedachte D. M. in seiner Vorrede klar ausgesprochen hat. . Antwort auf eine sehr lahme Ordnung des Rates der Stadt in Zere- Monienangelegenheiten am 10. März 1531 eine wichtige Schrift über- Er bittet auch und vermahnt alle, die das reine Wort Gottes lieb- haben, sie möchten doch sein Büchlein hier ohne sein Wissen und Teicht. Sie ist hernach gedruckt worden bei Ludwig Dietz, ist aber ver- Orengegangen. Gryse kannte sie noch und nennt uns den Titel: „Eine ohne seinen Willen nicht mehr bessern oder vermehren. Deshalb, um seiner Bitte zu genügen, ist das vorgedruckte Büchlein unter dem Orte vnd gründtlyke bericht / der Ceremonien des Olden vnd Nyen estamentes / mit warhafftiger antöginge des rechten vn valschen Namen des vorgenannten D. M. angezeigt, ohne alle Zusätze (‚ane alle «6 25 . tosettinge‘) bei Lodowich Dietz.Gott zu Ehren und der christlichen gebrukes des Heren Nachtmals / der Döpe / Misse / Vigilien etc Wenige Tage danach erscheint jenes doppelte Gesangbuch, dessen Versammlung zum besten erschienen. Titel und Inhalt ich zu Beginn angesprochen habe (s. 0.). Jedoch hat niemand{den Heiligen Geist in seiner Gewalt, sondern 711 712 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 derselbe teilt seine Gaben mildiglich aus wem und zu welcher Zeit es tinge‘ erschienen. Ameln meint, da der Name des Ludwig Dietz auf ihm gefällt. Es sind nämlich auch viele geistliche Lieder da, die nicht der Titelseite zu diesem ersten Teil angeführt wird und ganz am in dem vorgedruckten Buch enthalten sind, die doch aus der Heiligen Schluß des ganzen Buches der Name L. Dietz steht, wäre es überflüs- Schrift verfaßt sind. Sie sind im Gebrauch der Christen und sind ihnen sig, ihn noch in der Vorrede zu nennen. Eben nicht. Denn es gab doch gewohnt. Damit hat es schon in etlichen Ländern und Städten ganz Drucke, die trotz klarer Titelaussagen nicht hielten, was sie verspra- besonders begonnen. Die Lieder sind in schwerer Arbeit den Einfälti- chen: Das Gesangbuch von Rauscher (Erf 1531) ist das beste Beispiel. gen durch die Gnade Gottes beigebracht worden, und sie sind täglich Da steht „Geistliche lieder auffs new gebessert zu Wittemberg gesungen worden. Bewogen durch den Heiligen Geist und mit dienst- D. Martin Luther. M. D. XXX j“ und am Ende der Name des Druk- licher Verpflichtung gegenüber der Versammlung sind auch etliche kers Rauscher. Und dann zeigte sich, daß das eben nicht stimmt. Es der geistlichen Gesänge nach diesem vorgedruckten Buch hierneben gibt wesentliche Veränderungen, auf die Ameln mit Recht hinge- angefügt (‚angeknüttet‘), wie es D. Martinus auch wohl leiden mag, wiesen hat. Das Buch bleibt dennoch wichtig, aber es ist eben nicht daß ein jeder selbst ein eigen Büchlein voll Liedern zusammenbringen das, als was der Titel es ausgibt. Genau solches Mißverständnis will möchte und das seine (sc. Luthers) allein unvermehrt lassen. Und dies Slüter ausschließen, indem er in seiner Vorrede den Drucker Dietz ist mit allem Fleiß korrigiert, verbessert und vermehrt allen Gläubigen nennt und klar sagt, daß das vorliegende Büchlein ohne alle Zusätze zu Dienst und Auferbauung (‚buwinghe‘). Ein jeder Christ mag sie für ‚vnder dem Namenn des vorbenömeden D. M.‘ erscheine. gut annehmen und nicht mit äußerlichen Stimmen nur gleich wie Jedoch, obwohl, wie wir sehen, Slüter in seiner Vorrede so klar die Baals Priester singen, sondern allein im Geist, weil sie ja durch Paulus Beziehung zum ersten Teil des Buches herstellt, müssen wir den Inhalt geistliche Gesänge genannt werden. Sie sollen mit Ernst von Herzen befragen. Ameln meint, „der Wortlaut Slüters schließt weder aus, daß Gott zu Lobe allezeit gesungen werden, besonders aber, wenn die Ver- etwas weggelassen worden ist, noch, daß Änderungen in der Anord- sammlung zusammenkommt. Wenn Gottes Wort verkündigt wird, nung und Reihenfolge der Lieder vorgenommen wurden‘“. Man dann sollen sie fröhlich singen und durch Gottes Hilfe verkündigen könnte sagen, die Formulierung ‚ane alle tosettinge‘, wie sie Slüter und dem Worte Christi durch Gnade unverbrüchlich anhangen.‘* Die gebraucht, könnte solcher Überlegung, wie Ameln sie ausspricht, Vorrede schließt dann: „Und diese kleine schmucklose Vermahnung Raum geben. In der Tat, entscheidend ist ja, was der Inhalt des von dem vorgenannten allergeringsten Diener Christi mögt ihr brü- Rostocker Buches aussagt. Ist was weggelassen? Ist etwas anders derlich ohne Verachtung aufnehmen. Denn niemand kann irgend- geordnet? Das muß untersucht werden. Die Vorrede Slüters ist etwas Gutes beginnen oder vollenden, es werde ihm denn gegeben von gewichtig in dem Zusammenhang, aber wie es wirklich steht, das ist dem Vater des Lichtes, der uns behalten wolle in seiner Gnade jetzt am Inhalt zu erweisen. und zu allen Zeiten. Amen. Unser Heil ist Christus alleine.‘“ Das Bemerkenswerte an dieser Vorrede ist also: Joachim Slüter nimmt das Anliegen Luthers oft bis in die Formulierung hinein auf 2. Der Inhaltsspielgel”! des Rostocker Buches und unterstreicht dadurch die Gedanken Luthers gegenüber seiner Gemeinde und überhaupt dem ‚Christliken leser‘, Es gipfelt dann alles von 1531 im Vergleich mit Klug 1533 darin, daß Slüter auch die Formulierung Luthers aufnimmt, ohne sein Es ist die Anordnung in beiden Büchern zu ersehen. Wo die Stücke Wissen nichts zu bessern und zu vermehren und sagt dann, das übereinstimmen, bekommt Klug33 ein +Zeichen, wo etwas in Gesangbuch sei bei Ludwig Dietz ohne alle Zusätze, ane alle toset- Klug 33 über Rostock 31 enthalten ist, bekommt Rostock 31 ein tinge, erschienen. Wir erinnern uns, daß der erste Teil ja nicht geson- — Zeichen. Außer den Liedanfängen werden die Zwischenüberschrif- dert erschien, sondern eben als erster Teil des zweiteiligen, des ‚dub- ten gebracht. Bei den Cantica am Schluß des Gesangbuchs werden die belden Gesangbooks‘ und daß das Register am Schluß für beide Teile einzelnen Überschriften erwähnt. Danach folgt dann die Auswertung gemeinsam gilt. Man spürt es Slüters Formulierung sehr ab, wie sehr des Inhaltsspiegels (11.3). L = Luther, Angabe der Teile (1, I1. . .) und es ihm darum geht, der Bitte Luthers zu entsprechen und die Mah- Ziffern zur Übersicht. nung ernstzunehmen. Er wollte sein Vorgehen auch der Gemeinde gegenüber begründen, die ja seit Jahren ein niederdeutsches Gesang- buch aus Slüters Hand benutzte. Wenn jetzt dies zweiteilige Buch Ro31 Geystlyke leder vppt nye gebetert tho Witteberch dorch D. Martin Luther erschien, dann hatte das mit der ausdrücklichen Bitte Luthers zu tun. Slüter legt Wert darauf, daß der erste Teil des Buches auch wirklich By Ludwich Dyetz gedruckt Nye Vorrede als das genannt wird, was es ist: Luthers Buch. Am Schluß des Gesang- Olde Vorrede buches bringt Slüter liturgische Ordnungen mit Psalmen und Gebeten Klug 33 Geistliche lieder auffs new gebessert zu Wittemberg und den Neutestamentlichen Cantica. Diese erscheinen aber bereits in Prosa im ersten Teil, sie werden in den liturgischen Ordnungen nicht D. Mart. Luther. XXXiij ausgedruckt, sondern es heißt bei ihnen: ‚Dat Magnificat / Luce j. Vindestu hyr vör jm Sanckboke D. Martini am blade H ij.‘ Entspre- Alte Vorrede Neue Vorrede chend beim Benedictus und dem ‚Nunc dimittis.‘“ Die Tatsache, daß Slüter in der Vorrede ausdrücklich den Namen des Druckers Ludwig Dietz nennt, hat Konrad Ameln zu einer merk- würdigen Überlegung veranlaßt. Er meint, wie Luther in der Vorrede Ro 31 Nu kum der Heyden heylandt (L) zum ‚Babstschen Gesangbuch‘ (1545) ‚unauffällig hervorheben‘ Klug 33 + - wollte, daß er an der Herausgabe nicht beteiligt war’, so hätte auch Ro31 Klug 33 Gebet J. Slüter mit der Nennung des Namens des Ludwig Dietz die gleiche Absicht verfolgt.”” Die Vorrede Slüters aber verbietet uns durchaus so Ro31 Christum wy schölen laue (L) zu schließen. Der erste Teil des Rostocker Buches erscheint ja doch in Klug 33 + dem Gesamtband, der so von Slüter geplant und in seinem Auftrag Ro31 Gelauet systu Jesu Christ (L) von Dietz realisiert wird. Weil am Schluß des ersten Teiles kein Im- Klug 33 + Ro31 — pressum steht, ist das schon ein Grund, den Namen des Druckers besonders zu nennen. Wesentlicher aber ist doch, daß Slüter den Klug 33 Gebet Ro31 Drucker L. Dietz durch die Nennung des Namens mit in die Verant- Mith frede vnde frowde (L) wortung zieht: Was der gedruckt hat im ersten Teil, ist ‚ane alle toset- Klug 33 + 73 ; 14 Theologische LilcrulurzcilunglO& Jahrgang 1983 Nr. 10 Ro31 - Klug 33 + Klug 33 Drei Gebete 28 Ro 31 Herr Godt dy laue wy (Te deum laudamus, dorch Ro31 Christ lach in dodes bande (L) Martinum Luther vordüdeschet) Klug 33 + Klug 33 + Ro31 Ro 31 Jesus Christus vnse heylant (L) Eyn bedt vp dath Te deum laudamus Klug 33 + Klug 33 + Ro31 _ Ro31 Eyn ander bedt Klug 33 Ein collect Klug 33 + Ro31 Kom Godt schepper hillige geyst (L) 29 Ro31 De dudesche Litaney Klug 33 + Klug 33 + Ro31 Kum hillige geyst Here Godt (L) Ro31 + Eyn gebedt vp de Litanie Klug 33 Klug 33 + Ro31 Nu bidde wy den hilligen geyst (L) Ro31 Eyn ander gebedt Klug 33 + Klug 33 + Ro3le Ro3I1l Eyn ander gebedt Klug 33 _l:Zin Gebet + 10 Klug 33 Ro31 Godt de vader wane vns by Ro31 - Klug 33 + — Klug 33 Ein ander gebet Ro31 Ro31 - Klug 33 Ein Gebet Latina Litania Correcta 11 Klug 33 Ro31 Dvth synt de hilligen teyn geboth (.L) Ro31 . Klug 33 + Klug 33 5 lateinische Gebete 12 Ro31 Mjnsch wultu leuen salichlick (L) H Ro 31 Klug 33 + Nu volgen andere der vnsern leder 13 Ro31 Klug 33 + Mjdden wy ym leuen synt (L) 30 Ro31 Klug 33 + Wo God de Herr nicht by vns holt (Justus Jonas) 14 Ro31 Klug 33 + Wy löuen all ann eynen‘Godt (L) 1 Ro31 Klug 33 + Erbarm dy myner o Here Godt (Erhardus Hegenwalt) 15 Ro31 Klug 33 s. unter IV, Nv frowt yw leuen Christe (L) 37 Ro31 Klug 33 + Frölick wylle wy Alleluia syngen (Johannes Agricula) 16 Ro31 Jesus Christus vnse heylandt, de van (L) Klug 33 + 58 Ro31 Klug 33 + Jdt ys dat hey! vns kamen her (Paulus Speratus) 17 Ro31 Godt sy gelauet vnde ghebenedyet (L) Klug 33 s. unter IV, 34 Ro 31 Dorch Adams vall ys gantz vordoruen (Lazarus Klug 33 + Ro21 —_- Spengler) Klug 33 s. unter IV, Klug 33 Psalm 111,1b-10, Gloria patri 35 Ro31 Ro31 . Herr Christ de enyg Gades sön (Elizabeth Crützige- Klug 33 Zwei Gebete ryn) 18 Klug 33 s. unter IV. Ro31 Eyn nye ledt wy heuen an (L) Klug 33 + 36 Ro31 Help Godt / wo ys der minschen nod so grot (Paulus Speratus) Ro31 Nu volgen ethlike Psalm dorch D. Martinum Luther tho geystliken lederen gemaket / V'nde erstlick de xij Klug 33 s. unter IV: Rk Ro 31 Jn Godt / gelöue yck dat he heiit Saluum me fac d.omine Klug 33 + Klug 33 s. unter IV, 19 Ro31 Ach Godt van hemmel se dar yn (L) ım Ro31 Nu volgen ceılyke gevstlike lede van den olden Klug 33 + gemaket. 20 Ro31 Idt sprickt der vnwysen mundt (L) Klug 33 + Klug 33 + Ro 31 21 Ro31 Desse olden lede / welckere hyr na volge / hebben W\Y Eyn vaste Borch ys vnse Godt (L) ock mede vpgerapet / thor tüchnys etlyker frame Klug 33 + Christen / so vor vns gewest synt / jn der groten 22 Ro31 Jdt wold vns Godt gnedich syn (L) düsternysse der valschen lere, vp dat men vo Klug 33 + seen möghe / wo dennoch alle tydt lüde gewesen synt 23 Ro31 Anm.: Dieses Psalmlied steht versehentlich am / de Christum recht erkanth hebben / doch gar wün- Schluß, wir zählen es hier; s. dazu Erklärung (I1I, 3b) derlick in der süluen erkentnysse dorch Gades gnade Klug 33 Wer Gott nicht mit vns diese Zeit (L) erholden. 24 Ro31 Anm.: Dieses Psalmlied steht versehentlich am Klug 33 + Schluß, wir zählen es hier; s. dazu Erklärung (1ll, 3b) 38 Ro31 Dies est leticie Klug 33 Wol dem, der jnn Gottes furchtt steht (L) Klug 33 + 25 Ro31 Anm.: Dieses Psalmlied steht versehentlich am Ro31 De dach de ys so frowden ryck Schluß, wir zählen es hier; s. dazu Erklärung (1lI, 3b) Klug 33 + Klug 33 Austieffer not schrey ich zu dir K Ro31 In dulci jubilo / nu synget vnd sytt fro 26 Ro31 + Jesaia dem Propheten dat geschach (L) Klug 33 Klug 33 + 40 Ro31 Christe de du byst dach vnd Ilycht 27 Ro31 + Vorleen vnns frede gnedichlick (L) Klug 33 Klug 33 41 Ro31 Christ ys erstanden van der marter alle Ro31 Ein Gebet Klug 33 + 715 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 716 IV. Ro31 Nu volgen etlike geystlike leder de nicht van Patriarchen vnd Propheten vorzeiten gemacht vnd gesungen haben / den vnsern to Wittenberch sonder anderswor dorch auff das wir nicht als newe Meister allein angesehen werden / jnn die- Frame menner gemaket synth / De wyle öuerst der sem werck / sondern für vns aller Heiligen Exempel anzeigen können / süluigen seer vele synt / vnde dat meyste deel nicht Darum ein jglicher Christ wol sehen wird / wie die selbigen / gleich wir vele dögen / hebbe ick se nicht alle wyllen jn vnse thun / auch allein Gottes gnade / vnd nicht menschen werck preisen / Gesanckbökelyn setten / sondern de besten dar vth welche man doch nicht so tharf verdammen als vns / ob man sie gleich gekluuet / vnd hyr na ghesettet / Wat my äuerst dar wol veracht als vns. tho vororsaket hefft / wert dy de Vörrede leren. Allermeist aber darum / das wir solche Lieder odder Psalmen gerne Klug 33 Es sind auch geistliche lieder / durch andere / wolten / mit ernst vnd andacht / mit hertz vnd verstand / gesungen zu dieser Zeit gemacht / weil aber derselbigen haben / nicht wie man sie jnn den Stifften vnd Klöstern / mit grossem seer viel sind und der mehrer teil nicht sonder- missebrauch vnd Abgötterey / noch heutiges tages plöcket vnd heulet lich tügen / habe ich sie nicht alle wollen jnn dis / da man nichts draus versteht / noch zu verstehen willen odder vleis vnser Gesangbüchlin setzen / sondern die besten hat / schweige denn / mit andacht vnd mit frucht / singen solt / draus geklaubet vnd hie hernach gesetzt. Was mich Darumb auch Gott mehr damit erzörnet denn versünet wird, . aber dazu verursacht hat / wird dich die New Vorrede berichten / 1) Ro31 Ex 15, 1b-79 Ro31 Erstlick äuerst volget Klug 33 Ex 15, 1b-/8 gleiche Überschrift Klug 33 Erstlich aber folget. Ein fein Christlich lied Pauli Spe- 2) Ro31 Ex 32, 143 Klug 33 +gleiche Überschrift rati / von der krafft des Gesetz vnd der gnade. (33) Es ist das heil vns komen her(s. o. 11,33) 3) Ro31 Ri5,2-31b (34) Durch Adams Fall ist gantz verderbt. Lazarus Klug 33 +gleiche Überschrift 4) Ro 31 1 Sam 2, 1b-10 Spengler (s. o. II, 34) (31) Erbarm dich mein, o Herre Gott. Erh. Hegen- Klug 33 +gleiche Überschrift 5) Ro31 Jes 12, 1b—6 waldt (s. o. II, 31) + mit ausführlicher Überschrift (35) Herr Christ der einig Gottes Son (Ohne Klug 33 Verfasserangabe) (s. o. II, 35) 6) Ro31 Jes 26, 1-21 } Klug 33 +mit ausführlicher Überschrift (36) Hilf Gott wie ist der Menschen not. Paul Speratus (s. o. II, 36) 7) Ro31 Jes 38, 10-20 (37) Inn Gott / geleub ich / das er hat. Paul Klug 33 +gleiche Überschrift Ro31 _ Speratus (s. o. II, 37) Ro31 Eyn vthermaten fyn Christlick vnde kunstlick Klug 33 Jes 61, 10f mit ausführlicher Überschrift 8) Ro31 Jes 63, 7-19; 64,1-11 leedt / darynne eyn schon gespreke ys / Christi vnd des Sunders vnde wo endtlick de‘ Sünder Klug 33 +mit ausführlicher Überschrift (s. u.) van Christo gnad erlanget. Vp dat erste heuet 9) Ro31 Jon 2,3-10 Klug 33 +gleiche Überschrift de Sünder an vnd klaget syne noth / Christus antwerdet dar vp. 10) Ro 31 Hab 3,2-19 + Klug 33 +gleiche Überschrift Klug 33 Ro31 n 42 Ro31 Sünder: O Godt vader du heffet ghewalt Klug 33 + Klug 33 Ps 117,1f, kurze Überschrift 11) Ro31 Lk 1,46b-55 (Magnificat) 43 Ro31 Ach hülp my leydt vnd synlick klage (Adam vann Fulda) Klug 33 + mit ausführlicher Überschrift (s. u.) 12) Ro31 Lk 1,68-79 (Benedictus) Klug 33 + Klug 33 + mit ausführlicher Überschrift und Gloria patri 44 Ro31 Capitan Herr Godt vader myn (Marckgrauen 13) Ro31 Lk 2,29-3 1 (Nunc dimittis) Casimirus ledt) Klug 33 +gleiche Überschrift Klug 33 + 14) Ro31 Lk2,14 45 Ro31 Genad my Herr ewyger God (Marckgrauen Georgius Klug 33 +gleiche Überschrift ledt) Ro31 - Klug 33 + Klug 33 Ps 114,1 (lat.); Ps 114/115 (deutsch) Ro31 O Here Godt / dyn göttlyke worth Ro31 hat hier versehentlich Luthers 3 Psalmlieder (s. 0. Klug 33 + unter 1,23-25, Vth deper nod [25], Were god nicht 47 Ro31 Help God wo geyt dat jümmer tho (Andreas myt vns desse tydt [23] und Wol dem de jn Gades Knopken) früchte steyt [24], s. dazu u. III, 3b). Klug 33 + Klug 33 Ps 114/115 48 Ro31 Wo Godt thom huß nicht gyfft syn gunnst Klug 33 + Zu den Canticaüberschriften.” Die Aufstellung oben zeigt, daß bei 49 Ro31 Ick rop tho dy Herr Jhesu Christ einigen Cantica die Überschriften bei Klug 33 ausführlicher sind als Klug 33 v bei Ro 31 (Nr. 5, 6, 8, 11, 12). Als Beispiel folgen die verschiedenen 50 Ro31 Mach jck vngelück nicht wedderstan Überschriften zu Jes 63/64 (8) und Lk 1,46b-55 (11). Klug 33 + Zu Jes 63/64. Ro31: Eyn ander lauesanck / vor de entuangene Anm.: Nun folgen in beiden Büchern die Cantica. Die gleichlau- woldath / Dartho eyn bede vmme erlösinge vth dröffnissen etc. Jesaja tende Überschrift zu diesem Teil zum besseren Verständnis nach am 1xiiij. Ca. Klug 33. Klug 33: Ein ander liede / darinne der Prophet die gleubigen sein& V.. Wir haben auch zu gutem Exempel / jnn das bﬁchlein Exempel nach / vnterweiset / wie sie sich jnn anfechtungen vnd trüb- gesetzt.die heiligen Itleder aus der heilig& schrifft / so die lieben saln halten sollen / nemlich / das sie gedencken an die vergangen 77 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 718 Wohltaten Got von anbegin / beide durch wort vfi werck / den gleubi- Rörers, die O. Albrecht in WA 35, S. 619 bringt‚ scheint uns klärend gen erzeiget hat / si zu tröste vnd zu erlösen. Daneben / wie man on zu sein. Rörers redaktionelle Arbeit dürfte sich auch auf andere hinzu- Vunterlas mit gebet zu Gott anhalten solle / das er solches fort an thun gefügte Stellen wie Gebete und Schriftstellen (Jes 61,10f, Ps 117,12: und Ps 111) bezogen haben. (Ps 111 wurde übrigens erst 1530 über- wolle etc. Jes 1xiiij. ZuLk 1,46-55. Ro 31: De lauesanck Marie. Luce j. Capit. (Klug 33; setzt.) Diese Stücke fehlen bei Ro 31 und auch bei Erf31. Hat Rau- Der lobesang Marie / das Magnificat. Auffs erste / singet sie scher auch manches in seinem Buch in Ordnung etc. geändert, so kann mit frölichem hertzen / von der gnade vf wolthat / di jr der barm- Erf 31 doch häufig herangezogen werden.”* Ro31 hat die ursprüng- hertzig Gott jn jrer eigen person erzeiget hat / lobet vnd dancket jm lichen Texte. dafur. Zum andern / singet sie von der wohltat vnd von dem grossen Wir möchten, was den Text in den Gesangbüchern Ro31 und wunderwerck / das Gott an unterlas vbet durch vnd durch / an allen Klug 33 angeht, noch einige Beispiele von Liedüberschriften” brin- menschen jnn der gantzen welt / Nemlich / das er barmhertzig sey gen, die Slüters sorgfältige Beachtung der Klugschen Vorlage (1529) vber die furchtsamen vnd elenden / die nidrigen erhebe / Vnd die unterstreichen. In Slüters Gesangbuch von 1525 standen 33 Lieder, armen reich mache / Vnd widderumb / das er der stoltzen vnd vermes- die auch in Ro 31 zu finden sind. Es wäre ja denkbar, daß er die Lieder senen weisheit zunichtig mache / Störtze vom stuel die grossen hansen mit den Überschriften herübergenommen hätte. Hat er das getan? / die sich auff jr gewalt / vnd macht verlassen / Vnd mache aus Rei- chen Betler. Zum dritt& singet sie von dem sonderlichen vnd aller- 1525: De Hymnnus Veni redemptor gentium / jn der wyse so men tho latine synget. Nu kum der heyden heylanth. höchstem werck / das Gott Israel heimgesucht / vfi erlöset hat / durch 1531: De Hymnus / Veni redemptor gentium / dorch Martinum seinen einigen Son Jesum Christum. Luther vordüdeschet, Nu kum der Heyden heylandt. 1525: Eyn gesanck vp dat paesche fest. Jesus Christus vnse heyland 3. Auswertung des Inhaltsspiegels 1531: Eyn lauesanck vp dath Osterfest / Martinus Luther. Jesus G 1525: ...eyn Leth van d&m hylligen geyste / Ny bydde wy dem Vorbemerkung: Das Rostocker Buch bringt nur Texte, Klug 1529 hatte Noten und war mit Holzschnitten ausgestattet, desgleichen hylligen g. Klug 33. Bei Beurteilung des Textspiegels geht es im Vergleich nur um 1531: De lauesanck / Nu bidde wy den hilligen geyst. Mar. Luth. Nu diese Texte, also Lieder und Prosastücke. bidde wy den hilligen geyst. 1525: Eyn nyge leth van twen Martelers gebrant tho brüssel. a) zur Textmässe 1531: Eyn ledt van den twenn Marteleren Christi / Tho Brussel van Überblicken wir den Inhalt, dann wird deutlich: 1. In Ro 31 stehen den Sophisten vann Löuen vorbrant gescheen ym yare 1523. 50 Lieder; wobei wir bei Nr. 38 den lateinischen und deutschen Text von ‚der Tag der ist so freudenreich‘ als ein Lied zählen. Klug 33 hat Die Reihe kann beliebig fortgesetzt werden. Slüter hat die Über- über die 50 Lieder hinaus noch die lateinische Litanei (s. b. Nr. 29)”. schriften der Vorlage von 1529 übernommen. In diesen wie in vielen / 2. Im ersten Teil der Lutherlieder (1-18) hat Klug 33 eine Reihe von andern Fällen stimmen da Ro 31 und Klug 33 überein. Aber es gibt Gebeten und Psalm 111,1b-10 über Ro31 hinaus, im 2. Teil der auch Unterschiede, die von einer Änderung in Klug 33 herrühren: Lutherlieder (19-29) des weiteren ein deutsches und fünf lateinische 1531: De Hymnus / A solis ortus dorch Mart. Luth. vordüdeschet. Gebete mehr als Ro 31 (s. b. Nr. 29). 3. Die Überschriften über den Christum wy schölen laue schon. Teilen II, III, und V haben Ro 31 und Klug 33 gemeinsam. Die Über- 1533: Keine Überschrift — glf*ic'h der Text mit Noten: Christum wir schrift zu Teil IV differiert, was mit einer Umstellung in der Reihen- sollen. folge zusammenhängt (s. dazu u.). 4. Im Teil V, der die Cantica 1531: Eyn geystlick ledt van Christo. Elizabeth Crützigeryn. Herr bringt, sind bei Klug 33 einige Überschriften sehr ausführlich, wäh- Christ. rend Ro 31 kurze Texte bringt. Die im Textspiegel angeführten Bei- 1533: Ein geistlich Lied von Christo. Kein Verfassername. Herr spiele (Jes 63 [64] und Lk 1,46b-55) lassen das klar erkennen. Was die CR Cantica selbst angeht, so bringt Klug33 über Ro31 hinaus: 1531: Eyn ledt van dem gantzen Christliken leuende. Nu frowt Jes 61,10f, Ps 117,1.2. und ganz am Schluß Ps 114,1 lateinisch und juw . . . Martinus Luther. Ps 114/115 deutsch. Gibt es eine Erklärung? Nun, das Buch 1529 hat 1533: Ein fein geistlich lied / wie der sunder zur gnade kompt. Marti- 160 Bll., Klug 1533 hat 180 BIl. Man muß also sagen, daß Klug 33 nus Luther. Nu frewt euch lieben Christen. einiges hinzugefügt hat und nicht, daß Slüter 1531 etwas weggelassen 1531: Midden wy ym leuen synt / Martinus Luthers. Mydden wy ym hat. Ro 31 und Erf 31 (Rauscher) stimmen da wesentlich überein. Es leuen .. ist aber entscheidend, auf zwei Briefe Georg Rörers hinzuweisen, die 1533: Ohne Titel nur: Martinus Luther. Mitten wir jm leben sind . “ dieser Ende 1529 und im Januar 1530 an seinen Schwager Roth nach Zwickau geschickt hat. Rörer war offenbar von Luther autorisiert, Der Beispiele mögen es genug sein. Slüter hat die Vorlage von 1529 also auch in den Liedüberschriften beachtet. Auch hier kann Erf 31 redaktionell tätig zu sein, denn Rörer spricht davon, daß er die Lieder durchgesehen habe, daß er in ‚jenem Buch‘ sorgfältig verbessert habe oft herangezogen werden. Eine minutiöse Untersuchung würde ver- deutlichen, daß an einer Reihe von Stellen kleine Veränderungen vor- und daß er Überschriften zu den Cantica hinzugefügt habe, damit genommen wurden. Es sei nur eine genannt: Bei 20 Liedern hat Schlichtere Leute sie verstehen könnten*“. Ferner schreibt er, daß er die lateinische Litanei und Psalm 114/115 deutsch in das Buch ge- Klug 33 am Schluß ein ‚Amen‘, während es bei Ro31 und Erf31 fehlt.” bracht habe. Diese Aussagen sind unverständlich, wenn man, wie es geschehen ist, an die Gestalt des Gesangbuches von 1529 denkt, also b) Zur Reihenfolge der Lieder an die erste Auflage. Es ist anzunehmen, daß es Ende 29 oder später Es ist auffällig, daß in Ro 31 drei Psalmlieder Luthers (s. Zahlen- eine zweite Auflage gab, für die jene redaktionellen Arbeiten Rörers spiegel Nr. 23-25 bzw. am Schluß) hinter den Cantica stehen, wäh- rend sie zweifellos bei den Liedern Luthers (23-25) hätten eingeordnet ] zum Tragen kamen. Gleichviel, bis zur Stunde haben wir ein solches Buch aus diesem Zeitraum nicht, jedoch haben wir eines, wo sich die sein müssen. Am Ende haben sie gar keinen Sinn. Offenbar ist dem Obengenannten Angaben für uns erkennbar niedergeschlagen haben: Setzer aus drucktechnischen Gründen ein Fehler unterlaufen. Als er Das Klugsche Gesangbuch von 1533. Und wenn wir die von Rörer bemerkt wurde, war alles soweit fortgeschritten, daß die Lieder nur genannten Stücke bedenken, so sind es solche, die Klug 33 über Ro 31 noch angehängt wurden. In dem sorgfältig gedruckten Buch Ro 31 ist dies ein Versehen. Innerhalb dieser Lieder ist bei Ps 124 auch ein Feh- hinaus hat. Also Slüter hat nichts fortgelassen, sondern bei Klug 33 Sind die Teile hinzugefügt. Dieses Verständnis jener Briefstellen ler zu erkennen: Statt ‚Nisi quia dominus‘ steht ‚nisi quia hominus‘. 719 720 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 Zeichen einer Flüchtigkeit, vielleicht gar von Eile. Eine sachliche letzte Wort, das wir von Joachim Slüter besitzen, ist der Schlußsatz Begründung hat das natürlich nicht, daß die Lieder an der falschen seiner Vorrede zum zweiten Teil des Gesangbuches von 1531: Vnnse Stelle stehen. heyl ys Christus allene. Eine vielleicht beabsichtigte Umstellung, deren Sinn nicht zu A S S erkennen ist, gibt es bei Klug 33 im II. Teil. Während Ro 31 acht Lie- der bringt (30-37), gehören bei Klug 33 nur zwei zu der Gruppe. Die ' Das Gesangbuch von 1531 ist erhalten in der Ratsbibliothek Lüneburg und in der Universitätsbibliothek Upsala in 8°. Angebunden ist das ‚Bede- restlichen 6 begegnen in Gruppe IV. Nun bringt Erf31 wenigstens bokelyn‘ von Okt. 1530. 1857 wurde das Buch in Lüneburg aufgefunden. 1858 sechs in der Gruppe II, Waldau nennt in seinem Bericht die Namen erschien ein sorgfältiger Nachdruck, besorgt von C. M. Wiechmann-Kadow, von Lieddichtern dieser Gruppen nacheinander, und Babst 1545 Joachim Slüters ältestes rostocker: Gesangbuch vom Jahre 1531, Schwerin bringt die Lieder auch in der Gruppe wie Ro 31.** Diese Änderung der 1858 in 12°. Das wirklich älteste niederdeutsche Gesangbuch Slüters von 1525 Zusammenstellung bei Klug 33 kommt nun in der Überschrift zu IV war zu dem Zeitpunkt noch nicht entdeckt. Es wurde 1877 gefunden. Das Buch eigentümlich zum Ausdruck (s. o., Sp. 715). Bei Slüter Ro 31 stehen von 1531 hat Joh. Geffcken 1857 beschrieben (Die hamburgischen Gesang- bücher des 16. Jahrhunderts, S. 208 . S. a. C. M. Wiechmann-Kadow in der die Lieder 42-50 in Gruppe IV, und es heißt dort, daß es sich um Lie- der handelt, ‚de nicht van den vnsern to Wittenberch sondern Nachrede zu dem Nachdruck von 1858, S. 19ff. Johannes Bachmann, Ge- schichte des evangelischen Kirchengesangs in Mecklenburg, Rostock 1881, anderßwo dorch Frame menner gemaket synt‘. Das ist richtig. Klug 33 bringt vor dieser Gruppe die sechs Lieder von Speratus, S. 39ff. Ph. Wackernagel, Das deutsche Kirchenlied, Bd. 1, 1864, S. 394f; Ger- hard Bosinski, Joachim Slüter und Martin Luther, in: Herbergen der Christen- Spengler etc. und überträgt auf sie eine Charakterisierung, die doch heit, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1970, S. 82ff; Ders., Das Schrifttum des nicht zutrifft: Speratus etc. gehören doch zu ‚den Vnsern‘. Bei Ro 31 Rostocker Reformators Joachim Slüter, Berlin: Evang. Verlagsanstalt, zugleich werden sie ausdrücklich so genannt. Sollte sich das bis 1533 geändert Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1971, S. 173ff; Tove Villarsen, Den haben? Gleichviel, nicht Klug 33, sondern Ro31 bringt mit den nedertyske Salmebog indtil 1531. Arbeit im Seminar von Prof. Dr. N. K. 8 Liedern in Gruppe ll die richtige Reihenfolge und über der Andersen, Kopenhagen 1978 (leider nur im Manuskript vorliegend), S. 80fT: Gruppe IV die richtige, d. h. ursprüngliche Überschrift. Wir erkennen Den Klug’ske Salmebog 1529. also, daß sich Ro 31 unter obigem Bedenken des Versehens hinsicht- ? K. Ameln, Das Klugsche Gesangbuch Wittenberg 1529. Versuche einer lich der drei an den Schluß gerutschten Psalmlieder Luthers auch in Rekonstruktion. in: JLH 17, 1971, S. 159 erwähnt den Titel aus Bd. 56 der Erlanger Ausgabe, (S. 368), dessen Angaben der Herausgeber der Lutheraus- der Reihenfolge aller Stücke als ursprünglich erweist, d. h., so, wie es gabe dem Katalog des Prof. Schwarz entnommen hat: Geistliche Lieder aufls die Vorlage des Buches von 1529 aussagte. Und dies ist die Reihen- new gebessert zu Wittemberg durch Joseph Klug, 1529. 160 Blatt 12°. folge: Neue Vorrede zuerst, dann die alte, dann die erste Gruppe der * C. M. Wiechmann-Kadow, a. a. O., S. 26ff. Der Bericht Waldaus wird Lieder Luthers (1-18), kurze Zwischenüberschrift, dann die Grup- S. 28 ff gebracht. Er stand im Journal von und für Deutschland Jg. 5, 1788, pe 19-29 mit den Gebeten zu 27.28.29. Dann folgt die II. Gruppe, Semester 2,S. 328 ff. ‚der Vnsern lieder‘ 30-37, dann die Gruppe ‚Van den olden gemaket‘ * Wiechmann-Kadow, a. a. O., Nachrede . 31. * Ph. Wackernagel, a. a. O., Bd. 1, S. 397 beschreibt das Buch wie auch (11) 38-41. Dann folgt Gruppe IV mit den Liedern ‚de nicht van den vnsern to Wittenberch‘ gemacht wurden (42-50). Die Gruppe der W. Lukke in WA 35,S. 320. ° WA 35,S. 321 Das Wittenbergische Gesangbuch von 1533. Cantica Alten und Neuen Testamentes (V) mit 14 Cantica schließt das Gesangbuch ab.” „Geystlyke leder vppt nye gebetert tho Witteberch ’ WA 35, S. 390 Niederdeutsche Ausgaben des Wittembergischen Klug- schen Gesangbuches. Zuerst wird der Titel von Ro 31 genannt, dann weitere dorch D. Martin. Luther By Ludwich Dyetz gedruckt‘‘ und am 20. März 1531 in Rostock erschienen, ist das, was es zu sein aussagt: Ausgaben des Buches. * Ph. Wackernagel, a.a. O., (1864) S. 390 im Zusammenhang mit ‚der Die niederdeutsche Übersetzung von Luthers Gesangbuch von 1529. Beschreibung des Augsburger Gesangbuches von 1529, Ameln zitiert Wacker- Wir erinnern an die Vorrede Slüters zum 2. Teil des Buches, das seine nagel, a. a. O., S. 59. Er übersieht, daß Wackernagel doch die wirkliche Gestalt von Klug 1533 nicht kannte, was für die Kenntnis von Klug 1529 im Vergleich eigene Liedsammlung bringt. Er hat Luthers Bitte und Mahnung auf- genommen und ausgesprochen. Wenn es dort heißt, daß das ‚vorge- entscheidendist. * Das Klugsche Gesangbuch 1533 nach dem einzigen erhaltenen Exemplar drückede Bökelyn vnder dem namenn des vorbenömeden D. M. vörtekent / ane alle tosettinge /* gedruckt worden ist dann können wir der Lutherhalle zu Wittenberg ergänzt und herausgegeben von Konrad Ameln, Kassel und Basel: Bärenreiter-Verlag 1954. nach Prüfung des Inhaltes nunmehr sagen: ‚Ohne alle Zusätze‘ meint nichts anders als: unverändert. Ich lasse dahingestellt, ob sich Joachim '° Ameln, Geleitwort zum Faksimiledruck (Anm. 9) von 1954,$. 23. '' H. J. Moser, Die evangelische Kirchenmusik Deutschlands, Berlin 1954, Slüter bei seiner Geltung als Wortführer der Reformation in Rostock . S. 542. Im Register: Slüter, Drucker (!). es hätte leisten können, bei solchen Formulierungen in seinem Vor- ' F_ _ Blume, Geschichte der evangelischen Kirchenmusik, Kassel 1965, wort ein Gesangbuch unter dem Namen Luthers herauszugeben, das S$;:30i nicht hielt, was es versprach. Sprach und schrieb man auch nieder- 3 S, a. Anm. 1 oben, gegen Schluß. ** K, Ameln, Das Klugsche Gesangbuch... (s. Anm. 2), JLH 17, 1971, deutsch, so gab es doch sicher einige hochdeutsche Exemplare jenes Gesangbuches von 1529. Was sich Rauscher als Drucker leisten S. 162. S. 159: „Neuerdings hat G. Bosinski trotzdem wieder das GB Rauscher von 1531 zu einem Versuch, das GB von 1529 zu rekonstruieren, herangezo- konnte, Luthers Gesangbuch in manchen Teilen zu ändern, konnte Slüter, zumal er sich ausdrücklich in seiner Vorrede zu dem Buch gen, und zwar so, daß es gemeinsam mit dem 1531 in Rostock bei L. Dietz ge- druckten niederdeutschen GB Aufschluß geben soll, wie das GB Klug 1529 Luthers in Beziehung setzte, nicht. nach Inhalt und Anordnung gestaltet war.‘“ Ameln übersieht das Entschei- Übrigens hat das ganze Buch mit seinen über 100 Liedern und dende: Ich habe nicht zuerst Rauscher (Erf 31), sondern Klug 33 zum Vergleich seinen liturgischen Ordnungen seinen Weg gemacht. Es ist häufiger herangezogen und Erf 31 mitbenutzt. Nur im Vergleich der drei Bücher konnte gedruckt worden und galt bis zur letzten Auflage 1564 als das nieder- ich zum Ziel kommen. Die Tabellen S. 179 in: Schrifttum . . . (1971) sagen das deutsche Gesangbuch im niederdeutsch sprechenden Norden.” Es eindeutig aus, s. a. Anm. 15. wurde bald ‚dat Dubbelde Gesangbook‘ genannt. Es hat seinen Ein- !> Markus Jenny, Luthers Gesangbuch, in: Leben und Werk Martin Luthers von 1526-1546. Festgabe zu seinem 500. Geburtstag. Hrsg. von Helmar Jung- fluß nach Norden hin über die Grenzen weg ausgeübt, auch gerade mit den liturgischen Ordnungen. Es ist aber auch in England bekannt hans, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. I. Teil S. 304, II. Teil S. 826 Anm. 4. Jenny verweist auf Ameln, Ablehnung des Versuchs von . . . Bosinski (Schrift- geworden.“' Es wurde erwähnt, daß Coverdale für sein Gesangbuch tum . . . Slüters) 1971, S. 173-198, die Gestalt von WiK 29 aus Ro 31 zu rekon- (1536) sehr wesentlich Slüters Buch von 1531 benutzt hat. Joachim struieren. Hätte Jenny einen Blick in die Tabelle meines Buches S. 179 ff getan, Slüter selbst hat nicht mehr lange den ‚Entuoldigen‘ mit ‚swarer hätte er sehen müssen, daß ich keineswegs Klug 29 aus Ro 31 rekonstruieren arbeyde‘ Lieder vermitteln können. Ein Jahr später kränkelte er schon wollte, sondern die drei Bücher Ro 31, Erf 31 und Klug 33 miteinander ver- und ist zu Pfingsten 1532 kaum vierzigjährig gestorben. Die Lieder glichen habe (s. a. besonders die Analysen der Tabelle S. 186f). — Was Jenny seiner Gesangbüchér taten ihren missionarischen Dienst weiter. Das S. 304 über die Gruppe ‚der Vnsern lieder‘ und $. 306 über die Cantica 721 Theologische Literaturzeitung 108. Jährgang 1983 Nr. 10 722 ausführt, was er ferner S. 315 über Stücke ausführt, die .in Klug 33 über Klug haben neun die gleiche Überschrift wie Klug 33.-Über Nr. 12 'steht: De 1529 hinaus stehen, hätte er S. 179ff in meiner Tabelle leicht erkennen kön- nen f wyssegginge Zacharie Johannis des döpers vader, Luce j; über Nr. 13:; Volget Simeonis des olden vaders lauesanck Luce ij; über Nr. 14: Der Engel lauesanck. A Joachim Slüter: Gerhard Bosinski, Joachim Slüter, ein niederdeutscher Luce jnn ij. Capit. Reformator, in: Carolinum. Histor.-literar. Zeitschrift, Göttingen 1968 } In Schrifttum . . .,S. 181 u. S. 188 sage ich, daß die lat. Litanei, die Klug 33 Herbst, S. 49ff; Ders., Joachim Slüter und Martin Luther, 1970 (s. Anm. 1) und bringt und die bei Ro 31 fehlt, nicht in Klug 1529 war. Dazu Ameln a. a. O. Ders., Schrifttum . . . Slüters, S, 30f; s. a. Literaturangaben in: Schrifttum . . ., S. 161: ‚... . was das Fehlen der lat. Litanei im GB Rostock 1531 betrifft, ist zwar S. 11 nicht mit Sicherheit festzustellen, ob diese schon bei Klug 1529 mitgeteilt ist, doch Y Gerhard Bosinski, Joachim Slüter und das erste niederdeutsche Gesang- spricht alles dafür, daß sie unter Slüters Einfluß in Rostock weggelassen worden buch von 1525, in: Herbergen der Christenheit. Berlin: Evang. Verlagsanstalt wäre, wenn sie bei Klug abgedruckt war.‘ Welch eine Argumentation! Genau um- 1965, S. 42ff und Schrifttum ... (1971); S. 36ff (die Vorrede ist hochdeutsch gekehrt ist es: Slüter bringt trotz seiner Vorliebe für die Volkssprache im Liede bei üb;ßctzt vom Vf.). ‚der Tag der ist so freudenreich‘ (Nr. 38 unserer Aufstellung oben) den deutschen Vgl. Bosinski, Schrifttum, Zum Gebetbuch, S. 84-165. Im Zusammenhang und den lateinischen Text und bringt auch das halblateinische ‚in dulci jubilo* von H0renordnungen erscheinen einige Lieder (s. Schrifttum S. 132fF u. 150ff, (Nr. 39). Er tut es, weil er die Bitte Luthers ernstnimmt! Er hätte auch die latei- S. a. bei Wackerna: gel, a. a. O. Bd. 3, S. 573ff, Nrr. 630ff und W. Jannasch im A nische Litanei gebracht, wäre sie in Klug 29 gewesen. Sie war aber nicht darin. "t. Gesangbuch (RGG* Bd. 1I, 1958). Genau das alles habe ich in ‚Schrifttum . . .‘(1971), S. 188 gesagt. jerzu bes, Bachmann, a. a. O., S. 21 ff. Bachmann hat dies älteste nieder- deutsche Gesan * In WA 35, S. 619 ‚Einzelne Nachträge‘ bringt O. Albrecht Auszüge aus gbuch 1877 gefunden. Unicum in Universitätsbibliothek Rörers Briefen an Roth. Ende 1529 heißt es: Illum libellum emendavi diligenter Rostock, s. a. Bosinski, a. a. O. (Anm. 17). et adieci summas canticorum, quo etiam possint intelligi ista cantia a simplicio- * Nicolau s Gryse, Historia Van der Lere, leuende vnd Dode M. Joachimi ribus, accrevit libellus insuper litania et psalmo Germanico Da Israel aus Slüters, Rostock 1593. — Passagen daraus bei Bachmann, a. a. O. und bei Ägypten zog cum sua melodia. Und Jan. 1530 spricht hinsichtlich Lieder- zlinski.a. a. O.,z. B. Schrifttum, S. 56f. büchern, sie seien recognita und augmentata. Das alles bedeutet erhebliche Sev. Widding: Die hymnologische Verbindung zwischen Deutschland und redaktionelle Tätigkeit Rörers. O. Albrecht findet die Spuren solcher Arbeit änemark zur Zeit der Reformation. Lutherjahrbuch, München, 1936 S. 97ff. nicht in Slüters Buch von 1531. Natürlich nicht. Sie galten nicht der ersten Auf- - K. Andersen, L. Dietz Salmebog 1536, Akademisk Vörlag. Kobenhavn lage von Klug. Die von Rörer an Roth übersandten Exemplare enthielten schon p Nachbericht zu der Faksimileausgabe. H. Schlyter, Die Bedeutung der die redaktionellen Änderungen für eine weitere Auflage. Für uns sind sie erst Rost Ocker Reformation für die Reformation in Malmö, Lutherjahrbuch 40. Jg. erkennbar in dem uns erhaltenen Exemplar von Klug 33. - 1"‘b\"'3 1973,S. 89ff;s. a. Tove Vilarsen, a. a. O. (Anm. 1)S. 28ff. ® Markus Jenny, a. a. O., S. 306 meint, in Klug 1529 wäre auch Jes 61,10f Gottfried Holtz, Niederdeutsch als Kirchensprache, in: Festgabe für Gott- als Canticum gewesen. Erf 31 und Ro 31 haben es nicht. Warum sollten sie es frif.jd Holtz, Göttingen 1980, . 17ff.S. 40ff. fortgelassen haben? (s. Schrifttum . .., S. 185) S. 315 a. a. O. erwähnt Jenny __ Eyne schone vnde ser nutte Christlike vnderwysynge . . ., 1525 bei L. Dietz acht Kollekten, die im ersten Teil von Luthers Liedern bei Klug 33 dazuge- b 8edruckt. Original in Wolffenbüttel, Nachdruck im Nachdruck des Gesang- kommen sind. Genau das macht die Tabelle in Schrifttum . . ., S. 179, deutlich. uches von 1531, durch Wiechmann-Kadow 1858 besorgt. (s. Anm. 1). In: Die Auch zu anderen Stücken wie Ps 111, Ps 117, 1.2. und Ps 114/115 gibt die Christenlehre 36, 1983, Heft 1, S. 11-17 Übersetzung ins Hochdeutsche vom Tabelle S. 179ff Aufschluß. Sie fehlen alle bei Ro 31 wie eben in Klug 1529, - Der Schwedische Text ‚Een skon nyttugh vnderwising allom Christnom Vgl. dazu Marcus Jenny, a. a. O.,S. 316. Mmeniskiom . . . M.D.XXVI‘ in: Samlade skrifter von Olavus Petri. Bd. 1, % Tove Villarsen hat in ihrer Arbeit (s. Anm. 1) minutiös nicht nur die Upsala o. R Anordnung in Ro 31 und Erf 31 und Klug 33 untersucht, sondern ist auch text- « ‚»Bedebokel yn / nye vth der hyllighen schryfft . . .‘ s. bei Bosinski, Schrift- kritisch vorgegangen und hat auch Rörers Aussagen herangezogen. tum ...‚ S, 85ff. 2 7 S, Anm. 36. “ Vgl.Bo 6 sinski, Schrifttum . . ., S. 166 ff. * Diese einsichtige Zusammenstellung der acht Lieder gewinnt Jenny von u Ludwig Dietz: s. G.C. F . Lisch, Buchdruckerei des Buchdruckers Lud- Erf 31 her (s. a. a. O., S. 304). Bei Ro 31 ist sie so, s. Tabelle in Schrifttum . . ä Wig Dietz zu Rostock, in: Mecklenburgisches Jahrbuch 4. Jg. Schwerin 1839, S. 179ff und auch in Bosinski, Joachim Slüter und Martin Luther, 1970, 8. 84. S. 134ff. Es ist schade, daß und wie Ameln, a. a. O., S. 159f dabei beharrt, daß Klug 33 ” Wir brin; gen den Text nach der Faksimileausgabe von Klug 1533 von 1954. die richtige Ordnung hier habe. In seiner Ablehnung meiner Darlegung war dies ein entscheidender Punkt. Slié: <r in Ro 31 bringt den Text niederdeutsch. „ Slüters Vorrede zum 2. Teil von Ro 31. Bl. Hvjff. SS ANT- A Magnificat Bl. Pviij, Nunc dimittis Qiiij, Benedictus Rij, s. a. Schrift- *° Bachmann, a. a. O., S. 46 ffgibt bis 1564 16 Ausgaben an, allein in Magde- Iur£‚8. 198, burg erscheinen sieben, einige sind auch in Lübeck gedruckt worden. Vielleicht S Ameln‚a. a O55 160; wurde es 1543 noch einmal in Rostock gedruckt, sicher aber 1547 in Parchim. Da in Schrifttum ... S. 179ff in der Tabelle die drei Bücher, Ro 31 und Bachmann sagt a. a. O., S. 45: „Länger als ein Menschenalter ist Slüters Buch Erf31 und Klug 33 in ih rer Anordnung gebracht und hernach alles analysiert recht eigentlich das Gesangbuch für die lutherische Kirche Niedersachsens Wird, beschränke ich mich hier wesentlich auf Ro 31 und Klug 33 und verweise geblieben.** ausdrücklich auf meine Darstellungen in Schrifttum ..., S. 179f” und in *' Robin Leaver, Die Datierung von Coverdale’s Goostly Psalmes. In: Musik J<>;1lzchim Slüte r und Martin Luther, a. a. @. (Anm. 16),S. 82ff. und Kirche 51, 1981, H. 4, S. 165ff: „Von den 41 Texten in Coverdale’s T Unterschied in der Gestaltung des Canticateiles bei Klug 33 im Ver- Goostly Psalmes können 34 direkt mit Vorlagen in Slüters Gesangbuch in gleich z Zusammenhang gebracht werden.‘‘ (S. 168). u Ro 31 ist beträchtlich (S. Tabelle!). Von den 14 Cantica bei Ro ?H nien (A, Heron). IV. Dogmatik in Nordamerika (F. Herzog). Teil I Allgemeines enthält u. a. Klärungen zu Begriff, Methode, Gegenstand, Funktion, gegenwärtigem Erscheinungsbild und Theorie der Dogmatik. Aus der Th°°'°gische Realenzyklopädie, hrsg. von Gerhard Krause und Ger- ard Müller. Bd. IX: Dionysius Exiguus — Epiphaniasfest. Berlin- imponierenden Fülle der im einzelnen verhandelten Probleme sei fol- gendes hervorgehoben: Aufgabe der Dogmatik sei es u. a. \ew York: de Gruyter 1981/82. 790 S., 4 Ktn gr. 8°. ‚ „das Glau- bens-Wissen der Kirche (das, was als Glaube verantwortlich und bz Band IX enthält mehrere Beiträge, die theologische Disziplinen zusammenhängend auszusagen ist) darzulegen‘‘. Daraus folgt: „„Der W. Teildisziplinen betreffen. Sie sollen in dieser Besprechung im Dogmatiker muß über Sachverhälte reden, für die der Glaube Voraus- li Ordergrund stehen. Am umfangreichsten von diesen ist der viertei- setzung ist, nicht aber die Gläubigkeit des Dogmatikers, ebensowenig 8e Artikel Dogmatik (41-116): I. Enzyklopädischer Überblick und allerdings auch seine eigenen Zweifel, seine Anfechtung, seine °gmatik im deutschsprachigen Raum (G. Sauter). 1l. Dogmatik in Schwierigkeiten, sich zwischen Tradition und Gegenwart zu verhal- den nordischen Ländern (A. Jeffner). III. Dogmatik in Großbritan- ten .. .‘“ (67). Vom Glauben her zeigt sich auch der Zusammenhang r 723 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 724 vo;\ Dogmatik und Kirche: „Indem sie den Consensus des Glaubens Lexika. „Gegenwärtige Tendenzen‘‘ (738ff) betreffen wissenschafts- auf ihre Weise (nämlich argumentierend und diskursiv) zum Aus- theoretische, sprachanalytische und geschichtstheoretische Probleme druck bringt, erweist die Dogmatik ihre kirchliche Funktion‘“ (59). sowie neuere Einführungen in die Theologie. Am Schluß wird die Die Methodenfrage setzt ebenfalls im Horizont des Glaubens an: es TRE charakterisiert unter Bezugnahme auf C. H. Ratschows Vorwort geht um die „Arbeitsweise ..., die theologische Aussagen gewinnt von 1977. Letztgenannter begegnet auch in Band IX wieder als Autor; und begründet, ohne zu einer Selbstbegründung des Glaubens zu füh- so im Artikel Dogma (26-40, zusammen mit U. Wickert). Dem syste- ren‘“ (69). Dem entspricht dann auch, daß das Kriterium der Glaub- matischen Teil entnehmen wir folgende Definition: „Die Dogmen . . - würdigkeit der Dogmatik mit ihrer Aufgabenstellung gegeben ist, zu sind kirchlich rezipierte und autorisierte Urteile über die christlichen urteilen, „ob theologisches Reden auf die Einheit des Handelns Gottes Glaubensinhalte, die in einem Denkvorgang immer neu gewonnen gerichtet ist‘ (68). Von nichttheologischen Einsichten her ist eine werden müssen, der den Bereich biblischer Glaubensbegründung mit Legitimation der Dogmatik nicht möglich. Ein umfangreiches Litera- dem Welt- und Selbst-Verständnis, in dem Glaube sich heute aus- turverzeichnis ergänzt diesen Teil I des Artikels Dogmatik. Teil II gibt spricht, so zu vermitteln gestattet, daß Menschen des ausgehenden für die „Nordischen Länder“ eine historische Übersicht und fügt 20. Jh. an diesen Inhalten zu erfassen vermögen: mea res agitur“ „Prinzipielle Gesichtspunkte‘ hinzu. Unter diesen dominiert das (39). Integrationsprinzip, das so formuliert wird: „Es ist gut, danach zu stre- In dem Zusammenhang von Dogmatik, Enzyklopädie, Dogma ben, alle Erkenntnisse, Überzeugungen, Glaubensvorstellungen und gehört gewiß auch die Dogmengeschichtsschreibung —- so heißt der Hoffnungen, die man hat, miteinander zu vereinigen‘“‘ (87). Seine Gel- Artikel von W.-D. Hauschild (1 16-125). Dogmengeschichte wird „als tung wird (auch) für die Dogmatik bejaht und den Folgerungen sorg- Geschichte der Wahrheitserkenntnis, konzentriert auf den Sektor nor- mativer, definierter, kirchlich rezipierter Bekenntnisse und Lehren“” fältig nachgegangen. Zu ihnen gehört u. a. „„das Prinzip des Zusam- menwirkens von Argumentation und Intuition‘‘ (89) in der dogmati- verstanden (123). Ein rein ideengeschichtliches Verfahren wird abge- schen Arbeit, wobei der „wissenschaftlich arbeitende Dogmatiker . . . lehnt; die „kulturellen, politischen und sozialen Faktoren‘* müssen in jedem Fall eine besondere Verantwortung für die argumentieren- einbezogen werden. Was für die theologische Disziplin Dogmen- den Aufgaben‘“ trägt und auch dafür, daß beide Gesichtspunkte geschichte gilt, begegnet in modifizierter Form auch für die theolo- (Argumentation und Intuition) nicht vermischt werden und daß die gische (so ausdrücklich S.460) Disziplin Einleitungswissenschaft Dogmatik nicht die „Relevanz für die Kirche verliert‘“ (90). Teil III (460—482). H.-J. Zobel hat den alttestamentlichen Teil bearbeitet, beschreibt die dogmatische Situation in Großbritannien seit dem W.G. Kümmel den neutestamentlichen. Allerdings sind es mehr 2. Weltkrieg und nennt dann „Tendenzen und Themen“, darunter die geschichtliche und literarische Sachverhalte, die zur Vermeidung von „Krise biblischer Theologie‘‘, den Versuch einer „nicht-kognitiven Engführungen berücksichtigt werden sollten. Deutung des religiösen Glaubens‘“ sowie die Einwirkungen kontinen- Zwei der Theologen unseres Jahrhunderts, die in diesem Band taler Theologie. Ausführlicher wird auf die Position von Thomas einen selbständigen Artikel bekommen haben, lassen sich sinnvoll im F. Torrance eingegangen (98f). Teil IV (nordamerikanische Dogma- Anschluß an die Artikel Dogmengeschichtsschreibung und Einlei- tik) ist folgendermaßen unterteilt: Definition - Die Anfänge - Christ- tungswissenschaft nennen: Werner Elert und Otto Eißfeldt. In den liche Anthropologie in der neuen Welt — Bundestheologie und ver- Ausführungen über Elert (A. Peters) werden Intention und Grenze nünftige Lehre — Hauptprobleme —- Neubegründung der Vernunft. Zu von Elerts dogmengeschichtlicher Arbeit referiert (Hauschild hatte sie den Hauptproblemen gehören: Die Funktion der Vernunft, Christo- ebenfalls erwähnt). Den Artikel über Eißfeldt verfaßte der Autor von: logie als transzendentale Anthropologie, Prozeßchristologie, Gott im Einleitungswissenschaft / Altes Testament. Von daher ergeben sich Prozeß (108ff). Das Ergebnis lautet: „Die protestantische Theologie ganz natürlich Querverbindungen und kommt es zu einer — keines- in Nordamerika ist durch ihre Geschichte so geprägt, daß einer wegs unkritischen - Würdigung von Eißfeldts Bedeutung für die Ein- Methode der Vernunft in ihrem Gebrauch nicht auszuweichen ist‘ leitungswissenschaft. (111). Auch wenn diese Entwicklung nicht unkritisch gesehen wird, Von den insgesamt 84 Artikeln im Band IX sollen einige als Bei- lautet doch die Forderung: „Ohne Neubegründung der Vernunft geht spiel für die breitgefächerte lexikalisch-enzyklopädische Sicht wenig- es nicht ab‘“, denn: „Was in Übereinkunft von Christen als verbind- stens genannt werden: Disputatio, Dodekapropheton, Dorfkirchen- liche Lehre bezeugt wird, kommt nicht ohne Gebrauch der Vernunft bewegung, Dostojewskij, Drogen, Dürer, Eck, Ehe / Eherecht / Ehe- zustande‘“ (113). Neubegründung der Vernunft heißt aber „antwor- scheidung (308-362), Empirismus, England, Entrückung, Entwick- tende Vernunft‘: „Erweist sich Gott in der Vernunft als unausweich- lung, Epheserbrief. lich, zeigt sich das in der Stimme des Gewissens“ (114). Daraus folgt Inzwischen liegt auch Band X vollständig vor; die Besprechung die Notwendigkeit einer philosophischen Theologie, „die den Cha- erfolgt in Kürze. rakter des Gewissens als praecambula fidei durchforscht und Leipzig Ernst-Heinz Amberg beschreibt‘ (114). Wie der Zusammenhang mit dem Glauben direkt hergestellt wird, zeigen Schlußsätze des Teiles IV: ‚... die Vernunft als Gewissen kann ergriffen werden vom gemeinsamen verantwort- lichen Menschsein. Das ist Glaube. Und am im Tatwort Gottes ge- Altes Testament gründeten Glauben arbeitet die neue Dogmatik‘“‘ (1 15). Unser Überblick zum Artikel Dogmatik (der auch zu den Tei- Keel, Othmar [Hrsg.]: Monotheismus im Alten Israel und seiner Umwelt. Mit Beiträgen von B. Hartmann, E. Hornung, H.-P. Mül- len II-IV jeweils am Schluß Literaturangaben bringt) wollte wieder an einem ausgewählten Beispiel die Arbeit der TRE und ihrer Auütoren ler, G. Pettinato, F, Stolz. Fribourg: Verlag Schweizerisches Katho- vorstellen. Unterschiede wie Gemeinsamkeiten im Verständnis von lisches Bibelwerk 1980. 193 S. m. 14 Abb. 8° = Biblische Beiträge, 14. Dogmatik konnten hoffentlich kenntlich gemacht werden (summa- risch wäre vielleicht zu sagen, daß sich die Positionen II, III und IV Der Band enthält vier Beiträge, die in kürzerer Form 1978 auf der untereinander näherstehen als das in ihrem jeweiligen Verhältnis zu I Tagung „Probleme des Monotheismus‘ der „Schweizerischen Gesell- der Fall ist). schaft für orientalische Altertumswissenschaft‘ in Zürich vorgetragen Am Anfang des eben behandelten Beitrages begegnet das Stichwort worden sind, einen Vortrag von G. Pettinato (Symposium der Asso- „enzyklopädisch‘“ (41). Band IX enthält aber auch einen selbstän- ciazione Biblica Italiana 1978) und eine Einleitung des Herausgebers, digen Artikel Theologische Enzyklopädie (G. Hummel) (716-742). die Gedanken zur Forschungsgeschichte vorträgt und das Problem des Hier finden sich Informationen zur Entwicklung der Enzyklopädie Monotheismus in einen größeren Rahmen zu stellen versucht (Dür- allgemein sowie zur theologischen Enzyklopädie einschließlich der renmatt, Georg Steiner, K. Barth, S. Freud). 7D Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 10 726 Unter dem Titel „Polytheismus und Henotheismus in der Iieligion Ihm komme es darauf an, „die Funktion einer spezifischen Einzigkeit Eblas‘“ (31—48) stellt Pettinato zuerst den Polytheismus Eblas vor Gottes im Rahmen ihres religiös-kulturellen Gesamtsystems zu und umgeht auch nicht das strittige Problem der theophoren Ele- beschreiben‘‘ (148). Im zweiten Abschnitt werden der Polytheismus mente Il und Ya. Ya am Wortanfang bestätige seine theophore Funk- und antipolytheistische Bewegungen am Beispiel Echnatons, Moham- tion. „Ob dann weiter Yaw der Texte von Ebla mit dem Gott Israels meds und Zarathustras skizziert. Zuletzt fragt der Vf. nach dem israe- zu identifizieren ist oder nicht, ist gewiß ein interessantes Problem, litischen Monotheismus, nach seiner Vorprägung durch die noma- das es aber ganz ohne jedes Vorurteil irgendwelcher Art zu unter- dische Religion, nach Jahwes einzigartiger Stellung in Israels Früh- suchen und zu lösen gilt.‘* (45) Mehr als die Fragestellung wird nicht zeit, nach den Wurzeln antipolytheistischen Denkens und nach dem angeboten. In einem zweiten Abschnitt zeigt der Vf. an einem Text, Durchbruch des Monotheismus in exilischer und nachexilischer Zeit. Ein kurzer Ausblick auf die Probleme des monotheistischen Lebens- den er „Hymnus an den König des Himmeis und der Erde‘““ nennt, daß sich die Eblaiter auf dem Weg zu einem betonten Henotheismus vollzugs beschließt die Darstellung. Die Beiträge von Müller und Stolz wenden sich streckenweise der befanden. Der Herausgeber fügt Hinweise auf die kritische Ausein- andersetzung mit den Thesen Pettinatos an. gleichen Thematik zu: Die Ausschließlichkeit und Einzigartigkeit Nach dem ‚Monotheismus in Mesopotamien?‘“ (49-81) fragt Jahwes in Israels Frühzeit. Der Ansatz ist jedoch verschieden. Stolz B. Hartmann. Da Mesopotamien als das klassische Land des Poly- beschäftigt sich vor allem mit dem Problem des Synkretismus und mit theismus gelte, bestünden für die Fragestellung ungünstige Vorausset- polytheistischen Belegen aus der Königszeit (z.B. aus Kuntillet zungen. Nach einem kurzen wissenschaftlichen Überblick stellt der ’Ajrud, mit Abb.), während die Auseinandersetzung mit Texten des Vf. das Quellenmaterial vor, das er in Texte persönlicher Frömmig- Alten Testaments kaum eine Rolle spielt. Man kann nur vermuten, keit in Hymnen und Gebeten, Texte mit theologischen Spekulationen daß die Tagungsteilnehmer von 1978 an dieser Stelle im Gespräch und Texte zum Problem des persönlichen Gottes ordnet. Zuletzt prüft gewesen sind, worüber der Leser leider nichts erfährt. Die Aufteilung des Textes ist stellenweise nicht sehr glücklich. Ab- er das Material an den Definitionen von Monotheismus, Monolatrie und Henotheismus, die er dem Wörterbuch von Bertholet entnimmt, bildungen und ihre Erklärungen unterbrechen den Text, so daß Sätze erst Seiten später ihre Fortsetzung finden (z. B. S. 167/172). Dem und kommt zu dem Ergebnis, daß Henotheismus und Henolatrie („dauerhaﬁe Verehrung eines bestimmten Gottes‘*) als Erscheinungs- Herausgeber ist zu danken, daß er diese Tagungsbeiträge zusammen- form einer polytheistischen Theologie nachweisbar sind, dagegen gestellt und veröffentlicht hat und damit einen weiteren Kreis zu Monotheismus und Monolatrie nicht vorkommen. —- Man darf sicher einem neuen Gespräch über dieses theologisch gewichtige Thema von einem Aufsatz nicht zu viel erwarten, aber es scheint ein etwas anregt und einlädt. mageres Ergebnis zu sein, wenn im Netz der über die Texte gewor- Leipzig Hans Seidel fenen Begriffe nur ein neuer Begriff gefangen wird, dessen Anwendung auf Texte, die nicht nach Gattungsmerkmalen gesichtet sind, kritisch hinterfragt werden muß. Es ist schade, daß bei den meisten Literatur- Petersen, David L.: The i(oles of Israel’s Proplléts. Sheffield: JSOT verweisen die bibliographischen Angaben unvollständig sind und daß Press 1981, 131 S. 8° = Journal for the Study of the Old Testament. zum Aufsatz von A. Jeremias „Monotheistische Strömungen inner- Suppl. series, 17. Kart. DM 36,-; Lw. DM 60,-. halb der babylonischen Religion‘‘; Leipzig 1904, nur vermerkt wird, daß der Vf. ihn nicht eingesehen hat. Die Diskussion um das Verständnis der alttestamentlichen Prophe- E. Hornung untersucht den „Monotheismus im pharaonischen ten ist eigentlich nie zur Ruhe gekommen, im Augenblick vielmehr Ägypten‘“ (82-98) an drei Einzelfragen: Echnatons Gottesglaube, gerade wieder recht lebhaft. Der Vf. versucht, die soziologisch-anthro- Vorläufer von Echnatons Gottesidee, Auswirkungen von Echnatons pologische Rollen-Theorie in diese Auseinandersetzung einzubrin- Gottesidee in Ägypten und seiner Umwelt. Der Gottesglaube Echna- gen, um die grundsätzliche Situation der Propheten klarzustellen tons, „auf den wohl auch die schärfste Definition von Monotheismus (conceptual clarity, Preface S. 7). In Chapter One: Introduction zutreffe‘‘ (84), sei zwar in Ägypten zum Scheitern verurteilt gewesen, (Beyond „Charisma‘‘ and „Office‘‘) (9-15) setzt sich P. mit.der von bedeute aber einen tiefen Einschnitt in der ägyptischen Geschichte, M. Noth in seiner Rektoratsrede 1958 erstmals vorgetragenen Gegen- überstellung von göttlicher Berufung und institutioneller Amtsüber- und man könne trotz Fehlens ägyptischer Quellen mit der Einfluß- nahme auf die Umwelt rechnen. tragung auseinander und kommt zu dem Ergebnis, daß beide Begriffe keine klärende Bedeutung für die Analyse des israelitischen Prophe- H.-P. Müller bietet in seinem Beitrag „Gott und die Götter in den Anfängen der biblischen Religion‘“ (99-142) Überlegungen zur Vor- tentums besitzen. Demgegenüber versucht der Autor in Chapter Two: Role Theory geschichte des Monotheismus an. Er geht dabei nicht von einem der herkömmlichen Begriffe wie Monolatrie, Henotheismus oder Mono- and Study of Profecy (16-34) sein soziologisch-anthropologisch orien- theismus aus, „die gegenüber der könkreten historischen Erscheinung tiertes Instrumentarium vorzustellen. Er definiert allgemein den ein Reduktionsmodell darstellen‘* (100). Ihm geht es zunächst um Begriff der Rolle an den verschiedenen Lebensbezügen, des Schau- die emotional-affektive Orientierung, die den reflektierenden Über- spielers auf der Bühne, des Sportlers im Wettkampf, überhaupt des zeugungen vorausliegt. Die altertümlichste Gestalt findet sich im Einzelnen in der Gruppe, der Gesellschaft, wobei ein jeder eine streng frühkulturellen Mythos in der jahwistischen Urgeschichte. Die Väter- ausgerichtete und abgegrenzte Funktion wahrzunehmen hat. So sind nun auch die Aufgaben gestellt, die Rolle der Propheten zu fixieren, sagen zeigen eine monolatrische Ausrichtung (Differenzierung der Thesen von Alt). Im letzten Abschnitt geht der Vf. auf die Frage der die Funktionen zu differenzieren, die Propheten in ihrer Umgebung Ausschließlichkeit Jahwes in der Frühzeit der israelitischen Religion wahrnehmen. Dies möchte P. im Verlaufe der Untersuchung an den ein und schließt mit der Feststellung, daß auch Ex 20,3a und 34,14a verschiedenen für den Propheten verwendeten Begriffen klarstellen. noch keine Belegstellen für einen Monotheismus seien. „Insofern Aus Chapter Three: Role Labels (Theoretical Considerations, The gehört das erste Gebot noch auf die Seite der Monolatrie . . .; auch das Labels rö’eh and ’i$(ha)’elohim) (35-40) sei hier, ohne die Gedanken- erste Gebot ist Teil der Vorgeschichte des Monotheismus.“ (137) Die gänge näher darstellen zu wollen, das Ergebnis kurz mit Worten des textorientierten Ausführungen des Vf. überzeugen durch ihre auf kri- Autors dargetan: „The rö’ch is a resident urban prophet, one active in tischer Verarbeitung der Literatur basierenden Darstellung. the public sacrificial cultus and one who engages in consultation on a Der letzte Aufsatz „Monotheismus in Israel‘ stammt von F. Stolz fee basis.‘“ (51) Demgegenüber gilt „The "iS(ha)Yelohim and accom- und ist Victor Maag zum 70. Geburtstag gewidmet (144-189). Als panying bene hannebi’im are best understood using the category Ausgangspunkte der Darstellung nennt der Vf. das Problem der Wer- peripheral prophecy . . . . The "$(ha)’elohim is depicted in the legenda tung, der Entwicklung und der Differenzierung des Monotheismus. as a holy man, a person who manifests the sacral in the secular order.““ B Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 728 (ebd.) Mit „peripheral prophecy“‘ ist hier wohl im soziologischen sage in die Aussage von Gott als dem Herrn der Geschichte schon im Sinne, entsprechend der griechischen Wurzel periphero ‚„„umher- Jeremiabuch,; nicht, wie nach G. von Rad weithin angenommen wird, tragen“* ein nicht ortsbeständiges, mobiles Wirken des Gottesmannes erst bei Deuterojesaja. Nachdem Vfn. ihre Grundposition über die gegenüber dem ortsbeständigen städtischen Seher („„resident urban‘‘) Zeitgeschichte und das geistesgeschichtliche Profil des Jeremiabuches gemeint. in I. Einleitung (11-16) vorgetragen hat, nimmt sie die Differenzie- Der mit diesen Feststellungen beschrittene Weg wird fortgesetzt in rung in II. Jahwe als Schöpfer und Bundesgott (17-63) und III. Jahwe Chapter Four: Two Role Labels —- hözeh and näbi’ —- and one Role als Schöpfer der Welt und Herr der Weltgeschichte (65-86) vor, was in (51-69). Diese beiden Begriffe bezeichnen Propheten, die sich gegen- einer IV. Zusammenfassung (87-90) noch einmal resümiert wird. Ein über dem rö’eh und "iS(ha)V’elohim durch eine „central morality pro- V. Exkurs I: „Eide, Zusagen‘‘, $“bu’öt, in Jer 5,24 (91-94), sowie ein phecy‘ auszeichnen. Unterschieden werden sie dadurch, daß der VI. Exkurs II: Jer 32,36—41 und Jer 31,31-34. Variationen zu einem Begriff höseh eher von Männern aus dem judäischen Bereich ver- Thema (95-102) bringen dann noch sprachliche Einzelbeobachtun- wendet wird (Am 7,12; Mi 3,7; Jes28,15; 29,10; 30,10), während gen vor. Ein Abkürzungsverzeichnis (103), Literaturverzeichnis dort der Begriff nabi’ eher in kritischem Ton Anwendung findet. (105-109) und ein Verzeichnis der ausführlich behandelten Texte des Demgegenüber ist nabi’ im Nordreich Israel als eigentliche Bezeich- Jeremiabuches (111) schließen den Band ab. nung für die Propheten gebraucht worden, wohingegen höseh hier Schon in ihrer Baseler Dissertation, Die Prosareden des Jeremia- fehlt. buches (veröffentlicht in BZAW 132, 1973; bespr. ThLZ 102, 1977 In Chapter Five: Distinguishing between the hözeh and the nabi Sp. 254-56), steht Vfn. recht konservativ dem Text des Jeremiabuches (70-88) versucht der Autor, die Unterschiede zwischen den beiden gegenüber; sie hat somit einen erheblich weiteren Spielraum für die Teilen Israels soziologisch und literarhistorisch noch weiter herauszu- Argumentation ihrer These vom Schöpfergott Jahwe als jene, die den stellen, um damit die Unterschiede in der Begrifflichkeit für die inspi- Prosatext recht kritisch sichten oder dem Propheten gar gänzlich rierten Männer zu untermauern. Danach war dann der Seher orien- absprechen. So werden als jeremianisch zu Grunde gelegt: 2,13; tiert an der monarchisch konzipierten David-Zions-Theologie, wäh- 4,23-28; 5,21-25; 14,19-22; 18,1-12; 27,5f; 31,31-34.35-37; rend unter den Stämmen des Nordreiches die Bundestheologie vor- 32,27.38—40, während 10,2-10.12-16; 32,17.36—41; 33,1-3. herrschte. In Juda galt der Seher als Verkünder der Entscheidungen 19-22.23-26 als nachjeremianisch (exilisch oder nachexilisch) behan- des göttlichen Thronrats, in Israel ist der Prophet der „covenant delt werden. spokesman“*‘ (83), der an die Bundespflichten zu erinnern hat. Im wesentlichen geht es der Autorin darum, Jahwe als den (11.) Bun- Chapter Six: The Study of Prophetic Roles (Further Issues) (89-97) desgott, als Schöpfergott gegenüber anderen Göttern (26), als Schöp- schließt den Gedankengang ab, in dem A. Role Skills (89), B. Role fergott und Erhalter des Volkes, der Dynastie und der Leviten (37), als Expectation (93), C. Complex Role Phenomena (95), d. h. die Pro- Gott des Chaosgerichts und der Neuschöpfung (49), den des Bundes bleme zwischen und innerhalb der einzelnen Rollen untersucht wer- und der Schöpfung (56) darzustellen, den Gott, der seinem Volk die den. Damit ist die Belastung gemeint, die auf die Rollen von außen her Existenz im geschenkten Lande gewährt und damit der Geber aller zukommt, aber auch die, welche in ihnen selbst liegt („‚interrole‘‘ und Güter des Landes ist (gewissermaßen ein Baal). Jenem zur Seite steht „intrarole conflict‘‘, 96). Jahwe als der Schöpfer urid Herr der ganzen Weltgeschichte (111.), der Chapter Seven: Conclusions (98-99) faßt noch einmal den gesam- seinem Volke über die Katastrophen der Unterwerfung unter fremde ten erarbeiteten Stoff zusammen. Notes (100-119), Selected Biblio- Mächte hinweg die Zukunft gewähren kann, da er eben der Herr der graphy (120-124) und Indices of Authors (125-127), of Biblical Pas- ganzen Welt ist. Beide Vorstellungen gehen ineinander über. Wäh- sages (128-131) bereiten alles für einen guten Gebrauch auf und rend die erste Vorstellung schon vorjeremianisch ist, wird die andere machen dieses Buch zu einem handhabbaren Arbeitsinstrument. als eine jeremianische Schöpfung angesehen. Es kann nicht geleugnet werden, daß der Autor eine Reihe von ganz Eine recht scharfsinnige Arbeit, die jedoch voraussetzt, daß man die neuen Aspekten beigetragen hat, die er auch geschickt begründet. literarischen Grundlagen der Autorin teilt, um ihr folgen zu können. Dem jedoch, der den Stoff im einzelnen nachprüft, werden an dieser Über die Substanz des Jeremiabuches ist das letzte Wort noch nicht oder jener Stelle berechtigte Zweifel aufkommen, ob die hier geübte gesprochen. Danach aber wird zu urteilen sein, was von allem dem Interpretation zu solchen klaren und griffigen Folgerungen berechtigt. Propheten zuzusprechen sein wird, und was als geistiges Eigentum Sie beruhen teilweise auf recht schmaler Textbasis, die auch nicht Späterer einzuschätzen ist. immer so ganz eindeutig ist. Das alttestamentliche Prophetentum ist Halle (Saale) Gerhard Wallis eine doch sachlich und in ihrer historischen Entfaltung zu vielschich- tige und komplexe Größe, die nicht in ein so zwanglos selbstverständ- lich. wirkendes System eingepaßt werden kann. Die soziologische Lang, Bernhard: Ezechiel. Der Prophet und das Buch. Darmstadt: Komponente ist dabei freilich nicht zu übersehen, aber ob sie das Pro- Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1981.1X, 184 S. 8°= Erträge der phetentum so eindeutig zu klären in der Lage ist, wie es hier erscheint, Forschung, 153. Kart. DM 39,50. ist doch zu bezweifeln. Dennoch sei dem Autor für seine durchaus origi- nellen und weiterführenden Erkenntnisse gedankt. Die fernere Diskus- L. ist durch seine Freiburger Habil.-Schrift (vgl. ThLZ 105, 1980 sion, die tunlichst an den hier vorgetragenen Ergebnissen nicht vorüber- Sp. 740f) speziell für Ezechiel (= Ez) ausgewiesen. Innerhalb einer nur gehen sollte, wird die Tragfähigkeit der Resultate zu prüfen haben. noch schwer überschaubaren Ez-Forschung und nach dem imposan- ten Kommentar Zimmerlis, dem er sich verpflichtet fühlt, hat er neue Halle (Saale) Gerhard Wallis Akzente gesetzt. Sieht Zimmerli Ez „vor allem als theoretischen Den- ker‘“, erkennt L. ihn „darüber hinaus‘“ als einen, der „den Gang der Weippert, Helga: Schöpfer des Himmels und der Erde. Ein Beitrag zur Politik zu beeinflussen suchte‘‘ (S. VII). Im I. Kap. des Forschungsberichts („„Die Entstehung des Buches‘‘, Theologie des Jeremiabuches. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk 1981. 111 S. 8°=Stuttgarter Bibelstudien, 102. Kart. DM 21,80. S. 1-31) werden zunächst „gemäßigte Positionen‘‘ vorgeführt, begin- nend mit J. Herrmann, die einen Redaktor schon von Ez selbst Die Autorin meldet sich, nachdem sie schon an anderen Stellen in bearbeitete Stücke nach dessen Tod sammeln, redigieren, ordnen und die Diskussion um den Urbestand des Jeremiabuches eingegriffen hat, zusammenfügen sehen. Hierher gehören mit Unterschieden u. - mit einem anderen Thema zum gleichen Stoff zu Worte. Es geht hier Fohrer, Graf Reventlow und L, selbst. G. Hölscher erscheint als frü- um die Aussage des Propheten und seiner Schüler über Gottes Schöp- her Repräsentant für „radikale Positionen“, die Ez vieles zugunsten fungswerk. W. bemüht sich um eine Integration der Schöpfungsaus- von Überarbeitern absprechen (ähnlich u. a. J. Becker, S. Herrmann, z 729 Theologische liiteraturzeitung 108. Jahrgang l985 Nr. 10 730 ; Garscha). „Vermittelnde Positionen“ präsentiert L. unter dem politik und fordert: „Kein Aufstand in Jerusalem‘*! Dabei ist seine Namen W. Zimmerlis, dem Eichrodt und J. W. Wevers nahestehen. Unheilsansage „konditional gemeint‘‘, seine „Demonstrations- und Provokationshandlungen“ sind „Straßentheater‘‘ ‚in agitatorischer Das Phänomen der „Fortschreibung‘“ schon zu Ez’s Lebzeiten im Kreis seiner Schüler bzw. Schule (Zimmerli) bezeichnet diese Posi- Absicht‘ (S. 86f). Allerdings sollte man L.s Bezeichnung Ez’s als tion. Die Grenze zwischen beiden Anteilen zu ziehen, ist oft nahezu „Fachmann für öffentliche Agitation und Propaganda“‘ (S. 89) lieber unmöglich. Davon lebt die ständig weitergehende Diskussion. Die nicht auf die Goldwaage legen. Nachdem L. „Zimmerlis These von Meinungsbreite im Blick auf die „echten“ unter den 1273 Versen Ez’s der Erkenntnis Jahwes als Schlüssel zu Ezechiels Theologie*} mit dokumentiert L. mit einer Tabelle (S. 18), die von Fohrer (886 Verse) einer „Neuakzentuierung und partiellen Korrektur‘‘ (Hinweis auf bis Garscha (21 Verse) reicht. „Nichtezechielische Wörter, Notizen H. Sunden) versehen, dargestellt hat, geht es um die „Bedeutung des und Texte“ führt L. in einer Auswahl vor, „die das Wesen redaktio- Sakralrechts‘*, die mit Zimmerli unterstrichen wird. Der geschicht- neller Tätigkeit im Ezechielbuch veranschaulichen“. Die „Annahme liche Anlaß der „„Verkündigung über die Fremdvölker*‘ ergibt sich für einer deuteronomistisch geprägten Ausgabe des Buches oder einer L. mit Ez’s politischer Haltung: Alle angesprochenen Staaten suchen f°ﬂschreibung“‘ empfiehlt sich nach L. nicht. „Grundlage der Babels Joch abzuschütteln. L. merkt jedoch mit Recht an, daß nicht Redaktion ist eine größere Anzahl beschriebener Blätter‘“ aus Ez’s alle Völkerorakel aktuellen Zeitbezug besitzen. Zwischen Graf Hime‚rlassenschaft. Reventlow, für den die Orakel letztlich auf universale Gotteserkennt- Kap. II (S. 32-56) behandelt „Daten und zeitliche Einordnung‘‘. nis als Ziel der Geschichte weisen, und dessen Kritikern nimmt L. eine ie Zeitangaben sind in ihrer Verläßlichkeit heute grundsätzlich differenzierende Position ein: „Die heidnische Jahweerkenntnis . . . nahezu unbestritten. Ez’s Wirken liegt somit zwischen 593 und 568 v. bleibt ... von der Israels qualitativ verschieden.‘ (S. 110) Abschlie- Chr. Beachtenswert ist u. a. L.s Vorschlag zu Ez 1,1, die Thronwagen- ßend „„die Heilsbotschaft‘‘: L. neigt weniger Reventlow (die Heilsbot- Vision als /etztes datiertes Wort Ez’s aufzufassen. Im Blick auf „die schaft entspringt dem Segensformular des Bundesfestes, vgl. Lev 26), zeitliche Einordnung nichtdatierter Texte und die Periodisierung von eher T. M. Raitt und Eichrodt zu, die Jahwes alleinige Heilsinitiative Ezechiels Wirken‘“ stellt L. die sich (mit Variationen) an hervorheben, fragt aber zutreffend, wie das mit Ez 14,6; 18,31 (Ruf R, Kraetzschmars 2-Perioden-Schema (d.h. vor 586 weder Trost- zur Umkehr, d. h. zu einer menschlichen Leistung) vereinbar sei. Muß noch Erbauungsworte, danach verkündet Ez glückliche Zukunft, ist man beides zu zwei Phasen auseinanderziehen (Delorme, Fohrer)? L. Isorger*auch des Einzelnen) anlehnende Forschung bis Zimmerli sieht beides sich „sinnvoll ergänzen‘‘. Ez 4048 bezeichnet L. nicht als dar, der gegenüber Graf Reventlow die Unterscheidung zweier Perio- „Planungen . . .“ (Zimmerli), sondern mit J. Ebach als „Utopie*. Bei den als „künstliches Kompositionselement‘“ ohne biographische Aus- der Frage nach Ez’s Messianismus stimmt L. mit neueren Autoren Wertbarkeit bezeichnet hat. L. plädiert einleuchtend für ein modifi- überein, wonach sich Ez als „Royalist‘‘ ein neues Israel nur als Ziertes 2-Perioden-Schema: Jerusalems Untergang „bedeutet ... Monarchie unter einem Davididen mit stark eingeschränkten Befug- keinen so tiefgreifenden Bruch, daß eine Neuberufung... zum nissen, um einer neuerlichen Katastrophe vorzubeugen, ‚vorstellen »Wächter‘ und Verkünder des Heils nötig gewesen wäre‘‘ (S. 54). könne. Ezals „„der kranke Prophet“ (Kap. III, S. 57-76) beschäftigt die For- L.s Buch zeigt Kompetenz und Engagement in guter Ausgewogen- Schung seit A. Klostermann. Für „medizinische und psychopatholo- heit. Das macht einen Reiz des reichhaltigen, gut lesbaren For- Bische Diagnosen‘“ (Katalepsie, Schizophrenie) reicht das Material schungsberichts aus, der ebenso zur Einführung wie als Zwischen- Nicht; so auch K. Jaspers, der eine Krankheit in zwei Phasen, einer bilanz vor eigener Weiterarbeit nützlich ist. Seine Knappheit wird ihm angesichts der uferlos werdenden Literatur zum Vorteil anzu- STTegten, visionären und einer ruhigen Phase rational theologischen Denkens‚ annahm. L. möchte die erste mit Ez’s Kampf gegen den anti- rechnen sein, die bewältigte Stoffmenge dem Vf. Respekt eintragen. L.. bab)’lonischen Aufstand in Jerusalem, die zweite mit seinem späteren hat einen zuverlässigen Führer durch nicht ganz leicht begehbares 8eistigen Aufbau der Exilsgemeinde erklären. Rez. ist jedoch”nicht Gelände geschaffen. Seine Leser betreten es gut gerüstet. Sicher, ob überhaupt ausdrücklich zu unterscheidende „Phasen‘“ im Rostock Hermann Michael Niem-ann Usammenhang der Krankheit notwendig anzunehmen sind. Ob man mit L. die Ablehnung der Krankheitshypothese durch viele Forscher T'nicht voll befriedigend hält, hängt auch daran, ob und wo zwischen Illman, Karl-Johan: Old Testament Formulas about Death. Äbo: Äbo Ypersensibilität und Krankheit eine Grenze gezogen werden kann. Akademi 1979. 231 S. 8° = Publications of the Research Institute of - Technet (wie Eichrodt, Zimmerli, J. Becker u. a.) schließlich mit the Äbo Akademi Foundation, 48. Kart. fmk 40.70. z einer Krankheit (Symptome: Lähmung und zeitweilige Aphasie) und Stellt Ursachen derselben zusammen, die zwar die Symptome nicht er- Die Arbeit untersucht mit den Mitteln des “formula criticism” die klären, aber Ez’s „persönliche Situation als sehr belastet und ‚patho- Formeln und sprachlichen Ausdrücke, die im Alten Testament in Sen“ erscheinen“ lassen (S. 74). Mit Recht lehnt L. parapsycholo- Verbindung mit dem Stamme müf verwendet werden. Sie erfaßt also Eische Spekulation ab und fordert stättdessen religionspsychologische nicht voll den Problemkreis des Todes, vermag aber, da viele der Umersuchung. — Man mag fragen, ob der für ein Problem mit so un- untersuchten Texte Parallelausdrücke zu mür enthalten, einen recht breiten Sektor davon in den Blick zu bekommen. Sicherer Basis aufgewendete Raum angemessen sei. Der Botschaft Ez’s widmet L. nur wenig mehr als den doppelten Umfang! Wenn jedoch Intensiv widmet sich der Vf. Fragen der Terminologie. Er stellt her- biSh€l' besch rittene Irrwege nach L.s behutsamer Darstellung nicht aus, daß in der bisherigen Forschung die Definitionen des Begriffes Wieder betreten werden, war der Aufwand gerechtfertigt. ‘“formula” (Formel) sich entweder an der hebräischen Poesie orien- _ Das IV. Kap. („Die Verkündigung des Propheten“‘, S. 77-121) faßt tiert haben (Culley, Whallon, Watters) oder an der Prosa (W. Richter) Zunächst Ez’s geistige Heimat ins Auge. Die von Zimmerli wohl auf- und daß eine auf alle Literaturgattungen anwendbare Definition noch Begebene These von Ez als ausgebildetem Tempelpropheten hält L. aussteht (S. 18). Diese Definition sucht nun I. zu bringen, wobei er nach wie vor für „sinnvoll‘, seine Berufung im Exil sei „letzte Stufe sich enger als an andere an W. Richter anschließt. Von „Formel“ ist und Vollendung“ der Ausbildung. Dazu paßt, daß Ez über „einen nach I. dann zu sprechen, wenn eine wiederholte Wortgruppe oder reiten Stock traditionellen prophetischen Repertoires“ verfügt. „Die eine wiederholte Wortkombination, die flexibel sein kann, unab- Politische Botschaft der Jahre 588 /86‘‘ behandelt L., vor dem Hinter- hängig voneinander in verschiedenen Werken auftritt. Darüber hin- Srund seiner Ez-Studien verständlich, mit Leidenschaft zur Sache. Im aus — dies ist Illmans spezielle Forderung - sollte eine Formel eine be- Nterschied zu J. Herrmann („„In politische Fragen hat Ezechiel nicht stimmte Funktion innerhalb des weiteren Kontextes h aben eingegriﬁ““'-"). aber auch Fohrer und Zimmerli ermuntert L. dazu, Ez (S. 18.178). Von “formulaic phrase” (formelhafter Wendung) ist dann „Politisch zu lesen‘: Ez warnt vor der antibabylonischen Kriegs- zu sprechen, wenn wenigstens ein größeres Element der wiederholten / r 1 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 732 ' Wortgruppe durch ein anderes ersetzt worden ist. Um eine ‘“repeated Seiten.‘ Wollen wir wissen, was wirklich geschah, tun wir gut darah, phrase” (wiederholte Wendung) handelt es sich; wenn die Wieder- beide Seiten zu hören . . .“ (S. 11; vgl. S. 20). Dies ist ganz ohne Frage holung innerhalb des gleichen Werkes erfolgt; eine ‘*‘coined phrase” ein methodischer Grundsatz solider historischer Arbeit, mit‘dem frei- (geprägte Wendung) liegt dann vor, wenn die Wiederholung als Über- lich gleich zu Beginn im ersten Kapitel — unter der Überschrift nahme, Zitat oder Imitation aus einem anderen Werk angesehen wer- „Unterdrücktes Beweismaterial und bleibende Probleme* — mit aller den muß. Von Richter und anderen hat I. den Terminus “pattern” für Deutlichkeit herausgestellt wird, daß es in diesem Buch mitnichten regelmäßige Kombinationen von Serien formelhafter Elemente über- lediglich um eine Zusammenstellung dessen geht, was die Gegner nommen. Jesu, angefangen bei seinen jüdischen Zeitgenossen bis hin zu Kelsos Das Material, das nicht in die aufgestellten Kriterien paßt, jedoch und Lukian, über bzw. gegen Jesus gedacht haben;* Anliegen des vermeintliche oder tatsächliche Wiederholungen aufweist, bezeichnet Autors ist es vielmehr, eben von jenem Jesusbild der Gegner her einen I. teils als ‘idioms” — Spracheigentümlichkeiten —, bei denen es sich Zugang zum „wirklichen Jesus‘‘ zu gewinnen. Angesichts dessen ver- um den umgangssprachlichen natürlichen hebräischen Ausdruck wundert es nicht, wenn die Zunft der Theologen — u. a. wegen der handelt, teils als ‘“repetitions””, Wiederholungen innerhalb eines weithin üblich gewordenen Unterscheidung zwischen dem „Jesus der begrenzten Kontextes durch den gleichen Autor (S. 179). Geschichte‘* und dem „Christus des Glaubens‘‘ (dazu S. 15ff) - der Es liegt auf der Hand, daß nicht in jedem Fall eine gesicherte Ein- Befangenheit bezichtigt wird. Sie - die Theologen — haben bei ihren ordnung in eine der genannten Rubriken vorgenommen werden kann. Jesus-Darstellungen eben nur „die eine Seite‘“ zur Geltung gebracht. Manchmal hilft die Literarkritik weiter, die I. auch ständig berück- Und dieser Einseitigkeit möchte M. Smith dadurch begegnen, daß er sichtigt. Die vorhandenen Schwierigkeiten werden offen dargelegt und „das verlorengegangene Bild“, d. h. im Sinne des Autors zugleich: das überall gründlich erwogen. seitens der frühen Kirche bewußt unterdrückte oder doch zumindest Nach einer Einführung (1) gliedert sich die Arbeit in folgende Ab- retuschierte Bild, „aus den erhaltenen Fragmenten und ähnlichen schnitte: 2. Recognizing Death, d. h. Hinnahme des Todes, z. B. in Quellen‘“ neu zusammensetzt (S. 7). testamentarischen Verfügungen; 3. Death and Burial, wozu besonders Dementsprechend wird im Kapitel 1 mit einem „Bericht über die das Tod-Begräbnis-Pattern gehört „und er starb ... und wurde be- Vernichtung der Belege über Jesus den Magier‘* begonnen. Im Kapi- graben . . .‘; 4. Death marking Time, d. h. das Reden vom Tode zur tel 2 wird — im wesentlichen auf der Basis der entsprechenden Nach- Markierung von Zeitabschnitten, z. B. in Sukzessionsformeln und in richten aus den Evangelien — der „historische Rahmen*‘‘ umrissen, der Genealogien; 5. Causes of Death, wobei u. a. die bei Jeremia und zugleich die „Parameter des Möglichen‘“ hinsichtlich der Deutung Ezechiel häufige Dreierformel „Schwert, Hunger, Pest‘ als Todes- von Gestalt und Geschichte Jesu bereitstellt. Von daher gesehen folge- ursache bzw. als Mittel, durch die Gott den Tod schickt, behandelt richtig wird im Kapitel 3 untersucht, „welche Berichte sich in den wird; 6. Death as a Consequence, worin vor allem der verbale Evangelien über Jesus den Magier finden, Kapitel 4 analysiert . . . die Gebrauch des Stammes müt untersucht wird, z. B. in Todesdrohun- jüdischen und die heidnischen Quellen. Die Kapitel 5 und 6 unter- gen oder in Gesetzestexten mit der paronomastischen Formel möt suchen, welche Bedeutung wir diesen Berichten beimessen können yümat „er soll gewiß getötet werden‘‘; 7. Death and the Nether World, und müssen — vor allem, welche Bedeutungen die Bezeichnungen für ein Abschnitt, der auf die Errettung vom Tode, die Bezeichnungen der ‚Magier‘ in der antiken Welt hatten. In Kapitel 7 werden die Evan- Toten und auf Ausdrücke für die Unterwelt und die Vergänglichkeit gelien nochmals auf die Belege hin untersucht, die mit dem Bild im eingeht; 8. Death and Life, eine Zusammenstellung der syntaktischen Einklang stehen, das die Evangelien bekämpfen ... Das Kapitel 8 Kombinationen des Gegensatzpaares müt/hyh. Abgeschlossen wird untersucht die Quellen und Implikationen dieses Kernmaterials.‘“ (S. 7f) Abgeschlossen wird das Buch durch zwei die Untersuchung durch eine kurze Zusammenfassung (9), eine Anhänge Bibliographie und ein Bibelstellenverzeichnis. (S. 262-267: „Die Pharisäer in den Evangelien‘‘; S, 268-275: „Jesus Bedauerlich sind die Setzfehler auf den Seiten 98 und 162, die den gegen die Propheten“‘), durch einen umfangreichen Anmerkungsteil Text bis zur Unkenntlichkeit entstellen. (S. 276-337) sowie durch Bibliographie, Abkürzungsverzeichnis und Die Arbeit ist nicht nur methodisch beachtenswert, sie lträgt auch ein Orts- und Namensregister., zum. Thema der Todesauffassung in Israel einiges bei; denn bei der Aus den angezogenen Vergleichen und Parallelen, bei denen im - Behandlung der Form bringt sie auch wesentliches zur Sache. Sie ist übrigen auch wieder der „Magier‘‘ Apollonius von Tyana die gebüh- also erfreulicherweise weit davon entfernt, lediglich l’art pour l’art zu rende Beachtung findet (S. 148ff) und die Evangelienschreibung (ins- bieten. bes. des Markus) in Analogie zu Philostrats „Vita Apollonii‘* verstan- Berlin Ludwig Wächter den wird (S. 151), ergibt sich am Ende jedenfalls ein relativ geschlos- senes Bild von „Jesus dem Magier‘*‘ (S. 235ff sowie das Schlußkapitel mit der Überschrift: „Die Auskunft des Belegmaterials“, S. 240ff, bes. S. 257ff). Offensichtlich ist freilich auch, daß die Stringenz eines sol- Neues Testament chen Jesusbildes abhängig ist von bestimmten Akzentsetzungen hin- sichtlich dessen, was für die Erkenntnis der Eigenart von Geschichte Smith, Morton: Jesus der Magier. Aus dem Amerikanischen von und Wirksamkeit Jesu als kennzeichnend zu gelten hat, So ist es für Wilhelm Höck. München: Paul List Verlag 1981,352 S. 8°. den Autor gar keine Frage, daß im Zusammenhang seines Grund- Demjenigen, dessen Bild von Gestalt und Geschichte Jesu im anliegens an erster Stelle von Jesus als dem „Wundertäter‘ zu spre- wesentlichen durch den kritischen Konsensus bestimmt ist, der sich — chen ist. Denn auf ihn vor allem treffen - auch nach Ausweis des ent- trotz aller Unterschiede im einzelnen - im europäischen Raum her- sprechenden Belegmaterials aus den Evangelien — die „Merkmale ausgebildet hat, werden Titel und Grundthese des vorliegenden, eines Magiers‘‘ zu (S. 143 ff). Demgegenüber erweist sich die „Lehre zuerst im Jahre 1978 in New York erschienenen Buches zugegebener- Jesu‘ lediglich „als Konsequenz und Erweiterung seiner Wunder‘‘ maßen als befremdlich, zumindest als einseitig erscheinen. Es von (S. 234; vgl. auch S. 146); und was speziell die „Gesetzeslehre‘* Jesu vornherein als abseitig/abzutun, sollten indes bereits Name und wis- betrifft, so ist nach der Auffassung des Autors im Blick auf das entspre- senschaftliches Werk des Autors verbieten, der - Althistoriker an der chende Jesusbild der Evangelien sogar von sekundären „judaisieren- Columbia-University, New York —- zumindest im englischsprachigen den Zügen“ zu sprechen (S. 252ff; vgl. auch S> 45f). Es versteht sich Bereich eine erhebliche Ausstrahlungskraft besitzt.' Das Grund- bei solcher Lesart der Evangelien von selbst, daß vor allem das anliegen des nunmehr in deutscher Übersetzung vorliegenden Buches Markusevangelium mit seiner besonderen Akzentuierung des Thau- ‚Jäßt sich am besten wohl durch das Diktum „audiatur et altera pars‘“ maturgen Jesus für das Anliegen des Autors grundlegende Bedeu- charakterisieren: „„Bei einer Auseinandersetzung gibt es immer zwei tung erhält: Seine Struktur — die relativ lose Aneinanderreihung von „ 733 Théologische Literäiurzeitung 108. Jahréang 1983 Nr.lö 734 ' Einzelerzählungen — gilt als geradezu charakteristisch für das Darstellung von M. Smith soll keineswegs einém puristischen, von ursprüngliche Magiertum Jesu — denn: „Das Leben eines Wander- allen magischen Zügen freien und damit letztlich ungeschichtlichen Mmagiers ist ‚.. wahrscheinlich ein pittoresker Roman ohne strenge Jesusbild das Wort geredet werden. Ohne Frage hat es in der Urzeit der Handlung: eine Kette von Vorfällen, zusammengehalten vornehm- Kirche ein Jesusbild (und damit wohl auch eine entsprechende lich durch die Zentralgestalt . . .“ (S. 187-189; vgl. bereits S. 24ff). In Christologie) gegeben, in dessen Rahmen vom „wirklichen Jesus‘“ her Solche‘ „magische Interpretation‘‘ von Gestalt und Geschichte Jesu in besonderer Weise die „Wunder‘‘ Jesu im Zentrum gestanden haben werden dann aber auch die für die Christologie des Markusevange- — die „Wunder‘‘ Jesu aber, wie bereits bei Markus deutlich wird, eben als „Zeichen des Reiches Gottes‘“, als Manifestationen der eschatolo- liums grundlegenden Überlieferungen von der Taufe (S. 167ff) und der Versuchung Jesu (S. 181ff) sowie von der Verklärung Jesu gischen Botschaft Jesu also. Und im Blick auf das vorliegende Buch heißt das: So gewiß sein Autor mit seinem Programm des „audiatur et (S. 209ff) einbezogen, so daß am Ende die „Sohn-Gottes“-Christo- logie der Evangelien insgesamt als Ausdruck und Niederschlag eines altera pars‘ mit Nachdruck und auch mit gewissem Recht auf einen zutiefst „magischen‘ Selbstverständnisses Jesu erscheint (S. 175ff). Aspekt aufmerksam gemacht hat, der — aus naheliegenden Gründen — Gleiches gilt — unter der Voraussetzung, daß das Gebet eine „Spezia- in der Jesusforschung bisher allzu schnell übergangen worden ist, lität antiker Magier‘ war (S. 224) — auch für das Thema des Gebetes ebenso gewiß gelangt man mit solchem Programm lediglich zu einem Jesu, einschließlich des „Vaterunsers‘“ (S. 224ff), und konsequent in Teilaspekt der Gestalt und Geschichte Jesu. Der „ganze Jesus‘“ diesem Sinne ist es dann nur, daß auch das letzte Mahl Jesu, die kommt auf solche Weise nicht in den Blick — und damit am Ende auch »Eucharistie‘“, als nichts anderes als ein „magischer Ritus“ gilt, den nicht der „wirkliche Jesus‘‘. Jesus eingesetzt hat, „um seine Jünger mit sich zu vereinigen‘“ (S. 237; Rostock Hans-Friedrich Weiß vgl. S. 250f); ja, die „Eucharistie‘‘ kann — so betrachtet — sogar zum „deutlichsten Beweis‘“ dafür werden, „daß Jesus die Magie kannte und ! Kennzeichnend dafür ist u. a. die zum 60. Geburtstag von M. Smith von anwandte‘‘ (S, 260). seinem Schüler J. Neusner herausgegebene vierbändige Festschrift „Christia- Noch einmal: Das in diesem Buch gezeichnete Bild von „Jesus dem nity, Judaism and Other Greco-Roman Cults‘“, Leiden 1975; vgl. dazu M. Hen- Magier*‘ ist eindeutig; in einem bestimmten Sinne überzeugend ist es gel, ThLZ 103, 1978 Sp. 331-338. ? Zum Jesusbild des Kelsos vgl. jetzt auch E. V. Gallagher, Divine Man or ganz zweifellos darin, daß hier einmal mehr mit allem Nachdruck dar- auf aufmerksam gemacht wird, in welchem Maße Jesus selbst wie Magician? Celsus and Origen on Jesus, Chicago 1982 (SBL — Diss. Series 64). auch das Jesusbild der Urkirche am „dämonistischen Weltbild‘““ der Spätantike insgesamt sowie des spätantiken Judentums insbesondere teilhatten. In dieser Hinsicht vor allem ist denn auch das Verdienst des Moxnes, Halvor: Theology in Conflict. Studies in Paul’s Under- Vorliegenden‘Buches zu sehen. Ebenso deutlich sind aber andererseits standing of God in Romans. Leiden: Brill 1980. XIV, 319 S. gr. 8°= auch die Grenzen und damit auch die Problematik des hier gezeich- Supplements to Novum Testamentum, 53. Lw. hfl 88.-. Neten Jesusbildes. Überzeugend ist es am Ende nur unter den Voraus- Was der Vf. in seinen von N. A. Dahl angeregten und geßrdeﬂen Setzungen, von denen der Autor mit großer Selbstverständlichkeit ausgeht. Dies gilt bereits im Blick auf die hier angewandte Methodik “Studies in Paul’s Understanding of God in Romans” vorgelegt hat, ist ein. höchst bemerkenswertes und für die künftige Paulus-Inter- des religionsgeschichtlichen Vergleichs: Mehr oder weniger formale Analogien zwischen den..‚Papyri Graecae Magicae“‘ einerseits und der pretation in einem bestimmten Sinne wegweisendes Buch. Rez. gesteht, daß er in den letzten Jahren selten ein exegetisches Werk von JeSl!S-Überlic:ferur)g der Evangelien andererseits werden ganz unmit- telbar in Belege für den magischen Charakter der Gestalt und Wirk- der ersten -bis zur letzten Seite mit solcher Spannung und Anteil- nahme gelesen hat wie dieses. Dabei könnte der Untertitel zunächst Samkeit Jesu umgesetzt (so bes. S. 170ff), ohne daß zuvor zur Genüge die methodischen und sachlichen Voraussetzungen für die Brauchbar- noch darauf hinweisen, daß die Fragestellung des Buches sich in den Zusammenhang der in den letzten Jahren schon mehrfach erörterten keit der griechischen magischen Papyri für solchen Vergleich reflek- tiert worden sind. Kann man wirklich ohne die entsprechenden Diffe- Frage nach dem Verhältnis von Theologie und Christologie bzw. Theozentrik und Christozentrik bei Paulus einordnet. Und in dieselbe Tenzierungen davon ausgehen, daß Galiläa als der konkrete histo- Tische Ort der Wirksamkeit Jesu generell durch jene Art von religiö- Richtung könnte auf den ersten Blick auch noch die formale Anlage des Ganges der Untersuchung weisen: Vf. setzt im ersten Teil seiner Sem Synkretismus bestimmt war, wie er sich in den griechischen(!) Magischen Papyri darstellt? Weiter: Ist es wirklich so oder am Ende Studien mit einem Überblick über “Paul’s Use of God-l.anguagé in Romans” ein (S. 13-99) und beschränkt sich angesichts dessen, daß Nicht doch nur eine „petitio principii‘, daß die „Lehre Jesu“ nichts anderes ist als die „Konsequenz und Erweiterung seiner Wunder“‘ “t£he most significant use of predications of God is found in chapter 4” (S. 8), im zweiten Teil auf die Analyse von “ Tradition and Polemics (S. 234)? — angesichts dessen jedenfalls, daß doch auch schon bei Markus mancherlei darauf hinweist, daß die „Wunder‘‘ Jesu ihrerseits in Rom 4,13-22” (S. 103-282). Insofern hier im Schlußabschnitt Röm 4,17 in den Mittelpunkt der Betrachtung rückt (S. 231fff), ist für eher als Begleiterscheinungen und Manifestationen seiner „Lehre‘“, esser: seiner eschatologischen Botschaft, zu gelten haben. Und end- diesen zweiten Teil eine noch weitere Konzentration charakteristisch, lich: Wer hinsichtlich der Jesus-Überlieferung der Evangelien (ein- die freilich keineswegs eine Verengung der Perspektive mit sich bringt Schließlich des Johannesevangeliums) auch nur ein wenig zu differen- — ganz im Gegenteil: Eben von der eingehenden Analyse speziell von Röm 4,13-22 her ergeben sich immer erneut die notwendigen Aus- Zieren gelernt hat, wird angesichts dieses Buches sein Erstaunen (und Wohl auch sein Befremden) nicht ganz unterdrücken können, mit wel- blicke nicht nur auf Gal 3 und 4 (S. 207ff), sondern aüch auf den Römerbrief insgesamt (vgl. bes. S. 223ff zu Röm 3,27-31 und S. 275ff Cher Selbstverständlichkeit hier synoptische und johanneische Teite Unterschiedslos und gleichsam auf einer Ebene herangezogen werden, zu Röm 5-8) wie auch auf die übrigen Paulusbriefe. Selbstverständ- lich in die Analyse einbezogen sind darüber hinaus die Traditions- Sofern sie als „Belege‘‘ für das Magijertum Jesu brauchbar sind. Tradi- tionsgeschichtliche Überlegungen etwa hinsichtlich des mehrschich- zusammenhänge, die Stil und Argumentationsweise des Paulus im Römerbrief mit dem Alten Testament und dem Judentum (S. 117 tigen Charakters der Überlieferungen der Evangelien vom letzten Mahl Jesu haben hier ebensowenig einen Ort wie redaktionsgeschicht- sowie mit dem übrigen Urchristentum verbinden (vgl. hierzu bes. den Exkurs ‘“Polemics in the Gospels and Acts”, S, 69ff, sowie die ein- liche Erwägungen, die — beispielsweise — mit der Möglichkeit rechnen, daß die betonte Herausstellung der Taten Jesu im Markusevangelium gehende Erörterung von Act 7,2-8 und Hebr 11,8-19, S. 169ff und S. 178 ff). In diesem Sinn handelt es sich bei dem vorliegenden Buch <ventuell in erster Linie durch das theologische Anliegen des Evange- listen selbst bedingt ist. keineswegs lediglich um eine exegetische Spezialuntersuchung zum Römerbrief, jedoch eben auch nicht nur um den Versuch, in der Aus- Mit solchen (und ähnlichen) kritischen Bemerkungen zur Jesus- 030 Theologische Literaiurzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 736 einandersetzung etwa mit einer einseitig christologisch akzentuierten im einzelnen gewonnen hat, können an dieser Stelle leider nicht refe- Betrachtung 'der paulinischen Theologie die ‚Gotteslehre‘* des riert werden, ebensowenig die Ergebnisse des glänzenden Überblicks Apostels gleichsam als solche darzustellen. Sein besonderes Anliegen über das Thema der „Verheißung Gottes an Abraham“ im Alten formuliert Vf. vielmehr in der „Introduction” so: *First: how can we Testament sowie im Judentum (S. 117ff, schlechterdings überzeugend proceed from isolated statements about God to an assessment of the hier vor allem der Philon gewidmete Abschnitt, S. 130-164). Nicht place and funetion of theology within Paul’s thinking as a whole? and unterlassen sei abschließend jedoch der Hinweis auf die systematisch- second: what was the function of theology in the historical situation of theologischen Implikationen des Buches., Sie liegen zumal dann auf Paul and his audience?” (S. 5). Im Unterschied zu einer „dogma- der Hand, wenn Vf. selbst in den ‘“Final remarks” (S. 283-290) - von tischen‘‘ Annäherungsweise an die paulinische Theologie möchte der antithetischen Struktur paulinischer Rede von Gott ausgehend — Vf. “offer a different approach, studying not the isolated statements as die Linien bis hin zu Luthers Rede vom ‚„Deus absconditus‘* und dogmatic sayings, but rather as they function within the wider literary „Deus revelatus‘* auszieht (S. 285f) und in diesem Zusammenhang context of Paul’s argumentation”” (S. 5f). Voraussetzung der vor- vermerkt, daß solche Rede von Gott bei Luther wie bei Paulus liegenden Studien ist in diesem Sinne, ‘““that there is a close correspon- weniger ‘‘a doctrine about the nature of God” darstellt, ‘‘but rather an dence between the theological language used and a real situation in the interpretation of the world through God” (ebd.), und von da aus end- Early Church” (S. 6; vgl. S. 8: ‘““the interchange between theological lich die aus dem Konflikt geborene und ihn zugleich zu überwinden reflection and situation as a dialectical relationship””), ihre ,Grund- trachtende Theologie des Paulus in den Kontext gegenwärtiger Frage these dementsprechend: ‘Paul’s understanding of God is important nach Gott hineinstellt (S. 288-290). Über allen reichen Ertrag zum not only as an example of a particular stage within the history of Chri- Verständnis paulinischer Theologie hinaus, der in dieser Rezension stian doctrine, but even more as a reflection of a specific situation nur eben angedeutet werden konnte, geben in diesem Sinne jedenfalls among a group of Christians” (S. 9). M. Hengels These, daß Ge- die Schlußsätze des Buches reichlichen Anlaß sowohl zum Weiter- schichte und Theologie des Urchristentums insgesamt ‚„Missions- denken als auch zu entsprechender Konkretion in der jeweiligen Kon- geschichte und Missionstheologie‘* sind (NTS 18, 1971/72, S. 38), fliktsituation: ‘In Romans Paul describes God as standing between erfährt hier im Blick auf Paulus ihre Bestätigung und zugleich ihre groups, to protect the weak and the powerless. It is from this concrete notwendige Konkretion, sofern nämlich insbesondere im Römerbrief situation that we realize that God cannot be spoken of in existentialist — aber keineswegs nur hier und keineswegs nur bei Paulus (S. 66: terms only .. . IF God is proclaimed only as the weak one who leaves “New Testament polemics are an interpretation of historical events””) the power game ofthe world to the strong, he has actually abandoned — die konkreten historischen Bedingungen der urchristlichen Mission the poor and the opressed world. Only an antithetical way ofspeaking theologisch reflektiert werden, eben mit. diesen historischen Bedin- of God in terms of weakness and strength, grace and wrath, can suffi- gungen aber zugleich ein bestimmtes Gottesverständnis - genauer: ein ciently interpret his presence in the world — and thereby interpret the bestimmtes Verständnis von Gottes Handeln an Welt und Mensch — world as well” (S. 289f). zur Debatte steht (vgl. in diesem Sinn bereits S. 9, weiter S. 260 und Rostock Hans-Friedrich Weiß bes. S. 283f: ‘Thus Paul’s mission to the non-Jewish world and the understanding of God which legitimized his praxis belong inseparably Lincoln, Andrew T.: Psiradise Now and Not Yet. Studies in the role of together””). piese Missionssituation ist aber — wie die antithetische heavenly dimension in Paul’s thought with special reference to his Struktur der Argumentation im Römerbrief (wie auch bereits in Gal) anzeigt — eine Konfliktsituation, und zwar zwischen „Juden‘* und eschatology. Cambridge: Cambridge University Press 1981. XII, 277 S. 8° = Society for New Testament Studies. Monograph Series, „Griechen“‘‘ ebenso wie zwischen Judenchristen und Heidenchristen: 43.Lw. £ 15.-. “Paul’s polemics reveal conflicts within religious and social commu- nities that are in the process of breaking apart ” (S. 69; vgl. in diesem “If there is no heavenly dimension, then Christ is not risen and your Sinn bereits S. 13f sowie S. 52ff. 99 und bes. S. 229f. 283ff). Solcher faith is in vain.” (195, in Abwandlung von 1Kor 15,17) Christliche Konfliktsituation entspricht die Argumentation des Paulus: er „theo- Existenz ist auf der einen Seite ‘“heavenly — directed” (192f), auf der logisiert‘‘ diesen Konflikt (S. 9) bzw. ‘“Paul used God-language to anderen Seite ‘““heavenly life is to be demonstrated through a state of intensify conflicts with rival groups” (S. 78), dies nun freilich mit dem humiliation and weakness.” (194) So das allgemeine Ergebnis der Ziel, ‘*to create a new identy for a community consisting of Jewish and Arbeit, die als überarbeitete Fassung einer von der University of Cam- non-Jewish Christians” (S. 14; vgl. auch S. 88f.96f. 289). In diesem bridge 1975 angenommenen Dissertation nun veröffentlicht vorliegt. Sinn ist die Theologie des Paulus in der Tat eine “ Theology in Con- L. erwartet im einführenden Abschnitt seiner Arbeit, daß das pauli- flict”, d. h. Rede von Gott und Gottes Handeln, die als solche — wie nische (pln.) Verständnis der ‘““heavenly dimension ” eine bedeutsame bereits der Überblick über die “ formulaic expressions in Romans” Korrektur sein kann gegenüber diversen Ansätzen Begenwärtiger (S. 15ff), nicht zuletzt aber auch wieder die eindringliche Analyse von Theologie sowie in bezug auf die Zeitsituation überhaupt in der Span- -Röm 4,17 am Ende des Buches (bes. S. 233 ff) zeigen - durchaus in der nung zwischen Säkularismus auf der einen und der Suche nach aller Kontinuität der Rede von Gott im Alten Testament und im Judentum Art von Transzendenzerfahrung auf der anderen Seite, denen er Ver- (und Judenchristentum) steht, eben in der Konfliktsituation jedoch kürzung des biblischen Zeugnisses bescheinigt. (Aus dieser Frontstel- ihre antithetische, für Paulus charakteristische Zuspitzung erhält. Der lung heraus ist wohl auch der Titel der Arbeit zu verstehen; der übri- christologische Grund paulinischer Rede von Gott ist damit keines- gens auf “ Paradise Now” in Julian Becks Living Theatre anspielt [2], wegs ausgeblendet, sondern erst recht zur Geltung gebracht — denn: hingegen vom pln. Befund her eher überrascht, da das Wort zapdde1005 Wird von Paulus jene Konfliktsituation im Lichte der Erfahrung des bei Paulus nur einmal vorkommt, hier nicht einmal von zentraler Glaubens reflektiert und interpretiert, die für Paulus ebenso wie für theologischer Bedeutung, und sich von daher als Leitbegriff zur Erfor- die von ihm begründeten Gemeinden an Gottes Handeln in Kreuz schung der pln Eschatologie nicht gerade anzubieten scheint.) Die und Auferweckung Jesu aufgebrochen ist, dann gewinnt genau an Arbeit nimmt freilich die Auseinandersetzung mit diesen umfassend dieser Stelle das christologische Moment seine grundlegende Bedeu- angesprochenen Zeitphänomenen nicht explizit wieder auf (vgl. 169); tung (vgl. S.99: “Through his own calling Paul became convinced sie ist vielmehr im weiteren eine rein exegetische Arbeit und soll auch that God-was free to act as he chose and that his acts were expressions als solche gewürdigt werden. of grace. This conviction was the basis for his polemics against the L. beklagt an der gegenwärtigen exegetischen Diskussion, daß die Jews...”, weiter: S. 213ff. 258 ff, bes. S. 266 und S. 285). Interpreten die in den Paulusbriefen häufig zu findenden Raum- Die exegetischen Einsichten, die Vf. von seinem Ansatz her für die kategorien zugunsten der Zeitkategorien vernachlässigen. Eschatolo- Auslegung von Röm 4 speziell wie auch für den Römerbrief insgesamt gische Sprache dagegen benutzt beide, um eine Wirklichkeit des Heils jn 734 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 / 738 zu beschreiben, die in Raum und Zeit sich ereignet, aber zugleich Dies ist vielleicht auch der Grund dafür, daß es L. möglich ist, in beide überschreitet. Sie muß,.um ihrem Gegenstand angemessen zu den Kapiteln 5 (110-134) und 6 (135-168) Kol und Eph in die Unter- sein, eine flexible Sprache sein; und dem hat auch eine flexible Aus- suchung der pln. Texte einzubeziehen (wobei für Eph immerhin legung Rechnung zu tragen.. Schülerarbeit für möglich gehalten wird, vgl. 197 A 29). Richtig stellt Inhaltlich will L. die Passagen behandeln, in denen der Begriff er heraus, daß in Kol und gerade auch in Eph (mehr als etwa in Gal) oVpav6g oder ein Äquivalent eine für die jeweilige Argumentation deutliche futurische Akzente vorhanden sind. Aber die Spannung von bedeutende Rolle spielt. Hierbei beschränkt er sich faktisch auf pole- Gegenwart und Zukunft in eschatologischen Aussagen ist verbreitet “ mische Texte. In sechs exegetischen und einem zusammenfassenden urchristlich und jedenfalls noch kein zureichendes Kriterium für pln Kapitel entfaltet er auf 195 Seiten seine Darstellung, es folgen Verfasserschaft. In Kol sieht .L. den präsentischen Akzent aufgrund S. 196-277 Anmerkungen, Bibliographie und Register. In Kap. 1 der polemischen Situation durch Anknüpfung an die Taufe begrün- (9-32) untersucht L. die Bedeutung des himmlischen Jerusalem det, in Eph zudem noch durch die —- auch in der Form des Briefes spür- (Gal 4,26) für die pln. Argumentation mit Blick auf die seiner Mei- bare —- Beziehung zum Gottesdienst. Aber auch damit ist für die Ver- nung nach in diesem Zusammenhang wichtige Heilsgeschichte. In fasserfrage doch kaum etwas gewonnen. Wo die Eigenständigkeit der Kap. 2 (33-54) behandelt er hauptsächlich 1Kor 15. Er meint (u. a theologischen Auffassungen nicht zu übersehen ist, begnügt sich L indem er in 1Kor 15,49 gop&owuev liest und nach 2Kor 5 auslegt), daß damit„eine - wenn auch signifikante (z. B. 123 zu Kol 3,1) - Variation Paulus von einer ‘“heavenly nature of believers”” als einer gegen- der Terminologie festzustellen, die er zum guten Teil auch noch durch wärtigen Realität spreche (49f). In Kap. 3 (55-86) analysiert L. haupt- Anknüpfung an die Sprache der Gegner bzw. der Adressaten erklärt sächlich 2Kor 4,16-5,10 und 12,1-10. In 5,1ff wird ein leibloser sieht. Verrät die Tatsache, daß er auch in diesem Rahmen von Ent- Zwischenzustand zwischen Tod des Gläubigen und Parusie Christi wicklung bei Paulus sprechen will, immerhin, daß er Differenzen gefunden, der bringt nach L. ‘“a fuller enjoyment of heavenly existence deutlich wahrnimmt, so hat er doch wichtige Unterschiede verharm- than believers can experience in this life”” (69, ähnlich in Kap. 4 die lost, andere, auch Stildifferenz, gar nicht diskutiert (L. scheint auch Auslegung von Phil 1,23). Nach 2Kor 12,1-10 will L. ein Bild von wichtige einschlägige Arbeiten nicht zu kennen, etwa die von “Paul the visionary”” entwerfen (71). In Kap. 4 (87-109) erhebt er W. Bujard zum Kol). So tragen die Kapitel 5 und 6 trotz guter Einzel- nach Phil 3,20f (1,23) die Bedeutung des himmlischen Politeuma für beobachtungen weder für pln. Theologie noch zur Proﬁlnerung von das Leben der Gläubigen. Kol und Eph als eigenständige Briefe viel aus. Durchgängig sieht L. drei Faktoren für das pln. Verständnis der Im übrigen bietet die Arbeit zu den behandelten Texten in dieser “heavenly dimension”” wirksam, die er entsprechend stark heraus- thematischen Zusammenstellung eine gute und - soweit mir nachvoll- arbeitet. Da ist zunächst der atl.-jüdische Hintergrund für die pln ziehbar - verläßliche, wenn auch nicht immer vollständige Übersicht Aussagen, wobei die apokalyptische Tradition eine bedeutende Rolle über exegetische Probleme und Meinungen. Sie ist insoweit m. E spielt. L.betont, daß die Differenz des Paulus zur Apokalyptik nicht lesenswert und instruktiv, als L. einige wichtige methodische und unbedingt in der Vergegenwärtigung des Heils als solcher liegt, son- inhaltliche Einsichten konsequent bei seinen Textanalysen anwendet dern in der christologischen Fundierung und Ausrichtung der Aus- Inwieweit diese Arbeit der Forschung entscheidende Impulse vermit- teln kann, bleibt abzuwarten. Aber.auch, wenn sie nicht in allem zu sagen (z. B. 177), will diese m. E. richtige Auffassung aber unglück- licherweise vor allem mit Belegen aus Kol und Eph stützen (s. u.). Der überzeugen vermag - verdienstlich bleibt, daß L. auf einen vernach- zweite wichtige Faktor ist nach.L. die theologische Umschmelzung lässigten Aspekt der pln. Eschatologie aufmerksam gemacht hat des atl.-jüdischen Hintergrundes durch die Begegnung des Paulus mit Volkersheim Hans-Heinrich Schade dem auferstandenen und erhöhten Christus. L. hebt hervor, daß die “heavenly dimension” keinen Eigenwert in sich hat, sondern ihre Bedeutung erhält durch die Beziehung zum erhöhten Christus, über- Nebe, Gottfried: ‚Hoffnung‘ bei Paulus. Elpis und ihre Synonyme im zieht aber m. E., wenn er das Damaskusereignis als *‘most formative Zusammenhang der Eschatologie. Göttingen: Vandenhoeck & influence on Paul’s thought (179) möglichst in allen untersuchten Ruprecht 1983. 440 S. gr 8° = Studien zur Umwelt des Neuen Testa- Texten widergespiegelt finden will. (Ein Beispiel aus Kor 2 zu ments, 16. Kart. DM 68,- Gal 4,25f: das irdische Jerusalem sei hier für Paulus wichtig als Ort A Die Paulusforschung ist durch Nebes Heidelberger Dissertation der letzten Auseinandersetzungen Jesu, seiner Kreuzigung und Aufer- stehung sowie als Ort der pfingstlichen Geistgabe [17f], die Realität über die „Hoffnung‘‘ bei Paulus um eine interessante Monographie und Priorität sowie die Freiheit des himmlischen Jerusalem seien be- reicher geworden. In einem ersten Teil, der Hinführung, bringt N gründet darin, daß es der Ort der Herrschaft des dahin erhöhten einen forschungsgeschichtlichen Überblick und vor allem die sprach- himmlischen Christus ist [26f. 29f].) Als dritten Faktor für das Ver- liche Grundlegung. Gerade in dieser seiner Behandlung des Vokabu- ständnis der pln. Aussagen stellt L. die jeweilige Auseinandersetzung lars und der grammatischen und stilistischen Fragen zeigt sich die mit den Briefadressaten und ihren jeweiligen Mißverständnissen her- offenkundige philologische Begabung des Autors. Ihm ist zu danken aus. Gründlich und scharfsinnig (gelegentlich m. E. auch überscharf) daß er sie in den Dienst seiner Paulusinterpretation stellt. Ist es doch wird herausgearbeitet, inwieweit die pln. Rede von der ‘“heavenly leider immer wieder das Defizit so mancher sonst verdienstvoller neu- dimension” und deren Verwendung in der speziellen Argumentation testamentlicher Publikationen, daß dem philologischen Aspekt, zu bestimmt ist durch die aktuellen polemischen Erfordernisse bis hin geringe Aufmerksamkeit geschenkt wird. N. aber kann aus der Kennt- nis der profangriechischen Quellen und auch der Kenntnis gräzisti- zur Verwendung der Sprache der Gegner bzw. der durch sie beeinfluß- ten Adressaten. Durchgängig hebt L. auch hervor, daß Raum- und scher Sekundärliteratur paulinische Texte transparenter machen. So Zeitkategorien in den untersuchten Texten aufeinander bezogen sind vermag er auch der jeweiligen sprachlichen Nuance nachzuspüren; 2 und einander auslegen. Die Spannung von schon-jetzt und noch- nur allzuoft erschließt sich ja allein von ihr das Verständnis zentraler nicht bestimmt alle pln. Aussagen über die ‘“heavenly dimension Aussagen des Paulus. wobei das Verhältnis von Gegenwart und Zukunft nach L. als ein Ver- Im zweiten Teil, dem mit „Theologische Untersuchung‘“ über- hältnis von Kontinuität und Diskontinuität zu beschreiben ist schriebenen Hauptteil, untersucht er die Objekte der Hoffnung, vor Beachtlich ist die Konsequenz, mit der L. zentrale Einsichten und allem den Bereich der eschatologischen Zukunft, und die Akt- Thesen in der Interpretation der einzelnen Texte zum Zuge bringt probleme; also gemäß einer klassischen Differenzierung die.spes quae Hierin liegt aber wohl auch die Gefahr, daß sich bei allen Akzentuie- speratur und die spes qua speratur. Danach bringt der Abschnitt rungen in den Einzelbeobachtungen eine gewisse nivellierende Ten- „Eschatologische Einbettung ausführliche Exegesen von denz bemerkbar macht Röm 8,18-25, 1Thess 5,1-11 2Kor 3,12 und seinem Kontext und 739 740 The6logische Literaturzeitung 108. Jahrgané 1983 Nr.10 Röm 5,1-5. Dann folgt ein Strukturvergleich mit charakteristischen Im letzten Teil der Schlußbetrachtung setzt sich N. nicht nur mit - Textbeispielen der antiken Umwelt, nämlich Jes 40,27-31, ÄthHen Exegeten wie z. B. Peter Stuhlmacher oder Ulrich Luz auseinander, 91—-105 und 1 QH 3,19-36. Diese Gliederung des zweiten Teils ist der sondern auch mit Jürgen Moltmanns „Theologie der Hoffnung‘ und Thematik angemessen. Die unterschiedliche Behandlung von spes Ernst Blochs „Prinzip Hoffnung‘‘. Hier zeigt sich, daß sein Anliegen quae speratur und spes qua speratur zahlt sich aus. vom Ganzen der Theologie her geprägt ist. Es zeigt sich wieder sein Überhaupt zeigt der zweite Teil die Begabung des Vf. zu hermeneu- Vermögen, hermeneutisch und systematisch-theologisch zu reflektie- tischer Reflexion. Daß u.a. die existentiale Hermeneutik Martin ren. Doch ist zu fragen, ob so gewichtige Stimmen wie die beiden Heideggers nicht ohne Einfluß auf ihn geblieben ist, zeigen sympto- zuletzt genannten nicht doch zu kurz kommen, wenn sie auf nur weni- matisch die Untertitel bei der Behandlung der Strukturen der Zu- gen Seiten abgehandelt werden. Vielleicht wäre es besser gewesen, die- kunftseinstellung (S. 68ff): 1. „Für-sich-Erhoffen, Erwarten usw.*‘‘; 2. sen beiden eine eigene Publikation, vielleicht in einem etwas längeren Wünschen, Wollen, Sehnsucht, Spannung; 3. Zutrauen und Zuver- Zeitschriftenaufsatz, zu widmen. sicht; 4. Warten; 5. Vorstellung, Wissen, Folgern. Vielleicht hätte ein Der Anhang bringt eine recht wertvolle „Übersichtstabelle über stärkeres Eindringen in Heideggers existentiale Fundamentalonto- Objektaussagen bei Vokabeln der Hoffnung, Erwartung usw..in at. logie von „Sein und Zeit“ die Erhellung dieser Strukturen noch weiter Pseudepigraphen und Qumrantexten“ und einige treffende Worte zu fördern können. Aber N.s Heidegger-Verständnis ist leider noch ein K. M. Woschitz, Elpis/Hoffnung. Geschichte, Philosophie, Exegese, ‚wenig defizient, was sich z. B. daran zeigt, daß er den Begriff der Theologie eines Schlüsselbegriffs, Wien 1979. existentialen Interpretation zu eng faßt. Denn sonst hätte er unmög- N.s Werk wird-wohl den Anspruch erheben dürfen, zu den wichti- lich Ulrich Wilckens zugestehen können, „daß Paulus als existential gen Monographien über die Hoffnung gezählt zu werden. Sach- Interpretierter nicht ausreichend ausgelegt wird“ (S. 187). Den Einzel- kenntnis, exegetisches Urteilsvermögen und theologische und herme- exegesen wird man weithin folgen können. Vielleicht mag der eine neutische Urteilskraft qualifizieren es für diesen Anspruch. Was auch oder andere einwenden, zuweilen werde etwas sehr spitzfindig diffe- positiv hervorgehoben werden sollte, ist, daß sich der Autor bemüht renziert. Aber es muß nicht in jedem Falle unbedingt der Autor dieser hat, das Hoffnungsproblem bei Paulus als theologisches Problem zu Dissertation sein, zu dessen Lasten ein solcher Vorwurf ginge. Ich behandeln. Mit Recht hebt er hervor, daß die im engeren Sinne exege- meine, daß durch die Gründlichkeit der einzelnen Exegesen das Buch tische Literatur der neueren Zeit Fortschritte in der Methode und Dif- gewinnt. Über Einzelheiten mag man streiten. Auch ich bin nicht in ferenzierung aufweist, jedoch, insgesamt gesehen, die exegetische und jedem Fall mit dem Autor einig. theologische Höhenlage Bultmanns sowie die Verdichtung der Pro- Die Schlußbetrachtung enthält zunächst das Fazit: Ein einheit- bleme wie bei ihm nicht wieder gewonnen worden ist (S. 16). Man licher Hoffnungsbegriff liegt bei Paulus nicht vor. Jedoch stellt das wird es N. zubilligen, daß sein Buch mit theologischem Impetus ge- schrieben worden ist und daß er um dieses Zieles willen philologische, Hoffnungsvokabular eine eng zusammengehörige Größe dar. „Bemerkenswert ist, daß sprachlich an sich die hellenistische Koine exegetische und hermeneutische Aspekte zu einem eigenen theologi- als Fundament für die semantischen Fragen des Vokabulars wesent- schen Entwurf zusammengefügt hat. lich ist, daß zugleich aber in den paulinischen Aussagen durch die Freilich erweist sich bei diesem Vorgehen, daß die Basis, von der Sachzusammenhänge eine Färbung des Sprachgebrauchs bei den aus er zu seiner Konzeption gelangt, doch wohl etwas zu schmal ist. Begriffen erreicht wird, die den Einfluß theologischer Traditionen des Das zeigt sich bereits an der Auswahl jener Texte, die ausführlich ex- at.-jüdischen und frühchristlichen Bereichs anzeigt, wenn wir etwa an egesiert wurden: Textzusammenhänge, in denen die Synonyme für das Gewicht von Zutrauen und Zuversicht denken. Hier besteht ein Einlg / EiniGeiv verwendet werden, sind darauf zu befragen, wie &Ainis interessantes Verhältnis zwischen Sprache und gemeinter Sache.‘‘ xt) eschatologisch eingebettet sind (S. 81). Bei dieser Auswahl fallen (S. 169) Das eschatologische Heil ist der eigentliche, ursprüngliche leider solche Aussagen, die für die Frage nach einer theologischen und primäre Ort der „Hoffnung‘“ bei Paulus. Diese ist ihrerseits „in Entwicklung bei Paulus in Frage kämen, aus. N. erklärt zwar aus- einen eschatologischen Prozeß eingebettet, der mit dem zurückliegen- drücklich seine Offenheit für diese Frage, meint aber, daß von meiner den Kommen Jesu Christi, des Gottessohnes und Herrn, beginnt und These einer theologischen Entwicklung des Paulus hinsichtlich seines dessen Vollendung im Sinn eines endgültigen Abschlusses mit seiner Gesetzesverständnisses' das Problem der Eschatologie nicht betroffen Wiederkunft anhebt‘“ (S. 171; Hervorhebung von mir). Hintergrund sei. Ich hätte mich „auf das Gesetz beschränkt und solche Problem- für diese eschatologischen Sachverhalte ist apokalyptisches Denken. bereiche wie Geschichte und Heilsgeschichte zurückgestellt‘““ (S. 254 Aber dieses wird wesentlich bei Paulus modifiziert: Das Nachein- Anm. 121). Das stimmt so nicht. Abschnitt 2.1.1. meiner Monogra- ander der beiden Äonen ist zu einem teilweisen Miteinander gewor- phie über das Gesetz bei Paulus ist ausdrücklich überschrieben „‚Geschichte Israels‘ und Gesetz‘‘. Und ausdrücklich heißt es dort den. Und die Rechtfertigungslehre des Paulus? Im Blick auf die Frage nach der „Hoffnung‘“ ist die Eschatologie ihr übergeordnet. Damit ist S. 58, Paulus habe in Röm seine Rechtfertigungslehre auf ihre Israel- aber für N., wenn ich ihn richtig verstanden habe, die Frage nach dem Implikation hin neu durchdacht. Auch nach Ulrich Wilckens hat Verhältnis von beiden zueinander noch nicht beantwortet, weil er Paulus im Blick auf Israel und die Israel betreffende Hoffnung von xiotıc und Einis begrifflich stärker als Bultmann trennt: Die zio7IG 1Thess 2,14ff bis Röm 9-11 eine „Kehrtwendung‘‘ vollzogen, „eine gehört thematisch in die Rechtfertigungslehre, die &Axzic aber in die Wende in seinem heilsgeschichtlichen Denken‘“. Es fällt auf, daß N. Eschatologie. N. erklärt ausdrücklich, daß die Beziehung des Hoff- Röm 9-1 11 im eigentlichen Corpus seiner Darstellung nicht behandelt, nungsproblems zum Rechtfertigungsproblem thematisch noch zu wohl aber dann auf diese Kapitel zu sprechen kommt, wenn er die untersuchen bleibe (S. 174). Ich fürchte aber, daß bei N. eine gewisse Auffassungen anderer Exegeten von der paulinischen Eschatologie “ Verselbständigung der Eschatologie gegenüber der Rechtfertigungs- behandelt (S. 179ff). lehre vorliegt, die Paulus nicht ganz angemessen ist. Kann man wirk- Ein Wort noch zum religionsgeschichtlichen Abschnitt S. 138ff. Einleuchtend erscheint mir die Gegenüberstellung des eschatolo- lich sagen, „daß ziotig und Einic bei Paulus selbständig nebeneinan- derstehen und die ‚Hoffnung‘ nicht lediglich vom ‚Glauben‘ her zu gischen Denkens in den jüdischen Apokalypsen und in Qumran. Die Interpretation exemplarisch ausgewählter Texte ist sicher nicht ganz verstehen“ sei (S. 275, Anm. 38; am Rande bemerkt: Wenn die „Hoff- nung“ nicht lediglich [!] vom „Glauben*‘ her zu verstehen ist, dann ist unproblematisch. Aber für Qumran ist 1 QH 3,19-36 schon ein recht sie doch wohl zum Teil von ihm her zu verstehen. Wie können aber charakteristischer Text. Richtig sieht N., daß im Gegensatz zum Exi- dann beide „selbständig nebeneinanderstehen‘“?)? Aber an dieser stenzverständnis in den jüdischen Apokalypsen für Qumran eschato- Stelle müßte schon genauer mit dem Autor, will man ihm gegenüber logisch begonnenes Heil bereits dynamisch wirksam ist (S. 162); die nicht ungerecht sein, diskutiert werden, als es im Rahmen einer Hoffnung des Qumranfrommen ist in 1 QH 3,20 — ähnlich wie bei Paulus - in einen eschatologischen Heilsprozeß eingebettet (S. 155). Rezension möglich ist. / 741 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 742 N.s Ausiegung von 1 QH 3 berührt sich eng mit meiner eigenen, die ich in: sich das besondere Amtsverständnis vor allem des Eph entwickelt. Anthropologischer Dualismus in den Hodayoth?, NTS 18, 1971/72, 268-284, Das auffallendste Merkmal der theologischen Paulusrezeption sieht vorgelegt habe. Ich habe dort sehr ausführlich 3,19-23 exegesiert. Die Paral- lelen zwischen seiner und meiner Interpretation beziehen sich in der Haupt- Merklein im Wegfall des eschatologischen Vorbehalts und in den dar- aus resultierenden ekklesiologischen Konsequenzen: Paulus könnte sache auf die in 1 QH vorfindliche Grundintention. Aber selbst die von N. an „die Kirche nie als Heilsort verstehen, die Ekklesiologie bleibt viel- H.-W. Kuhn geäußerte Kritik bei grundsätzlicher Anerkennung seiner Position findet sich ähnlich bei mir. Anscheinend hat er den Aufsatz in NTS mehr eine Funktion der Rechtfertigungslehre“ (S. 42); in Kol und Eph übersehen. dagegen sind die Christen bereits Gerettete, und „die Kirche wird zu Die kritischen Bemerkungen sollen nicht den Wert dieser hervor- einem himmlischen Anwesen, zum himmlischen Raum des Heiles“ ragenden Studie mindern, sondern den Autor, der zur Zeit der Nieder- (S. 47). Nun erhalte der Begriff „Leib Christi‘“ soteriologische Funk- schrift dieser Rezension Wissenschaftlicher Assistent an der Ruhr- tion, während er bei Paulus allein in paränetischen Kontexten Universität Bochum ist, zu weiterer Beschäftigung mit der Materie begegne (S. 49f). Anhand von Kol 1,15-20; Eph 2,11-22 zeigt Merk- ermutigen. lein, wie die Verfasser der beiden Briefe durch die Einfügung von Aus- Hans Hübner Göttingen ten vermochten. sagen der Kreuzestheologie bestimmte Vorlagen „paulinisch“ zu deui ' H. Hübner, Das Gesetz bei Paulus, Ein Beitrag zum Werden der pauli- G. Lohfink will (S. 70-121) zeigen, daß in den Past einige schon nischen Theologie (FRLANT 119), Göttingen ‘1982. bei Paulüs eindeutig vorhandene Tendenzen lediglich erheblich aus- % U. Wilckens, Der Brief an die Römer (EKK VI/2), Neukirchen 1980, gebaut worden seien. So finde sich die Betonung des Apostolats als 185 Amt und die Tendenz zur Exklusivität seines Amts schon bei Paulus selbst, ebenso der Gedanke, daß der Apostel Vorbild sei für die Gemeinden (Past seien geschrieben aus dem ‚„„Geist‘“ von Phil 4,9, Kertelge, Karl [Hrsg.]: Paulus in den neutestamentlichen Spätschrif- ohne daß dabei mit einer literarischen Verbindung zu rechnen Sei; S. 84f). Das Leiden als Form des Zeugnisses für das wahre Evangelium ten. Zur Paulusrezeption im Neuen Testament. Freiburg-Basel- sei schon für Paulus ein entscheidender Topos, den die Past lediglich Wien: Herder 1981. 234 S. 8° = Quaestiones Disputatae, 89. Kart. DM 44,-. verstärkt hätten, worin auch ein Gegengewicht gegen die Überbeto- nung des Amtlichen und Institutionellen zu sehen sei (so mit Blick auf Die in der neutestamentlichen und patristischen Forschung seit 2Tim; S. 92f). Sehr ausführlich sucht Lohfink seine These zu begrün- einigen Jahren wieder intensiv in Gang gekommene Diskussion um den, daß der Traditionsgedanke der Past (Evangelium als öıda0xalia) das Thema „Frühkatholizismus‘* ist über weite Strecken bestimmt seine genuinen Wurzeln schon bei Paulus habe, für den das Evange- von der Frage nach dem Paulusverständnis in:der ältesten Kirche, ins- lium ö:daxn sei (S. 93-105 unter Verweis auf Röm 6,17; 16,17; 1Kor besondere in den unter dem Namen des Heidenapostels verfaßten 15,1-5). Für die ethischen Weisungen gilt nach Lohfink, daß die pseudonymen Briefen und in der Apg. Der hier zu besprechende Band „Selbstverständlichkeit‘*, mit der sie in den Past vorgetragen würden, gibt in sieben Aufsätzen, die auf Vorträge einer Tagung deutsch- „wohl unerklärlich [sei] ohne das sichere Wissen, daß schon Paulus sprachiger katholischer Neutestamentler 1979 zurückgehen, einen selbst genau im Sinne der drei Briefe verbindliche apostolische Wei- Einblick in den Stand der Forschung und zeigt neue Ansätze zu sungen erteilt hat‘“ (S. 108); die Differenz liege im Grunde nur darin, Problemlösungen. Durch ausführliche Literaturangaben jeweils am daß Paulus so oft wie nur möglich versucht habe, autoritative Eingriffe Schluß der Aufsätze ist das Buch auch für weiterführende Arbeiten zu vermeiden (S. 113). Zuletzt verweist Lohfink auf den Topos der sehr hilfreich. Alle Autoren sind jeweils zu ihrem Thema bereits in „Parusie‘“ des Apostels, der in den Past lediglich systematisch ausge- der Forschung Kervorgetreten. Deshalb braucht die Frage der „Echt- baut worden sei: 1Kor 4,16f enthalte „wirklich die Konzeption der heit‘‘ von Kol, Eph, 2Thess und Past night nochmals für sich erörtert Past in nuce“ (S. 117). Sicherlich habe der Verfasser der Past eine zu werden, sondern die Darstellung kann jeweils von der Annahme Selektion in der Paulusüberlieferung vorgenommen; er habe dabei der Pseudonymität her erfolgen. K. Kertelge spricht denn auch in aber Entscheidendes neu zur Sprache gebracht. seiner Einführung (S. 7-10) vom „Deuteropaulinismus‘‘, der den Ver- G. Trummers Beitrag zur „Ortung‘“ der Paulustradition in den such gewagt habe, das apostolische und theologische „Potential‘* des Past (S. 122-145) geht auf eine spontane Stellungnahme zu Lohfinks Paulus „auch über seinen Tod hinaus für die Kirche in der Zeit zu Referat zurück (S. 122 A 1), bringt aber m. E. ganz wesentliche Ein- erhalten“‘ (S. 9). sichten. Trummer vertritt mit sehr guten Gründen die These, Past (die A. Sand fragt in seinem sehr knappen Überblick zur „Überliefe- er als „Tritopaulinen‘“ bezeichnet; S. 133) seien von ihrem Verfasser rung und Sammlung der Paulusbriefe‘‘ (S. 11-24) nach den Motiven, entworfen als ein das (bzw. ein) Corpus Paulinum (Röm, 1.2Kor, Phil, den hinter der Sammlung stehenden „Autoritäten‘‘ und nach dem Phlm; S. 130f) voraussetzendes eigenes Corpus, das von Anfang an als Schicksal der ursprünglich angesprochenen Gemeinden. Er verweist Einheit gedacht gewesen sei: Kirchenordnung (1Tim, Tit) und auf das Gewicht der zahlreichen Mitarbeiter des Paulus, die nach des- Paulustestament (2Tim) seien bewußt ineinander verschränkt wor- sen Tod sowohl die paulinischen Briefe gesammelt als auch neue hin- den. Die Adressierung an Einzelpersonen (bei gleichzeitiger Nennung zugefügt hätten (S. 19). Im 2. Jh. verliere aber „nicht nur der Pauli- weiter geographischer Räume) habe gerade einen überindividuellen nismus, sondern auch die nachpaulinische Tradition . . . fast völlig an Anspruch der Past ermöglicht (S. 128f). 2Tim habe als „Testament“ das Ziel, eine weitere pseudepigraphische Briefproduktion unmöglich Bedeutung‘“ (S, 20); als wesentlicher Beleg wird das Werk des Papias von Hierapolis angeführt (S. 21), das m. E. aber die Beweislast für die zu machen - Trummer spricht hier von einer „totalen Pseudepi- genannte These nicht zu tragen vermag.' Die Paulusbriefe, so die graphie“ (S. 129). Past seien zu Anfang des 2. Jh. in einem Klima brei- These Sands, konnten gesammelt und endlich kanonisiert werden, ter Paulusverehrung entstanden, möglicherweise im Raum der Ägäis weil seit der Mitte des 2. Jh. die Betonung des Gemeinsamen in der (gegen die übliche Rom-Hypothese spreche der exklusive Paulinis- Kirche wichtiger geworden sei als der Aufweis der theologischen Dif- mus; S. 134). Es sei falsch, Paulus und Past gegeneinander auszuspie- ferenzen (S. 23). len - vielmehr müßten sich beide, wie alle Theologie, „daran messen H..Merklein stellt eingehend die Rezeption paulinischer Theolo- lassen, ob und wie sie den ursprünglichen Ansatz des Heiles und sei- gie in Kol und Eph dar (S. 25-69), ausgehend von der Frage, welche ner Konsequenzen weitervermitteln können“ (S. 144), Funktion die Gestalt des Apostels selbst in diesem Rezeptionsprozeß W. Trilling behandelt knapp (S. 146-156) 2Thess in seiner litera- hat. Merkleins - m. E. zutreffende —- These lautet, daß für die beiden rischen Abhängigkeit von 1Thess. Die persönlichen Abschnitte (1Thess 2,1-3,10) seien ausgespart, da der Autor „offenbar keine ältesten Deuteropaulinen Paulus selbst zum Inhalt der Verkündigung geworden sei, was u. a. an Kol 1,24 gezeigt wird; von hier aus habe konkreten Kenntnisse der Gemeinde in Thessalonich zu seiner Zeit / 7743 Th‘eo/logische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 744 besaß‘“ und deshalb darauf achten mußte, „sein Vorhaben nicht durch fung auf Paulus uﬁd seine Theologie eines Tages einfach als „exege- tisch überholt“ erweist. unzutreffende Einzelheiten zu verraten“ (S. 149; Hervorhebung von mir). Dies leuchtet freilich kaum ein: Kenntnisse über das Thessalo- Bethel Andreas Lindemann nich seiner Zeit durfte der Verfasser ja gar nicht nennen, da er sein Schreiben ja als den paulinischen Thess (nicht einmal als „2Thess‘“‘) konzipiert hatte. Mit Recht stellt Trilling fest, der Abstand zu Paulus ' Zu Papias und vor allei'n zur Gattung seines Werks vgl. jetzt U. Körtner, Papias von Hierapolis. Ein Beitrag-zur. Geschichte des frühen Christentums, sei bei 2Thess größer als bei den Past; der Ausdruck zapadögeıc in Diss. Bethel 1982, vor allem S. 138-218. Nach Körtner stellt das Papiaswerk 2,15 zeige, daß der Apostel „als Begründer und Vermittler von Über- gattungsmäßig eine Verbindung von Evangelium und Kommentar dar; seine lieferungen“‘ verstanden werde (S. 155). Polemik richte sich wahrscheinlich gegen Nikolaiten (Apk 2,6.15) in Klein- In einem forschungsgeschichtlichen Überblick behandelt P.-G. asien, keinesfalls aber gegen Paulus. Müller den Paulinismus in der Apg (S. 157-201). Er definiert ihn „vom literaturanalytischen Standpunkt aus‘“ als „systematisierende Rezeption der Paulustradition‘‘, d. h. dieser Prozeß sei keineswegs als Gnilka, Joachim: Der Philemonbrief. Freiburg-Basel-Wien: Herder solcher schon als negativ zu bewerten (S. 162). Einsetzend bei F. C. 1982. XIV, 96 S. gr. 8° = Herders Theologischer Kommentar zum Baur schildert Müller zunächst die Geschichte der „Frühkatholizis- Neuen Testament, 10,4. Lw. DM 32,-. mus-Hypothese*“‘, dann die Paulusbilder der vorkritischen Apg-Exegese (von Irenäus bis zur Gegenwart), der „Tendenzkritik‘“ Auch dieses kleine Werk des bekannten Münchener Neutestament- (zu der auch Vielhauer gerechnet wird) und der redaktionsgeschicht- lers zeugt von der großen Gelehrsamkeit und Belesenheit seines Ver- lich arbeitenden Apg-Exegese. Müllers Ziel ist am Schluß klar ausge- fassers. Die zahlreichen religionsgeschichtlichen Parallelen und sprochen: Die „kontroverstheologische Problematik nachreformato- sprachlichen Vergleiche mit der Profan-Gräzität machen neben der rischer Konfessionalisierung‘ dürfe nicht ins NT zurückprojiziert ausführlichen Berücksichtigung der Forschungsgeschichte und zwei werden, weil „damit die frühesten Traditionsträger und ihre Text- größeren Exkursen über ‚„Haus, Familie und Hausgemeinde“‘ zeugnisse entwertet werden‘‘, Die erkennbaren Spannungen dürften (S. 17-33) und „Die Sklaven in der Antike und im frühen Christen- nicht aufgehoben werden, denn sie gehörten „zum Wesen und zur tum“‘ (S. 54-81) zweifellos das Besondere gerade dieses Kommentars Funktion des Kanons, so wie dieser spannungsvolle Kanon der Schrift in der Reihe der im Zusammenhang mit den neu erscheinenden oder von der einen Kirche verantwortet wurde und zur Einheit der Kirche neu aufgelegten Kommentarreihen wachsenden Untersuchungen hinführen will‘“ (S. 201). über diesen kleinsten Paulusbrief aus. Wer sich zum Thema Hausge- Das Thema „Paulinismus in der Apg‘“ selbst wird abschließend von meinde kurz und übersichtlich über 1. den kulturellen Horizont K. Löning erörtert (S. 202-234). Er zeigt mit guten Gründen, daß (S. 17ff: eine Gegenüberstellung der Struktur von Haus und Familie „Lukas aus der Perspektive eines nachpaulinischen Heidenchristen- bei den Griechen, Römern und Juden), 2. den frühchristlichen Stand- tums auf das Wirken des Paulus zurückblickt‘, und zwar vermutlich punkt (S. 24ff: die Rolle des Hauses bei Jesus, in der frühesten Mis- von Ephesus aus; für Lukas sei „die Identität der heidenchristlichen sion, hier insbesondere bei Faulus, Leben und Funktion der Hausge- Kirche in der Asia von der Wahrung ihrer ursprünglichen Paulinizität meinde mit Erwägungen über die soziologische Zusammensetzung abhängig‘‘ (S. 208f; vgl. S. 232: „Die Kirche, deren Glaubwürdigkeit der paulinischen Gemeinden sowie die Form des religiösen Lebens im Lukas erweisen will, [ist] ohne Paulus nicht verständlich“‘). Paulus Haus und schließlich den allmählichen Übergang von der Haus- zur werde in der Apg als der Missionar gezeichnet, der die Heiden zum Ortsgemeinde in den Spätschriften des Neuen Testaments bis weit Heil, die Juden in die Verstockung führt (S. 213); der Verfolger Jesu hinein ins zweite Jahrhundert), 3. Archäologisches (S. 29ff: die ver- repräsentiere zunächst „„das Nein des offiziellen Judentums zum schiedenen Typen des antiken Hauses mit Größenangaben) sowie 4. Evangelium“‘‘, durch seine Berufung werde er dann „in Person zur theologische Folgerungen (S. 31 ff: Erwägungen über die Unterschiede Widerlegung der Position, die er einst verkörperte“ (S. 2 14). Damit sei in der gesellschaftlichen Struktur zwischen damals und heute und die er „den lukanischen Zwölf Aposteln in gewisser Weise sogar an Be- daraus zu ziehenden Konsequenzen) informieren will, wird mit Ge- deutsamkeit überlegen“* (S. 215). Die Frage der lukanischen Rezep- winn nach diesem Band greifen, Dasselbe gilt für den zweiten großen tion 'paulinischer Theologie behandelt Löning an einem negativen Exkurs, der unter Heranziehung zahlreicher Titel der Sekundärlitera- und einem positiven Beispiel: Die Areopagrede sei für den Vergleich tur kenntnisreich und präzise informiert über 1. die Lage des Sklaven mit Röm 1 ungeeignet, da es in Apg 17 gar nic_:hi um die Möglichkeit (S. 54ff: mit einem Versuch, die Sklaverei zu definieren, einer Be- natürlicher Gotteserkenntnis gehe; die Anspielungen in V.24-29 handlung der unterschiedlichen Terminologie für den Sklaven sowie seien vielmehr als milieugerechtes Stilmittel eingesetzt wie sonst die der verschiedenen Formen der Versklavung und einer kurzen Ge- Sebtuagintism;n (S. 221f). Die Rechtfertigungslehre sei dagegen das schichte der Sklaverei, Andeutungen über das Sklavenrecht, die ver- von Lukas als paulinisch angesehene theologische Thema, wie 13,38f schiedenen Formen der Freilassung, die Rolle des Sklaven im religiö- aber auch Kap. 15 zeigten. Allerdings betrachte Lukas die Rechtferti- sen Kult nebst Erwägungen über das dem Sklaven mögliche Familien- gungslehre nicht als zeitlos gültige Lösung soteriologischer Probleme, leben), 2. antike Sklaventheorien (S. 61 ff: mit einem knappen Referat K „sondern.als die unverzichtbare Basis zur Lösung neu entstehender über Äußerungen verschiedener Philosophen, die Andeutungen der Fragen‘“ (S. 231). Komödie und die besondere Stellung der Sklaven im Judentum zur Der ganze Band zeigt, bei allen Differenzen zwischen den Autoren Zeit Jesu), 3. die Geschichte der Forschung (S. 65ff: mit sehr präzisen im Detail, ein Konzept von großer Geschlossenheit: Die Paulusrezep- Ausführungen über die unterschiedlichen Tendenzen der Forschung tion im frühen Christentum wird — teils unausgesprochen (so bei u.a. im 19. Jahrhundert und im heutigen Osteuropa, wobei freilich Merklein, Trilling und Löning), teils programmatisch betont (so vor eine so bemerkenswerte Arbeit wie die von S. Scott-Bartchy [First- allem bei Lohfink und Müller) — als konsequente und legitime Fort- Century Slavery in 1 Corinthians 7,21, Missoula 1975] über die kon- setzung paulinischer Ansätze und zugleich als Einstieg in däs („früh‘‘-) krete Lage der Sklaven nicht berücksichtigt, sondern erst S. 74 katholische Traditionsprinzip dargestellt; die protestantische Frage Anm. 111 - und auch hier nur in polemischer Abgrenzung - erwähnt nach dem ‚Kanon im Kanon‘ und nach dem kritischen Potential, das wird), 4. die Sklavenflucht (S. 68 ff: mit Erwägungen über die Gründe die paulinische Theologie darstellt, wird als im Grunde sachfremd zur Sklavenflucht, Begleitumstände der Flucht, Formen der Sklaven- übergangen. Es scheint, als sollte das Problem, wie die historisch faß- verfolgung, Bestrafung entflohener Sklaven, Hilfsmöglichkeiten für bare Paulusrezeption in der ältesten Kirche systematisch-theologisch einen entlaufenen Sklaven) sowie 5. die Sklaven im frühen Christen- tum (S. 71ff: mit sehr informativen Auskünften über die Rolle der zu bewerten sei, auch von der evangelischen Forschung aufgenommen werden; es könnte sonst geschehen, daß sich die reformatorische Beru- Sklaven in der Predigt Jesu sowie bei Paulus und in der veränderten s 745 Theologisbhe Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 746 Situation in den Deuteropaulinen und im 1Petr sowie schließlich gar und die Funktion dieser Dialektik geht Gnilka kaum oder doch nur sehr unzu- reichend ein. einem Überblick über die weitere Entwicklung bis hin zur konstanti- Nischen Wende). Beispiele für recht eigenwillige Auslegung finden sich noch mehrfach (wobei sich die Übersetzung von zappnolia mit „Freizügigkeit‘“ (S. 39) durch die fol- Es fragt sich aber, ob mit dieser Kommentierung auch ein ent- Sprechend vertieftes Verständnis der Aussagen gerade auch des Phile- gende Auslegung (S. 41) zum Glück als bloßes Versehen erweist). Hingewiesen sei nur noch darauf, daß Gnilka ohne jede Begründung annimmt (S. 3), der ent- Mmonbriefes erreicht wird. Hier möchte ich bei allem Respekt vor der flohene Sklave sei bei Paulus aufgetaucht, als dieser wahrscheinlich noch nicht Leistung des Verfassers doch erhebliche Zweifel anmelden. im Gefängnis war. Das ist für Gnilka freilich eine notwendige Voraussetzung, um S. 44f nach einem ausführlichen ‚Überblick über die Idee der geistigen Allein schon die allgemein in Mode kommende Anwendung der Kategorien antiker Rhetorik nun auch auf diesen Brief, wie sie hier unternommen wird, Elternschaft bei Paulus sagen zu können: „Im Hintergrund von V 10 steht nicht so sehr das Bild des Vaters als das der Mutter. yevvda heißt in bezug auf den erweist sich m. E. als wenig förderlich. Sie zeugt zwar von der Belesenheit des Vater zeugen, in bezug auf die Mutter gebären. ... Die Fesseln, unter denen Autors, bringt aber für den Brief nicht entsprechend vertiefte Einsicht, reißt im Onesimus geboren wurde, spielen dann auf die Geburtswehen an.** Gegenteil zusammengehöriges auseinander, Niemand wird bezweifeln können Oder auch nur wollen, daß Paulus bewußt oder unbewußt von den Gepflogen- Mißlich ist vor allen Dingen, daß die Fülle der Gelehrsamkeit, die heiten der Rhetoren seiner Zeit beeinflußt war, zumal deren Theorien ja nur zur aus Anlaß dieses Briefes ausgebreitet wird, aber doch nur seinem bes- Bewußtheit erhoben, was sich als geschickte Argumentation ohnehin nahelegte. seren Verständnis dienen sollte, die Dynamik der Eigenaussage des Fraglich erscheint aber doch, ob Paulus bewußt den vorliegenden Brief einteilte Philemonbriefes schier erdrückt. Das gilt nun insbesondere auch von in Proömium V 4-7, Argumentum V 8-16 (!) und Epilog V 1.7-22 (!) (S. 7-9), den beiden Exkursen, die nach Auskunft des Vorwortes (S. VII) die Wobei der jeweils abschließende Begründungssatz V 7.15f(statt irrtümlich 16). Schwerpunkte anzeigen, die das Interesse der Kommentierung leite- 22 nicht zufällig die Zäsur markiere (S. 9, vgl. auch S. 82). Da einerseits der ten, um zu zeigen, daß der Philemonbrief, „obwohl oder gerade weil es Brief erst V 17 die eigentliche Bitte ausspricht (es trifft ja nicht zu, daß Paulus entsprechend den Gepflogenheiten im Epilog seine Bitte V 17 nur „wiederholt in diesem Schreiben nur um einen einzigen Sklaven geht, .. . Licht zu und präzisiert . . . und emotionalisiert‘‘ (S. 82), vielmehr spricht er sie hier erst spenden und Weisung zu geben (vermag)‘. Eben dies leisten die aus, nachdem V 10 nur gesagt war, daß Paulus in bezug auf Onesimus bitte!) Exkurse ebensowenig wie der ganze Kommentar; wer sich darüber und diese Bitte durch V 8-16 nur vorbereitet wurde (nachdem auch schon informieren will, bleibt auf andere Auslegungen des Philemonbriefes Da“k588ung und Fürbitte V 5f sowie-der formal überschießende V 7 im Blick angewiesen. auf das Hauptanliegen formuliert wurde), und andererseits V 21 auf die voran- Münster-Amelsbürén Alfred Suhl gehenden Ausführungen zurückblickt, ist es falsch, vor V 17 zu unterteilen und die Zäsur nach V 20 zu übergehen. - Darüber hinaus wirkt sich die Anlehnung der Auslegung an die Regeln der Rhetorik auch noch entstellend auf den Brief- inhalt aus: So heißt es S. 46, bei dv&xeuwa V 12 handele es sich „nicht um bloße Rücksendung‚ sondern um eine über einen Schuldiggewordenen zu treffende Balch, David L.: Let Wives be Submissive. The Domestic Code in Enlschcidung“‚ da das Verb im Papyrus-Griechisch bedeute „eine Prozeßsache I Peter. Chico, CA: Scholars Press 1981. IX, 196 S. 8_'= SBL Mono- an einen Richter verweisen bzw. einen beklagten Menschen vor die Behörde graph Series, 26. $ 21.-. Oder den Richter senden, einen Verhafteten vorführen‘‘. Als Beleg wird Anm. 41 darauf verwiesen, das Wort habe im Neuen Testament „an allen Der V.erfasser dieser Dissertation hat sich die Aufgabe gestellt, Her- anderen Stellen den angegebenen Sinn: Lk 23,7.11.15; Apg 25,21‘*. Ist es schon kunft und Funktion der „Haustafel“ (‘*household duty code”) in 1 Petr bedenklich, Paulus ausgerechnet von Lukas und nur von Lukas her anstatt von 2,11-3,12 zu untersuchen. Seiner Ansicht nach sind die sog. neutesta- den bei Bauer (Wörterbuch s. v.) angeführten Stellen her zu verstehen, so ist das mentlichen Haustafeln (außer 1Petr: Kol 3,18—4,1 und Eph 5,21—6,9) Argument auch in sich nicht stimmig: mindestens Lk 23,11.15 ist es nicht im und die verwandten Texte in den Pastoralbriefen (1 Tim 28 5‚lf; a“3‘“\<!llimt:pcn technischen Sinn, sondern einfach als Zurücksendung zu ver- Stehen, da sonst der Handlungsablauf keinen Sinn ergäbe. 6,1f; Tit 2,1-10; 3,1) weder aus dem alttestamentlich-jüdischen Bereich noch aus der Verkündigung Jesu abzuleiten; auch sind nicht Rätselhaﬂ ist mir, warum Gnilka sich S. 35 ff dagegen ausspricht, in V 5 einen stoische Einflüsse für ihre Entstehung ausschlaggebend, vielmehr die Chiasmus anzunehmen, der doch bei Paulus häufig vorkommt (vgl. Bl.-Debr. platonisch-aristotelische Diskussion über die Verfassung des Gemein- $477,2 mit Lit.), und Paulus dafür lieber an das Taufbekenntnis erinnern läßt, Obwohl er ihm dann folgerichtig gleichzeitig sprachliche Nachlässigkeit vorwer- wesens. Hier ist die „Führung des Haushalts‘““ (zepi o!xovoulac) ein feststehender Topos, geprägt durch paarweise Gliederung und fen muß. Daß „die durch einen Chiasmus gewöhnlich beabsichtigte klare Abßfen2ung der Begriffe hier gerade verwischt wird . . . [und] kaum ein Hörer hierarchische Zuordnung. Schon bei Plato findet sich eine Liste von sieben Beziehungspaaren (Nomoi 690 A-D). In bezug auf die „Polis‘ des Briefes in der Lage gewesen [wäre], dies so aufzulösen“‘, wirkt reichlich her- geholt und ist jedenfalls dann kein stichhaltiges Gegenargument, wenn man wie auch für einzelne „Häuser“ gilt die ethische Norm, daß es Herr- Sieht, daß der Chiasmus die Außenglieder betont und Paulus hier besonders auf schende und Beherrschte, Autorität und Unterordnung geben muß. die tätige Liebe abheben will. Eltern haben über ihre Kinder zu bestimmen, Herren über ihre Skla- Die Neigung, ausführlich religionsgeschichtliche Parallelen anzuführen, ven, die Stärkeren über die Schwächeren (S. 24fl). Noch deutlicher ist führt dazu, 7ö dyadöv V 6 als Willen Gottes zu bestimmen (S. 37), während es dies durch Aristoteles ausgeführt worden, für den „Gerechtigkeit‘“ das 14 „die in freier Entscheidung von Philemon zu bestimmende und zu ver- Grundelement eines Staates ist, der mit der Summe vieler Haushalte Wirklichende Guttat“ (S. 49) sein soll. Ist es aber angebracht, beides in ein und (£& olxı@v) identifiziert wird (Pol. I 1253b 1-14.37). Die Beziehungen demselben Brief so sehr auseinanderzureißen, und geht es nicht vielmehr auch Herr - Sklave, Mann — Frau, Eltern - Kinder sind danach naturgege- 8erade V 6 um die dem Willen Gottes entsprechende Guttat, zu der der Christ durchaus in der Lage ist (vgl. hierzu Suhl, Der Philemonbrief, Zürich 1981, bene Konstanten menschlichen Zusammenlebens, wobei jeweils der schwächere, unmündige oder weniger rationale dem überlegenen, Z. St.)? — Wenn ferner V 11 dahin gedeutet wird, der Apostel lege hier „für sei- Nen Schützling das Sündenbekenntnis ab‘“ (S. 45), so wird das der Funktion die- rationalen Partner untergeordnet ist und eine Nichtbeachtung dieser Ser Aussage im Briefduktus kaum gerecht, wie es denn auch nicht überzeugt, Beziehungen die Zerrüttung des Gemeinwesens zur Folge haben muß ß es „eine zu scharfsinnige Beobachtung“ sei, „hinter dem. Wortspiel (vgl. S. 36). Durch den Aufweis von Paralleltexten, wie sie sich bei “xpno TOS — EÖXpnotoS eine Andeutung des Christus-Namens sehen zu wollen, Schriftstellern des mittleren Platonismus, Peripatetikern, Stoikern die nur bei itazistischer Aussprache (n gelesen wie ı) möglich wäre“ (S. 46); geht und Epikuräern, aber auch im hellenistischen Judentum finden, ver- ©S doch gerade darum, die inzwischen erfolgte Bekehrung des Onesimus als sucht der Verfasser darzulegen, daß platonisch-aristotelische Vor- Eigentliches Argument für die Aufnahme als Bruder (V 17) ins Spiel zu bringen stellungen von dem Zusammenleben in „Stadt“ und „Haus“ nicht nur (v8l. hierzu Suhl, a. a. O. S. 32)! Angesichts der Gründlichkeit, mit der Gnilka durch philosophische Zirkel tradiert wurden, sondern in hellenistisch- Im übrigen arbeitet, hätte er zumindest den Nachweis versuchen müssen, daß römischer Zeit allgemein bekannt waren und zu einem sozialethi- ST !tazismus zur Zeit des Paulus keine Rolle spielte - was schwerlich gelungen Wäre! Aber auf Fragen des Argumentationsduktus wie auch auf das Nebenein- schen Grundkonsens der Gesetzgebung und der Moral der griechisch- änder von Pochen auf Autorität einerseits und Autoritätsverzicht andererseits römischen Gesellschaft gehörten (S. 61f). 747 748 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 Im zweiten Teil seiner Untersuchung geht es dem Verfasser darum, Dogmen- und Theologlegeschlchte die apologetische Zielsetzung aufzuzeigen, die besonders bei den Repräsentanten von religiösen Minderheiten sich mit der platonisch- aristotelischen Unterordnungsethik verbunden hat. Eine stereotype Halkin, Francois: Le corpus Athenien de Saint Pachöme, avec une tra- duction francaise par A.-J. Festugiere. Geneve: Cramer 1982. und undifferenzierte Kritik wandte sich gegen auswärtige Kulite (so 167 S. 4° = Cahiers d’orientalisme, II, Lw. sfr 90.—. etwa gegen die Isismysterien) und beschuldigte sie der Unmoral, ins- besondere der Verkehrung häuslicher Ordnung (S. 65f). Auch das Der durch ein reiches wissenschaftliches Oeuvre bekannte Bol- Judentum unterlag als östliche Religion dieser Kritik; so behauptete landist R. P. Francois Halkin, S. J.,' hatte seine wissenschaftliche Tacitus, daß Mose neue religiöse Praktiken, die allen anderen Religio- Laufbahn mit einer Edition und Untersuchung der griechischen Viten nen entgegengesetzt waren, einführte und „die Juden alles für profan des Pachomios, des Begründers des koinobitischen Mönchtums, halten, was wir als heilig verehren“ (Tac, hist. V 4f). In dieser Kon- begonnen.* Als diese Arbeit bereits abgeschlossen war, wies ihn Albert frontation befanden sich — meint der Verfasser — die hellenistischen Ehrhard noch auf die Überlieferung im Cod. Athen. 1015, s. X oder Juden Josephus und Philo, wenn sie feststellten, daß die jüdische Ord- X-XI, hin’. Das damalige Versprechen Halkins, das Athenische Cor- nung des Hauses der römischen in allen Stücken entspreche und ins- pus zu edieren“, ist jetzt erfüllt’. Die Handschrift enthält 1. die Vita besondere die Frau dem Mann sich unterordne (Jos, contra Ap. II 199; prima (Bibl. Hag. Graec. 1396a), 2. die Paralipomena (BHG 1399a), vgl. Philo, de posterit. Caini 181). Das apologetische Interesse bei der 3. die Revelatio angelica (BHG 13997z), 4. den Ammoniosbrief (BHG Adaption der klassischen Ethik bezeugt auch Dionysius von Halikar- 1397). Die Nrr. 1 und 2 hatte Halkin seinerzeit nach dem Cod. Laur. naß (1. Jh. v. Chr.), wenn dieser in seiner Lobrede auf Rom behauptet, XI19,a. 1021, und dem Cod. Ambros. D 69 sup. (oliım N 141), s. XIV, daß seit Romulus bei den Römern die Frauen sich in allen Dingen ediert (BHG 1396 und 1399), die Nr. 4 nach dem Cod. Laur.°. Die dem Willen ihrer Ehemänner anzupassen haben (Ant Rom 1125,4-5). Textunterschiede zwischen den beiden Corpora, dem Florentiner und Auf dieser Grundlage möchte der Verfasser auch der Haustafel des dem Athener, sind beträchtlich. Liegt uns die Vita prima im Cod, 1Petr eine „apologetische Funktion‘* zusprechen, wobei insbesondere Laur. in einer älteren Redaktion vor, die voller Fehler und Vulgaris- zwischen der von Dionysius repräsentierten „römischen Aristokra- men steckt und die vor allem eine von Kap. 31-43 reichende Lücke tie‘“ und den „Statthaltern“ (1 Petr 2,14) eine Verbindungslinie gezo- hat, so bietet der Cod. Athen. eine Überarbeitung «ä ameliorer le style gen wird {S. 74). Ist in der Tat die „Haustafel‘‘ des 1Petr auf dem sans toucher au fond du recit»’, hat den vollständigen Text der Kapp. 31—43, ist aber am Beginn mutiliert. Man muß also beide Hintergrund eines spezifischen sozial-politischen Hintergrundes, des Konfliktes einer religiösen Minderheit mit der sie umgebenden Redaktionen zur Hand haben, um die älteste griechische Überliefe- Gesellschaft zu sehen? Zweifellos wendet sich der 1Petr an Gemein- rung erheben zu können. Das gilt auch für die Paralipomena. Hier den, die Verfolgungen und Verleumdungen von Außenstehenden aus- haben beide Überlieferungen eine stark voneinander abweichende gesetzt sind (vgl. 2,12; 3,16). Aber besagt dies, daß die „Haustafel‘* des Anordnung einiger Paragraphen. Der Cod. Athen. enthält außerdem 1Petr im Blick auf solche Anfeindungen konzipiert ist? Hierzu mag in $27.28 eine größere Lücke. Zudem ist nach der Meinung von schon kritisch gefragt werden, ob die Bezeichnung „Haustafel‘‘ für den Festugiere der Text des Cod. Laur. stellenweise kompletter und leben- 1Petr korrekt ist, da — anders als in Kol und Eph - nicht allein die diger*. Da Halkin schon für seine erste Edition dieser beiden Texte Situation des Hauses, sondern auch das Verhältnis der Gemeinde zum auch den Cod. Ambros. D 69 sup., eine dem Cod. Athen. 1015 ver- Staat Gegenstand der Paränese ist (2,13-17). Darüber hinaus ist deut- wandte Tradition verwendet hatte, ist die durch das Athener Corpus lich, daß die vom Verfasser aufgezeigten Traditionen strukturell überlieferte Redaktion nicht in allem bis jetzt unbekannt gewesen. Interessant ist das Problem des Adressaten des Ammoniosbriefes. Die- unabhängig von den jeweiligen politischen und sozialen Situationen durchgehalten werden, so daß die von ihm dargelegte apologetische ser Brief war bislang nur im Cod. Laur. bekannt. Hier fehlt eine An- Tendenz schwerlich zur Substanz solcher Überlieferung gehört. Wie rede, doch nennt das Antwortschreiben ($ 37 = Subs. hag. 19, p. 121) sich aus 1Kor 14,34 ergibt, hat die paulinische Unterordnungsethik eindeutig den Namen Theophilos. Im Cod. Athen. nun heißt es in der ihren konkreten Bezugspunkt in den pneumatischen Äußerungen der Adresse zpög tıva Oeopıin. Halkin faßt das als Adjektiv: «< ami de Gemeinde selbst, so sehr auch der Blick auf die Reaktion der Außen- Dieu». Il ne s’agit donc pas necessairement de Theophile, archev&que stehenden .die Mahnung zu wohlanständigem Verhalten im christ- d’Alexandrie, comme on !’a cru trop souvent, mais sans doute d’un lichen Haus motivieren konnte und christliches Leben als immer wie- Eveque »’. Die Deutung im Sinne eines Adjektivs wird dadurch ge- der gefordertes Zeugnis begreifen ließ. M. a. W.: Die neutestament- stützt, daß der Adressat im ersten Satz des Briefes laut Cod. Athen. liche Haustafelt. adition gilt zunächst innergemeindlichen Verhältnis- noch einmal Oeopiitotarte angeredet wird. .Leider fehlt in dieser sen; sie ist also — wie auch der Verfasser nicht gänzlich ausschließen Handschrift sowohl das Ende des Briefes als auch die Antwort, so daß möchte — primär paränetisch ausgerichtet. Von hier aus wird der die Frage, ob der Adressat nun ;Theophilos hieß oder ob es sich um Hauptthese dieser Untersuchung, daß die neutestamentliche Haus- einen ungenannten Bischof handelte, nicht eindeutig entschieden wer- den kann. BHG 1399z schließlich ist nur im Cod. Athen. 1015 über- tafelüberlieferung apologetisch strukturiert sei, zu widersprechen sein. Man hätte sich zur Unterbauung dieser These auch eine weiter- liefert. Doch handelt es sich um ein wenig originelles Stück, nämlich gehende traditionsgeschichtliche Differenzierung gewünscht. So stellt nur um Kap. 32 bis 34 der Historia Lausiaca, wobei die Handschrift das Verhältnis der sozialethischen Pflichtenlehre des 1Petr zu den im Beginn noch eine größere Lücke hat'®. Haustafeln des Kol und Eph das Problem einer christlichen Zwischen- _Mit den Texten BHG 1396a, 1397 und 1399a enthält das Athener schicht, auf welche die jeweiligen Gemeinsamkeiten zurückzuführen Corpus die wertvollsten Stücke der griechischen Pachomiosüberliefe- sind — ganz abgesehen von der zunehmenden Einflußnahme paulini- rung. Halkin charakterisierte diese Überlieferung seinerzeit wohl zu scher Anschauungen, die sich für den 1Petr nachweisen läßt und — positiv, wenn. er sagte: «La Vita Prima semble bien remonter dem vorausgehend - des hellenistischen Judentums auf die frühchrist- jusqu’aux disciples immediats du fondateur; peut-&tre meme faut-il liche Haustafeltradition. Im übrigen ist die These von der Bedeutung reconnaitre dans ce venerable document la toute premiere biographie der griechischen Oikonomia-Überlieferung für die Entstehung und de S. Pachöme, redigee, comme l’atteste une Vie copte, par les « freres Entwicklung der Haustafeltradition heute umfassender anerkannt, als interpretes » de la colonie grecque ou alexandrine de Pabau. L’Epitre die Literaturnachweise des Verfassers erkennen lassen. Dennoch soll d’Ammon a toute l’autorite d’un recit de temoin oculaire ou auricu- ausdrücklich anerkannt werden, daß der Verfasser durch seine Unter- laire immediat. Les Paralipomenes presentent moins de garanties suchung diese These besonders eindringend begründet und durch d’historicite; cependant ils ne doivent pas etre posterieurs de beau- neues Material bestätigt hat. coup ä la fin du IV° siecle»''. Die Vita prima verwertet koptisches Mate- Göttingen Georg Strecker rial. Dieses wiederum enthält sicher originäre Informationen'”, 749 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 750 D Der vor allem durch seine gelungenen Übersetzungen altkirchlicher (25.26), also sehr bekannte und interessante Texte. Man wird dem Texte bekannte R. P. Andre-Jean Festugiere, O. P., hatte die Vita Editor darin folgen können, daß orr. 20-22, 24-26 in den Jahren prima bereits nach der Redaktion des Cod. Laur. übersetzt'*. Dem 379/80 in Konstantinopel entstanden sind (für orr. 24-26 wird die Vorliegenden Band sind nun auch Übertragungen ins Französische der Meinung J. Bernardis übernommen), or. 23 aber wohl vorher abgefaßt Paralipomena und des Ammoniosbriefes beigefügt (S. 121-165). wurde — wenn auch für diese Oratio keine sichere Lösung gefunden Einen Kommentar in nuce bilden seine knappen Bemerkungen zur werden kann. Die Identität Herons mit Maximos wird in der sehr Textgestalt und inhaltlichen Hinweise. Sie sollten nicht übersehen gelungenen Passage SCh 284 p. 120ffsehr wahrscheinlich gemacht. werden. Die 'editorischen Prinzipien, die für die gesamte geplante Ausgabe Edition wie Übersetzung sind ein sehr gelungenes Unternehmen, der Reden Gregors in SCh gelten, sind SCh 270 p. 22-34 klar darge- stellt, wobei auch die Grenzen deutlich werden.* Der Text fußt haupt- für dessen großzügige Ausstattung wir den Herausgebern der Cahiers d’Orientalisme sehr zu Dank verpflichtet sind, wird auf diese Weise sächlich auf 10 Handschriften, die zwei große Sammlungen repräsen- tieren, wobei es für einzelne Reden kleinere Unterschiede gibt‘. Dazu doch einem der Väter des christlichen Monastizismus wie auch zwei hochverdienten Erforschern der Hagiographie unddes Mönchtums tritt Nebenüberlieferung, so z. B. für or. 21 eine koptische Überset- zung und für or. 26 eine lateinische Übersetzung Rufins‘. Daß die vor- ein würdiges Denkmal gesetzt. liegende Textedition weit über die bisherige der Mauriner, die Migne Berlin Friedhelm Winkelmann PG 35 nachgedruckt hatte, hinausführt und eine gute Grundlage für S eine kritische Arbeit darstellt, braucht kaum betont zu werden. Der textkritische Apparat ist im allgemeinen negativ gehalten. Positiv ist ' Siehe die Bibliographie in den Melanges offerts ‘A Baudouin de Gaiffier et er, wo es die Klarheit erfordert. Ein Verfahren, das in seiner Elastizität Francois Halkin, Anal. Boll. 100 (1982) XIX-XXX. An Halkin, Les Vies grecques de S. Pachöme, Anal. Boll. 47 (1929) 376 bis zu loben ist. Für den Leser aber ist der Nachvollzug nicht immer leicht, weil vor den Apparaten keine Sigelleiste gegeben wird, 388; ders., Sancti Pachomii Vitae graecae, Brüssel 1932 (Subs. hag. 19). * Vgl.A. Ehrhard, Überlieferung .. . Der präzise und mit großem Gewinn zu benutzende Sachapparat „13, Leipzig 1952, 903f(TU ?2). * Vgl. Subs. hag. 19, p. 10*. greift das Wesentliche. in philologisch-historischer und in theolo- Vor einigen Jahren hatte Halkin schon zwei bislang unedierte Texte her- gischer Hinsicht heraus und beweist große Erudition®. Dazu im Kon- ausgegeben: Vie ebr6gee de S. Pachöme dans le menologe imperial, Anal. Boll. trast steht allerdings manchmal eine gewisse Nonchalance in bezug 96 (1978) 367 — 381 (BHG 1401 b, ediert nach Cod. Patm. 736, s. XIV) und Une Vie inedite de S. Pachöme, BHG 1401a, Anal. Boll. 97 (1979) 5 — 55. 241 —- 287 auf den bibliographischen Radius. Der Leser wird gut tun, zumindest für die Editionsangaben (SCh 270 p. 321-323) die Clavis, die p. 315 (ediert nach Cod. Athen. 2560, olim Serres membr. I 40, s. XI. pieser Text fußt auf BHG 1400, der Vita altera). s. v. Geerard zitiert wird, hinzuzuziehen. Das bleibt nicht ohne Aus- * Ed. Subs. hag. 19, p. 1-96. 122-165. 97-121. Nr. 3 wurde von ihm an wirkungen auch auf den Sachapparat, der ja auf jeden Fall immer den \ anderem Ort veröffentlicht: Anal. Boll. 48 (1930) 269-281. 282-285 (BHG Forschungsstand unserer Zeit widerspiegeln sollte”. 1399x) Berlin Friedhelm Winkelmann * Cahiers d’Orientalisme I1, 9. en * Z. B. Cahiers d’Or. II, 130 Anm. 11 u. a. Cahiers d’Or. IL, 99 Anm. 1. ' Z.B. SCh 270 p. 12ff, Oder die unnötige Doppelung im gleichen Band: S Vgl. zur Problematik F. Halkin, L’Histoire Lausiaque et les Vies grecques de S, Pachöme, Anal. Boll. 48 (1930) 257-301. einerseits SCh 270 p. 18f. und anderseits pp. 53-55. 103-109. 208-217. 275-279. '* Anal. Boll. 47 (1929) 388. ? Vgl. seine Publikation La mort et l’au-dela dans saint Gregoire de Vgl. L. Th. Lefort, S. Pachomii Vita bohairice scripta, CSCO 89, Ser. copt. 7=1117, Paris 1925; dens., S. Pachomii Vitae sahidice scriptae, CSCO 99. 100, Nazianze‚ Löwen 1966. ? Die Ergebnisse der polnischen Forschungen, für die hier nur die Namen Ser, copt. 9.10.= III 8, Paris 1933/1934; dens., Les Vies coptes’de S. Pachöme et © Ses premiers successeurs, Löwen 1943; dens., Oeuvres de S. Pachöme et de Th. Sinko und J. Sajdak genannt seien, finden Bestätigung, doch wird auch das Hypothetische der Konstruktion deutlich. Ses disciples, CSCO 159. 160, Ser. copt. 23. 24, Löwen 1956. Vgl. zudem Bibl. * Wäre es denn nicht möglich gewesen, sich mit einer Handschriftenbeschrei- Hag. Or. 824 — 829 und Clavis Patrum Gr. 2353 - 2358..Zur ältesten Form der Regel vgl. die lateinische Überlieferung: A. Boon, Pachomiana latina, Löwen bung für alle Reden zu begnügen und auch die komplizierten Stemmata (z. B. SCh 284 p. 148. 151. 152. 215-222) an einer Stelle für alle Orationes abzuhan- 19.3‚2‘ 11 155 ; A.-J. Festugiere, Les moines d’Orient, IV 2: La Premiere Vie Grecque de deln, wobei dann die Abweichung vom Grundstemma im einzelnen Falle für den Benutzer besser zu erkennen wäre? Saint Pachöme, Paris 1965. * Ed. des koptischen Textes T. Orlandi, Le Museon 873 (1970) 351-366. Mossay stützt sich im textkritischen Apparat auf die moderne lateinische Über- setzung Orlandis — ein nicht immer befriedigendes Verfahren. - Zu den orienta- lischen Übersetzungen hatte sich der Coeditor G. Lafontaine schon ananderem Ort geäußert: Le Museon 90 (1977) 281-340. — Nicht alle Nebenüberlieferung Gregoire de Nazianze: Discours 20-23 et 24-26. Introduction, &xte critique, Traduction et Notes par J. Mossay avec la collabo- ist verwertet. Vgl. z. B. F. Diekamp, Doctrina patrum, Münster 1907, 39, 7-14 =or. 21, 35 (ohne p. 184, 15 - 186,2!); Doctrina patr. 3, X. 37, XI. 15, Il=or. ration de G. Lafontaine. Paris: Les Editions du Cerf 1980/81. 20, 6.7 (p. 70f), mit Unterschieden, aufdie Diekampaa. O. aufmerksam machte, 325 S. u. 313 S. 8° = Sources Chretiennes, 270/284. * Auch die literar-historischen Einleitungen in SCh 284 p. 9-31. 87-141 sind m. E. sehr gelungen. - Natürlich bleibt auch mancher Wunsch offen. Aus Grün- Der Entschluß der Herausgeber der «Sources Chretiennes», eine den des Raumes kann hier nur auf wenige Beispiele hingewiesen werden: SCh Vollständige Edition aller Orationes des großen Kappadokiers heraus- 270 p. 291 A. 4 sollte die Bedeutungsbreite von „Laos‘“ deutlicher werden. — P. Zubringen, ist sehr begrüßenswert. Dabei erweist sich allerdings die 130 A. 1: Für die Heiligenfeste sollte man nicht nur den bequemen Weg des Aufteilung auf mehrere Editoren als komplizierend, wenn auch Synaxariums Cpl. gehen, sondern auch A, Ehrhards monumentales Werk hin- anderseits als anregend und abwechslungsreich. Man wird aber in zuziehen (Überlieferung und Bestand . . .), das auch p. 314 zitiert wird. Athana- siosviten sind für den 18. I., den 2. V. und ohne Datum überliefert. Das Fest ist ukunft darauf achten müssen, daß in den Einleitungen nicht un- Nötige Wiederholungen von bereits in anderen Bänden oder gar im in frühbyzantinischer Zeit .nicht sicher etabliert, sondern hat für diese Daten andere Heilige als Konkurrenten. °:ichen Band Gesagtem stehen. In dieser Hinsicht könnten auch die iden Vorliegenden Bände stellenweise straffer gehalten sein'. 7 Z.B. reicht SCh 270 p. 189 der Hinweis auf Socr. 17 (PG 67) auf keinen Fall aus. Die beste Edition, die auf mehreren Zeugengruppen basiert, bietet H. G. Mossay, als Gregorfachmann ausgewiesen‘”, legt hier die Edition der Opitz, Athan. Werke II! 1, 33-35 (Urkunde 17). Man findet die Urkunde näm- Tationes 20-26 vor, der beiden sog. irenischen (22.23) und der Enko- lich auch überliefert in Eus, VC 11 69-72; Gel. Cyz, p. 41,3 - 43,24; Vita Metro- phanis et Alexandri (BHG Nr. 1279). mien auf Athanasios (21), Cyprian (24) und den Kynik.er Maximos 751 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 752 (Klaus Deppermann), Gottfried Arnold (Friedrich Wilhelm Kantzen- ” Greschat, Martin [Hrsg.]: Orthodoxie und Pietismus. Stuttgart- Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1982. 394 S. 22 Abb. gr. 8° = bach), Johann Conrad Dippel (Karl-Ludwig Voss), Valentin Ernst Gestalten der Kirchengeschichte, 7. Lw. DM 89,—-. Löscher (Martin Greschat), Johann Sebastian Bach (Walter Blanken- burg), Johann Albrecht Bengel (Martin Brecht), Gerhard Tersteegen Laut Klappentext gibt Martin Greschat ein auf 12 Bände ausgeleg- (Cornelis Pieter van Andel), Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (Hans tes „Sammelwerk‘‘ heraus. Je zwei Bände sind für die alte Kirche, das Schneider), Friedrich Christoph Oetinger (Rainer Piepmeier). 22 Mittelalter, die Reformationszeit, die neueste Zeit und das Papsttum Biographien. Neun der genannten Personen sind bereits in der TRE geplant. Band 7 liegt für Orthodoxie und Pietismus vor, Band.8 ist der durch einen Artikel vertreten, wobei fünf Biographien vom gleichen Aufklärung vorbehalten. „Gestalten‘* ist weniger anspruchsvoll. als Autor stammen (Hoenderdaal, Pältz, Faulenbach, Blankenburg und die „religiösen Erzieher‘‘ von B. Bess 1917 oder „Große christliche Brecht). In der TRE sind es 4 bis 9 Druckseiten, dafür aber wesentlich Persönlichkeiten‘‘ von H. von Schubert 1921. ausführlichere Literaturangaben. Bei der Auswahl muß man beach- Wo ist der Sitz im Leben für ein so anspruchsvolles Vorhaben? Wel- ten, daß sie nach Greschat aus dem „Blickwinkel des deutschsprachi- chen Nutzen hat es? Der Rezensent empfindet ein gewisses Unbeha- gen Protestantismus‘“‘ (34) erfolgt ist. Frankreich und England und der Katholizismus bleiben außer Betracht. Nur so ist auch der Titel "gen: Das Sammelwerk steht zwischen den umfangreichen Darstellun- gen der Kirchengeschichte und einem Lexikon. Wenn der Band 7 als „Orthodoxie und Pietismus‘“ zu rechtfertigen. Im Band über die Auf- Maßstab für die anderen Bände gilt, dann werden etwa 250-280 Bio- klärung wird diese Beschränkung «sicher aufgehoben werden. Der graphien auf durchschnittlich je 15 Druckseiten geboten. Das ist für Wert des Buches liegt nun sicher darin, daß im Rahmen der Bedingun- ein in Epochen aufgeteiltes biographisches Lexikon zu wenig. Schon gen für die einzelnen Artikel jeweils die Fachleute gewonnen worden der kirchliche Mitarbeiter, der in seinem Amtskalender täglich eine sind, die hier zur Zeit das heute Vertretbare darbieten können. Es Fülle von Personen vorgestellt bekommt und die Namen. in ihrer überschritte den Rahmen einer Rezension, hier auf Einzelheiten ein- Bedeutung erfragen möchte, wird nicht zufriedengestellt. Die Vielfalt zugehen: der Kirchengeschichte von den Personen aus aufzuschließen, ist zwar Herausgehoben werden muß aber der Einleitungsartikel von Martin ein mögliches, aber doch wohl kaum zureichendes Verfahren. —- Für Greschat über Orthodoxie und Pietismus (7-35). Die durch die bio- - den Wissenschaftler sind die Artikel freilich zu wenig. Strittige Fragen graphische Form gegebenen Grenzen werder durch diesen Artikel ü mußten weitgehend zugunsten der Darstellung ausgeblendet werden. etwas eingeschränkt. Der Versuch, die konfessionellen und politi- Die Reihe erhebt nicht den Anspruch, wissenschaftliche Forschung schen Gegebenheiten dieser 200 Jahre zu skizzieren, ist für das Ver- ständnis der einzelnen Artikel eigentlich unerläßlich. Nur: wie viele weiterzutreiben; Anmerkungen fehlen ganz; die Literaturangaben jeweils am Ende der einzelnen Artikel beschränken sich auf die wich- werden ihn wirklich lesen? Die kurze Darstellung des Dreißigjährigen tigsten Werkausgaben und auf eine Auswahl meist von Literatur des Krieges (20-24) empfinde ich als sehr gelungen! Hier werden auch letzten Jahrzehnts. Ich sehe den Nutzen der Reihe für kirchliche Mit- eine Fülle anderer Namen, vor allem der Erbauungsschriftsteller, arbeiter, die keine großen Lexika haben, dabei biographische Themen wenigstens erwähnt. Präzisismus, Puritanismus, Jansenismus finden in Gemeindegruppen ab und an anbieten. Sie erhalten zuverlässige sich. Neues wird man nicht von einer solchen Einleitung erwarten Informationen über den gegenwärtig vorliegenden wissenschaftlichen dürfen. Forschungsstand. Ob es ausreicht für ein Thema? Ich hege Zweifel. Ein paar Worte sollen noch zu den beigegebenen Abbildungen Martin Greschat meint: „Der Zugang‘ (gemeint zur Orthodoxie) gemacht werden. Für achtzehn der zweiundzwanzig Biographien sind „erschließt sich nichtsdestoweniger am leichtesten über Personen‘‘ die meist bekannten Abbildungen gedruckt worden. Sie stammen aus (9). Er räumt ein, daß ‚das Allgemeine und Strukturelle ebenfalls dem Porträtarchiv Diepenbroick des Westfälischen Landesmuseums gesehen werden muß und sich erst so das Individuelle recht zu erken- für Kunst- und Kulturgeschichte. Bei Jacob Böhme und Tersteegen nen gibt. „In der Tat: ursprüngliches Denken erschließt sich in den sind statt der Porträts Autographen wiedergegeben. Bei Johanna Biographien.“ (9) Ich hege meine Zweifel an diesem Satz. Für mich Petersen der Titelkupfer der Schrift: „Die verklärte Offenbarung Jesu "ergibt sich ursprüngliches Denken aus den primären Quellen., Biogra- Christi‘“ 1706. Zinzendorf ist nur Randfigur auf einem aus Herrnhut ‚phien sind immer schon Ableitungen, Deutungen. Natürlich kann die stammenden symbolischen Gemälde: „Der Jungfernbund“‘. Es ist gut, Kirchengeschichte nicht auf Biographien verzichten - schon gar nicht daß diese Bildbeigaben vorhanden sind. Es geht auch um die Physio- für das Zeitalter des Pietismus, aber muß ihr Stellenwert nicht sekun- gnomie. Aber es geht auch um die Handschrift. Bei Bach hat man auf där genannt werden? — Trotz dieser Einwände wird dieser Weg, sich die Rückseite des Porträts eine Seite der Partitur der Matthäuspassion die Kirchengeschichte zu erschließen, seinen Wert behalten. Die gedruckt. Vielleicht sollte man das als Vorbild auch für die andern Bände nehmen. Gründe sehe ich aber weniger im Bereich der Wissenschaft. Es ist die psychologisch erklärbare Neugier des Menschen, Glaubens- und In vielen Artikeln (vgl. besänders Schering über das Ehepaar Peter- sen) steht eine Fülle von Informationen über andere Zeitgenossen. Es Lebenserfahrungen nicht in der Objektivität allgemeiner Geschichts- darstellung, sondern in der Subjektivität einzelner Menschen wie. in wäre deshalb doch zu überlegen, ob ein Namenregister angebracht einem Spiegel wiederzuentdecken. Die Kirchengeschichte wird wäre, evtl. auch ein Sachregister. Freilich müßten sich beide auf rele- menschlicher, je biographischer sie arbeitet. Von diesem Interesse her vante Absätze beziehen. wird ein solches Sammelwerk sinnvoll. Von daher ergibt sich aber Potsdam Peter Schicketanz auch eine Frage: Müssen es immer die in der Forschung bedeutende- ren Menschen sein? Gibt es nicht auch eine Unzahl des Merkens-wür- diger Christen im Schatten der Bekannten? Wer schreibt einmal ein Sammelwerk über deren Leben? Stebbins, Sara} Maxima in minimis. Zum Empirie- und Autoritäts- verständnis in der physikotheologischen Literatur der Frühauf- Welche Personen sind nun in diesem Band bearbeitet? Johann klärung. Frankfurt/M. —- Bern —- Cirencester: 1980. 327 S. m. 7 Abb. Arndt (F. Ernest Stoeffler), ‚Jacob Arminius (Gerrit Jan Hoenderdaal), gr. 8° = Mikrokosmos. Beiträge zur Literaturwissenschaft u. Bedeu- Johannes Képler (Jürgen Hübner), Jacob Böhme (Eberhard H. Pältz), tungsforschung, 8. Kart. sfr 68.—. _ Johann Gerhard (Jörg Baur), Johann Valentin Andreae (Martin » Brecht), Georg Calixt (Inge Mager), Gisbertus Voetius (Aart de Heute sind es ethische Konsequenzen, die auch von Theologen _ Groot), Johannes Coccejus (Heiner Faulenbach), Paul Gerhardt (Jörg- benannt werden, wenn sie im „Buch der Natur“ (34 Anm. 23) lesen. Ulrich Fechner), Jean de Labadie (Aart de Groot), Philipp Jakob Vor 250 bis 300 Jahren waren es ästhetische, bestenfalls pädagogische Spener (Johannes Wallmann), Johann Wilhelm und Johanna Konsequenzen, die sich ergaben. Die Physikotheologie, oft in ihrer Eleonore Petersen (Ernst A. Schering), August, Hermann Francke Naivität der Naturbetrachtung belächelt und karikiert, „stellt sich die %3 754 { Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 Aufgabe, . . , das Reich der Natuf mit dem Reich der Gnade zu verbin- Linne, 1735, heißt) vermittelt. Mit Linne standen die Physikotheo- den“ (ebd.), oder: durch das Lesen im Buch der Natur zu fleißigerem logen in reger brieflicher Verbindung, und seinen Titel von 1735 Lesen im Buch der Heiligen Schrift zu gelangen (F. C. Lesser, vgl. zierte im übrigen auch ein Bibelspruch: Ps 104,24. — Mit Darstellun- 35 Anm. 26). Damit ist die Physikotheologie wohl die typischste Aus- gen zur Ausstattung physikotheologischer Werke (7 Abbildungen fin- den sich im Anhang, 321ff), zur zeitgenössischen Rezeption der formung der speziell deutschen Frühaufklärung; damit hängt auch direkt die Ausrichtung auf Leibniz und Chr. Wolff und die Abwen- Physikotheologie und einer Schlußbemerkung schließt die interes- dung von den Cartesianern zusammen (10f). Kant, Herder und Vol- sante Arbeit. taire zählen zu ihren schärfsten Gegnern. Auch wollen die Physiko- Wenige kritische Bemerkungen betreffen a) den Druck: die Druck- theologen „die durch den Deismus angegriffene Beziehung zwischen (sprich Tipp-)fehler sind zu reichlich, was besonders schwerwiegend Natur- und Gotteslehre stärken““ (12). So kommt es auch, daß es einen bei den Zitaten des 18.Jh. ist; b) die Zufälligkeit biographischer „offenen Konflikt zwischen Beobachtung und Glaube, Empirie und Notizen: es wäre doch sinnvoll, in jedem Fall kurz zu informieren, Schriftautorität‘“ nicht gibt (14). Vielmehr sind die geltenden Autori- etwa wie zu F. E. Brückmann (50 Anm. 49); c) die Exklusivität theo- täten auch aus theologisch so verschiedenen Bereichen wie der Bibel logiegeschichtlicher Charakterisierungen: der zu Recht im Mittel- und Forscher- und Gelehrtentraditionen von der Antike bis zum punkt stehende Nordhäuser Pfarrer Friedrich Christian Lesser darf 18, Jahrhundert genommen, was aber gerade für das Autoritätsver- auch für weitere theologiegeschichtlich wichtige Problemkreise in Ständnis typisch ist (70ff), wenn auch die benutzten Autoritäten nicht Anspruch genommen werden (so zur Liturgik und zu Fragen der kritiklos nebeneinander stehen. Selbst für die Benutzung der Bibel gilt, Gesangbuchentwicklung, vgl. Nordhäuser Gesangbuchstreit 1735 bis daß sich eine bestimmte Selektion durchsetzt. So werden ganz 1738), Johann Salomo Semler ist nur sehr bedingt (trotz der Urteile bestimmte Bücher vorzugsweise benutzt, etwa die Psalmen, Mose von G. Hornig und O. Kaiser) als ‚Vater der historisch-kritischen Bibelwissenschaft‘ zu charakterisieren (so 60 Anm. 8). Es ist vielleicht (womit der Pentateuch gemeint ist), Jesaja, Jeremia, Hiob, Könige, Josua, Samuelis, auch die Sprüche und der Prediger Salomo, Sirach, gerade von besonderem Reiz, sowohl den personspezifischen Umkreis gelegentlich auch Nehemia (der Häufigkeit nach aufgezählt); aus dem des Denkens eines Theologen wie auch die theologiegeschichtlichen Neuen Testament sind es weit weniger Zitate, so etwa Lukas, Johan- Zusammenhänge stärker ernst zu nehmen. So könnte vermieden Nes, Matthäus, Offenbarung Johannis, auch einmal die Briefe an die werden, daß die Physikotheologie insgesamt in ihren Beziehungen zur Korinther und an Timotheus. Die Vfn. weist im Anhang (237f) die spätorthodoxen Theologie als isolierte Bewegung erscheint. Häufigkeit der Bibelzitate in 16 ausgewählten Physikotheologien Leipzig Martin Petzoldt nach. Schade nur, daß in dieser Arbeit weder ein theologischer Refle- Xi°“sßang zu den verwendeten Bibelzitaten angestellt wird noch ein Bibelstellenregister erarbeitet ist. Doch mag man dies der Profession der Vfn. zugute halten; sie ist am zentralen Fremdspracheninstitut der Klausnitzer, Wolfgangf Päpstliche Unfehlbarkeit bei Newman und Döllinger. Ein historisch-systematischer Vergleich. Innsbruck- Universität Hamburg tätig. Das Interesse an einem theologischen Reflexionsgang wird vor Wien-München: Tyrolia-Verlag 1980. 2805S. 8° = Innsbrucker allem im Kap. II durch den Abschnitt C 4. geweckt: Modalität und theologische Studien, 6. Kart. DM 54,-. Funktion der Bibelzitate. Hier breitet Vfn. Material zu den drei wich- tigsten Typen der Bibelinanspruchnahme durch die Physikotheo- Wohl kein Thema der röm.-kath. Kirchenlehre hat in den letzten Jahren eine solch intensive theologische Bearbeitung erfahren und logen aus: der bestätigende Typ (112ff), wobei sowohl das Bibelzitat als Be5läti8\mg des Naturerlebens als auch das Naturerleben als Bestä- dabei zugleich ein solches Maß an öffentlicher Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen vermocht wie das von der päpstlichen Unfehlbarkeit. tigung des Bibelzitats gemeint sein kann; der exegetische und interpre- tierende Typ(125ff), der „der Bibelinterpretation neue Möglichkeiten Seit der programmatischen Anfrage von Hans Küng, Unfehlbar? (eröffnet), so daß sie sich bis an den naturwissenschaftlichen Horizont (1970) ist eine regelrechte Flut von Monographien, Aufsätzen und Sammelbänden erschienen, bis hin zu den detaillierten Dokumenta- ausdehnern kann‘‘ (131); der allegorische Typ (132ff), bei dem die tionen im Zusammenhang mit dem Entzug der Missio canonica für Auslegung „stark von einer gegenstandsspezifischen Metaphorik ge- Küng im Dezember 1979. Und ein Ende scheint noch nicht in Sicht. Prägt““ ist, „die belehren, erbauen und an die Pflicht gegenüber ande- TeN und gegenüber Gott ermahnen will“ (132). Denn dies ist offenkundig: Das Thema ist nicht nur ein Problem der katholischen Dogmatiker. Es ist fast ebensosehr ein Thema der Kir- _ In einem IIl. Kapitel finden sich dann Überlegungen zu „Populari- $ıerung und Rezeption‘‘ (141-224). Besonders wichtig erscheinen hier chengeschichtler (nur zwei Namen seien genannt: Georg Denzler und August Bernhard Hasler), und schon heute scheint es klar, daß es auch Zwei herausgearbeitete Beobachtungen: Einmal die in dem Motto der ein Thema der Ökumeniker ist. Denn wenn anders es den Kirchen tat- PhYSikotheologen sich aussprechende antirationalistische Tendenz: sächlich ernst ist mit ihrem Bekenntnis zur Ökumenizität der Kirche, axima in minimis. Antirationalistisch ist dies deshalb, weil hier Nicht nur sittliche Folgerungen, sondern auch antiutilitaristische kann diese bislang tatsächlich kirchentrennende Lehre nicht länger aus den zwischenkirchlichen Dialogen ausgeklammert bleiben. Und Implikationen zum Ausdruck kommen (182 Anm. 72). M. E. ist das erste Ansätze dazu sind im lutherisch/römisch-katholischen Sonders deshalb bedeutsam, da sich bereits zwei bis drei Genera- Gespräch ja auch schon gemacht. Mionen früher eine eindeutig aufklärerisch-utilitaristische Tendenz in der deutschen Reformpädagogik (die zwar auf Comenius prinzipiell Die vorliegende Arbeit, eine Innsbrucker katholisch-theologische Aasiert) zeigt, die aber an Comenius vorbei stärker an Francis Bacon Dissertation aus dem Jahre 1978, bewegt sich gleichsam zwischen die- Von Verulam orientiert ist (etwa bei Andreas Reyher in Gotha und sen verschiedenen Disziplinen, sowohl was den Ansatz angeht, wie Tistian Weise in Zittau). Diese antirationalistische bzw. antiutilita- natürlich vor allem die Materie. Denn wenn die heufige Unfehlbar- keitsdebatte auch nur verhältnismäßig knapp gestreift und dieses Fistische Tendenz der Physikotheologie ist es sicher u. a., die ihr heute Noch (oder wieder!) ein starkes Interesse sichert. — Die zweite Beob- Kapitel nur als ein Exkurs gewertet wird, gibt sie doch die eigentliche A Folie für die gesamte Untersuchung ab, so daß es gar nicht anders sein achtung betrifft die „Kategorisierung des Wissens‘“ (190-195). In den phy8ikotheologischen Kompendien- herrscht „eine strengere Auftei- kann, als daß immer wieder aktuelle Bezüge hergestellt und Brücken zu den neuen Fragestellungen geschlagen werden. Andererseits for- (1g und eine neue Wahrheitsauffassung vor, die auf bestimmten Sktionsprinzipien beruht und Schwerpunkte setzt“ (193). Somit dern aber schon die beiden Personen, deren Stellungnahmen im Mit- telpunkt der Arbeit stehen, der aus der Church of England kommende Wird durch die physikotheologischen Bemühungen entscheidend der Mpuls zur Systematisierung der „Classes, Ordines, Genera, & Spe- Konvertit Newman und der nach dem Vaticanum I um seines Pro- testes gegen das neue Dogma willen aus der römisch-katholischen Sies‘‘ (wie.es im Untertitel des „Systema Naturae‘ von Carl von 755 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 756 f Kirche ausgestoßene Döllinger, eine von vornherein Kirchengrenzen lich nicht ganz entgangen zu sein, z. B. auch da, wo er Döllingers kriti- überschreitende Untersuchung. Ob damit freilich nicht eigentlich ein schen Positionen und Warnungen vor und während des I. Vatikani- bißchen zuviel auf dem Programm stand, sei immerhin angefragt. schen Konzils gegenüber allzu schnell und selbstverständlich mit den In insgesamt sieben Schritten entledigte sich der Autor seiner Auf- endlichen Ergebnissen dieses Konzils (und diese noch dazu in sehr gabe. In einem ersten Abschnitt (S. 11-21) gibt er Rechenschaft über zurückhaltender Interpretation) operiert. So kann u. E. das Ergebnis „Hermeneutisch-methodologische Fragen‘‘, es folgt der schon der Arbeit eigentlich nur lauten, daß ein Vergleich der beiden Posi- genannte Exkurs über „Die heutige Unfehlbarkeitsdebatte‘‘ tionen im eigentlichen Sinne eben nicht möglich ist. (S. 22-32), dem sich eine knappe Bestandsaufnahme über „For- Im Übrigen — das sei ausdrücklich betont — bietet die Arbeit eine schungsstand und Quellenlage‘‘ anschließt (S. 33—41). Erst in den Fülle von interessanten Einblicken, zumal auch dadurch, daß sich Vf. Kapiteln 4 und 5, dem eigentlichen Hauptteil .des Buches, wird die nicht auf sein ganz spezielles Thema, die Unfehlbarkeit des Papstes, substantielle Untersuchung geführt, In zwei nahezu gleich ausführ- beschränkt, sondern einen weiteren Umkreis von Ansichten, Inten- lichen Abschnitten wird zunächst die Position Newmans dargestellt, tionen, Wünschen und Einsichten der betreffenden Autoren mit ein- unter der Überschrift „Unfehlbarkeit des Papstes als Korollarium zur bezieht. So wird nicht zuletzt auch deutlich, wie sehr der Weg Frage nach der wahren Kirche‘“ (S. 42-122), worauf denn sofort die Newmans nach seiner Konversion im Grunde ein typischer Konver- Döllingers folgt, überschrieben: „Päpstliche Unfehlbarkeit als der titenweg war, daß er die Erfüllung seines Suchens nur fand auf Kosten ‚articulus stantis et cadentis Ecclesiae‘‘“ (S. 123-202). Kapitel 6 „Döl- neuer Desideria. Und gerade auch der häufige Brückenschlag zu linger und Newman: Die ‚nota‘ der Katholizität‘‘ (S. 203-247) ver- gegenwärtigen Problemen und Fragestellungen wirkt ausgesprochen sucht in mehreren Sachschritten einen Vergleich der beiden theolo- anregend. Sehr leicht liest sich das Buch freilich auch vom Stil her gischen Positionen, während dann der 7. und abschließende Abschnitt nicht, trotz gelegentlicher fast. journalistischer Zugaben. Ausge- „s«..ein neuer Papst und ein wiederversammeltes Konzil‘“ sprochene Versehen begegnen kaum. Auf S. 245 passierte beim Um- (S. 248-269) die Linien bis in die gegenwärtigen Überlegungen auszieht. bruch ein Unfall: Die erste Zeile der Seite ist eigentlich die letzte. Verzeichnisse der Abkürzungen, von Quellen und Literatur (in ziem- Schöneiche Hubert Kirchner licher Auswahl) sowie ein Personenregister beschließen den Band. Ziel der Studie.ist also ein schlichter „Vergleich der Auffassungen und Standpunkte zweier Theologen, die im Umkreis der vatikani- [Newman, John Henry:] A Packet of Letters. A Selection from the schen Definition von 1870 besonders engagiert waren bzw. im Blick- Correspondence of John Henry Newman. Edited with an introduc- punkt standen und von denen der eine, J. J. I. von Döllinger, das tion by J. Sugg. Oxford: Clarendon Pres £ 16.-. n ä 1983. XXV, 230 S. 8°. Lw. ‚neue‘ Dogma verwarf, während es der andere, J. H. Newman, akzep- tieren konnte“‘ (S. 11). Dies allein kann aber freilich kaum ein solches Das Buch ist der gelungene Versuch, unter den mehr als 20 000 Unternehmen rechtfertigen, auch nicht, daß beide von Haus aus Briefen Newmans eine Auswahl zu treffen und in 155 Briefen vorzu- Historiker waren und sich auch sonst gewisse Übereinstimmungen in legen, die bei aller Beschränkung doch Newmans eigener Meinung den Anliegen der beiden finden lassen, oder auch die einfache Tat- gerecht wird: daß nämlich „eines Menschen Leben in seinen Briefen sache, daß schon früher einmal eine solche Gegenüberstellung ver- liegt‘“ (135, an seine Schwester Jemima). Der Hrsg. folgt bei der Aus- sucht worden ist. Es ist natürlich eine interessante Beobachtung - und wahl zwei Hauptkriterien: erstens die Vielfalt von Newmans bezie- darin liegt schon ein erstes Ergebnis der Arbeit —, „„daß ihre jeweilige hungsreicher Persönlichkeit auf dem differenzierten gesellschaftlichen Entwicklung sich beinahe gegenläufig vollzieht . . ., daß der alte Döl- Hintergrund des 19. Jh. zu zeigen, zweitens den allgemeinen Charak- linger Positionen des jungen Newman einnimmt, die Newman durch ter der Interessen des Lesers, für den der Auswahlband gedacht ist, zu seine Konversion als unhaltbar aufgegeben und die Döllinger selber in berücksichtigen. Briefe, die eines umfänglichen Kommentars bedurf- seiner Frühzeit heftig bekämpft hatte.‘“‘ (S. 16) Wie das aussieht, wird ten, sind nicht aufgenommen. Ein kleiner Anmerkungsteil erläutert ausführlich dargestellt. Trotzdem muß aber gefragt werden, was ein Nötigstes. Hilfreich ist der Index von Newmans Adressaten mit bio- solcher Vergleich eigentlich austrägt, wenn von vornherein deutlich graphischen Notizen. Er spiegelt die Weite der Newmanschen Kor- ist, wie verschieden nicht nur die Ausgangspunkte waren, sondern respondenz von den bedeutendsten Köpfen in Kirche und Gesell- auch alle anderen Bedingungen, die für die Gewinnung der endgülti- schaft über Familie und Freunde bis zu den Unbekannten und gen Positiönen maßgeblich wurden. Und auch das, was Vf. zur eigent- Unmündigen. Eine Einführung des Herausgeber; gibt Aufschluß über lichen Rechtfertigung der Arbeit herausstellt, daß „viele Fragen, die weitere Prinzipien der Auswahl. beide in der Situ .tion ihrer Zeit gestellt und z. T. beantwortet haben, Es ist erstaunlich, wie eindrücklich die reiche Persönlichkeit New- heute wieder neu aufgebrochen oder weder damals noch jetzt offi- mans aus diesen Briefen ersteht: der Ratgeber zur kirchlichen Zeitlage ziell-lehramtlich gelöst‘‘ worden sind (S. 248), bzw. als „die These etwa zur Zeit des I, Vatikanischen Konzils (88), der Seelsorger aus der dieser Arbeit, daß Newman und Döllinger im Umkreis des vatikani- Stille des Oratoriums heraus (126), der gewissenhafte Lehrer von Kin- schen Konzils von 1869/70 und der damit verbundenen Agitation auf dern (129), der skrupulöse Schriftsteller (42; 172), der heitere Plau- katholische Wahrheiten hingewiesen haben, die damals in Vergessen- derer (141) und Reiseerzähler voll britischen Humors (17), aber auch heit geraten waren und die erst heute wieder langsam in den Blick der angefochtene Mensch unter der Last des Alters und der Verein- -kommen“ (S. 250), rechtfertigt sehr wohl die intensive Beschäftigung samung in einem fast neunzigjährigen Leben (210), und der tief mit dem Erbe dieser Männer und unterstreicht die Notwendigkeit, in erschrockene Mensch gelegentlich der Erfahrung, daß Bewunderer sauberer historischer Analyse ihrer Stellungnahmen das bleibend ihn wie einen Heiligen verehren (84). Aktuelle ihres Anliegens herauszuarbeiten. Ein Vergleich in dem 'Als Grundton aller seiner Briefe klingt hindurch.ein tiefer Glaube Sinne kann dem jedoch nicht viel mehr hinzufügen als lediglich an die Güte Gottes und den Charakter der Kirche als Gnadenanstalt, gewisse Tendenzen stärker hervortreten zu lassen. Und das geschieht wobei die Römisch-Katholische Kirche als die Fülle der göttlichen hier in der Tat. Dabei wird aber die Gefahr um so größer, den einen Gegenwart gefeiert wird (so der Sechsundachtzigjährige in einem klas- allzusehr im Spiegel des je anderen zu sehen und nicht genügend in sischen Text S. 212). Gleichzeitig aber hört Newman nie auf, an der Anschlag zu stellen, in welch eigener, spezifischer Situation jeder mit Zuordnung aller Christen zu dem. einen Herrn festzuhalten in einer seinen Stellungnahmen stand. Die relevanten Schriften Newmans die Erkenntnisse des II. Vatikanischen Konzils vorbereitenden Spiri- sind eben doch im Hintergrund, Umfeld und auch Ziel etwas völlig tualität (195). Und ein zweiter Grundton: Newmans Höflichkeit. Sie anderes als Döllingers „Janus‘‘ oder die „Quirinusbriefe‘“ vom Konzil kann schneidend sein bei öffentlichen Auseinandersetzungen (192, an und schon von daher kaum diesen vergleichbar. Und dieser Gefahr den Herausgeber der „„Times*‘), ist aber in der Regel die suchende und einer letztlich unhistorischen Verkopplung scheint der Autor tatsäch- zuvorkommende Liebenswürdigkeit eines ritterlichen Charakters. GE _Theologis;:he Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 758 \ Zu deh vorliegenden umfänglichen Biographien Neümam jüngeren Form der Hermeneutik nur den ersten Teil beherrscht, während die Datums aus der Feder von Meriol Trevor (2 Bde 1962) und Charles übrigen Teile immer wieder Beweise für die Überprüfung an den Stephen Delain (1966 u. 1971) fügt sich diese Auswahl als wertvolle Quellen erbringen. autobiographische Ergänzung. Nicht nur der vom Hrsg. ange- Für die neuere Debatte über das Verhältnis von Christentum und sprochene allgemein interessierte Leser dieses Buches hat Gewinn von “ Neuzeit bringen Beckers Bemerkungen zu den einschlägigen Ausfüh- der Lektüre. rungen Troeltschs (vgl. besonders 285 ff) wertvolle Hinweise. Obwohl Pönitz Christoph Michael Haufe als einer der Väter des Säkularisierungsbegriffs bezeichnet (286 Anm:. 6), hat Troeltsch denselben in einem sehr viel enger umgrenzten Sinn gebraucht als seine Nachfahren, so daß es sich keinesfalls empfiehlt, die komplexe Frage nach dem Verhältnis von Christentum Philosophie, Religionsphllosophie und Neuzeit ausschließlich an ihm zu orientieren. So gesehen kann Troeltsch dazu beitragen, die von Blumenberg evozierten gegensätz- lichen Thesen miteinander zu vermitteln und womöglich in einer Becker, Gerhold: Neuzeitliche Subjektivität und Religiosität. Die höheren Einheit zu versöhnen. religionsphilosophische Bedeutung von Heraufkunft und Wissen Beckers Arbeit macht deutlich, wie streng und. radikal sich der Neuzeit im Denken von Ernst Troeltsch. Regensburg: Pustet Troeltschs Denken den Fragen gestellt hat, die eine neuzeitliche 1982. XII, 382 S. 8°. Kart. DM 48,-. Theologie beantworten muß. Troeltschs Skepsis gegenüber der Mög- Das in der letzten Zeit zunehmende Interesse am Werk Ernst lichkeit eines theologischen Systems (vgl. 53, 91ff, 120) wie seine Troeltschs läßt sich nicht zuletzt an der steigenden Zahl von Mono- Bemühungen um eine neue Artikulation des Wahrheitsbegriffs (vgl. 208ff) sind von da aus zu verstehen. So gelingt es dem Verfasser, graphien ablesen, die in der jüngsten Vergangenheit.über diesen Den- ker erschienen sind. Freilich sieht sich dadurch jede neu publizierte Erkenntnisse neu zu akzentuieren, die der bisherigen seriösen Troeltsch-Forschung freilich auch schon geläufig waren. Denn die Darstellung vor die Aufgabe gestellt, neue Aspekte in den Schriften dieses Theologen zur Geltung zu bringen, ja, wenn möglich, sein gan- Becker zufolge „bislang veniachlässigte neuzeittheoretische Perspek- zes Werk in einem neuen Licht erscheinen zu lassen. Der Verfasser-der tive“ (XI) ist natürlich allen ernst zu nehmenden Arbeiten gegen- angezeigten Monographie ist sich dieser Aufgabe wohl bewußt, und er wärtig, die eine Darstellung der Troeltsch’schen Geschichtsphiloso- phie versuchen. Es ist gleichwohl verdienstvoll, diesen Sachverhalt versucht, ihr in einer originellen Form gerecht zu werden. Dabei nimmt er in Übereinstimmung mit markanten Arbeiten der neueren explizit zur Geltung zu bringen und an ihm eine ganze Monographie zu orientieren. Allerdings hätte Beckers Analyse noch eindringlicher Troeltsch-Forschung davon Abstand, „Troeltschs Gesamtwerk in einzelne Denkepochen zu zerlegen und sie von bestimmten geistes- gestaltet werden können, wenn er versucht hätte, eine genauere Bestimmung des Begriffs Neuzeit zu geben. Hier kommt er viel zu geschichtlichen Konstellationen mehr oder weniger.abzuleiten‘‘ (76), es geht ihm vielmehr darum, von einem einheitlichen, das ganze Werk rasch auf den Begriff der Subjektivität zu sprechen (vgl. 184), der ja in der jüngsten Diskussion immer mehr jene Nacht des Absoluten Troeltschs durchwaltenden Grundimpuls auszugehen (vgl. 2) und von diesem aus die Einheit im Denken Troeltschs verständlich zu machen. anzeigt, in der alle Kühe schwarz sind. Troeltsch hat bekanntlich den Begriff der Individualität bevorzugt, und es wäre eine sehr lohnende Das Ziel seiner Untersuchung besteht darin, „„die in der Troeltsch- Forschung bislang vernachlässigte neuzeittheoretische Perspektive als Aufgabe, genauer die Bedeutung dieser Terminologie zu erforschen und die Gründe zu erhellen, die ihn dazu bewogen haben, dem ihm Strukturprinzip nicht nur seiner Religionsphilosophie, sondern seines Gesamtwerkes zu erweisen“‘ (X]). gleichfalls zur Verfügung stehenden Begriff der Subjektivität nicht dasselbe Gewicht beizumessen. Becker stellt sich.dieser Aufgabe Mit dieser Perspektive erreicht der Autor eine zweifache über den nicht, sondern begnügt sich mit dem Vorschlag, statt „des schon zu unmittelbaren Bereich des. Troeltsch’schen Denkens hinausgehende Troeltschs Zeiten mißverständlichen Begriffs eines formalen Indivi- Relevanz seiner Ausführungen: Zum einen ist es“ möglich, das in dualismus‘“ einen Terminus zu verwenden, „der den gemeinten Sach- jüngster Zeit häufig erörterte Verhältnis Troeltschs zur dialektischen verhalt heute wiederzugeben vermag‘ — dafür biete sich der Begriff der Theologie neu zu beleuchten, zum anderen kann die aktuelle Debatte Subjektivität an. Ich meine, daß diese Vertauschung keine Aktualisie- um die Neuzeit, besonders die von der christlichen Theologie gefor- rung, sondern eine Verdeckung der ursprünglichen Intentionen derte Auseinandersetzung mit der Säkularisierungsthese H. Blumen- Troeltschs bewirkt, und sehe darin die fundamentale Schwäche dieser bergs, aufgenommen und durch Einbeziehung der Überlegungen Untersuchung, die ansonsten in ihrem einheitlichen Duktus und ihren Troeltschs weitergeführt werden. Das von G. Becker vorgelegte Werk bemerkenswerten Ergebnissen im einzelnen durchaus geeignet ist, die bietet Ansätze in beiden Richtungen, aber keine durchgehende Er- Troeltsch-Forschung ein gutes Stück voranzubringen. örterung beider Themenkomplexe — das wäre im Rahmen einer Dis- Dachau sertation auch nicht möglich. Reinhar<? Leuze Der Widerspruch Barths gegen Troeltsch wird in seiner Problema- tik zwar bezeichnet, aber nicht eigentlich begründet. Es wäre sinn- Scholtz, Gunter: Schleiermachers Musikphilosophie. Göttingen: voller gewesen, wenn Becker diesen Teil nicht an den Anfang seiner Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 171 S. gr. 8°. Kart. DM 34,-. Arbeit, sondern an ihr Ende gestellt hätte. Dann hätte sich zeigen las- sen, daß Barths Kritik die zuvor erhobene Quintessenz des Troeltsch’- In der Theologie hat-Schleiermacher sich noch immer niéht von schen Denkens nicht trifft, oder daß Barth selbst die von Troeltsch den Schlägen erholt, die ihm von der dialektischen Theologie in den gestellten Fragen einer Theologie der Neuzeit nicht zu beantworten dreißiger Jahren zugefügt wurden. In der Philosophie ist ihm nie eine vermochte. Die von Becker vorgenommene Vorordnung dieses so dominierende Rolle zuerkannt worden wie in der protestantischen Abschnitts hängt allerdings mit einer eigentümlichen hermeneu- Theologie des 19. Jahrhunderts. Dies beweist die geringe Zahl der tischen Prämisse des Autors zusammen, die es verschmäht, Interpre- Ausgaben und Auflagen seiner philosophischen Schriften, die fast tationen Troeltschs am Werk dieses Denkers zu überprüfen, sondern durchweg erst postum aufgrund seiner Vorlesungsskizzen und von statt dessen einzelne Interpretationsrichtungen „auf eine mögliche Studentennachschriften herausgegeben wurden. Auch ist Schleier- (allerdings verdeckte) (!) Kompatibilität mit dem vorzuschlagenden machers philosophisches Gedankengut bis heute noch keineswegs Neuansatz hin untersucht‘ (1). Wie der Autor bei diesem Verfahren aufgearbeitet. Um so verdienstvoller ist es, daß Gunter Scholtz mit seiner Habilitationsschrift von 1978 (1981 für den Druck über- der Gefahr entgehen will, immer das zu finden, was er zu suchen sich vornahm, weiß ich nicht, und wir müssen dankbar sein, daß diese arbeitet) eine Monographie über ein Teilgebiet seines philoso- i 760 7 Theologische Literaturzeituné 108. Jahrgang 1983 Nr. 10 phischen Systems, speziell seiner Ästhetik, vorlegt: Schleiermachers des lelkommenen wieder auf. Er fällt damit aber nicht in eine dog- matische Metaphysik zurück, wie es ihm von Neukantianern vorge- Musikphilosophie. Die Arbeit beginnt mit einer Untersuchung der drei bedeutendsten worfen wurde, sondern er postuliert, daß „die Elemente in der Musik Frühschriften Schleiermachers („Reden über die Religion‘* 1799, als freie Produkte der künstlerischen Phantasie zugleich auf ihren „Zwei unvorgreifliche Gutachten‘“ 1804 und „Weihnachtsfeier“ Grund, auf die Seele des Menschen und auf die Natur und auf deren 1806), in denen er sich über die Musik in.einer mehr locker poetischen Korrespondenz verweisen und-so das innige Verhältnis von Geist und als streng philosophischen Weise äußert. Natur ausdrücken“ (117). In den „Reden“ hatte Schleiermacher zuerst die enge Verwandt- Schleiermacher hat sowohl in seiner Theologie als auch in seinef schaft von Reiigion und Musik behauptet. Wahre Musik ist für ihn Philosophie das Gefühl zum Ausgangspunkt genommen. Obwohl er micht Sprache der Empfindung schlechthin, sondern Sprache der reli- in den Ästhetikvorlesungen später lieber von dem „bewegten Selbst- giösen Empfindung. Daher stellt Schleiermacher fest — was bis heute bewußtsein‘“ (statt Gefühl oder Stimmung) sprach, haben doch stark umstritten.ist —, die Musik habe aus innerer Notwendigkeit ihre Eduard Hanslicks „siegreiche Mauerbrecher gegen die verrottete Ge- größten Werke auf religiösem Gebiet hervorgebracht. Damit will er fühlsästhetik‘“ („Vom Musikalisch-Schönen‘‘, Leipzig 1854) (131) sich freilich nicht-gegen die säkulare Musikpraxis wenden, sondern auch Schleiermachers Musikphilosophie aufgebrochen. Scholtz ver- gegen die Vernachlässigung der Kirchenmusik zu seiner Zeit. teidigt Schleiermacher, indem er versucht, seine divergierenden Durch die zu Beginn des vorigen Jahrhunderts einsetzende Prokla- Äußerungen - einerseits macht der seelische Gehalt, andererseits die mation des Palestrinastils als des eigentlichen Kirchenmusikstils ist künstlerische Verbindung der Töne die Musik zur Kunst - zu harmo- Schleiermacher beeinflußt worden. Für ihn entfernt sich textaus- nisieren, wobei er auf die „Identität der einen individuellen Vernunft- deutende Musik (wie sie beispielsweise für Bachs Vokalschaffen tätigkeit‘“ hinweist (133), die sowohl die Affekte zur Stimmung als typisch ist) ebenso vom Ideal vollkommener Musik wie etwa die auch den Laut zum Ton reinigt (ebd.). Schleiermachers Musikästhetik Werke der Wiener Klassik mit ihrem Themendualismus und deren ist keine Inhalts-, wohl aber eine Gehaltsästhetik. Der eigentliche Polarisierung im Sonatensatz. Gemessenheit soll den strengen und Wert eines Kunstwerks hängt davon ab, mit welchem Grad von Voll- heiligen Stil im Gegensatz zum leichten und geselligen Musizierstil kommenheit das Äußere dem Inneren entspricht (135). auszeichnen. Darum kann Schleiermacher vor den zu seiner Zeit neu- Zur Hermeneutik Schleiermachers weist Scholtz darauf hin, daß er modischen symphonischen Meßvertonungen, die zum Tanze reizten, nicht den Gedanken der Integration vergangener Kunstepochen nur warnen (125). kennt, wie Hegel ihn vertritt. Ein Kunstwerk, auch ein Musikstück, Scholtz faßt die Ansichten Schleiermachers in dem Satz zusammen, das den Kontext seiner geschichtlichen Welt verloren hat, ist nur noch „Musik sei eine unverzichtbare Mitteilungs- und Darstellungsform eine Gestalt, die ihren Gehalt verloren hat. Kunst - auch Musik —, die christlicher Religion, diese der angemessene außermusikalische oder ihren Namen verdient, bedarf zum Verständnis keiner Kunstlehre, besser ‚transmusikalische‘ Grund und Inhalt der Musik; Musik und „sondern setzt nur diejenige ‚hermeneutische‘ Fähigkeit voraus, die Religion kämen in dieser Verbindung beide zu ihrer Vollendung‘‘ jedes Kind im Spracherwerb zur Anwendung bringt‘“ (142). (45). Daran hat Schleiermacher auch in seinen späteren Ästhetikvor- Von Anfang an läßt Scholtz keinen Zweifel daran, daß die vorge- lesungen — trotz einiger Modifikationen — festgehalten. Er stellt u. a. legte Arbeit nur bedingt einen unmittelbaren aktuellen Bezug auf- die Behauptung auf, daß die Mehrstimmigkeit erst im Christentum weisen kann, daß es aber trotzdem wichtig ist, einmal eine Musik- ausgebildet werden konnte wegen des dort ausgebildeten Gemein- philosophie zu untersuchen, die nicht von einem Musikwissenschaft- schaftsbewußtseins, das Männer und Frauen aller Altersschichten umschloß. Schleiermacher weiß offenbar nicht, daß die von ihm als ler, sondern von einem Philosophen stammt, noch dazu von einem, der den Mangel an Musikalität zu seinen „Naturmängeln“‘* rechnen Paradigma genannten gemiséhten Chöre (119) zu seiner Zeit noch keine hundert Jahre alt waren und daß die christliche Musik weit mußte. Die vorgelegte Arbeit gibt zahlreiche Denkanstöße — die mit- unter gerade dann fruchtbar werden können, wenn man die Position mehr als ein Jahrtausend nur die Einstimmigkeit kannte und pflegte! Der Hauptteil der Arbeit ist „Schleiermachers Musikdenken im Schleiermachers nicht.zu seiner eigenen machen kann. Berlin Christoph Albrecht Rahmen seines philosophischen Systems‘* gewidmet (57-150), unter- teilt in die Abschnitte „Der Ort der Kunst“, „Der Ort der Musik“‘, „Die Musik als spezifische Kunsttätigkeit‘‘ und „Der Gehalt der Musik‘*‘. Musik als Wissenschäft (neben Arithmetik, Geometrie und Astro- nomie ein Gebiet des Quadrivium) wurde im ausgehenden 17. Jahr- "Systematische Theologie: Allgemeines hundert mehr und mehr den Disziplinen des Trivium (Grammatik, Sauter, Gerhard: Was heißt: nach Sinn fragen? Eine theologisch- Rhetorik und Dialektik) zugerechnet, ehe dann im 18. Jahrhundert philosophische Orientierung. München: Kaiser 1982. 186 S. 8° = die Affektenlehre zunehmend das musiktheoretische Denken Kaiser-Traktate, 53. Kart. DM 18,-. bestimmte. Affekte können jedoch für Schleiermacher weder Ur- sprung noch Gegenstand der Musik sein. Eine Erregtheit kann zwar Die These lautet: „Sie (Sinnfrage) gilt vor allem als die entschei- den Anstoß für Musik geben, aber erst die beruhigte Leidenschaft dend religiöse Frage, im Religionsunterricht wie in der Sorge um macht eine Äußerung in Tönen möglich. „In seiner historischen Kranke, Leidende und Sterbende. Aber je länger desto mehr bin ich überzeugt, daß die Sinnfrage weit davon entfernt ist, die Frage nach Situation ist es allgemein unglaubhaft geworden, daß aus der Kenntnis der menschlichen Affekte und der ihnen entsprechenden musika- Gott neu zu wecken, wie es seit Jahren hingestellt wird. Ich habe sie eher als eine Götzenfrage verstehen lernen müssen.‘“ (S. 7) Und zwar lischen Mittel gemütsbewegende Musik und große Kunst entstehen könne. Deshalb geht er vom Selbsteinsatz der Subjektivität aus, die in deswegen, weil über der Frage nach dem Sinn-Ganzen übersehen der Kunst allerdings nicht unmittelbar Leidenschaften oder etwa Er- wird, daß „„die-Sinnhaftigkeit eines Geschehens, eines Erlebens, einer lebnisse mitteilt, sondern die Affekte verarbeitend zur Kunsttätigkeit Handlung mit diesem Faktum selbst empfangen wird, so daß nun das übergeht.“ (93) Fragen nach der ‚rechten Zeit‘ in der Einheit von Gottes Handeln und Grundsätzlich verfügen alle Menschen über die Fähigkeit, eine unserem Leben anheben kann‘“, und daß umgekehrt nicht „vorweg Erregung in Musik ‚umzusetzen — ähnlich wie allen Menschen die ein Gesamtsinn definiert wird, der so fromm wie nur denkbar klingen Bildproduktion eigen ist (etwa im Traum), obwohl nur wenige es ver- mag, aber dem Menschen diese konkrete Frage abnimmt, weil die mögen, diese innere-Produktion auch äußerlich zu gestalten (99). Beziehung zwischen Gott, Mensch und Welt durch ein Sinngefüge Gegen Kant nimmt Schleiermacher in seiner Ästhetik den Begriff geregelt erscheint.‘“ (S. 165) Man wird an die Debatten um Anknüp- x ‘ S 761 762 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 fungspunkt und ‚„natürliche Theologie‘*, etwa zwischen Barth und kann doch nicht auf ihn so zurückgeführt werden, daß es dadurch Brunner, um den ethischen Zugang zur Theologie, etwa zwischen erklärt und gerechtfertigt würde. Anders die Sinnfrage, die den Zu- Ebeling und Pannenberg, um den Religions-Begriff, etwa in der Reli- sammenhang aller sinnvollen Handlungen ergründen will.“‘ (S. 70) gionspädagogik der letzten Jahre, ebenso erinnert wie an Gollwitzers Geschichtsphilosophisch 1äßt sich dieselbe Subjektivierung, Ver- Beitrag zur Sinn-Frage „„‚Krummes Holz — aufrechter Garig“ (1970) Aktivierung und Ent-Sinnlichung der Sinne auf den Sinn schlechthin mit der These: ‚„„Die Sinnfrage wird durch die christliche Botschaft an Nietzsche und dem Historismus zeigen (Kap. V), wenn Nietzsche nicht einfach beantwortet. Sie wird gegenwärtig so beantwortet, daß das Leiden am Leiden (die christliche Untugend, sich dem Leben „so das durch Hoffnung getröstete Durchhalten bis zu ihrer zufriedenstel- wie es ist‘‘ zu verweigern) als Ursprung der Sinn-Frage versteht: „Gott lenden, zum Frieden bringenden Verantwortung wirklich wird.‘ muß aus der Geschichte ausgeschlossen werden, damit sich niemand (S. 325) Aber jetzt zu G. Sauters klarem, provozierendem Denk- der Selbsttäuschung hingebe, die zwar eine fruchtbare Illusion über angebot. ein Warum und Wozu des Lebens sein mag, aber sich doch als Lebens- In 10 Schritten werden Entstehung, Entwicklung und mögliche lüge entpuppt, die der Härte des Leidens ausweicht‘ (S. 83) - während Ausgestaltungen der Sinn-Frage in Soziologie (IV), Geschichtsphilo- der Historismus Gott in die Geschichte einschließt. Auf jeden Fall ist sophie (V), Religionstheorie, Psychologie und Sozialphilosophie (VI) die Sinn-Frage damit zur Anfrage an Religion geworden (Kap. VI), die aufgespürt und theologisch durchreflektiert (VII-X). von Schleiermacher mit dem „Gefühl der schlechthinnigen Abhän- Zunächst ist zweierlei festzuhalten: daß nämlich viele Theologen in gigkeit‘‘ beantwortet wird, wodurch die „Unterscheidung von Glaube der gegenwärtigen Orientierungskrise Gott als den Grund von Sinn und Aberglaube (hier) verlorengegangen ist‘ (S. 85). Der sog. pisteolo- und Sein verständlich zu machen unternehmen, ohne sich zu fragen, gische Ansatz, der „Glauben völlig in Vertrauen übersetzt‘‘, birgt die ob so nicht erlernbare Einzelentscheidungen zu einem umfassenden Gefahr, „einem Abgott zu trauen‘, einem Gott ohne Namen und Ant- Orientierungsproblem, also alltägliche sinnvolle Handlungen zu wort. Die Frage nach dem „letzten Sinn der Welt‘*, nach der immer einem umfassenden Sinn-Gefüge hochstilisiert werden - und daß man bestehenden, wenn auch verschieden qualifizierten Gottes- leicht vergißt, daß die Sinn-Frage ein Produkt der Neuzeit ist, als Beziehung, hat sich heute „an die Stelle der Erwartung des richtenden Sinne (= Wahrnehmung) und Sinn (= absoluter Sinn) auseinander- und rettenden Handelns Gottes gesetzt‘‘ (S. 86f); von Gott dem traten, als eben konkrete einzelne Sinnfragen in die Grundfrage nach Schöpfer, Richter und Retter kann in der universalisierten christ- Sinn überhaupt aufgehoben wurden im Zuge der Konzentration der lichen Sinn-Religion ebensowenig die Rede sein wie von Verzweif- metaphysischen Gottesfrage auf die exklusive Frage nach dem Men- lung, Anfechtung angesichts des Schweigens Gottes und von Lüge des schen (Kap. II: Von den Sinnen zum Sinn). Deswegen ist zunächst Menschen. Frage: Während die einen die neuzeitliche Geschichte sich zwischen Sinnhaftem = orientierendes Zuordnen von gemachten und auf den Nenner der Sinn-Frage als Verteidigungspunkt gegen die möglichen mit gegenwärtigen Erfahrungen (ohne zu einem Gesamt- moderne Krisenerfahrung konzentrieren sehen, müßte umgekehrt konzept des Lebens kommen zu können) und Sinnvollem = Selbst- gefragt werden, ob nicht gerade „„das Drängen auf Sinn auflösend und werden durch Gottes rechtfertigenden Kairos zu unterscheiden, aus- zerstörerisch wirkt?‘“. Freilich: Denken als Nach-Denken und Han- gehend von Prediger 3,1-8 (Kap. III). deln als kontingente Tat bringen den religiösen Sinn nicht zum Vor- Von hier aus ist zwischen dem von uns Menschen nicht zu recht- schein, wohl aber das Gefühl (der schlechthinnigen Abhängigkeit), das fertigenden Handlungssinn und der uns obliegenden Sinnhaftigkeit alles, was sich ihm erschließt, als verdankt zum Ausdruck bringt. Aber des Handelns so zu unterscheiden - im Gegenzug zur neuzeitlichen gerade dieser religiöse Sinn, so sahen wir, verstellt die „schlecht- Reduktion der Sinn-Frage auf das Handeln —, daß die Differenz zwi- hinnige Vorgabe der Tat Gottes‘ als eines kontingenten Handelns schen dem Auffinden und Annehmen von Sinn und dem Hervorbrin- Gottes. Probe: das Leiden: Ist es ein zu heilender Riß, eine vorüber- gen und Realisieren von Sinn nicht verwischt wird, wie es in den gehende Etappe in unserem stimmigen Daseinszusammenhang Begriffen Sinndeutung, Sinngebung, Sinnstiftung etwa in der ver- (= Anthropodizee als Theodizee) oder geschieht im Leiden Wahr- stehenden Soziologie bei M. Weber oder in der „Kontingenzbewälti- nehmung „unverhüllter Menschlichkeit‘*, Selbstoffenbarung Gottes gung‘‘ in der System-Theorie von M. Luhmann der Fall ist (Kap. IV: „in die Schwachheit des Menschen hinein‘‘ und damit gerade Recht- Handlungssinn und Sinn des Handelns). Der „sinnvolle Lebens- fertigungs-Verzicht (S. 112)? zusammenhang‘‘ kommt jetzt durch Auswahl sinnhaften Erlebens Kap. VII: „Sinn‘“ als Schriftsinn und neuer Sinn: Wir können uns in und Handelns zustande; aus einer „Strategie der Lebensbewältigung‘‘ der Welt nicht sichernd einrichten, auch nicht durch das permanente wird „der Sieg der Soziologie über das Leben‘* - theologisch: „Das Rechtfertigungsbedürfnis. Man kann dies am Schriftsinn als dem Gebet, als Funktion begriffen, ist zu ersetzen‘‘ (S. 54); oder Dank- „neuen Sinn“ verdeutlichen: Die religiöse Sinnfrage vollzieht sich als und Lobgebet werden der Frage nach Sinn enthoben und an ihren Deutungsprozeß, der der Bibel (als dem exklusiven und totalitären Ort ursprünglichen Ort der nichts hinzufügenden, nichts bewältigenden, der Offenbarung Gottes) einen Gehalt zur umfassenden Sinn-Gestal- nichts von sich aus stiftenden Antwort des Menschen auf die freie tung entnehmen will - „Der neue Sinn bringt, wenn er das Wort Zuwendung Gottes verwiesen. Wird nämlich die Unterscheidung von Gottes in der Schrift vernimmt, den einzelnen Text nicht als Reprä- sinnhaften Lebensmomenten und sinnvollem Leben vom Fatalisten sentation eines überzeitlichen Bedeutungsgehaltes kongenial hervor. Er sieht sich vielmehr auf die bestimmte Botschaft und die sinnhafte preisgegeben und wird Sinn durch den Fanatiker auf aktivistische Sinngebung reduziert, so treffen sich beide darin, daß „„die Welt, wie Aussage eines Textes verwiesen‘‘ (S. 121). Es genügt nicht mehr, „die sie ist, ohne Sinn“‘ ist, daß Sinn also zum gesellschaftlich normierten Zeitlichkeit jedes Daseins und seine uns verborgene Beziehung zum Ordnen wird (S. 59). Demgegenüber aber ist Welt als Schöpfung zu Ganzen des Werkes Gottes und zur Verheißung seiner Treue glau- verstehen, „weil in ihr die Güte Gottes wirklich ist‘‘, wenn auch für bend wahrzunehmen, das heißt: jede Zeit unter das Urteil Gottes zu uns verborgen (S. 62, 69), weil der Mensch die sinnvolle Schöpfungs- stellen‘‘, sondern man muß Schrift, später die Natur und ab dem welt nicht von sich aus schaffen oder nach-rekonstruieren kann, weil endenden 18. Jahrhundert die Geschichte als je in sich geschlossenen der Mensch sinnvoll und wahrhaftig allein aus der Gottesruhe des Zusammenhang darstellen als Repräsentationsmedium Gottes. Diese 7. Schöpfungstages leben kann (Gen 2,2f), weil der Mensch Gottes „theologische Welthermeneutik*‘ ist, sich dem Druck der Komplexi- Urteil als „Jenseits seines Erlebens, Erleidens und Tuns‘‘ weder vor- tät und letzten Undurchschaubarkeit geschichtlicher Ereignisse beu- wegnehmen noch arbeitend herstellen kann (S. 69). So kann man gend, heute zusammengefaßt in die Sinn-Frage, die aber nicht merkt, sagen: ‚,Sinn‘ ist zum Thema geworden, seitdem die gnadenhafte daß Sinn nicht das zu rekonstruierende Ziel, sondern der Grund der Konstitution der Welt als Schöpfung dem öffentlichen Bewußtsein Frage ist: „Der Sinn der Geschichte bewegt sich wie die Feuer- und verlorengegangen ist und die Endlichkeit nur noch als dissoziiert Wolkensäule, mit der Gott seinem Volk beim Exodus voranzog erfahren wird‘*. Anders formuliert: „Alles kommt von Gott — und (2Mose 13,21), durch die Geschichte. Allein dort ist Gott zu suchen - 763 764 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 nicht in der Sinnhaftigkeit von Phänomenen, in historischen und Lebensziel und sinnhaften Zielen, die sich wohl auch gegen ein kultur- sozialen Verhältnissen, aber auch nicht in dem Sinn des Lebens, der protestantisches Verwischen der beiden „Reiche‘“ wendet und gegen dazu ruft, sich auf das gegebene Leben einzulassen. Die Frage nach jeglichen neuzeitlichen intellektuellen wie arbeits-aktiven Pelagianis- Sinn zieht statt dessen in eine ständige Aufbruchstimmung hinein.“ mus (in der Anthropologie) und Ebjonitismus (in der Christologie) (S. 130) und mir deswegen wie das berechtigte Bekämpfen eines umgekehrten Bleibt Sinn dann jenseitig, transzendent, unvermischt mit der Welt, Doketismus vorkommt, nämlich der heutigen Schein-Welt des Men- gleichsam doketisch (Kap. VII1)? Ja, sofern wir mit Symbolen, Ver- schen von der wirklichen Welt Gottes als Schöpfung her. (Rückfragen: mittlungsgestalten (Ex 32,1-6), den Raum für Gottes Offenbarung Bedeutet diese „Reinigung‘“ der Sinn-Frage als deren Reintegration in Gottes rechtfertigende Selbstoffenbarung eine Fortsetzung der ‚, Theo- vorschreiben; Nein, sofern Gottes Gebot an den Menschen ergeht, in dem von Gott gesetzten Lebensraum zu bleiben: also den Tod als Set- logie der Krisis‘“ in sog. positiver Richtung? Dann aber treten die damals vom Nominalismus bis zum Offenbarungspositivismus zung Gottes anzunehmen (Joh 5,24); die Gemeinschaft als Stiftung Gottes anzunehmen, etwa im Abendmahl; kosmischen Sinn so anzu- erhobenen Anfragen, wenn: auch gewandelt, auch hier wieder auf, z. B.: Wenn die Rechtfertigung des Glaubens entfällt, läßt sich dann nehmen, daß Gott allein der jeweils Gebende ist und uns niemals uni- versaler Sinn offensteht. noch die Wahrheitsfrage stellen? Werden Glaube und „Gottesdienst Kap. IX: „Sinn“ in der Geschichte Jesu Christi: Zeigt die Sinnfrage im Alltag“ nicht beliebig zueinander?) Es kamen mir weitere Assozia- an, daß wir Menschen die durch unser Rechtfertigungsbedürfnis her- tionen, die ich mit Überleben verbinde: Ruf zur Selbstbegrenzung, vorgebrachten Beziehungen für die Wirklichkeit selbst nehmen, so Bescheidenheit, Umkehr; Annahme des jeweils Bestimmten, unser hatte schon Nietzsche diese schützende Schein-Welt als Ausweich- Ort vor Gott, Gemeinschaftsstiftung von Gott her... (Rückfrage: manöver vor der nackten Welt entlarvt. „Nietzsche hat jedoch — wie Mag man theologisch-philosophisch das „unvermischt‘‘ von Welt und Gott als Ablehnung „natürlicher Theologie‘““ verdeutlichen kön- Goethe — überhört oder darüber hinweggelesen, daß Jesus in Joh 1,1 ‚das Wort‘ genannt wird‘, nicht als Symbol oder Sinn, sondern als nen, so fällt einem im Alltag das „unzertrennt‘ doch noch viel schwerer?) Das Verdienst dieses Diskussionsbeitrages liegt vor allem bestimmtes Wort, als Wort der Schöpfung Gottes, die uns in der „Gleichursprünglichkeit von ‚Sinn‘ im Doppelsinn des Gegebenen in seinem Angebot einer sachlichen Alternative, die zur kritischen und des Vernehmbaren“ begegnet (S. 146). Entsprechend: „Jesus hat Überprüfung bürgerlich-religiös-sinnvollen Lebens führen muß. voll und ganz die Geschöpflichkeit angenommen, er hat in ihrer Rehburg-Loccum Uwe Gerber Bestimmtheit gelebt und ist so gestorben... Mit seinem bloßen Dasein ist alles gesagt, ist er das bestimmte Wort Gottes.‘“ So ist auch das Kreuz nicht als Sinn-Fadenkreuz unserer Wirklichkeit zu ver- Pfeiffer, Helmut: Offenbarung und Offenbarungswahrheit. Eine stehen, sondern als „„das in die Welt gesetzte Zeichen der Geschichte Untersuchung zur Verhältnisbestimmung von personal-dialogi- Gottes mit dem Menschen“‘, die „Hoffnung wider alles Erwarten“‘ scher Offenbarung Gottes und objektiver Satzwahrheit. Trier: (Röm 4,18). „Nicht das durch Jesu Sterben vorgeprägte Leiden gilt es Paulinus-Verlag 1982. 275 S. gr. 8° = Trierer theologische Studien, wiederholt zu erfahren, sondern im Leiden soll erfahren werden, daß 40. Kart. DM 45,-. Leben allererst bedeutet: das Entscheidende an sich geschehen lassen. Darin besteht die Wahrnehmung des ‚bestimmten Sinnes‘“ (S. 153). Wer Genauigkeit der Sprache für ein Indiz der Schärfe des Gedan- Der Weg führt so vom Vernehmen (erkennen) über das Angenom- kens hält, der wird von dieser Untersuchung enttäuscht werden. Her- menwerden (anerkennen) zum neuen Urteilen im Glauben (beken- vorgegangen aus einer Bonner katholischen Habilitationsschrift ist sie nen) in der Consensus-Gemeinschaft der glaubend Einstimmenden das systematische Gegenstück zu der historisch-exegetischen Studie (was Konsequenzen für die Ekklesiologie und Anthropologie zeitigen des Verfassers ‚Gott offenbart sich. Das Reifen und Entstehen des wird). Nicht der Conserisus als Kriterium der Wahrheit (etwa bei Offenbarungsverständnisses im ersten und zweiten vatikanischen J. Habermas), sondern als Einstimmen „in das, was Gott als Einheit Konzil als Anfrage an die Theologie der Gegenwart‘, Frankfurt-Bern erschafft, im Unterschied zur Übereinstimmung, die durch Gemein- 1982. Stand dort die Erhebung des konziliaren Offenbarungsverständ- nisses durch Exegese der Konzilstexte im Vordergrund, so geht es hier samkeit bewirkt wird‘. „Der Consensus hat es mit dem versöhnenden Handeln Gottes zu tun, der seine Menschen und seine Welt nicht aus darum, das problematische Verhältnis von dialogisch-personalem seiner Hand fallen und nicht von ihm geschieden sein läßt. Nach Sinn Offenbarungsgeschehen und der kirchlichen Rede von Offenbarungs- fragen heißt: an diesen Consensus gewiesen und von ihm gehalten wahrheiten im Licht des exegetischen Befunds systematisch zu reflek- sein.‘““ (S. 158) tieren. Das geschieht in emphatischem Rückgriff auf thomanisches Die Sinn-Frage als Götzen-Frage (Kap. X): Wird Sinn als Bedeu- Gedankengut, um so „mit Hilfe der ontologisch fundierten Adäqua- tungsganzheit erfaßt, dann wird Gott entsprechend vergötzt zum Uni- tionstheorie der Wahrheit eine innere Begründung vorzulegen für die versalzusammenhang, zum letzten Sinn. Schöpfung wird dann zum Notwendigkeit objektiver, satzhafter, mitteilbarer Offenbarungswahr- Zweck, statt Selbstzweck zu bleiben (Gen 1,31); Glaube wird zur um- heit, die aus dem Offenbarungsbegriff nicht zu eliminieren ist, soll fassenden Deutung, statt kontingente Wahrnehmung sein zu dürfen; dieser nicht selbst aufgehoben werden“‘ (S. 244). Sinnhaftigkeit und Faktizität treten auseinander, statt Erfahrung der Im ersten Teil der Untersuchung (Philosophie und Wahrheit) prä- sentiert Pfeiffer seine philosophische These: „Zur Wahrheit gehören „rechten Zeit‘“ aus Gottes Hand sein zu können; Deuten und Handeln werden zuür permanenten Rechtfertigungsstrategie, statt sich allererst Übereinstimmung und letzte Gewißheit‘“. Nach philosophischen durch Gott erneuern, mit neuem Sinn versehen, von Gott gehalten Überlegungen zum Wahrheitsbegriff (Kap. 1), die sich in verschie- sein zu lassen: „An die Stelle der Sinnfrage tritt der Sinn für das ver- dener Hinsicht eng an die von G. Skirbekk herausgegebene Text- borgen'éWerk Gottes‘““ (S. 166). Was heißt dann „Sinn“‘‘: „„Wahrneh- sammlung ‚Wahrheitstheorien. Eine Auswahl aus den Diskussionen mung aus der Geschöpflichkeit, die von Gott selber auf sein Kommen über Wahrheit im 20. Jahrhundert‘, Frankfurt 1977 anschließen, ausgerichtet wird‘““ (S. 169). werden das biblische Verständnis von Wahrheit (Kap. 2), die thoma- Abschließend möchte ich kurz einige Eindrücke und Assoziationen nische Wahrheitsspekulation (Kap. 3) und das Verhältnis von Perso- mitteilen (vgl. G. Sauter: „Sinn‘“ und „Wahrheit‘“, EvTh 40, 1980, nalismus und objektiver Wahrheit (Kap. 4) bedacht. Dabei wird zu S. 93-126): Volle Zustimmung zur Entlarvung bürgerlicher Deu- zeigen versucht, daß unter den diskutierten Wahrheitstheorien nur die tungs- und Verwertungsreligion im Gewand der Sinn-Frage (Rück- Adäquationstheorie befriedigt, da sie allein umfassend von Wahrheit zu reden erlaubt; daß es „keinen spezifisch christlichen und bibli- frage: Ist von hier aus der Ansatz der politischen Theologie nicht wei- terführend, wenn dort gerade das „Leiden am Leiden‘“ ausgehalten schen Wahrheitsbegriff‘“ gibt (S. 116); sondern hier wie im griechi- wird?); Einverständnis mit der Differenzierung von sinnvollem schen Denken der „Begriff des Übereinstimmens, Entsprechens, Ein- 765 766 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 klangs‘‘ (S. 110) im Zentrum steht; daß keine andere so wieidie „tho- evident“ (S.225). Unbeachtet bleibt dabei freilich die relationale manische Wahrheitstheorie . .. den Gedanken der Übereinstimmung Struktur des Evidenzbegriffs (etwas ist evident für . . .), die ganz andere mit letzter Gewißheit meisterhaft zu verbinden weiß‘‘ (S. 148); und Folgerungen dahelegt. - c)Hier deutet sich eine fundamentale daß Personalität und Objektivität nicht gegeneinander ausgespielt Unklarheit über das Verhältnis von Wahrheit und Wahrheitserkennt- werden dürfen, denn: „Alle Dimensionen menschlichen Seins bedür- nis an, welche die ganze Untersuchung durchzieht: Urteil und fen sich je einander [sic!].“ (S. 233) An keiner Stelle steht in Frage, daß Wahrheitsaussage gehören einmal zum Erkennen der Wahrheit, dann die Adäquationstheorie das „philosophisch angemessenste Verständ- wieder zur Wahrheit selbst (S. 202). Einerseits wird „der unlösbare nis von Wahrheit ist‘“ (S. 178). Aber auch an keiner Stelle wird das Zusammenhang zwischen Wahrheit und Erkenntnis betont‘“ (S. 89), wirklich begründet. Der Schluß von der Unzulänglichkeit anderer andererseits gesagt, daß etwas als wahr erkannt werden kann, obgleich Wahrheitstheorien auf die Zulänglichkeit der Adäquationstheorie ist es objektiv falsch ist (S. 64). — d) „Offenbarungswahrheit‘ wird von wenig überzeugend; und auch der Rückgang auf Thomas löst als sol- Pfeiffer definiert als eine „durch die Offenbarung selbst vermittelte cher noch keine Probleme, sondern reproduziert zunächst nur die Aussagewahrheit, die unveränderlich bleibt durch alle Zeiten und die Problematik seiner Wahrheitsspekulation, an der sich die Kritik ande- in einem Satz zum Ausdruck gebracht wird‘‘ (S. 194). Doch trotz einer rer Wahrheitskonzeptionen gerade entzündet. Im übrigen’ist es eines, Auseinandersetzung mit H. Küng (S. 194ff) bleibt sein eigenes Ver- das Gemeinsame des biblischen und griechischen Wahrheitsverständ- ständnis von „Aussage‘‘, „Satz‘“ und „Urteil‘* gänzlich im Dunkeln. nisses im Begriff des Übereinstimmens zu sehen, ein anderes, „Über- Ohne Klärung dieser Grundbegriffe aber ist in die Wahrheitsprobie- einstimmen‘‘ dann adäquationstheoretisch als „meinende[n] Bezug matik keine Klarheit zu bringen. Zudem versperrt die adäquations- zum Seienden im Sinne des Erreichens“ (S. 148) zu konzipieren. Christi theoretische Konzentration auf Aussagewahrheit jeden Blick darauf, „Übereinstimmung mit Gottes ewigem Willen“ (S. 109) 1äßt sich mit- daß Wahrheit auch durch Erzählung, Bekenntnis, Lied oder Gleichnis artikuliert und kommuniziert werden kann und nicht nur durch eine tels dieser intentionalen adaequatio kaum angemessen explizieren. Der zweite theologische Teil (Offenbarung, Offenbarungswahrheit „satzhafte Aussage“‘ (S. 199). und Geschichte) beginnt mit einer Problemerörterung (Kap. 5), 3. Konsequenz dieser mannigfachen Unklarheiten sind nicht nur welche den Begriff der Selbstmitteilung Gottes im Licht der Diffe- Banalitäten („Die Adäquationstheorie der Wahrheit stellt selbst die renz von Offenbarung als Vorgang und als Objekt betrachtet. Kap. 6 These auf: Geschichte ist irgendwie in Wahrheit erkennbar“ [S. 216]), bietet dazu einen Lösungsvorschlag aufgrund der Adäquationstheorie sondern z. T. abstruse Argumentationen. Um zu zeigen, daß auch der Wahrheit; und in Kap. 7 finden sich in thetischer Zusammenfas- historische Erkenntnis Wahrheitserkenntnis sein kann, wird z.B. sung der Hauptgedanken der Arbeit abschließende Überlegungen argumentiert: „Jeder Mensch will als Mensch alles [!] wissen. Die zum Verhältnis Offenbarung - Offenbarungswahrheit. „Gott‘“, so läßt Aktualisierung des Wissenwollens dagegen hängt von vielen Faktoren sich die Argumentation resümieren, „ist nicht Mensch geworden, um ab“ (S. 212) und führt immer nur zu partiellem und eingeschränktem die menschlichen Bedingungen des In-der-Welt-seins umzukehren“. Erkennen. Daraus wird nicht nur abgeleitet: „Wahrheit [nicht etwa (S. 184) Zum Glauben „müssen so vom Wesen des Menschen, wie er Wahrheitserkenntnis!] und Eingeschränktsein gehören zusammen‘‘, von Gott geschaffen ist, Glaubenswahrheiten gehören“‘ (S. 184). Die sondern die für Logik und Moral gleichermaßen erstaunliche Folge- personale Selbstmitteilung Gottes geschieht daher so, daß auch objek- rung gezogen: „Von hier aus gesehen erweisen sich also alle [!] von tive Offenbarungswahrheiten mitgeteilt werden (S. 240). Daß dies in Gesellschaft und Kultur; Geschichte und Persönlichkeit herrühren- der Tat so ist, zeigt sich am depositum fidei, dessen Existenz für Pfeif- den Einschränkungen nicht als Hemmschuhe, sondern gerade als die fer „Indiz der von Gott selbst gegebenen Realität von Offenbarungs- Bedingung, daß etwas Wahres gesucht und gefunden wird.“ (S. 212) wahrheiten‘“‘ ist (S. 241). Die Kirche hat dieses depositum, das „weder 4. Es verwundert nicht, daß sich bei all dem auch eine Reihe theo- genau faßbar ist für den Menschen, andererseits aber auch nicht der logisch höchst fragwürdiger Thesen finden wie etwa die adäquations- Faßbarkeit des Menschen ganz entzogen ist‘“ (S. 241), rein zu bewah- theoretisch gerechtfertigte Behauptung, daß auch ‚„das Reden über ren, denn nur wenn die Offenbarungswahrheiten bewahrt werden, die Offenbarung selber als zur Offenbarung gehörig betrachtet bleibt auch die Selbstmitteilung Gottes bestehen. ® werden“‘ muß (S. 188), oder die Feststellung, daß „tiefere intellek- tuelle Erkenntnis‘* und „geistige Durchdringung einer geoffenbarten Die Arbeit wirft mehr Fragen auf als sie beantwortet. Ihre gravie- rendsten Mängel lassen sich in 4 Punkten zusammenfassen: Wahrheit . . . näher zu Christus‘* führen (S. 192). Doch dies wäre bei 1. Seine uneingeschränkte Option für die Adäquationstheorie ver- einer inhaltlichen Auseinandersetzung aufzugreifen, für die hier nicht führt Pfeiffer immer wieder zur Karikatur anderer Positionen. „Kant der Ortist. ' und seine Nachfolger“ vertreten nicht die Auffassung, „das Erkennen Ich beschränke mich auf den abschließenden Hinweis, daß der vom ... entstamme allein aus dem Innern der Vernunft‘“ (S. 131); und die Verfasser zitierte Wurzelwahn im Englischen nicht “foot rallacy”, Korrespondenztheorie der Wahrheit behauptet nicht die Überein- sondern ‘ root fallacy” (S. 99) lautet und daß seine Unsicherheit über stimmung von „Wahrheit und Tatsache‘“ (S. 64), sondern expliziert den tatsächlichen Titel seiner eingangs erwähnten Schrift ‚Gott offen- Wahrheit als Übereinstimmung von (z. B.) Satz und Tatsache. bart sich‘ (vgl. S. 9 und S. 177) bibliographisch eindeutig entschieden 2. Pfeiffer versäumt es, seine eigenen Thesen begrifflich zu klären werden kann. und befriedigend zu begründen. Ich greife 4 Punkte heraus. a) Einmal Tübingen Ingolf U. Dalfert wird Wahrheit einfach als adaequatio definiert, dann wieder behauptet, „Wahrheit ist erst im Zusammenhang von Übereinstim- mung und Evidenz“ (S. 67). Doch was heißt „Übereinstimmung“ und „Evidenz‘“? Inwiefern „gehören“‘ sie zur Wahrheit? Und gehören sie Systematische Theolbgle: Ethik zu ihr in derselben Weise? Auf diese Fragen erhält man entweder keine oder viele verschiedene Antworten. „Übereinstimmung‘“ wird einmal gegen „Korrespondenz‘‘ abgegrenzt (S. 148), dann wieder mit Häring, Bernhard: Frei in Christus., Moraltheologie für die Praxis des christlichen Lebens. Bd. III: Die Verantwortung des Menschen ihr gleichgesetzt (S. 209). Einmal wird behauptet, das „Typische der für das Leben. 2. Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. 488 S. Adäquationstheorie bleibt auch dann erhalten, wenn . Evidenz gr. 8° Lw. DM 67,-. unmöglich ist‘ (S. 200), dann wieder wird betont, „die Adäquations- theorie hat als einen ihrer wesentlichen Pfeiler die Evidenz des Über die beiden ersten Bände dieses umfangreichen Lehrbuches der Erkannten“‘ (S. 255). — b) Eben dieses Moment der Evidenz wird als Moraltheologie ist in dieser Zeitschrift schon berichtet worden (108, Argument gegen die Auffassung der Geschichtlichkeit der Wahrheit 1983 Sp. 60ff). Der dritte und abschließende Band versteht sich als angeführt, denn „was evident ist, bleibt evident, oder es war nicht „Sozialethik im weitesten Sinn‘“ und setzt dabei mit dem Begriff der 767 x 768 Theologische Literaturzeitung 108. Jghrgang 1983 Nr.10 Heilung ein. Es geht dem Vf. sowohl um Heilung des einzelnen Men- Geist des Evangeliums durchdrungen sind‘‘. Die Sozialethik setzt sich schen als auch um Heilung des öffentlichen Lebens, indem ‚„Mitver- für „soziale Gerechtigkeit‘* (306ff), Subsidiarität auf allen Ebenen antwortung in schöpferischer Freiheit‘ geweckt wird. (311f), die Sozialfunktion des Eigentums (326ff) und die Integration Der Band umfaßt acht Kapitel, von denen die ersten drei Themen bisher Diskriminierter (Frauen, Gastarbeiter, Arbeitslose) ein. Dabei der Bioethik behandeln: Verantwortung für menschliches Leben und wird auch kräftig Kritik an der eigenen kirchlichen Vergangenheit seine Weitergabe, Gesundheit und Heilen, Tod und Sterben. Der Vf. geübt, etwa am „Klerikalismus‘“ und dem Spiel mit der politischen bietet hier eine weitgespannte medizinische Ethik, die auch ausführ- Macht (372ff). Die politische Theologie bei J. B. Metz wird positiv lich auf Fragen der Genetik und Manipulation, der Psychotherapie aufgenommen, aber eine gewaltsame Veränderung politischer Struk- und der Bevölkerungspolitik eingeht. Er wirbt - sozusagen im Blick turen abgelehnt. Angesichts politischen Unrechtes bleibt dem Chri- auf die traditionellen Normierungen in der moraltheologischen Tra- sten eine „vernünftige Gehorsamverweigerung‘‘ und der Appell an dition - um mehr Differenzierung bei der Beurteilung der Sterilisation das Gewissen derer, „die sich direkt an Verbrechen beteiligen oder aus oder der Sterbehilfe, die eben nicht von einer starren Norm her dieser Situation Gewinn schlagen“ (413ff). Ähnlich wird im abschlie- gesehen werden dürften. Eindeutig ist die Ablehnung des Schwanger- ßenden Kapitel „Friede auf Erden‘‘ für die Gewaltlosigkeit im Sinne schaftsabbruchs (es sei denn, es handle sich um die Rettung des Lebens Mahatma Gandhis und eine Mobilisierung des öffentlichen Bewußt- der Mutter) und jeder heterologen Befruchtung bei Kinderlosigkeit. seins gegen die Schrecken des modernen Krieges plädiert. Breit wird das Ethos des Arztes besprochen, das sich vor allem auf sein Zweifellos ist es dem Vf. gelungen, gerade auf die aktuellen Heraus- Verhältnis zum Patienten auswirkt, dessen „Recht aufein Sterben mit forderungen :an die Ethik aufmerksam zu machen und kein heißes Würde*‘ ebenso wie sein „Recht auf Wahrheit‘* unterstrichen werden. Eisen zu scheuen, das dabei angefaßt werden muß. Dabei kommt es Der Leser dieser Kapitel findet unter den Autoren, die ausführlich dann zu politischen oder ökonomischen Urteilen, die nicht jeder zitiert und referiert werden, eine Fülle von Namen aus dem evange- Leser teilen wird, aber der Vf. tritt auch nicht mit dem Anspruch auf, lischen Bereich, woran wieder der Konsens zwischen katholischer die alleinverbindliche Lehre zu vertreten, sondern appelliert an die Moraltheologie und evangelischer Ethik erkennbar wird. Die schöpferische Freiheit zum ethischen Urteil. Ein „autonomes Welt- \ Gemeinsamkeit beruht auf der Grundentscheidung, „der eigenen ethos‘‘, wie es der Vf. im Anschluß an Alfons Auer vertreten will, ver- Sterblichkeit bewußt ins Auge zu schauen und von dort her die Sinn- bindet rationale Argumentation mit theologischer Begründung und ist gebung des Lebens zu vertiefen‘‘ (98). darum sicher für Kritik und andere Meinungen offen. Das vierte Kapitel leitet zur „Heilung des öffentlichen Lebens‘* über, indem es zunächst das christliche Verständnis von Welt ent- Leipzig Joachim Wiebering faltet. Als ihr Merkmal erscheint die „Vielschichtigkeit‘‘, und die Kirche steht ihr nicht gegenüber, sondern ist ein „verwundeter Hei- Dem Leben in Liebe dienen. Apostolisches Schreiben: Über die Auf- ler‘. Sowohl Dietrich Bonhoeffers Aussagen über die Eingestaltung gaben der christlichen Familie in der Welt von heute Papst Johan- der Christuswirklichkeit in die Welt wie auch Martin Luthers „„Idee‘‘ nes Pauls II. Mit einem Kommentar von Franz Böckle. Freiburg- von den zwei Reichen (allerdings ausdrücklich in der Interpretation Basel-Wien: Herder 1982. 203 S. von Ulrich Duchrow) werden zustimmend herangezogen, um die ver- antwortliche Gestaltung der Welt als Aufgabe christlichen Lebens zu Zu den Fragen der Sexual- und Familienethik hat sich Karol begründen. Zukunftsausrichtung (unter Würdigung der marxistischen Wojtyla bereits in einem 1960 in Lublin erschienenen Buch „Liebe Impulse dazu) und Nüchternheit gegenüber einem Ignorieren der und Verantwortung‘‘ (deutsch München 1979) geäußert. Im Herbst Gefahren werden zusammengebunden. Das bleibt allerdings — wie die 1980 hat sich die Römische Bischofssynode vier Wochen mit dem meisten solcher Versuche, ein christliches Weltverständnis zu ent- gleichen Thema befaßt und als Ergebnis dem Papst 43 Propositiones wickeln — ein Mosaik von Bausteinen, deren Verbindung zu einem überreicht, die die Anregung für das vorliegende Apostolische Schrei- sinnvollen Ganzen nicht einleuchtet. ben gegeben haben. Es ist in vier Teile gegliedert: Die Familie heute — Konkreter geht es in dem folgenden Kapitel zu, das „Elemente einer Licht und Schatten, Ehe und Familie im Plane Gottes, Die Aufgaben Umweltethik“‘ vorstellt. Hier ist die neuere ökologische :Diskussion der christlichen Familie, Familienpastoral: Zeiten, Strukturen, aktiv ayfgegdtfen, werden die vielfältigen Ursachen der Umweltbelastung Beteiligte, besondere Situationen. genannt und eine „Ökologische Strategie‘* in Form von notwendigen Dem evangelischen Leser fällt bei der Lektüre vor allem auf, in Schritten vorgestellt. Es scheint mir jedoch fraglich zu sein, ob „ein welch hohem Maße die Kirche als „Lehrerin und Mutter*“ (so aus- nüchterner geläuterter Anthropozentrismus‘“ (205) als Basis für die drücklich in Ziffer 33) für Ehepaare und Familien angesehen wird. Als Einstellung zur natürlichen Umwelt ausreicht. Wenn Eingriffe in die „Lehrerin‘* vermittelt die Kirche die sittlichen Normen für ein gesun- Natur ausschließlich von den Bedürfnissen der Menschen her zu des Ehe- und Familienleben, wobei besonders auf die Aussagen des rechtfertigen sind, wird es schwerfallen, die Bedürfnisse der Natur zweiten Vatikanums und die Enzyklika ‚„„Humanae vitae‘* Papst auch im Blick zu behalten, und die Pointe der Ökologie zielt doch Pauls VI. verwiesen wird. Als „Mutter‘‘ steht die Kirche den Ehe- wohl gerade darauf, der Wechselbeziehung von Mensch und Natur paaren und Familien bei persönlichen Schwierigkeiten in der Erfül- gerecht zu werden und nicht bloß die Bedürfnisse der Menschen etwas lung dieser Normen bei, doch die „Mutter‘“ korrigiert die „Lehre- zurückzuschrauben. Ebenso scheint mir nicht das Wirtschaftswachs- rin‘“ natürlich nicht, sondern bemüht sich um eine geduldige „„pasto- tum als solches eine „Kampfansage‘‘ zu verdienen, sondern die unge- rale Führung‘‘. Erst in der „„Pastoral‘* des vierten Teiles wird darauf rechte Verteilung dieses Wachstums (gegen 210f). Es ist schon bemer- hingewiesen, daß sich auch die Familien gegenseitig helfen. kenswert, daß der Vf. dieses in der katholischen Moraltheologie noch Ferner ist bemerkenswert, daß besondere Aufmerksamkeit der glei- weithin unbeackerte Feld so ausführlich bestellt, auch wenn man chen Würde und Verantwortlichkeit der Frau sowohl in der Familie dabei nicht mit allem einverstanden sein mag. als auch im gesellschaftlichen Leben zugewandt wird. Die „An- Eine Fülle von Themen wird in den wohl nicht zufällig im Plural maßung männlicher Vorrechte‘ wird ausdrücklich getadelt, und nir- betitelten Kapiteln „Wirtschaftsethische Gesichtspunkte‘‘ und gends findet sich etwa eine Aussage darüber, daß dem Vater bei der „Aspekte zur Ethik der Politik‘‘ angeschnitten. Beide Male versucht Erziehung noch besondere Rechte zukommen. Eine Abkapselung der der Vf., die Ausführungen am Beginn unter eine theologische Klam- Familie von der Gesellschaft und den anderen Erziehungsinstanzen mer zu stellen: die „Ökonomie der Seligpreisungen‘“, die auch das soll vermieden werden, doch der Staat muß erkennen, „„daß die Fami- wirtschaftlich-gesellschaftliche Leben „in die Perspektive der Selig- lie eine Gemeinschaft eigenen und ursprünglichen Rechtes ist, und preisungen‘* hineinholt, und die „Politik des Evangeliums‘‘, bei der hat deshalb die ernste Verpflichtung, sich in den jeweiligen Beziehun- dig politische Praxis von Menschen gestaltet wird, „die ganz vom gen zur Familie an das Subsidiaritätsprinzip zu halten‘‘ (Z. 45). 769 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.lÖ 770 Schließlich sei noch darauf hingewiesen, daß über die konfessions- x wird kurz skizziert das Ehe- und Scheidungsrecht in der Bundesrepu- verschiedenen Ehen durchaus positiv gesprochen wird, „wenn beide blik und der Schweiz. Die neueste Rechtsprechung des Verfassungs- Ehepartner ihren religiösen Verpflichtungen nachkommen‘‘ (Z. 78). gerichts der Bundesrepublik konnte nicht mehr eingearbeitet werden. Dagegen werden eine „Ehe auf Probe*‘ oder freie Verbindungen ohne Sie muß einer evtl. Neuauflage überlassen bleiben. Diese sollte auch zivile und kirchliche Eheschließung als „religiös irregulär‘* bezeich- die beiden anderen deutschsprachigen Länder, die DDR und Öster- net, und es wird vom Papst noch einmal unterstrichen, daß die Kirche reich, mit einbeziehen. wiederverheiratete Geschiedene nicht zum eucharistischen Mahl zu- Ausdrücklich besprochen seien: Keintzel geht es letztlich um Hei- lassen könne, denn dies „bewirkte bei den Gläubigen hinsichtlich der lung, wenn er von Reife spricht (vgl. S. 215ff u. ö.). Heilung bezeich- Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe Irrtum und Ver- net dabei nicht nur die Wiederherstellung der Ehe, sondern kann auch wirrung‘‘ (Z. 84). deren Auflösung bedeuten. Das heißt aber nicht, daß Trennung oder In seinem knappen Kommentar wird Franz Böckle an zwei Stellen Versöhnung des Paares bei der Bewältigung der Krise in gleicher etwas ausführlicher. Einmal geht es um die Differenzen zur Enzyklika Weise von dem Paar erlebt werden. „Das Gleichgewicht und das neue, „Humanae vitae“ und die Frage, ob jeder einzelne eheliche Akt oder reifere Selbstwertgefühl muß‘* — im Falle der Trennung — „erst durch die eheliche Liebe in ihrer Ganzheit auf die Zeugung von Nachkom- die Trauerarbeit hindurch wieder errungen werden. Dagegen kann men gerichtet sein müsse. Dem Kommentator liegt daran zu zeigen, gelungenes Zusammenbleiben durchaus anders aussehen“‘ (S. 217). wie die Entwicklung zur ganzheitlichen Betrachtung an Boden Nützlich ist bei der.Hilfe bisweilen eher die Haltung eines Seelsorgers gewinnt und damit auch den Theologen des Lehramtes wie den Prie- als eines Therapeuten, „weil sie genau genommen jene Toleranz vor- stern weitere Klärungen aufgegeben sind. Der andere Punkt knüpft aussetzt, die eigentlich nur vom Glauben her echt erscheint‘ daran an: wie weit reicht die Glaubenspflicht gegenüber den einzelnen (S. 216). moralischen Aussägen des Papstes? Der Kommentator verweist auf Eng damit hängt ein anderer Aspekt der Arbeit zusammen. Keint- die (gewiß sehr vorsichtigen) Einschränkungen, die von.der Fuldaer zel bringt den christlichen Glauben und Freud miteinander ins Bischofskonferenz und der Würzburger Synode gemacht worden sind, Gespräch, wie es nach meiner Kenntnis der Literatur bislang nicht daß es nämlich grundsätzlich denkbar sei, daß ein Katholik in seiner geschah. Beide durchziehen das ganze Buch. Dabei macht Keintzel privaten Theorie und moralischen Praxis von einer nicht unfehlbaren einen ähnlichen Reifeprozeß durch, wie er ihn für ein Paar in der Lehre des kirchlichen Amtes abweichen könne. Allerdings wird daran Krise beschreibt. Er ist stets mit Freud im Gespräch, er-innert sich deutlich, daß die katholische Kirche als „Lehrerin‘“ auf diesem Gebiet seiner. Beispielsweise geht die Darstellung der Trauerarbeit von an die Grenzen ihres Anspruchs stößt. Freuds 1915 erschienenem Aufsatz über „Trauer und Melancholie‘‘ aus, führt zur These, daß es das Wichtigste in der Trennungskrise ist, Leipzig Joachim Wiebering auch als leer erlebte Traurigkeit als sinnvoll zu deuten, um dann zu konstatieren: „Anleitung dafür kann Paulus viel besser geben als die Psychoanalyse*‘. Keintzel zitiert 2Kor 7,10 (S. 154f), obwohl anderer- Praktischefheologle: Seelsorge/Psychologie seits auch Freud um die Arbeit der Trauer weiß. Diese Exegese hat ihre Basis darin, daß es Keintzel wie Paulus um den ganzen Menschen geht. Deshalb gerät die Arbeit Keintzels nie zu einer vordergründigen Keintzel, Reimar: Krisen der Partnerschaft. Der Weg zur Reife durch Legitimierung pastoralpsychologischen Vorgehens, sie erwächst aus Versöhnung oder Trennung. Mit einem Geleitwort von R. Leuen- berger und juristische Beiträge von A. Fuchs u. H. H. Müller. Stutt- der Sache selbst. Temperamentvoll wendet sich Keintzel gegen eine Relativierung gart: Steinkopf 1981. 302 S. 8°. Kart. DM 32,-. der Ehe bzw. des Eheversprechens bis zum Tode, für die C. G. Jung- Der Autor, der schon mit mehreren Publikationen zu theologischen Schüler Guggenbühl eintritt (S. 97 ff). Christen können ihren Mut zu und psychologischen Themen hervorgetreten ist, legt nun ein in dem Versprechen von daher nehmen, daß sie ihrem Ja „mit Gottes mehrfacher Hinsicht ungewöhnliches Buch zu Krisen in der Partner- Hilfe‘“ hinzufügen. Der. Gegenthese Guggenbühls — sein Buch trägt schaft vor. Es verdankt seine Entsichung dem nicht alltäglichen den Titel „Die Ehe ist tot — lang lebe die Ehe‘‘ —, die Ehe sei ein Weg Lebens- und dem Arbeitsweg seines Autors —er lebte und arbeitete als zum Heil im religiösen Sinn und zur Individuation, wird entgegen- Theologe in Rumänien, der BR!>. Portugal, den USA und der gestellt, daß hier ein System von angeblichen christlichen Idealen Schweiz, und der dabei praktizierten pluralen Sichtweite. Er bewegt gegen eine psychologische Ideologie eingetauscht werde. Der Grund sich im Spannungsfeld zwischen Theologie und Psychologie, wobei er dafür sei das In-eins-Setzen von Erneuerung mit Emanzipation. Die Juristische und psychotherapeutische Notwendigkeiten sorgfältig Folge seien neue Probleme. Diese bestehen darin, daß Selbstverwirk- beachtet. Zur Zeit arbeitet Keintzel als Psychotherapeut und Ehebera- lichung dann als Ideal, Wert vor Liebe und Treue rangiere. Keintzel ter in Zürich. scheint hier unausgesprochen einem Verständnis von Selbstverwirk- Leuenberger bezeichnet in einem dem Buch vorangestellten Geleit- lichung zu folgen, wie es etwa Bohren vorlegte, der übrigens nirgends wort dessen Absicht, „ein verschwiegener Gesprächspartner (zu) wer- erwähnt wird. Unberücksichtigt bleiben die zahlreichen neueren Ver- den‘*‘ (S. 11). Damit ist klar das eine Ziel benannt, den beiden Partnern suche gerade auch nicht-christlich ansetzender Autoren, die Selbst- des jeweils betroffenen Paares zur Hilfe zu werden. Darüber hinaus verwirklichung nur in bezug auf den anderen als möglich sehen. möchte Keintzel auch dem eventucll beteiligten Eheberater bzw. Mit seiner Sprache gelingt es dem Autor, den fachlich interessierten Therapeuten helfen, und keineswegs zuletzt einen Beitrag zur aktuel- Leser wie den Betroffenen in gleicher Weise in seine Gedanken einzu- len wissenschaftlichen Diskussion leisten. Das gelingt Keintzel in führen, mitzunehmen und ihm in der einen oder anderen Richtung zu beachtenswerter Weise, indem er Trennung wie Versöhnung einer einer „Reife‘“ zu verhelfen. Partnerschaft als Krise begreift, die zu einem Reifeprozeß führen. Um Göttingen Ulrich Nembach diese Reife geht es ihm letztlich. Der Leser wird in diesen Prozeß dadurch miteinbezogen, daß der Clinebell, Howard: Wachsen und Hoffen, 1. Theorie und Praxis der Autor aufgrund seiner reichen Erfahrung den langen Weg in 7 Etap- pen - zugleich die Kapiteleinteilung des Buches —- von der Vorge- wachstumsorientierten Beratung in Erziehung, Seelsorge und schichte der Krise über die Krisen und ihre Ursachen, die Innenseite psychischer Lebenshilfe. München: Kaiser 1982. 184 5. 8°. Kart. DM 28,-. der Krise, Hilfen zur Neuorientierung, heilsame Entscheidungen, unheilvolle Entscheidungen bis zu Möglichkeiten der Hilfe führt. Seitdem es eine weltweite Seelsorgebewegung gibt, sieht sie sich mit Hinzugefügt mehr anhangweise, wenn auch als 8. Kapitel bezeichnet, den gleichen Problemen konfrontiert wie die ökumenische Bewegung 771 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 772 zu Beginn dieses Jahrhunderts: Jede richtige Teilerkenntnis trägt in eins wollen, nämlich Wachstum! Ich finde es auch gar nicht leicht, sich die Tendenz, sich zu verabsolutieren und somit zur Spaltung, zur dem Autor selber zu begegnen, obwohl er scheinbar mit seiner ganzen Schul- und Gruppenbildung beizutragen. schulterklopfenden Individualität auf jeder Seite präsent zu sein H. Clinebell, der sich in den letzten Jahren zu einer der zentralen vorgibt! Figuren der pastoralpsychologischen Bewegung entwickelte, sucht 2) Und das andere: Wieso eigentlich Wachstum? Der für mein dieser Gefahr mit einem integrativen Theorie- und Praxismodell ent- Empfinden wirklich monomane Gebrauch dieser Vokabel auf buch- gegenzuwirken, das auf den Zentralbegriff des „Wachstums‘‘ konzen- stäblich jeder Seite läßt es fast übersehen, daß der Verfasser es völlig triert ist, und in dem „Mut zu einem fruchtbaren Eklektizismus‘“ unterläßt zu begründen (oder theologisch abzuleiten), warum denn ($. 15) gemacht werden soll. nun ausgerechnet der Wachstumsbegriff in der Lage sein soll, die aus- In den ersten sechs hier vorgelegten Kapiteln werden zunächst die einander driftenden Einzelerscheinungen der Seelsorgebewegung Ziele der wachstumsorientierten Beratung als Belebung des Geistes, zusammenzuhalten? Er ist von einer solchen Allgemeinheit und For- Wiederbelebung des Körpers, Erneuerung unserer menschlichen malität, daß durch ihn tatsächlich alles mit allem verbunden werden Beziehungen, der Beziehung zur Biosphäre, sowie zu Organisationen kann. Wachstum als eine Art Universalkleber also im Sinne von und Institutionen bis zur Belebung der Beziehung zu Gott beschrie- O’Neill: * The grace ofGod is glue””? ben. Dann werden die Arbeitsprinzipien der Wachstumsarbeit vorge- stellt, die in der schlichten „Wachstumsformel‘‘ kulminieren: Ich möchte jedenfalls den Autor besser gegen den Vorwurf vertei- digen, er liefere nur das religiöse und seelsorgerliche Gegenstück zu „Wachstum = Zuwendung + Konfrontation“‘ (S. 52), und in der auch eine Auseinandersetzung mit dem Bösen vorgenommen wird, das einer typisch kapitalistischen Wachstumsideologie, denn das will er mit Sicherheit nicht! Aber vielleicht gibt der zweite Band etwas mehr allerdings von Clinebell (wie schon von Wilhelm Busch) eher als das Gute, das man läßt, angesehen wird, Es entsteht dabei die konkrete Aufschluß und mehr Denkanstöße, auf die man nur gespannt sein kann. Utopie eines Netzwerkes, für das keineswegs ein „riesiges Anwachsen der Therapeuten und beruflichen Wachstumshelfer erforderlich“ ist, Kiel Joachim Scharfenberg sondern von Gruppen, „die von ausgebildeten Laien geleitet werden, Herzlich und fürsorglich sind und durch den Umgang mit ihren eigenen Krisen gewachsen sind“ (S. 62). Verlauf und Methoden der wachstumsorientierten Beratung wer- den vorwiegend an einer Fallstudie erläutert, während ein Kapitel Klrchenrecht_ über die Lebensphasen wieder mehr entwicklungspsychologische Theorie in Anlehnung an Erikson bietet. Geistliches Wachstum wird Plathow, Michael: Lehre und Ordnung im Leben der Kirche heute. Dogmatische, rechtstheologische und pastoraltheologische Über- schließlich als der Schlüssel allen Wachstums überhaupt aufgewiesen, legungen zu den Lebens- und Visitationsordnungen unserer evange- wobei die Kriterien einer gesunden und seelenhygienisch einwand- lischen Kirche. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 314 S. freien Religiosität aufgelistet werden. Dem entspricht das 6. Kapitel, gr. 8° = Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theo- in dem auf biblische und theologische Ressourcen der wachstums- logie, 43. Kart. DM 58,-. orientierten Beratung verwiesen wird, nach einer Synthese zwischen biblischen Wachstumssymbolen und humanistischer Psychologie 1) Wenngleich der Titel von „Lehre und Ordnung im Leben der gesucht wird (S. 144) und die Richtung auf eine „ganzheitliche Theo- Kirche‘ spricht, gilt das primäre Interesse der Untersuchung logie‘“‘ hin eingeschlagen wird, wie Clinebell sie teilweise in Ansätzen Plathows dem Fragekomplex „Lebens- und Visitationsordnung‘‘. der Prozeßtheologie, aber vor allem in der feministischen Theologie Teile A und B des dreiteiligen Werkes tragen diesem primären Inter- verwirklicht sieht. esse ausdrücklich Rechnung. Teil A steht unter dem Titel: „Die Fast jedem Kapitel ist eine kleine Meditationsübung nachgestellt, Lebens- und Visitationsordnung der VELKD und der unierten Lan- die wohl der emotionalen Aneignung durch den Leser dienen soll. Am deskirchen innerhalb der EKD“, TeilB „Die Vorgeschichte der Schluß gibt es sogar einen Fragebogen, mit dessen Hilfe man ganz Lebens- und Visitationsordnung der VELKD und der unierten Lan- deskirchen im Kirchenkampf‘“. Wohl trägt der umfangreichste Teil C leicht sein gesamtes Leben sofort ändern kann. Insofern ist es also doch auch wieder ein typisch amerikanisches den Titel: „Systematische Überlegungen: Lehre und Ordnung im Buch, das aber schr flüssig geschrieben ist und mit seinen lebendigen Leben der Kirche“, aber auch hier geht es vornehmlich um Ordnungs- Beispielen auch } raxisnähe ausstrahlt. Hervorzuheben ist die überaus und Visitationsprobleme. In diesem TeilC werden zuerst theolo- sorgfältige Übersetzung (W. Becher und A. Hartmann), der man nur gische Überlegungen zur Ordnungsfrage aus der jüngsten Vergangen- ganz gelegentlich etwas mehr Mut zur Lösung vom Wortlaut des Ori- heit der prostestantischen Theologie in Deutschland referiert. So zum ginals gewünscht hätte. („Gipfelerfahrung‘‘ und „axiologische Beispiel: „Edmund Schlinks Begründung der Ordnung in der Schlüs- Depression‘ sind natürlich korrekte Übersetzungen, nur weiß wirk- selgewalt‘‘, „Wilhelm Maurers parakletisches Verständnis der lich jeder, was damit gemeint ist?) Lebensordnung“, „Karl Barths christokratisch-liturgische Ordnung‘ Zum Ganzen habe ich zwei Bedenken anzumelden: (S. 106ff; 108 ff; 111f). 1) So sehr ich es leid bin, die Ergüsse einer positionellen Theologie zu lesen; die sich mittels immer kleinlicherer und subtilerer Differen- Den einzigen systematisch-theologischen Abschnitt im Sinne von „Dogmatik‘* finden wir auf den Seiten 123 bis 127, wo eine Art zierungen profilieren müssen und so sehr ich es begrüße, daß hier ein- Zusammenfassung theologisch gültiger Ausführungen über die Kirche mal das alle Verbindende mit kräftigen Strichen herausgehoben wird: vorliegt („Das Kirchenverständnis‘‘). Könnte mit dem Zauberwort „Wachstum“‘ nicht eine Einheitsformel gefunden sein, die nun ändererseits jede auch vernünftig erscheinende Auf den Seiten 127 bis 151 werden rechtstheologische Konsequen- zen des vorangehend zusammengefaßten Kirchenverständnisses aus- Differenzierung verwischt? Es kommt mir am Ende doch mehr wie eine Palette denn als ein Gemälde vor, wenn da eine Schattierung Til- einandergelegt, während die anschließenden Überlegungen uns viel- seitig und gut über verschiedene rechtstheologische Positionen - (zum lich gelegt wird, dort eine Lage feministischer Theologie interpretiert wird, dort eine Nuance Erikson, garniert mit ein paar Tupfern Ökolo- Beispiel R. Sohm, G. Holstein, H. Liermann, Erik Wolf, J. Heckel, H. Dombois) informieren (S. 151-228). gie, hier etwas Psychoanalyse, aufgehellt durch Verhaltenstraining, hier ein Schuß Mystik und dort ein Körnchen politische oder auch Das Werk schließt mit pastoraltheologischen Erörterungen der Prozeßtheologie. Ich staune, welche Autoren da doch schlankweg in Lebensordnungs- und Visitationsfragen und mit Schlußthesen, die einem Atem genannt werden und.zweifele, ob die wirklich alle nur den Inhalt knapp zusammenfassen (S. 228-295 bzw. S. 295-297). 773 Theologische Literaturzeitung 108, Jahrgang 1983 Nr.10 774 2) Mit Recht verankert Plathow seine Untersuchung geschichtlich Neumann, Johannes: Grundriß des katholischen Kirchenrechts Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1981. XVII, 375 S im deutschen Kirchenkampf. Diesem wird ein selbständiger, wenn- gleich kurzer Teil (B) gewidmet (S. 61-103). 8°. Kart. DM 97,-. Die geschichtstheoretisch und theologisch zentralen Sätze dieses Faszination, hervorgerufen durch die einzigartige geschichtliche Teiles finden sich meines Erachtens auf S. 99f: „Mit dem politischen Umbruch von 1918 zerbrach für die evangelische Kirche zum einen Mächtigkeit des. Gegenstandes und durch dessen imponierende rechtslogische Gradlinigkeit, eine Faszination, die in Spannung gehal- die Personalunion von: Summepiskopat und Staatsoberhaupt in der ten wird durch eine überaus scharfe kritische Einstellung Neumanns Gestalt des Monarchen; damit war der oberste Bischof abgeschafft, so zum katholischen Kirchenrecht — das ist das Spezifische der wissen- daß die evangelische Kirche des tragenden Fundaments ihres Verfas- schaftlichen Grundstruktur dieses Buches, wodurch es seinen beson- sungsbaus entbehrte. Zum anderen betrieb die Revolutionsregierung mit den Kulturministern Haenisch (SPD) und Hoffmann (USPD) eine deren Reiz und hohen Wert erhält Die Basis von Neumanns Kritik am kanonischen Recht ist seine konsequente Trennungspolitik von Kirche und Staat, was vor allem auch mit der Emstellung aller staatlichen Zuschüsse für d1e Kirchen religiöse Wertung des Freiheitsraumes, der durch den grundrechts- verbunden war.“ geprägten modernen Staat gesichert wird. Dieser Freiheitsraum wird theologisch gedeutet als eine Dimension des Kommens des im NT Die kirchengeschichtliche Bedeutung der Sachverhalte und Ereig- nisse, auf die diese Sätze hinweisen, hätte m. E. nahegelegt, die bezeugten Reiches Gottes Neumann formuliert diesen für seine Darstellung und Kritik des gesamte Untersuchung konsequent und durchgehend historisch durchzuführen und die pastoraltheologischen, rechtstheologischen katholischen Kirchenrechts zentralen Sachverhalt (Überschrift: Der moderne Staat als Träger und Wahrer des Rechts, S. 16) in folgender und dynamischen Überlegungen in das Gefüge eines im Ganzen Weise geschichtswissenschaftlichen Planes einzubauen. „Der fürstliche Absolutismus wurde abgelöst durch den Immerhin ist Plathow zu danken, daß er die Verankerung der kirch- modernen Verfassungsstaat. In ihm soll das Recht nicht mehr in erster Linie der Durchsetzung (fürstlicher) Herrschaft, sondern dem Schutz; lichen Lebens- und Visitationsordnung in den Ereignissen des Kir- chenkampfes deutlich gezeigt hat sowohl des Staates als auch der Bürger vor jeglicher Willkür dienen Er ist seinem Ideal nach vor allem ein Rechtsstaat 3) Vielleicht erweist sich für spätere Zeiten als verhängnisvoll, daß „Folgerung für das kanonische Recht: Wenn das kanonische Recht gerade die Schwäche des Kirchenrechtes für die Hitlerpartei und die eine wirkliche Rechtsordnung sein und als solche heute ernstgenom- men werden will, muß es sich an den Ideen und mit den Maßstäben Deutschen Christen das unmittelbarste Mittel gewesen ist, ihre evan- geliumsfeindliche Ideologie vom „arisierten Christentum in der des modernen Verfassungs- und Rechtsstaates messen lassen. Das Argument, es handle sich dabei um eine Rechtsordnung ‚eigener Art Kirche durchzusetzen. Denn wie ein Reflex gegen diese Kirchen- politik entstand nach 1945 die starke Tendenz, mit großem Aufwand eine ‚von Gott gestiftete Satzung‘, ist eine ideologische Schutzbehaup- den alten Bestand der Kirchen abzusichern bzw. die dazu notwendig tung sie würde das kanonische Recht lediglich der wissenschaft- lichen Diskussion entziehen und ihm das Ansehen einer wirklichen scheinenden Rechtstheorien in ziemlicher Variabilität auszudenken Rühmenswerte Anstrengungen auf den ersten Blick, aber mit der Nei- Rechtsordnung rauben (S. 16f) Neumanns Position steht in dieser Frage der Küngschen nahe; Küng erblickt im Freiheitsraum des gung behaftet, den Widerstreit zwischen Gewißheit und Sicherheit zu überspielen A Rechtsstaates einen religiösen Wert, den die Theologie zu schützen So haben wir heute eine ganze Fülle von Texten zu Fragen der hat, da sie auch entscheidende Hilfe vom Rechtsstaat gegen das regres- kirchlichen Lebens- und Visitationsordnung vor uns, Geht aber dabei sive Kirchenrecht erhält.) nicht jene Einsicht verloren, die zum Beispiel Schlink so formuliert Die vorher zitierte Konditionalformulierung Neumanns ist freilich h „Eine Kirchenordnung hat als solche keine schöpferische Kraft insofern realitätsfremd, als das Selbstverständnis der Rechtsträger des Sie kann nicht Leben erwecken. Sie kann nicht Geistesgaben aus- katholischen Kirchenrechtes ein solches kritisches Messen des kano- teilen “ (Der Ertrag des Kirchenkampfes? 1947, S. 61)? Jedenfalls nischen Rechts an den Ideen und mit den Maßstäben des modernen zeigt die Arbeit Plathows den grundlegenden Widerspruch in jedem Rechtsstaates zumindest in der Theorie ausschließt. Faktisch freilich Versuch reformatorischer Kirchen ihr Leben mit Hilfe von gibt es, besonders seit dem zweiten Vatikanum, Vorstöße des Umden- Ordnungstexten zu regeln, auf. Die Reformation eröffnete eine reli- kens in dieser Richtung. Aber diesem Umdenken stehen erhebliche giös-revolutionäre Erneuerung der Christenheit kraft des Ereignisses Schwierigkeiten entgegen. Denn „Reformen religiöser Rechtsformen sind besonders schwierig, weil das jeweils geltende Recht ebenso wie unverfügbarer Gnade und Heilsgewißheit. Diese Erneuerung zerbrach jahrhundertealte Ordnungen und Lehren, die unfähig waren, sie in die Gerechtigkeitsvorstellung als ein für alle Mal von Gott gegeben sich aufzunehmen. Kann nun die Kraft dieser revolutionären kirch- begriffen werden“‘. „Deshalb kann religiös begründete Ordnung, auch lichen Erneuerung mit Hilfe von Ordnungsstrukturen bewahrt blei- wenn sie einem aufgeklärten Rechtsverständnis und einem entwickel- ben? Ist der Wille, sie mit Hilfe von Ordnungen zu bewahren, Aus- ten Gerechtigkeitssinn total widerspricht, leicht zur Sicherung auch druck der Treue zur Reformation? Oder ist dieser Wille, sind diese ungerechter Macht gebraucht werden. Der Verweis auf rationale Ordnungen verantwortlich für die „Abneigung gegen jedes Ordnungs- Erwägungen für ein humanes Recht und eine der Würde des Men- denken und gegen Ordnungen überhaupt‘“ (Plathow, S. 11) im prote- schen entsprechende Gerechtigkeit vermag nicht gegen die Feststel- stantischen Raum? lung aufzukommen, daß eine bestimmte Ordnung von der Gottheit Es ist Plathow zu danken, uns auf diesen Widerspruch durch eine unveränderlich in der bestehenden Form erlassen worden sei.““ (S, 6) Ein solcher Verweis „wird als Glaubensabfall und Aufstand gegen die gewissenhafte Arbeit erneut aufmerksam gemacht zu haben. Die Arbeit ist ein wertvoller Beitrag zu jenem herrschaftsfreien und evan- Gottheit selbst denunziert‘“ (ebd.). Neumann charakterisiert das von gelisch verbindlichen Dialog zwischen kirchlichen Organen und der dieser Grundanschauung geprägte Recht als „eine archaische Ord- kritischen Theologie in der Polarität von Heilsgewißheit und ver- nung“, „die von der wesenhaften Einheit zwischen geistlichem und nünftiger Realitätsprüfung; in diesem Dialog gewinnt die reformato- weltlichem Bereich geprägt ist‘‘. „Dem Menschen der Gegenwart tritt somit im kanonischen Recht nicht nur eine sehr alte Ordnung mit ehr- rische Christenheit immer wieder eine ihrer fundamentalen Sprach- strukturen würdiger Tradition vor Augen, sondern auch ein archaisches, vorauf- geklärtes Rechtssystem, das Zeugnis einer feudal strukturierten, vor- Wien Koloman N. Micskey industriellen Gesellschaft.‘“ (S. 3f) Aber dieses archaische, vom Den- ken vorfeudaler und feudaler Zeiten bestimmte Kirchenrecht gehört zu den auch in unserer Gegenwart geltungsextensivsten Rechtssyste- 77 x Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 776 men. Vor allem ist sein theoretischer Rechtsanspruch immens: „Die Ansprenger, Der Schwarz-Weiß-Konflikt in Afrika, in ThLZ 97, katholische Kirche beansprucht als einzige Kirche Christi volle Juris- 1972 Sp.3161) mit seiner mehr auf Dokumentation gerichteten diktionshoheit über alle Getauften, mögen sie in ihr oder in einer Arbeitsweise mehr und mehr parteiisch geschriebene Monographien anderen christlichen Gemeinschaft getauft sein, mögen sie sich zu ihr erscheinen müssen, liegt in der Natur des Konflikts im südlichen bekennen oder nicht.“ (S. 119) Aber auch der faktische Geltungs- Afrika, mit dem sich die Kommission vordringlich beschäftigt. Den- bereich dieses Rechtssystems ist gewaltig. Darin allerdings liegen noch ist bemerkenswert, daß Vf. mit der Frelimo, der er sich durch ungeheure, mit rationalen Mitteln wohl nicht lösbare, die gesamte Begegnungen an Ort und Stelle innerlich voll verpflichtet weiß, auch gesellschaftliche Situation zutiefst belastende Probleme. Die römi- deren „natürliche Alliierte‘* (S. 206), d. h. die sozialistischen Staaten schen Katholiken, die im Bereich grundrechtsbestimmter Verfas- Europas und China als Verbündete versteht und behandelt (S, 251, sungsstaaten leben und zu deren „Funktionieren‘ Entscheidendes 297 u. ö.) und konsequent gegen alle Formen des Antikommunismus beitragen, haben ein Rechtssystem religiös zu bejahen, das dem mo- (zusammenfassend S. 346 fi) vorgeht. Nach dem Buch zu urteilen, ge- dernen Rechtsstaat widerspricht. Konsequenterweise klingt die hörte er schon während der frühen 70er Jahre zu den freien, meist Untersuchung Neumanns in einer Warnung aus: „Welch gesellschaft- ökumemsch zusammengesetzten Solidaritätsgruppen westlicher Län- licher Sprengstoff. darin enthalten ist, wird die Zukunft erweisen“‘. der, die, zumeist von Studenten getragen, gegen eine den Kolonial- (S. 351) mächten in die Hand arbeitende Informationspolitik der Kirchen Neumanns Grundriß ist thematisch vom C.1.C. bestimmt, über- eigene parteiische Maßnahmen ergriffen, um Gerechtigkeit für die nimmt aber dessen Aufbau (vgl. S. 431) nicht, da dieser höchstens Unterdrückten zu erkämpfen. Seiner Studie spürt man nicht nur die- historisch, nicht jedoch rechtssystematisch plausibel ist. sen Hintergrund ab. Sie bedient sich auch der marxistisch-leninisti- Der Grundriß besteht aus drei Teilen. Teill umfaßt die Ab- schen Wirtschafts- und Sozialanalyse und verteidigt sie als notwendig schnitte 1 und 2. Hier werden Grundbegriffe des Rechts und des Kir- zur Klärung der wahren Situation (S, 336ff u. ö.). Und sie verrät chenrechtes sowie deren historische Entwicklungen besprochen. Den gelegentlich auch einen offensichtlich bis in den Bereich der Emotion Schluß dieses Abschnittes bildet die kurze Erörterung des kanoni- hineinreichenden Anti-Institutionalismus, wie er in diesen Kreisen oft schen Strafrechtes. Der zweite, umfassendste Teil mit den Abschnit- zu finden war (vgl. besonders S. 284, aber auch andere Stellen). Das ten 3 bis 8 bespricht die verfassungsmäßige Struktur der röm.-katho- alles hilft dazu, ein engagiertes Urteil zu fällen und eine Darstellung lischen Kirche (Papsttum, Kurie, Konzile, Bischofsamt, Synoden, vorzulegen, die sehr zur Klärung oft verunklarter Zusammenhänge Parochie usw.), dann das besondere Recht der Mission, das beiträgt, und das umso mehr, als die Arbeit bis zuletzt ihre Gedanken Ordensrecht, das Sakramentsrecht, das Lehramt und das Vermögens- ausführlich belegt und wissenschafilich hinterfragt, systematisiert und recht. Besonders kritisch ist Neumanns Stellungnahme hinsichtlich aufbereitet. der im Rahmen des Sakramentsrechts besprochenen sogenannten Die in den ersten beiden Dritteln des Buches vorgelegte historische „Laisierung‘‘: „Der Betreffende soll sozial heimatlos, berufslos und Studie behandelt die Entkolonisierung Mocambiques als einen Kon- geistlich ortlos gemacht werden.“ (S. 272) fikt, der nur auf der Basis historischer Einsichten und nur im Kontext Der dritte Teil (zugleich Abschnitt 9) ist dem Problemkreis Staat weltweiter Zusammenhänge voll erklärbar ist. Neben einem Einblick und Kirche gewidmet. Nach einem historischen Überblick werden die in die Kolonialgeschichte besonders Portugals werden dabei ökono- verschiedenen Formen des Verhältnisses von Kirche und Staat mische und vor allem auch militärpolitische Aspekte stark berück- besprochen. So z. B.: Identität von Staat und Religion, Staatskirchen- sichtigl. Dann geht Vf. auf die Rolle der Kirchen ein, und zwar nicht tum, Landeskirchenhoheit, totale, distanzierte, neutrale Trennung nur derer in Mocambique, sondern ebenso derer in Amerika und von Kirche und Staat, freundschaftliche Partnerschaft. West-Europa sowie in den sozialistischen Ländern. Auch die interna- „„Das Kirchenrecht gehört nicht zu den gefragtesten Fächern‘‘, sagt tionalen kirchlichen Gremien werden behandelt. Das ist ein so global Neumann im ersten Satz seines Vorwortes (S. XV). Das könnte sich angelegtes Programm, daß die Darstellung in einigen Passagen etwas ändern, setzten sich hier seine thecologische Wertung des Gegenstan- oberflächlich wird. Jedenfalls ist die zusammenfassende Beurteilung des und seine Kunst der Darstellung durch. der Situation in den Kirchen der sozialistischen Länder (S. 224f) viel Wien zu pauschal. Sie ist auch nicht belegt. Daß Vf. es hier weithin mit Kir- Koloman N. Micskey chen zu tun hat, die auf Grund ihrer konfessionellen Tradition eine eigengeprägte Haltung gegenüber Fragen des Rassismus und Kolonia- lismus — übrigens auch nicht alle gleichlautend — einnehmen, wird Ökumenik: Allgemeines nicht erkennbar (vgl. auch S-2491). Daß die Kirchen in der DDR eine besondere Beziehung zur Frelimo herzustellen bemüht waren, ist Vf. auch entgangen. Und leider ist auch die Behandlung der CFK Lay, Michael van: Kirche im Entkolonisierungskonflikt. Eine Fall- studie zum Krieg um die Entkolonisierung Mocambiques (S. 217-225), so sehr ihre ausführliche Erwähnung hier zu begrüßen 1964-1974. Mit einem Vorwort von W. Dreier u. einem Nachwort ist, nicht differenziert genug, etwa was ihre Zusammenarbeit mit der v. F.J. Couto. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald- Weltfriedensbewegung oder was ihre Rolle als gemeinsame Plattform Verlag 1981. 399 S. 8°= Entwicklung und Frieden, 23. DM 56,-. der Kirchen in sozialistischen Ländern angeht. (Nikodim war nicht Patriarch, S. 249.) Am schlimmsten wirkt sich die mangelnde Gründ- Eine sozialwissenschaftliche Studie über die Entkolonisierung lichkeit in der Auswertung einschlägigen nichtkatholischen Quellen- Mocamßiques und die Rolle der Kirchen in diesem Geschehen muß —- materials bei der Behandlung des „„Programms zur Bekämpfung des das erwartet der wache Leser nicht anders — mit diesen Kirchen ins Rassismus‘“ und des Ökumenischen Rates der Kirchen überhaupt aus Gericht gehen. Vf. tut das ohne jede Beschönigung und Rücksicht. (S. 159, 193f, 246ff u. ö.). Vf. hätte besser getan, sich auf die katho- Seine sorgfältig erarbeitete Darstellung gibt ihm dazu weitgehend das lische Kirche zu beschränken. Seine Urteile über den Bereich der pro- Recht. Seine Sprachgewandtheit verführt ihn gelegentlich zu journali- testantischen Kirchen kann man ihm so nicht abnehmen. Darum stischer Schärfe, hilft andererseits aber auch zur Zusammenschau muß er sich auch die Kritik gefallen lassen, daß die in den Kapiteln II scheinbar unabhängiger Fakten oder auch zum Verständnis der ge: und 1II vorgenommene Generalisierung der Kirchen (evangelische legentlich dialektischen Sicht des Vf. und katholische werden immer zusammen gesehen) nicht begründet Es ist erstaunlich, welche Bandbreite der Standpunkte in der Reihe ist. So einfach kann man das unterschiedliche ekklesiologische Selbst- der Publikationen der Wissenschaftlichen Kommission des katholi- verständnis nicht über Bord werfen. Es wäre interessant zu erfahren, schen Arbeitskreises Entwicklung und Frieden in der BRD zu Worte ob das dem Vf. möglicherweise nur unterläuft, weil er eben kirchliche Institutionen weniger unter theologischen Gesichtspunkten betrach- kommt. Daß nach de@ ersten Buch (vgl. die Besprechung über 79 778 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 tet. Der ÖRK versteht sich gegenüber seinen Mitgliedskirchen viel Vorwegnahme der den Menschen zügesagten Gemeinschaft mit Gott bewußter als Träger der prophetischen Dimension kirchlichen Han- wird, die dennoch letztlich stets jenseits‘ ihrer ‚diesseitigen‘ Vorweg- delns (anders als Vf. auf S. 285). Das ist nicht zu übersehen, selbst nahmen bleibt.‘“ (S. 26) Dem Interesse des Vf., von dieser Grundan- wenn der ÖRK gelegentlich „Weltkirche‘“-Allüren zeigen sollte. sicht aus den konstitutiven Stellenwert der in der Entkolonisierung Aber deutlich ist doch, daß letzteres beim Antirassismus-Programm gegebenen Situation gegenüber deduktiv erfaßbaren theologischen am allerwenigsten erkennbar wird. Wahrheiten zu behaupten und die induktive Methode der Studie In den Kapiteln II und III werden aus der Fallstudie Orientierungen damit als theologisch relevant zu begründen, muß man zustimmen. und Schlußfolgerungen für kirchliche Friedensarbeit abgeleitet, Zu fragen aber wäre, ob Vf. die Grenzen der Handlungsmöglichkeiten gemeint ist natürlich vor allem die katholische Kirche in der BRD. der Kirche auch im Auge behält. Die Gemeinschaft mit Gott ist ihr Die von Anfang an gewählte induktive Arbeitsweise findet hier ihre nicht einfach verfügbar. Und ob Heil in dem Sinne vorweggenommen folgerichtige Weiterführung. Sie ist gut gemacht und gipfelt in der werden kann, daß die im ‚Jenseits‘ erwartete Verwirklichung des Heils Unterscheidung zweier konkurrierender „Auffassungen und Gestal- als Verlängerung diesseitiger Verwirklichungsversuche erhofft werden ten von Religion: Die symbolisch reproduzierende und die symbo- kann, ist doch eben sehr fraglich (gegen Anm. 923 aufS. 287). Ist dies- lisch antizipierende.‘* (S. 329) Vf. geht von der zweifellos richtigen seitiges Handeln und Hoffen nicht immer auch der Sünde verfallen Vorstellung aus, daß kirchliches Handeln in sozialen und politischen und eben nur durch die Erneuerung aus Tod und Auferstehung Christi Bezugsfeldern nicht von der Position der Macht her erfolgen kann, als antizipierendes Handeln möglch? Ist von dieser Voraussetzung wenn diese Möglichkeit auch hier und da gege5en sein sollte, genutzt her die Aufgabe der Kirche überhaupt so einseitig als „Heilshandeln‘* wird und leider oft mißbraucht wird. Wichtiger ist das genuin kirch- zu beschreiben? Ist die Sündhaftigkeit der Kirche vom Vf. liche ethische Handeln, das sich praktisch nur einer symbolischen (S. 314-319) wirklich im Lichte des Kreuzes Christi gesehen? Wirk- Sprache bedienen kann. Ihre Bedeutung sollte man freilich nicht liches „Zeichen seiner ‚Erlösung‘ von den ‚Sünden‘ der Welt und der unterschätzen. Sie wirkt sich intern aus und bestimmt die Wirksam- Kirchen““ (S. 319) ist doch nur der Galgen von Golgatha, dessen keit der Kirchen nach außen. Natürlich darf man nicht meinen, kirch- Leidensgestalt die Kirche mitzutragen hat, wenn sie Heil antizipiert. liche Institutionen hätten anderen Gesetzen zu folgen als nichtkirch- Man wird den Eindruck nicht los, daß die Position, die hinter der liche. Darum ist Selbstreproduktion das ihr innewohnende Bestreben. Negation der berechtigten Kritik des Vf. steht, doch eine Kirche ist, Demgegenüber ist nun aber zu fragen, wie „der Konflikt zwischen die eben auch nur eine bessere Heilsanstalt ist als die gegenwärtige dem erklärten kirchlichen Hauptinteresse an. der glaubwürdigen Kirche. Man wüßte sich mehr mit dem Vf. eins, wenn dies die Kirche Ankündigung eines ‚heilen Zustandes‘ der Menschheit und dem tat- des Kreuzes und der Nachfolge Jesu wäre. Vielleicht geht es bei die- sächlich leitenden Interesse der Kirchen an ihrer institutionellen sem Dissens eben auch um ein ökumenisches Problem. Selbstreproduktion mittels Reproduktion der politisch-sozialen Insgesamt handelt es sich bei dieser Studie um einen sehr wichtigen Systeme gelöst werden‘* kann (S. 329). Die Antwort sucht Vf. in der Beitrag zum Verständnis nicht nur der Situation im südlichen Afrika, symbolisch antizipierenden Gestalt kirchlichen Handelns. Sie „hebt sondern auch zur Kirchengeschichtsschreibung in Afrika, und das sich von der symbolisch reproduzierenden ab durch ihr bewußtes Ein- nicht nur wegen ihres sehr hohen Informationswertes (das Literatur- greifen in das bestimmte politisch-soziale Diesseits der gesellschaft- verzeichnis gibt 361 Titel an, ein ausführliches Register ist ein zusätz- lichen Gegensätze mittels situationsbezogener Auseinandersetzung licher Schlüssel für die vielen wichtigen Informationen), sondern auch um die richtige Auslegung und Verwirklichung kirchlicher und wegen der Darstellung der globalen Zusammenhänge, die jeden einbe- gesamtgesellschaftlicher Grundsätze. Sie steht in andauerndem kri- ziehen und vor Entscheidungsfragen stellen. tischen Austausch mit Instanzen und Gestalten nichtkirchlicher Ver- Berlin Johannés Althausen nunft und ist vom Ansatz her eine stete, aber konstruktive Beunruhi- gung gesellschaftlicher Zustände, damit aber eine glaubwürdige und zukunftsträchtige Gestalt religiöser Selbstproduktion, die auch ein Bleyler, Karl-Eugeri: Religion und Gesellschaft in Schwarzafr%ka. gewisses Maß an Reproduktion zuläßt und braucht.“‘ (S. 329f) Kon- Stutt- Sozialreligiöse Bewegungen und koloniale Situation. kret entspricht dieser Aufgabe der Kirche vor allem die Bereitschaft gart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1981. 207 S. gr. 8°. Kart. einer sachgerechten Analyse der Situation, in der sie jeweils lebt — im DM 49,80. vorliegenden Fall der Erkenntnis des Entkolonisierungskonflikts, der die Kirchen auf der Seite der Kolonialmächte und wegen ihres anti- Wenn sich Religionen begegnen, sind gesellschaftliche Konflikte kommunistischen Vorverständnisses nicht auf der Seite derer vorfin- auszuhalten. Wo unterschiedliche soziologische Bezugsfelder aufein- det, die als Verbündete der Entrechteten angesehen werden müssen, andertreffen, werden Fragen gestellt, die die Identität der Menschen, sowie die Bereitschaft, Solidariıtät mit den Armen und Entrechteten zu ihre Frage nach dem Sinn des Lebens, ja ihre religiösen Bezüge betref- üben — was Verständnis für ihr Handeln auch in der Gewaltfrage ein- fen. Und was so allgemein gilt, trifft in besonderer Weise in Afrika zu. schließt, ebenso ein solches Verständnis für ihr Verhalten nach der Das ist seit langem bekannt. Aufmerksame Missionare und Mitarbei! Entkolonisierung gegenüber den Kirchen und was schließlich bedeu- ter der afrikanischen Kirchen haben immer wieder darauf hingewie- tet, daß die Kirchen Europas ihre Interpreten und Fürsprecher sind, sen und auch im eigenen Verantwortungsbereich ihre Konsequenzen um alle Formen des Neokolonialismus zu beseitigen. daraus gezogen. Einzelstudien über den religiösen Wandel Afrikas Diese am Ende zugespitzten Forderungen des Vf. kann man nur angesichts gesellschaftlicher Umbrüche oder umgekehrt über den unterstützen, und das auch im Blick auf’die protestantischen Kirchen. gesellschaftlichen Wandel und seine Bedeutung für die Religion sind Dennoch möchte der Rezensent nicht verschweigen, daß ihm im schon eine ganze Reihe vorhanden. Der sehr gründlichen soziologi- Rückblick auf die Studie eine Reihe von Fragen offen geblieben ist. Sie schen Untersuchung des Freiburger Fachredakteurs und Lehrbeauf- können nicht mehr alle erwähnt werden. Mit einem Gedanken soll die tragten, Karl-Eugen Bleyler, kommt besondere Bedeutung zu, weil sie Richtung angedeutet werden, in die sie alle mehr oder weniger verwei- sich zusammenfassend mit denjenigen gesellschaftlichen Phänome- sen nen Afrikas beschäftigt, die die Konflikte von Religion und Gesell- Von Anfang an bezeichnet Vf. „das Heil und Wohl des Menschen schaft in besonderer Weise widerspiegeln, mit den sozial-religiösen als Ziel kirchlichen Handelns‘‘ (S. 20). Das meint er im Rahmen eines Bewegungen. Sie bedient sich des weiträumigen soziologischen Instru- dialogisch Aufeinander-Angewiesenseins von Offenbarung und mentariums sehr differenziert und findet dadurch die Möglichkeit, Naturrecht. „Der Sinn und die Aufgabe der Beziehung von Natur- sich weitestgehend von religiöser oder theologischer Wertung freizu- recht und Offenbarung besteht darin, ‚Jenseits‘ und ‚Diesseits‘ not- machen. Gileichzeitig läßt sie aber auch erkennen, daß ihr die theolo- wendig verbunden zu sehen, so daß das ‚Diesseits‘ eine vorläufige gischen und kirchlichen Kategorien für die Betrachtung der geschil- 79 Theologische Literaturzeitung 108, Jahrgang 1983 Nr.10 780 derten Phänomene durchaus zur Verfügung stehen. Die 572 im Lite- Wirklichkeit ist es die Rolle der sozial-religiösen Bewegungen, neue raturverzeichnis angegebenen Titel zeigen, daß die Arbeit von einer Wirklichkeitskonstrukte zu finden und von ihnen her erneuernde breiten Übersicht in Frage kommenden Materials her konzipiert wor- Kräfte zu entwickeln. Vf. weist nach, daß „durch ihre neue Wirklich- den ist. Die bis in entlegene Zeitschriftenbereiche ausgedehnte Samm- keit, ihren neues Wissen und neuen Sinn konstitutierenden Charak- lung der einschlägigen Artikel ist für sıch genommen des Lobes wert. ter ... sich die sozialreligiösen Bewegungen in mehrfacher Weise als Sprachlich zeichnet sich die Untersuchung durch eine schöpferische vorrangiger Ort der gesellschaftlichen Erneuerung‘“ ausweisen. „Sie Eigenwilligkeit aus, die den Autor als erfahrenen Publizisten erkennen sind der soziale Raum, in dem die Umsetzung von individuellem und läßt, dem Leser mitunter hohe Konzentration abfordert, ihn dann aber kollektivem Handeln, von passivem Erdulden zu aktiver Bewältigung auch wegen ihrer inneren Klarheit und Logik immer wieder erfreut: der Wandlungsfolgen stattfindet, und das kollektive, aber diffuse Das eigentliche Ziel der Arbeit soll der Versuch sein, die Entwick- Bedürfnis nach gesellschaftlicher Erneuerung mit den individuellen lungslogik sozial-religiöser Bewegungen in Afrika darzustellen. Das Innovationsversuchen der Propheten zusammentrifft. ...In ihnen geschieht in Kapitel 5 (S. 102ff) und wird unter der weiterführenden vollzieht sich der inhaltliche Bruch mit der Vergangenheit unter Wah- Fragestellung des Verhältnisses von Prophet und Gesellschaft in rung der symbolischen und rituellen Kontinuität.‘ (S. 31) Kapitel 6 fortgesetzt (S. 146ff). Der größere Teil der Untersuchung ist Bevor Vf. dann schließlich ihre Entwicklungslogik im einzelnen dem Bemühen gewidmet, Kategorien und Definitionen zu finden, die vorführt, stellt er mit einem Seitenblick in Kapitel 4 fest, daß die Mis- die Darstellung nachher einsichtig machen sollen, freilich aber auch sionskirchen in dieser Entwicklung zwar eine verschärfende Rolle schon ihrerseits zeigen, daß das gewonnene Koordinatensystem sinn- gespielt haben, man jedoch nicht davon ausgehen dürfe, daß die voll ist. Der gesellschaftliche Wandel in der kolonialen Situation mit sozial-religiösen Bewegungen im Gegenschlag vor allem zu ihnen ent- seinen destruktiven Wirkungen auf die traditionelle Gesellschaft und standen seien. „Weder sind diese Bewegungen direkte Reaktionen auf die ambivalente Beteiligung der Mission daran führen die Entstehung missionskirchliches Unvermögen, noch (politische) Reaktionen auf der sozial-religiösen Bewegungen herbei. Ausgehend von der Feststel- destruktive Praktiken des Kolonialregimes. Demgegenüber stellen sie lung, daß in der afrikanischen Tradition das religiös-magische Deu- den Versuch dar, die innergeschichtlichen, sich in Auflösung befind- tungssystem vorherrsche, in dem die drei Wirkzentren Ahnen, Götter lichen sozialen, religiösen und kongnitiven Verstrebungen auf ein — Geister und magische Wirkpotenz lebendig sind (so gegen Temples neues tragfähiges Fundament zu stellen; sie sind vorrangig nach innen magisches Deutungssystem, aber auch im Unterschied zum euro- und nicht nach außen orientierte Bestrebungen sozialer und religiöser päisch gedachten religiösen Deutungssystem mit monotheistischer Reorganisation.‘* (S. 98) Das korrigiert eine weit verbreitete An- Struktur, ‚wie es in vielen Erklärungsversuchen von Europäern schauung. erkennbar wird) geht Vf. der Entstehung der sozialreligiösen Bewe- Die Entwicklungslogik der sozial-religiösen Bewegungen in Afrika gungen vor allem anhand des Wandels im System institutioneller hat in der Sicht des Vf. drei Stufen. Den Anti-Hexen-Bewegungen, die Repräsentanz und in dem ideeller Repräsentanz nach. Das Basis- aus der Flucht ins Magische geboren wurden und in einigen Regionen Überbau-Modell und die enge Verknüpfung der religiösen Wand- (Elfenbeinküste und Zaire) z. T. sehr weiträumig wirksam geworden lungsphänomene mit den Produktionsverhältnissen erscheint ihm sind, z. T. schon zu Beginn des 20. Jahrhunderts, folgen sogenannte angesichts der stattgefundenen Entwicklungen in Afrika nicht geeig- „Zentralisierungsbewegungen“‘‘. Sie spiegeln „den Zustand der immer net für eine der Sache ganz gerecht werdende Darstellung (S. 14f). stärkeren Magisierung des alten Weltbildes wider‘*‘, tragen „gleichzei- Im System der institutionellen Repräsentanz gilt die Aufmerksam- tig aber auch den Kern zur Überwindung der magischen Wirklich- keit des Vf. besonders der Lignage (Großfamilie), die im vorkolonia- keitsinterpretation in sich.‘‘ (S. 117f) Letzteres sieht Vf. besonders im len Afrika die Grundeinheit des gesellschaftlichen Lebens war. Sie ist Monofetischismus gegeben, der den Weg zu einem monotheistischen, Konsumtions- und Produktionseinheit, Solidar- und Haftungsge- also religiösen Deutungssystem öffnet. Dies ist dann in der dritten meinschaft sowie Schutzgemeinschaft gegenüber feindlichen Angrif- Stufe bei den prophetischen Bewegungen gegeben. ‚„Wesentlicher fen (S. 37). Durch die Verehrung der gemeinsamen Ahnen erhält sie Inhalt der prophetischen Vision war die Rückführung der unkontrol- eine integrative Kraft, die sie fest zusammenbindet und verwirklicht, lierbar gewordenen magischen Mächte in den beherrschbaren Bereich was J. S. Mbiti mit dem Sprichwort beschreibt: „„Ich bin, weil wir sind; der Eigenkontrolle und damit die Unterordnung der Mächte des und weil wir sind, bin ich.‘ (Mbiti, Afrikanische Religion und Welt- Bösen unter die allumfassende Macht eines Gottes, der seine Potenz anschauung, S. 183, vgl. die Besprechung in der ThLZ 96, 1971 allemal schon in der Überlegenheit der Weißen, ihrer ökonomischen Sp. 893-895) In der kolonialen Situation wird diese Integrationskraft und technischen Macht zum Ausdruck gebracht hatte.‘ (S. 124) Als weitestgehend ; rbrochen und damit der Lignage ihre Bedeutung „Mittler zwischen den beiden Wirklichkeitswelten‘“‘ (S. 138) konnten genommen. Die Mission — so weist Vf. nach — hat diesen Prozeß Propheten Bewegungen hervorrufen, die sowohl im Blick aufdie insti- beschleunigt und durch „die Einpflanzung der euro-christlichen tutionellen Belange als auch im Blick auf die ideellen innovativ wirk- Gegenkultur doch auch eine wachsende Bedrohung für die kulturelle ten. Ihre Erneuerung hatte einen eigenen Charakter an der Nahtstelle und soziale Identität der Gesellschaft als ganzer‘‘ bedeutet (S. 53), dies der beiden Wirklichkeiten. Sie war weder durch die Erwartung der vor allem, weil die durch ökonomische Veränderungen entstandene Anhänger noch durch das Vorbild der christlichen Kirche, der sie Destruktion der Lignage nun auch „auf die Ebene der sinnkonstituie- weithin entstammten oder nachgebildet waren, vorgegeben. renden Deutungssysteme und damit auf das Beziehungsverhältnis Im abschließenden sechsten Kapitel bemüht sich Vf., das Ergebnis Menschen - übernatürliche Mächte durchzuschlagen begannen.‘‘ seiner Untersuchungen noch einmal gegenüber-anderen Deutungen (S. 54) (Charisma-Begriff Max Webers) abzugrenzen und an der Wirklichkeit Ähnlich liegen die Dinge im System der ideellen Rebräsentation. zu überprüfen. Die Untersuchungen des Vf. im Bereich der Ahnenvorstellungen, im Die Wirkungen, die das Christentum in Afrika hinterlassen hat und Bereich der Hexen- und Schwarzzaubervorstellungen und im Bereich hinterläßt, unterscheiden sich wesentlich von dem, was dazu in Asien der Geistervorstellungen und Besessenheitsformen kommen zu dem zu beobachten ist. Seine Annahme hat Reaktionen ausgelöst, über Schluß, daß der Verlust an Autorität der Ahnen und Geister sowie das deren Bedeutung in den nördlichen Kontinenten oft noch gerätselt Ende ihrer darin gegebenen Schutzfunktion eine Flucht in magische wird. Bleylers Arbeit ist ein Versuch, diese besonderen Phänomene als Praktiken auslösten, die jedoch nicht zu dem gewünschten Ziel führen positive Annahme zu beschreiben. Damit wird auch die Sicht man- konnte, weil gleichzeitig der Verlust an sozialer Kohäsion die Gesell- cher Missionsleute in Frage gestellt. Dies übrigens viel mehr noch als schaft unfähig machte, einen Ausgleich an Individualinteressen und durch Publikationen wie Loth’s „Rebellen im Priesterrock‘“ (Berlin -zielstrebungen zu gewährleisten. 1977). Die wichtige Frage nach der politischen Rolle der afrikani- Angesichts der so beschriebenen Zerstörung der religiös-magischen schen Propheten und anderer religiös-po!itischer Führergestalten, die 781 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 782 in diesem Büchlein aufgeworfen wird, hat Bleyler ausgeklammert, den Reaktionen nehmen. Das sind die ersten zwei Kapitel, von denen konnte aber auch von Loth nicht ausreichend beantwortet werden, das zweite sich bis zum II. Vatikanischen Konzil erstreckt. Die ange- weil er u. E. die Zusammenhänge von Religion und Gesellschaft nicht führten protestantischen Theologen sind: Karl Barth, Karl Gerhard afrikanisch sieht. Auf jeden Fall aber wird man die Geschichte der Steck, Peter Brunner und Paul Althaus. Im dritten Kapitel beschäftigt Kirchen Afrikas einmal nicht schreiben können, ohne sich mit der sich der Vf. mit dem II. Vatikanischen Konzil und den Kommentaren Frage zu befassen, was in der Begegnung dieses Kontinents mit dem von Theologen wie Oscar Cullmann, Hermann Dietzfelbinger, Ed- Evangelium an sozial-religiösen Bewegungen ausgelöst worden ist. mund Schlink u. a. In einer Zusammenfassung kann er noch feststel- Einige von diesen Bewegungen werden inzwischen zu Kirchen, die len, daß aufgrund der Konzilstexte kein eigentlicher Wandel des pro- immer noch lebendige Verbindungen haben zu traditionellen Deu- testantischen Urteils über das Papstamt vorliegt. Der Wandel ge- tungssystemen dieses Kontinents. Was das für die Zusammenarbeit schieht also danach, d. h. in der Folgezeit des Konzils, die eben von mit ihnen bedeutet, haben wir noch nicht ganz verstanden. den bilateralen Dialogen mit der römisch-katholischen Kirche ge- Berlin Johannes Althausen prägt ist. Die erwähnten einzelnen Theologen hier sind viele, und man muß sich fragen, ob nicht die Vielfalt der Gesichtspunkte und die Tiefe des Engagements eben mit dem Fortschritt dieser Dialoge direkt zu tun hat. Das hätte vielleicht vom Vf. noch stärker hervorgehoben Ökumenik: Catholica werden können. Denkt man daran, was in der Reformationszeit die päpstliche Hal- Hardt, Michael: Papsttum und Ökumene. Ansätze eines Neuverständ- tung und Praxis und in der Zeit nach dem I. Vatikanischen Konzil das nisses für einen Papstprimat in der protestantischen Theologie des 20. Jahrhunderts. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh Unfehlbarkeitsdogma für eine ökumenische Blockierung bedeutet haben, kann man die Wende, die Hardt beschreibt, nur als eine koper- 1981. 163 5S. gr. 8° = Beiträge zur ökumenischen Theologie, 20. Kart. DM 22,-. nikanische bezeichnen. War damals das Papstamt der große Stein des Anstoßes, so öffnet sich jetzt die Möglichkeit — langsam und zögernd Im ökumenischen Gespräch nach dem II. Vatikanischen Konzil, nur und mit bestimmtem Vorbehalt, aber trotzdem - dem Papstamt — besonders in den letzten Jahren, ist die Frage nach dem Papsttum zu als universalem Petrusamt verstanden — eine präzise ökumenische einem Thema des seriösen Dialogs geworden. Nicht nur in regionalen Einheitsfunktion zuzuerkennen. Mit dem Jurisdiktionsprimat möchte Gesprächen, wie sie zwischen Lutheranern und Katholiken in den man als Nicht-Katholik nichts zu tun haben, aber eine pastorale und Vereinigten Staaten (fort-)geführt worden sind, ist dies der Fall, son- repräsentative Primatsfunktion könnte allemal vonnöten sein. Diese dern auch im bilateralen internationalen Dialog wird die Frage des Haltung hängt nun zumindest mit zwei wichtigen Faktoren zusam- Primates des Bischofs von Rom nicht mehr umgangen. So ist der men: 1. Die Päpste (besonders die letzten) erfüllen teilweise schon Schlußbericht der internationalen anglikanisch-katholischen Kom- eine solche Funktion auch für die Nicht-Katholiken; 2. die protestan- mission (1982) von den Erwägungen zu diesem Thema in hohem tischen Kirchen müssen den Mangel an Manifestationsformen der im Grade geprägt, und beträchtliche Fortschritte in Richtung eines ge- Bekenntnis geglaubten universalen Kirche einräumen (im Vergleich meinsamen Verständnisses, mindestens gewisser Aspekte des Prima- mit den nationalkirchlichen sind ja diese erstaunlich gering, und die konfessionellen Weltbünde können ihrer Natur nach nur auf diesen tes, sind festzustellen. (Was die neue Kommission der beiden Partner daraus machen will, wissen wir noch nicht.) Und schon im sogenann- Mangel hinweisen). Das bedeutet natürlich nicht, daß man damit auf ten Malta-Bericht der ersten katholisch-lutherischen internationalen die Vision des Weltkirchenrates von einer universalen konziliaren Studienkommission (1972) wurde lutherischerseits festgestellt: „„Es Gemeinschaft verzichtet. wurde deshalb das Amt des Papstes als sichtbares Zeichen der Einheit Hardts Studie macht nun — beinahe zwischen den Zeilen — auf zwei der Kirchen nicht ausgeschlossen, soweit es durch theologische Re- bedeutungsvolle Tatsachen aufmerksam. Die eine ist, daß die kon- interpretation und praktische Umstrukturierung dem Primat des krete päpstliche Praxis (z. B. Johannes’ XXXII.) von theologischer Evangeliums untergeordnet wird.‘* Diese Formulierung wird später Relevanz gewesen ist. Das mag paradox erscheinen, hängt aber (teil- auch in den Dokumenten der heutigen gemeinsamen Kommission weise) mit der Einsicht zusammen, die in den amerikanischen zitiert. lutherisch-katholischen Gesprächen zum Ausdruck gekommen ist, Nun ist das alles natürlich kein Zufall. Auf der protestantischen daß nämlich das Papstbild sich durch die Jahrhunderte beträchtlich Seite ging eine theologische Neubesinnung voraus, für die einzelne verändert hat - und darum auch heute und in der Zukunft veränder- Theologen verantwortlich sind. Diese Neubesinnung ist das Haupt- lich sein kann. Die andere Tatsache ist, daß der theologische Wandel thema der Untersuchung von Michael Hardt. Er konzentriert seine unter den protestantischen Theologen mit reformationsoffenen Strö- Aufmerksamkeit auf führende Theologen, die das Primatsthema be- mungen und Tendenzen innerhalb der römisch-katholischen Theolo- handelt haben. In der nachkonziliaren Zeit muß er auch die Berichte gie verbunden ist. Es besteht also eine gegenseitige Neuorientierung in der offiziellen Dialoge behandeln, und zwar, um die Reaktionen der bezug auf das nachkonziliare Verständnis des Petrusamtes. Letztes Theologen auf diese Berichte mit einbeziehen zu können — das gilt bedeutet nun nicht, daß die Konvergenz bis zu Ende reicht oder vom lutherisch-katholischen USA-Bericht über „Amt und universale reichen kann. Für die Protestanten ist eine Dogmatisierung des Kirche*“ (1974) und der Venedig-Erklärung der internationalen angli- Petrusamtes eigentlich undenkbar, wie Hardt mit Recht betont. Die kanisch-katholischen Kommission über „Autorität in der Kirche‘* Begründung scheint pragmatisch/historisch bleiben zu müssen. Aber (1976) —- aber durch die Strukturierung seines Textes vermeidet er lei- so wird ja auch z. B, in den lutherischen Kirchen das Bischofsamt be- der, den Statusunterschied zwischen diesen Berichten und den Stel- gründet, und doch kann man so weit gehen, wie es im lutherisch- lungnahmen einzelner Theologen zu markieren. Selbst wenn die Be- katholischen Dokument „Das geistliche Amt in der Kirche‘“ gesche- hen ist. richte Positionen der nicht-katholischen Seite wiedergeben, sind sie doch in der Hinsicht anders, daß sie inmitten eines fortlaufenden Dia- Wenn man weiter kommen will, muß man wahrscheinlich mit die- logs zustande gekommen sind, Mir scheint, daß der Vf. diese spezi- ser Verschiedenheit der Begründung leben (etwa zwischen de jure fische Dialogsituation nicht genügend zur Kenntnis gehommen hat. divino und de jure humano). Die Frage ist, ob diese letzten Endes für die Dies ist jedoch nur eine Nebenbemerkung zu einer sehr aufschluß- katholische Kirche annehmbar ist. Auch mit einer anderen Verschie- reichen und gründlichen Arbeit. Was der Vf, herausheben will, ist der denheit muß man wahrscheinlich leben, die 1974 von Bischof H. Ten- wirkliche Wandel in der Haltung der protestantischen Theologen. humberg als eine mögliche Lösung angedeutet wurde: daß, wenn die Um die Radikalität dieser Neusicht zu beleuchten, muß er natürlich protestantischen Kirchen „den Fortbestand des biblisch bezeugten seinen Ausgang beim I. Vatikanischen Konzil und den darauf folgen- Petrusamtes im Bischof von Rom“ anerkennen, Rom darauf verzich- /783 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.10 tet, den Jurisdiktionsprimat auf die reformatorischen Kirchen auszu- dehnen. Diese Lösungsmöglichkeit ist um so wichtiger, als.sie auch einen tiefgehenden Machtkonflikt vermeidet. Prof. Dr. Dr. Ulrich Nembach, Ludwig-Beck-Str. 13, D-3400 Göttingen Dr. Hermann Michael Niemann, DDR-2500 Rostock 1, Paulstr. 10/B Damit ist eine gewisse Schwäche der Arbeit von Hardt angedeutet. Auch für ihn ist Tenhumbergs Vorschlag wichtig. Aber aus rein theo- Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7 Dr. Hans-Heinrich Schade, Georgsberg 5, D-3205 Volkersheim logischen Erwägungen spielt er trotzdem mit dem Gedanken einer Prof. Dr. Joachim Scharfenberg, Neukönigsförde, D-2371 Bredenbek freiwilligen Machtreduktion des Vatikans und des Papstes. Hier zeigt Rektor Dr. Peter Schicketanz, DDR-1500 Potsdam, Joh.-Dieckmann- sich, daß er nur an theologische Strömungen denkt, aber an macht- Allee 5-6 politische Faktoren eigentlich nicht. Wo in der Geschichte kennt man Doz. Dr. Hans Seidel, DDR-7010 Leipzig, Mozartstr. 19 jedoch Fälle, in denen eine mit beträchtlicher, und für ihre Funktion Prof. Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D-4400 Münster-Amelsbüren ’ als notwendig betrachteten Macht ausgerüstete Institution ohne Prof. Dr. Georg Strecker, Wilh.-Raabe-Str. 6, D-3406 Bovenden Doz. Dr. Lars Thunberg, Jasminvej 2, DK-8400 Ebeltoft Zwang auf diese Macht verzichtet hat? Machtverschiebungen können langsam geschehen, aber als Vorbedingung kann Machtverzicht kaum Doz. Dr. Lu'dwig Wächter, DDR-1 100 Berlin, Kavalierstr. 16 Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR-4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22 vom Gegenpartner akzeptiert werden. Damit muß sicher auch die Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, DDR-2500 Rostock, Blüchefstr. 72 Theologie rechnen. Das bedeutet nicht, daß sie ihre Interpretationsar- Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 beit nicht so betreiben soll, daß Verschiebungen letztlich eintreffen. DrFrnedhflm $Vi{\5ﬂmnn‚ DPB-IQ!7 Berlin, Lichtenberger Str. 16 Ebeltoft Lars Thunberg Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Die Mitarbeiter dieses Heftes: Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1984, Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, DDR-1020 Berlin, Burgstr. 22 wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma Direktor Dr. Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, 7010 Leipzig, Str. d. 18. Oktober 8 A rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theolo- gischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Auch Oberkirchenrat i. R. Dr. Gerhard Bosinski, DDR-1107 Berlin-Rosenthal, Schönhauser Str. 64 neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenommen. i i ME E . S Prof. Dr. Ingolf U. Dalferth, Ebertstr. 13, D-7400 Tübingen Doz. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, D-3056 Rehburg-Loccum 1 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Doz. Dr. Christoph Michael Haufe, DDR-7101 Pönitz, Bahnhofstr. 35 anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachbereich Evang. Theologie, den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwort- lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Nikolausberger Weg 5b, D-3400 Göttingen Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche b. Berlin, Goethestr. 30 Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur PD Dr. Reinhard Leuze, Friedrich-Ebert-Str. 9, D-8060 Dachau durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D-4800 Bielefeld 13 (Bethel) Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu richten. — Gesamtherstellung: Prof. Dr. Dr. Koloman N. Micskey, Geblergasse 28, A-1170 Wien Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Theologischer Handkommentar zum Neuen Testameht In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von Erich Fascher, Joachim Rohde und Christian Wolff Band V Die Apostelgeschichte des Lukas Von Gottfried Schille XXIV, 492 Seiten. Leinen DDR 21 ,SQ, Ausland 28,-M Das Ansehen der Apostelgeschichte hat in der Geschichte historisch-kritischer Auslegung geschwankt. Früher hingenommen als zum großen Teil auf Quellen beruhend, verfiel sie mehr und mehr distanzierter Skepsis. Gottfried Schille ist intensiv bemüht, Recht und Ansehen der Lukanischen Darstellung wiederherzustellen. Was Lukas von den Anfängen der Kirche und dem Wachstum ihrer Zeugniswelle zur Weltmission schreibt, ist zwar weitgehend schriftstellerische Arbeit. Es entspricht jedoch dem, was in nachapostolischer Zeit zu wissen möglich und legitimerweise zu sagen war. Manche wichtigen Quellen, wie die Briefe des Paulus, lagen Lukas allerdings nicht vor. Außer der Sachexegese und zahlreichen durch sie veranlaßten Exkursen bietet Schille Analysen der Einheitlichkeit und der . Komposition sowie Hinweise zur theologischen Interpretation. Sie werden für Predigt, Unterricht und Bibelarbeit willkommen sein. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 11 108. Jahrgang November 1983 Spalte Spalte Spalte Die deutsche Bibel. Von T. Holtz 785 Haverkamp, A. [Hrsg.]: Zur Geschichte der Marx, G.: Glaube, Werke und Sakramente im Luther in der Theologie des 20. Jahr- Juden im Deutschland des späten Mittel- Dienste der Rechtfertigung in den Schriften hunderts. Von E.-H. Amberg 801 alters und der frühen Neuzeit (S. Bräuer). . . 826 von Berthold Pürstinger, .Bischof von 785 Chiemsee (M. Brecht) 853 Bäumer, R Johannes Cochlaeus (1479 Die Heilige Schrift (T. Holtz) bis 1552)(S. Bräuer) 842 Hermann, R.: Studien zur Theologie Luthers Meurer, S [Hrsg.]: Verrat an Luther? und des Luthertums, hrsg. v. H. Beintker (T. Holtz) 785 Beintker, H., s. Hermann, R 859 Die Bibel. Einheitsübersetzung (T. Holtz). ... 785 (R. Mau) 859 Möglichkeiten und Grenzen einer Revision Junghans, H.,s. Lutherjahrbuch 832 des Luthertextes (T. Holtz) 785 Bienert, W.: Martin Luther und die Juden 833 824 Kahle, W.: Lutherische Begegnung im Ostsee- Pegg, M. A.,s. Claus, H (K. Meier) MO NL NN 855 Plöger, J. G.,s. „„Brannte uns nicht das Herz?‘* 785 Bräuer, S.: Martin Luther in marxistischer K.-H.: Christi Leib und Blut — ,s. Einheit im Wort 785 Kandler, Sicht von 1945 bis zum Beginn der achtzi- (A.-E. Buchrucker) 861 Rogge, J., u. G.Schille [Hrsg.]: Themen ger Jahre (E. Koch) Kirchner, H.,s. Luther, M 830 Luthers als Fragen der Kirche heute „Brannte uns nicht das Herz?‘“ Hrsg. v Kleinknecht, H.: Gemeinschaft ohne Bedin- (M. Brecht). 817 J. G. Plöger u. O. B. Knoch (T. Holtz) . 785 gungen (M. Petzoldt) 850 S 817 Claus, H., u. M. A. Pegg: Ergänzungen zur Knoch, O.B., s „Brannte uns nicht das Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte, Bibliographie der zeitgenössischen Luther- Herz?‘“ 785 Bd. 3 (G. Haendler) 846 833 RE drucke (S. Bräuer) — ,s. Einheit im Wort 785 Steinmetz, Luther and Staupitz n R A NN 828 DA E 841 (G. Wendelborn) 851 Köhler, W.: V Duchrow, U.: Christenheit und Weltver- Huldrich Zwingli, hrsg. Stock, U.: Die Bedeutung der Sakramente in antwortung, 2. Aufl. (H.-G. Fritzsche) 857 E. Koch (S. Bräuer) 841 Luthers Sermonen von 1519 (W. Schwab). . 848 Kristiansen, B., s. Ekman, B 836 Stupperich, R. [Bearb.]: Schriften von evange- Einheit im Wort. Hrsg. v. J.G. Plöger u. O. Knoch(T. Holtz) 785 Luther, M Studienausgabe, 2 Hrsg. lischer Seite gegen die Täufer (S. Bräuer)... 839 Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift. Das H.-U. Delius (B. Hägglund) 828 Wohlfeil, R.: Einführung in die Geschichte Alte Testament (T. Holtz) 785 —: Christ und Gesellschaft, bearb. v. H. Kirch- der deutschen Reformation (K..Blaschke) . . 834 Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift. Das ner (B. Lohse) 830 Kurzanzeigen: Neue Testament (T. Holtz) 785 Lutherjahrbuch. 50. Jg. 1983. Hrsg. Löwe, H., u. C.-J. Roepke [Hrsg.]: Luther und Ekman, B., u. B. Kristiansen [Hrsg.]: Luther H. Junghans (E. Koch) 832 836 und die Folgen 844 und die Reformation (G. Haendler) Markusevangelium Philipperbrief Loewenich, Walther von: Erlebte Theologie. . 823 Goertz, H.-J.: Die Täufer (R. Mau) 837 (T. Holtz) 785 M Pfarrerskinder Maron, G.: Das katholische Lutherbild der Weiß, U.: Ein fruchtbar Bethlehem 844 Greiffenhagen, [Hrsg.]: (E. Hertzsch) 821 Gegenwart (H. Kirchner) 819 Zu diesem Heft 863 Die deutsche Bibel Erbe Luthers und Auftrag Von Traugott Holtz, Halle (Saale) I Leser und Hörer in seiner Lebenswirklichkeit anspricht, ihn trifft und Zu den bedeutenden Erbstücken, die Luther hinterließ, gehört seine zu der Sache führt, die sie zu sagen hat. Übersetzung der Bibel in das Deutsche. Ihre Wirkung auf die Sprach- So ist denn für die evangelischen Kirchen deutscher Sprache die und Kulturgeschichte ist tiefgreifend und auch gegenwärtig noch Frage, ob die Luthersche Übersetzung der Bibel nur noch zu ihrer immer anhaltend. Besondere Bedeutung hat sie für die evangelischen Geschichte gehört oder ob sie auch ihre Gegenwart bestimmen soll Kirchen - nicht nur des deutschen Sprachbereichs — gehabt. Da sie in und darf, eine solche andringender Art. Sie ist in den vergangenen Jah- vielen von ihnen die anerkannte Form der Heiligen Schrift war, sind ren mit Entschiedenheit gestellt und leidenschaftlich erörtert worden, alle ihre Lebensäußerungen entscheidend durch sie geprägt. Deshalb nämlich im Zusammenhang der Revisionsbemühungen um das Neue aber tritt auch die Problematik eines solchen Erbes hier stark und Testament in Luthers Übersetzung, die mit dem Auftrag des Rates der EKD 1970 zu einer erneuten Revision des Neuen Testaments umfas- bedrängend hervor. Denn ebenso die Sprachentwicklung als auch die Veränderungen der gesamten sozialen und materialen Lebensverhält- send und zupackend in Angriff genommen worden sind. Zwar hat das nisse lassen die deutsche Bibel in der Gestalt, die Luther ihr gab, als Jahr des Gedenkens an den 500. Geburtstag Martin Luthers hinsicht- ein weithin fremdes, schwer oder gar unverständliches Buch erschei- lich der Luther-Bibel und der Bemühungen um ihre Stellung in der ä nen. Sie soll aber doch als Bibel ein lebendiges Buch sein, das den C l(fgi;'ghe lf(€jtfn besonderen Einschnitt gebracht, vielmehr sind die Fra- 21 7062 787 Theologische Literaturzeitung 108. .lahrgang’l983 Nr. 11 788 gen in vollem Fluß, doch mag das Jubiläum zum Anlaß genommen daß der Rat der EKD bereits 1977 eine Liste von „Nachänderungen werden, über einige Probleme gegenwärtiger Entwicklungen der deut- und Korrekturen am revidierten Text des Neuen Testaments 1975“ schen Bibel zu berichten. Dabei wird zunächst der Blick auf die Arbeit vorlegte, die weitgehend auf den Text von 1956 zurücklenkten, aller- an der Übersetzung des Neuen Testaments durch Luther gerichtet dings nur für die begrenzte Zahl von 120 Stellen”. Indessen konnte sein' und sodann das große Werk der „Einheitsübersetzung‘“ der damit die Kritik nicht abgefangen werden. Schon die Synode der EKD Bibel* vorgestellt werden, das der deutschsprachige Katholizismus in 1977 wies dem „NT ’75* praktisch den Rang eines Probetestaments Angriff genommen hat und an dessen Ausführung sich — zunächst zu, die Synode 1981 schließlich befestigte den Beschluß, eine Kom- zögernd nur, dann aber in steigendem Maße — auch die evangelischen mission zur Nachrevision des Werkes von 1975 einzusetzen. Sie Kirchen beteiligten, so daß endlich das Neue Testament und die Psal- erhielt den klaren Auftrag, der Treue zu dem überkommenen Text men sowohl von der katholischen als auch von der evangelischen Luthers wieder mehr Geltung zu verschaffen. Diese Kommission, an Kirche rezipiert worden sind. der auch die anderen deutschsprachigen evangelischen Kirchen betei- I ligt sind, hat 1982 ein erstes Ergebnis in Form von Probetexten zum Der Anstoß, 1970 eine neuerliche Revision des — geschichtlich Markusevangelium und Philipperbrief vorgelegt'*. Im Vorwort dazu gesehen — gerade erst revidierten Textes des Neuen Testaments von (S. 8) wird die Erwartung ausgesprochen, daß der überarbeitete Text 1956 in Auftrag zu geben‘, kam offenbar von zwei Seiten. Germa- des gesamten Neuen Testaments im Herbst 1983 vollständig vorliegen nisten von Rang, als deren überzeugender Wortführer Fritz Tschirch wird. Es ist nur zu hoffen, daß nicht mit der Sache abträglicher Eile hervortrat‘, forderten eine entschlossene und konsequente Anpas- gearbeitet wird. sung der Sprache des Lutherschen Neuen Testaments an die Sprache Daß die Kritik an der Revision 1975 so vehement ausfiel, ist keines- der Gegenwart, um gerade so in der Kontinuität mit dem Werk wegs nur oder auch nur vornehmlich eine Folge der Schnelligkeit und Luthers zu bleiben. Der andere Impuls kam von dem gewaltigen der Exklusivität, mit der sie erarbeitet wurde. Freilich war schon Erfolg, den moderne Bibelübersetzungen, die bewußt umgangssprach- dieses Vorgehen erstaunlich genug. Denn das Ziel der Revision war lich gestaltet waren, sowohl innerhalb als äuch außerhalb der Kirche die Neueröffnung des Zugangs zum Erbe des Luthertextes für den hatten‘. Das Luthersche Neue Testament schien der Kirche durch den Menschen, der in der Sprache von heute zu Hause ist. Ein eng Griff ihrer Glieder nach modernen Übersetzungen zu entgleiten, begrenzter Kreis von Gelehrten und Fachleuten traute es sich zu, diese zumal auch im gottesdienstlichen Gebrauch solche Übersetzungen Aufgabe in fast völliger Abgeschiedenheit zu lösen und sogleich mit immer mehr Boden gewannen. Wollte man die Übersetzung Luthers einem verbindlichen Ergebnis an die Öffentlichkeit zu treten. Offen- noch einmal für die Kirche retten, so schien diese Entwicklung zu zei- bar trug man sich mit der Gewißheit, genau zu wissen, was dem mün- gen, dann konnte das nur mit dem Mittel ihrer durchgreifenden digen modernen Menschen frommt. sprachlichen Modernisierung geschehen. Die Germanisten machten Vor allem aber war es das inhaltliche Ergebnis, das die Kritik auf den Mut und das gute Gewissen zu einem solchen Schritt. den Plan rief. Tatsächlich kann ein. Vergleich ausgedehnter Text- Daß der Luthertext der Bibelübersetzung nicht ohne Revision in partien, bei dem interlinear die Textformen von 1545, 1956 und 1975 der Kirche leben kann, ist in der Tat nicht ernsthaft zu bestreiten. Eine zusammengeschrieben werden, zeigen, daß die Texte von 1545 und Faksimile-Ausgabe der deutschen Bibel von 1545 etwa® kann nur 1956 in der Regel noch durchaus eng zusammengehören, ein deut- noch der Fachmann oder der, der in hohem Maße leseerfahren ist, licher Bruch aber mit der Textform von 1975 gegeben ist. Das tritt bei lesen und verstehen. Aber auch bei Umsetzung des Textes in moderne den erzählenden Schriften stärker hervor als bei der Briefliteratur, ins- Orthographie und Interpunktion wird das Verstehen des gleichsam besondere den Deuteropaulinen, ist aber auch bei diesen klar nach- normalen Lesers in vielen Punkten an Grenzen stoßen. Die erste weisbar. Da ein solcher Vergleich erst dann seine Aussage überzeu- durchgreifende, kirchlich verantwortete Revision ist in der zweiten gend entfaltet, wenn er längere, verschiedenartige Textpartien erfaßt, Hälfte des vorigen Jahrhunderts in Angriff genommen worden. 1857 kann er hier nicht vorgeführt werden. Daß der Text des „Luther wurde sie beschlossen, 1863 stimmte die Eisenacher Kirchenkonfe- NT ’75* den Klang der Luther-Sprache verloren hat, das ist allerdings renz dem Revisionsvorhaben der Bibelgesellschaften zu. 1882 war die auch bei nur flüchtigem Hinhören bemerkbar und an einzelnen Bei- Revision durchgeführt, 1892 wurde sie, nach gründlicher Diskussion spielen häufiger aufgewiesen worden. Denn vor allem durch die in der Kirche, durch die Deutsche Evangelische Kirchenkonferenz rigorose Durchsetzung der Stellung des Verbs im Satz nach den offiziell eingeführt. Der Kritik, daß noch immer zu viele Archaismen Regeln des heutigen „Normaldeutsch*‘ ist fast kein Satz von Luther erhalten geblieben seien, wollte die, im ganzen etwas verborgene, unangetastet geblieben, der gewohnte Klang der Luther-Sprache ent- Durchsicht von 1912 begegnen’. scheidend verändert. Aber schon 1921 wird eine neue Revision in Angriff genommen. Damit aber tritt nur besonders auffällig ein durchgehender Leit- 1928 werden von den Bibelgesellschaften und Kirchenleitungen gedanke der gesamten Revision von 1975 hervor. Sie wollte, nach „Grundsätze zur Bibelrevision‘“ vorgelegt, 1938 erscheint das auf die- einem häufiger zitierten Wort von F. Tschirch, den Text Luthers „in ser Grundlage erarbeitete „Probetestament*‘, 1956 endlich wird diese das natürliche Deutsch der gepflegten heutigen Umgangssprache um- setzen «e11 Revision durch ihre offizielle Einführung abgeschlossen. Mag auch . Zwar wurden die Revisionsgrundsätze des Deutschen Evan- die Länge des Zeitraums zwischen dem Erscheinen des „Probetesta- gelischen Kirchenausschusses von 1928 auch als Grundlage dieser ments‘“ 1938 und der endgültigen Vorlage des revidierten Textes 1956 Revision übernommen, aber die sprachlichen Richtlinien der Revi- nicht unwesentlich durch den zweiten Weltkrieg bestimmt sein, so sionskommission von 1970, die für die gesamte Arbeit verbindlich verdient gleichwohl Beachtung, wieviel Zeit man in beiden Revi- waren, zielten „„viel konsequenter auf eine durchgehende Anpassung sionen, der der zweiten Hälfte des 19. und der der ersten Hälfte des an die Normen einer mundartfreien gepflegten Umgangssprache mitt- 20. Jahrhunderts, der öffentlichen Diskussion über ihre Arbeit und lerer Höhenlage“ hin'”. ihre Ergebnisse ließ. Damit aber stellt sich, noch ganz abgesehen von der ratlosen Frage, Das war bei der nachfolgenden Revision ganz anders. 1970 in Auf- was das denn für eine Sprache sei, von der da geredet ist, das elemen- trag gegeben, legte sie 1975 ein fertiges Ergebnis vor, 1976 wurde es als tare Problem des Charakters einer Revision, die sich noch eine solche offizieller Text der Öffentlichkeit übergeben, eine vorherige Diskus- nennen darf. Der erste der Revisionsgrundsätze von 1928 hieß: „Die sion in breiterem Umfang fand nicht statt. Sie setzte dafür um so Lutherbibel als der lebendige Ausdruck des reformatorischen Evange- vehementer ein, nachdem der Öffentlichkeit das Ergebnis der Revi- liums in der deutschen Sprache muß das Einheitsband der ganzen sion als „Das Neue Testament. Nach der Übersetzung Martin deutschen evangelischen Christenheit bleiben‘‘. Daraus folgt, daß die Luthers. Revidierter Text 1975‘* zur Kenntnis gebracht und eine erste Lutherbibel auch und gerade in ihrer sprachlichen Eigenart zu bewah- Schrecksekunde verstrichen war®. Die Kritik war so durchschlagend, ren ist, soweit es ihr damit möglich bleibt, zu der evangelischen Chri- 789 790 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 stenheit deutscher Zunge zu sprechen. Wie man nun aber auch immer Er ist ein scharf polemischer Text, Luther verteidigt mit ihm (u. a.) „'das natürliche Deutsch der gepflegten heutigen Umgangssprache*‘, seine Bibelübersetzung gegen katholische Angriffe. Im besonderen „die Normen einer mundartfreien gepflegten Umgangssprache mitt- geht es um die Übersetzung von Röm 3,28, in der Luther über die lerer Höhenlage*‘ definieren mag, von der Sprache der Lutherbibel ist lateinische (und griechische) Vorlage hinaus zu „durch den Glauben“‘ das in jedem Falle tief getrennt. Beides zusammenzubringen ist ein „allein‘ hinzufügt. Luther weist zunächst und grundlegend auf unmöglich, man muß sich für eines von beiden entscheiden. Will man seine theologische Kompetenz zum Übersetzen hin. Nichts anderes einen Text im modernen Deutsch, muß man auf die Lutherbibel ver- soll den Papisten geantwortet werden „„Denn also viel / Luther wils so zichten, will man den Namen Luthers zu Recht noch ferner mit dem haben / vn spricht / Er sey ein Doctor vber alle Doctor jm gantzen Text der Bibel verbinden, so darf man keinen solchen erhoffen, der Bapstum / da sols bey bleiben‘'”. Den eigenen Anhängern erklärt er den Normen moderner Umgangssprache entspricht. Es geht um die dann aber, warum er an dieser Stelle das „allein‘ eingefügt hat. „Ich Frage, wie lange man noch von Revision reden darf. hab mich des geflissen ym dolmetzschen / das ich rein vnd klar teutsch «18 . Deshalb hat er mit seinen Mitarbeitern oft zwei, drei Eine Revision des Luthertextes muß sein Grundgefüge und seine geben möchte spezifische Eigenart, die ihm die Identität verleihen, bewahren. Das ist oder auch vier Wochen nach einem einzigen Wort gesucht und gefragt die Grundbedingung, sofern auch der revidierte Text noch unter den (und es bisweilen doch nicht gefunden). Es ist nun aber, so fährt er fort, Namen Luthers gestellt werden soll. Innerhalb dieser Begrenzung nur die Art der deutschen Sprache, „wenn sie ein rede begibt / von zweyen kann die Frage nach der Verständlichkeit des Textes in der Gegenwart dingen / der man eins bekennet / vfi das ander verneinet / so braucht «619 gestellt und gelöst werden. Daß ausgestorbene Wörter oder un- bzw. man des worts solum (allein) neben dem Wort (nicht oder kein) ‘ mißverständliche Wortformen ebenso wie obsolet gewordene syntak- Diese Eigenart des Deutschen belegt Luther daraufhin durch Beispiele tische Fügungen ersetzt werden müssen, kann gewiß nicht in Zweifel aus der Umgangssprache und faßt diesen Beweis zusammen mit dem gezogen werden. Nur hat sich die hier fällige Entscheidung nicht daran Satz, der so oft als Beleg für die umgangssprachliche Art seiner Bibel- zu orientieren, ob man heute es so sagen würde, wie Luther es tut, son- übersetzung hat herhalten müssen: „man mus die mutter jhm hause / dern daran, ob man seine Sprache heute noch versteht. Diese Ent- die kinder auff der gassen / den gemeinen mä auff dem marckt drumb scheidung ist im Einzelfall schwierig genug! Denn die „Normal- fragen / vn den selbige auff das maul sehen / wie sie reden / vnd dar- nach dolmetzschen / so verstehen sie es den / vn mercken / das man sprache‘* der Gegenwart, an der man sich orientieren könnte, gibt es «20 nicht, vielmehr ist die Fähigkeit zu verstehen in durchaus unter- Deutsch mit jn redet . schiedlicher Weise in jeder Sprachgemeinschaft gegeben. In keinem Luther redet in seiner deutschen Bibel weder die Sprache der Mut- Fall kann sich eine Revision der Lutherbibel an der untersten Ebene ter im Hause noch die der Kinder auf der Straße noch die des Bauern gegebenen Verstehen$ orientieren. Das wird weder dem biblischen und Handwerkers bei seinen Zusammenkünften, die alle ja durchaus Text als solchem noch seiner Übersetzung durch Luther gerecht. unterschiedliche Ausprägungen der einen Sprache sind. Aber er hat Die Sprache des Neuen Testaments ist keineswegs die gewöhnliche, von ihnen, nicht von wirklichkeitsfremden Philologen, die deutsche unliterarische Umgangssprache seiner Zeit. Sie ist vielmehr eine Sprache gelernt, er hat ihnen abgehört, wie ein Sachverhalt treffend „nicht-literarische und nicht-klassizistische Fachprosa‘*, etwa der und verständlich zur Sprache gebracht wird”'. Und wenn er gleich dar- Sprache Epiktets zu vergleichen'*. Nur spielt der Einfluß des Semiti- auf die Übersetzung von Mt 12,34/Lk 6,45 „Wes das hertz vol ist / des schen eine ganz erhebliche Rolle; er gibt der neutestamentlichen Spra- gehet der mund vber“ dafür anführt, wie „die mutter ym haus vnd der che eine eigene Färbung'‘. Die formgeschichtliche Arbeit hat gelehrt, gemeine man“ redet””, so bleibt sie doch eine kunstvolle Wiedergabe daß die erzählerischen Einheiten der Evangelien und der Apostel- des Textes?*, Für Lk 1,28 weist Luther sogar die sprachlich gängigste geschichte keine naiv-volkstümlichen Geschichten in der vulgären Übersetzung „Gott grusse dich du liebe Maria‘ zugunsten des Umgangssprache sind, sondern artifizielle Gebilde, die sich einer gehobeneren „du holdselige‘‘ zurück, um seine Gegner an diesem längeren Überlieferung verdanken, geprägt durch die Sprache des empfindlichen Punkt nicht zu sehr zu reizen”, Endlich kommt er Glaubens, gefüllt mit sprachlichen Signalen, die auf die Glaubens- auch auf den Fall, daß er — gegen .die Klarheit des deutschen Aus- geschichte des Alten Testaments und des Judentums verweisen. Weit drucks — bei dem griechischen Wort der Bibel bleibt. Joh 6,27 wäre mehr noch mutet der Paulus der Briefe seinen weitgehend heiden- wohl besser deutsch wiedergegeben mit: „Disen hat Gott d’ vater christlichen Lesern an spezifischer Verstehensbereitschaft und gezeichnet / odd’ disen meinet Gott der vater‘*; er übersetzt aber um «25 . -fähigkeit zu. Gerade entscheidend wichtige Wörter seiner Sprache sind der Treue zur Vorlage willen: „disen hat Gott der vatter versiegelt nur von ihrer Herkunft aus der jüdisch-urchristlichen Tradition her ver- Die Revision von 1956 blieb«mit „„denn auf dem ist das Siegel Gottes ständlich. Das gilt für „Apostel‘“ ebenso wie für „Kirche“‘, für „Liebe‘“* des Vaters‘‘ noch relativ nahe bei Luther, die Revision 1975 dagegen wie für „Gericht“, für „Glaube‘ wie für „Gnade‘*, Und auch das Wort geht den von Luther verworfenen Weg: „denn ihn hat Gott der Vater gäpE kann einem Normalbürger griechischer Zunge im Umkreis der beglaubigt‘“. Luther selbst hat in seiner Bibel dem schwer durchsichti- paulinischen Briefe in vielen und gerade den theologisch wesentlichen gen Wort eine Erklärung beigegeben; er wußte, daß es dem Verständ- Sätzen des Paulus kaum wirklich verständlicher gewesen sein als dem nis des Lesers Schwierigkeiten bereiten würde. heutigen Bibelleser das deutsche „Fleisch‘‘. Wollte er es verstehen, so Die Lutherbibel stellte zweifellos an das Verstehen schon ihrer mußte er sich schon mit der gesamtbiblischen Verwendung dieses Be- ersten Leser hohe Anforderungen; auch sie mußten solche Sprache griffes einschließlich seiner Übernahme in die religiöse Allgemeinrede erst lernen, ehe sie sich ihnen ganz erschloß. Eine Revision der vertraut machen — nicht anders als der heutige Bibelleser. Es irrt, wer Lutherbibel geht fehl, wenn sie versucht, den heutigen Leser oder annimmt, die Sprache des Neuen Testaments sei zu ihrer Zeit eine sol- Hörer der Anforderung des Verstehens, der Mühe des Lernens einer che gewesen, die den „Normen einer mundartfreien gepflegten Um- eigenen Sprache für eine eigene Sache zu entheben, indem sie ihn nur gangssprache mittlerer Höhenlage“ entsprochen hätte'®. in seiner eigenen Sprache anredet, nur bei seinem bisherigen Ver- stehen behaftet. Hat die Bibel eine eigene Wirklichkeit zu bekunden, Auch die Lutherbibel ist für ihre Zeit und ihre deutsche Leserschaft kein Buch der normalen Umgangssprache gewesen'*, Man kann sich so muß sie auch eine eigene Sprache sprechen, wennanders Sprache und Wirklichkeit miteinander in Beziehung stehen. im Grunde nur wundern, wie angesichts der damaligen Dialektgebun- denheit der Sprache die Lutherbibel so durchschlagend ihre Leser Gewiß, dort, wo die Entwicklung der Sprache Wörter oder Wort- gefunden hat. Die fast zum Gemeinplatz gewordene Berufung auf den bedeutungen überholt hat, sind diese sachgemäß zu ersetzen. So hatte „Sendbrief vom Dolmetschen‘““ (1530) dafür, daß Luther seine Über- schon die Revision 1892 den „Krebs der Gerechtigkeit‘‘ Eph 6,14 durch den „Panzer der Gerechtigkeit‘“ ersetzt; man mag übrigens setzungssprache der Umgangssprache des gemeinen Mannes abge- wonnen habe, ist durchaus problematisch; der Sendbrief gibt das fragen, ob für „Panzer‘“ heute nicht bereits ein neues Wort gesucht kaum her. werden muß. Anders hingegen verhält es sich mit Wörtern, die zwar 791 Theologische Literaturzeitung 108, Jahrgang 1983 Nr. 11 792 Nur ist auch „die LA e’doxia (Nom.) . . . nicht von vornherein zu ver- aucf1 aus dem umgangssprachlichen Sprachschatz der Gegenwart ver- schwunden oder nur noch in ganz eingeengt übertragener Bedeutung werfen‘‘, Die Revision 1956 bleibt denn auch bei „„den Menschen ein Wohlgefallen‘‘, verweist aber in einer Anmerkung auf den besser in ihm enthalten sind, mit denen aber auch die gemeinte Sache ver- loren gegangen ist. Das betrifft etwa das Wort „Seele‘*. Die Revision bezeugten Text „bei den Menschen seines Wohlgefallens‘‘. So liest nun der Text der Revision 1975, eine Anmerkung dazu fehlt. Sie 1975 hat dieses Wort weitgehend getilgt, damit aber auch eine Sache. Luther hat durchaus gewußt, daß das griechische Wort wvxrn nicht ein- zumindest wäre angebracht gewesen. Noch problematischer ist z. B. die Wiedergabe von Joh 1,18: „der einzige Sohn, der Gott ist und der fach unserem Wort „Seele*“ entspricht. Er hat aber auch gewußt, daß es das tun kann. Nach dieser Einsicht hat er gehandelt und etwa im Schoß des Vaters ist‘‘. Luther 1545 hatte: „der eingeborne Son / der in des Vaters schos ist‘‘, und das hatte auch noch die Revision Mk 8,35 wvoxn zweimal mit „Leben“‘ übersetzt, in den folgenden Ver- sen Mk 8,36f hingegen zweimal mit „Seele‘*, Die Revision 1975 setzt 1956 so erhalten. Möglicherweise ist in der Tat der Text ö u0voy&evnc an allen Stellen „Leben‘‘ und läßt damit das Leben als der Güter höch- vlög, den Luther voraussetzt, sekundär. Die neueren Textausgaben stes erscheinen. Das war gewiß nicht Luthers Meinung; der Probetext bieten dafür wovoyevig Oeoc. Die Wiedergabe dieses Textes aber durch von 1982 stellt denn auch wieder Luthers Text her. die Revision 1975 ist mehr eine Exegese als eine Übersetzung und Daß die Lutherübersetzung durch ihre Syntax einen besonderen setzt sich zu selbstverständlich über Luthers durchaus möglichen Wortlaut hinweg. Klang hat, ist unbestreitbar. Ob diese „antiquierte Sprache“ allerdings „So etwas wie Blockflötenmusik und Kerzenschimmer über die Bibel** Eine Revision des Luthertextes hat ihn nur dann zu ändern, wenn zwingende Gründe dafür vorliegen. Die leitende Frage darf nicht sein, breitet‘, das hängt offenbar an stark persönlichen Impressionen und Assoziationen. Richtig ist, daß sie einen archaisch-sakralen Ton hat, ob wir heute unter unserem Namen so übersetzen würden, sondern nur die, ob die Übersetzung Luthers heute noch vertretbar ist, sowohl der sie von dem gesprochenen Wort und auch von der Literatur der Gegenwart abhebt. Dieser Spracheindruck wird wesentlich durch die hinsichtlich ihrer Verständlichkeit als auch hinsichtlich ihrer Richtig- keit. Diese Regel läßt Spielraum genug; jede nach ihr durchgeführte vorgezogene, freie Stellung des Verbs („„Inversion‘*) befördert. Die konsequente Änderung dieser Eigentümlichkeit durch die Revision Revision wird zu einer schweren Aufgabe, die Lob und Tadel aufsich ziehen muß. 1975 hatte am radikalsten in den Sprachklang der Lutherbibel einge- griffen. Dabei war diese besondere Form der Rede schon zu Luthers Die 1981 in Gang gesetzte „Nachrevision‘ hat nun weitgehend Zeiten und auch bei ihm nicht selbstverständlich; ihre Häufigkeit geht solche Regel zur Grundlage ihrer Arbeit gemacht. Eine vergleichende offenbar auf den Einfluß des Griechischen zurück”, Gewiß hören wir Durchsicht des Philipperbriefes zeigt, daß der vorgelegte Probetext entschieden zu dem Text von 1956 zurückgekehrt ist und damit in der heute diese Eigentümlichkeit stärker heraus, gänzlich fremd war eine gewisse Besonderheit der Lutherbibel indessen nie. Auch zu ihrer Zeit Kontinuität bisheriger Revisionsarbeit zu bleiben sich bemüht. Phil 1,8 etwa greift mit „von Herzensgrund in Christus Jesus‘“ sogar hörte man ihr insgesamt ab, daß sie von „alten‘* Dingen sprach, und zumindest ihr Inhalt verlieh ihr sakralen Charakter. über 1956 hinweg („„‚von Herzensgrund in der Liebe Jesu Christi‘‘) auf die ursprüngliche Form Luthers zurück („‚von hertzen grund in Jhesu 'Inzwischen ist der Lutherbibel eine Geschichte zugewachsen, die zu ihr gehört; sich ihrer zu entledigen, ist ein unmögliches Unterfangen, Christo‘), übrigens wohl mit zweifelhaftem Recht. Auch 1,22 man kann sie nur mit dieser Geschichte behalten oder verlieren. („Wenn — so; darum*‘) ist gegenüber 1956 wieder näher bei Luther Ein besonderes Problem stellt die Behandlung solcher Stellen dar, (und dem griechischen Text), eine richtige Entscheidung. Schließlich für die-die Wissenschaft andere Einsichten über den Text und seine sei noch 3,9 („„die Gerechtigkeit, die von Gott dem Glauben zuge- Bedeutung begründet hat, als Luther sie hatte. Auch hier ist Zurück- rechnet wird‘‘) als ein gleicher Fall genannt (Luther 1545: „die Gerechtigkeit / die von Gott dem glauben zugerechnet wird‘‘), wobei haltung geboten, obwohl das unserer wissenschaftsgläubigen Zeit Mühe macht. Freilich gibt es eindeutige Fälle, jedenfalls soweit Ein- man freilich fragen kann, ob die beigefügte Anmerkung („wörtlich: deutigkeit im Bereich historischer Forschung erschwinglich ist. „..die Gerechtigkeit von Gott auf Grund des Glaubens‘‘) wirklich Röm 16,24 ist sicher eine sekundäre Erweiterung des Textes. Die hilfreich ist. Dagegen ist die Beibehaltung von „Herzen und Gedan- Revision 1975 streicht den Vers daher und weist nur in einer Anmer- ken‘“ 4,7 aus der Revision 1975 (bei Rückverwandlung des Futurs in kung zum ganzen Schluß des Römerbriefs darauf hin. Dagegen den Imperativ) gegen die auch liturgisch stabilisierte Tradition gänz- werden die Verse 25-27 geboten, allerdings in Klammern — aber nicht lich ungerechtfertigt. Ähnlich verhält es sich 4,13, wo seit 1975 im Satz abgehoben —- und in der gleichen Anmerkung als ‚‚aller Wahr- „stark‘“ statt „‚mächtig‘“ gesagt und das abschließende „Christus‘“ ge- scheinlichkeit nach nicht zum ursprünglichen Text‘“ gehörig aus- strichen ist; auch von der Textüberlieferung her läßt sich die Bei- gewiesen. In gleicher Weise ist beim Schluß des Vaterunser Mt 6,13b, behaltung von „Christus‘‘ wenigstens in Klammern rechtfertigen. beim unechten Markusschluß Mk 16,9-20 und bei der Perikope von Weitgehend sind auch die sprachlichen Eingriffe in 4,10-12, durch die der Ehebrecherin Joh 7,53-8,11 verfahren worden. Da alle Stellen mit der bis 1956 bewahrte Charakter des Ausdrucks gründlich verändert der annähernd gleichen Sicherheit als sekundär anzusehen sind, hät- ist; 1975 war darin allerdings noch weiter gegangen worden, doch ten sie alle gleich behandelt werden sollen. Alle Textteile, die Luther könnte man hier den Text noch näher wieder an Luther heranführen. bietet, sollten im Text erscheinen, die sicher nicht ursprünglichen in Sehr problematisch sind exegetische Veränderungen oder Verdeut- Klammern und mit einer Anmerkung versehen. lichungen gegenüber Luther. 2,5 heißt es jetzt: „Seid unter euch Anders verhält es sich dagegen mit Fällen minderer Gewißheit. Ein gesinnt, wie es in Christus Jesus sein soll‘*, gegenüber Luther 1545: extremes Beispiel ist Joh 1,3/4. Nach einer durchaus zweifelhaften „Eln jglicher sey gesinnet / wie Jhesus Christus auch war“‘‘. Im ganzen exegetisch-textkritischen Entscheidung, die sich freilich Eingang in ist die jetzige Wiedergabe gewiß treffender, aber ein entscheidendes die neuen griechischen Textausgaben verschafft hat, gehören die letz- Moment, das Luther allein gelten läßt, kommt nicht zum Zuge. Hier ten beiden Wörter V. 3 ö y&yovev zum folgenden Vers. Traditionell — beruht die Differenz nicht auf einer abweichenden griechischen Text- und m. E. zu Recht - werden sie dagegen mit dem vorangehenden ver- vorlage, sondern auf anderen exegetischen Einsichten; das macht bunden. Luther 1545: „vnd on dasselbige ist nichts gemacht / was jeden Eingriff besonders heikel. Eine — vermutlich zutreffende — Inter- «28 gemacht ist . Die Revision 1975 hingegen folgt ohne jede Anmer- pretation-einer schwierigen Aussage bietet der folgende Vers 2,6 „hielt kung und unter zusätzlicher Verschiebung der Verszählung der neuen er’s nicht wie einen Raub fest‘. Die Wiedergabe Luthers 1545 1äßt das Interpunktion: „‘Für alles, was geworden ist, war in ihm das Leben‘“”. Verständnis offen: „hielt ers nicht für einen Raub‘“; das wäre zu So darf man schwerlich mit Luther verfahren! respektieren gewesen. Selbst ein Fall wie der vieldiskutierte Vers Lk 2,14 ist nicht einfach Insgesamt aber ist die Arbeit der neuen Revisionskommission zu zu beurteilen. Zweifellos ist der Genitiv &vdoxiag besser bezeugt als der begrüßen. Sie kehrt zu Luther zurück und versucht damit, sein Erbe Nominativ evdoxia und hat wahrscheinlich als ursprünglich zu gelten. auch für die kommende Generation zu bewahren. Entscheider}d ist, 785 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 794 daß der Irrweg der Revision von 1975 aufgegeben worden ist. Er hätte seiner überholten Sprachgestalt den Katholiken zu fremd, so daß er dazu geführt, daß die Lutherbibel unwiederbringlich für die Kirche den Zugang zur Bibel für sie eher hindern würde”., Die evangelische verloren gegangen wäre. Denn bei einer verbindlichen Einführung auf Kirche aber war gerade mit dem Werk der Revision des Luthertextes Dauer wäre nur noch diese Form verbreitet worden, die den Charak- (für das Alte Testament) beschäftigt. Deshalb vor allem, offenbar aber ter, den Luther seiner Übersetzung einprägte, weitgehend abgeworfen auch, weil aus irgendwelchen Umständen den Rat der EKD die katho- hatte. lische Bitte um Mitarbeit erst mit jahrelanger Verspätung erreichte, Freilich bleibt die Beobachtung, die zu dem radikalen Revisionsver- wurde zunächst eine Beteiligung abgelehnt. Glücklicherweise blieb es such an Luther geführt hat, daß nämlich die Lutherbibel auch in einer nicht dabei, seit 1967 kam es zu einer schrittweisen Beteiligung offi- behutsam revidierten Form vielen heutigen Lesern und Hörern erheb- zieller evangelischer Mitarbeiter, die sich zunächst auf die Überset- lichen Widerstand beim Versuch des Verstehens entgegensetzt, im zung der Festtagsperikopen, der altkirchlichen Cantica und von Kern bestehen, auch wenn sie übertrieben wurde. Sie ist wesentlich 30 Psalmen beschränkte, schließlich aber das ganze Neue Testament gewonnen aus der Verbreitung moderner umgangssprachlicher Bibel- und die Psalmen betraf. So konnte auf einer Festveranstaltung am übersetzungen. Übersetzungen neben der Luthers gibt es nun freilich 1. 10. 1979 das Neue Testament in der „Einheitsübersetzung‘“ durch schon lange, auch solche, die im Bereich der evangelischen Kirchen Kardinal Höffner und Landesbischof Lohse gemeinsam der Öffent- beträchtlichen Erfolg hatten. Sie alle hatten aber nur eine begrenzte lichkeit vorgestellt werden. Die Präsentation des Alten Testaments Zeit der Wirksamkeit, danach gerieten selbst die erfolgreichsten von erfolgte am 20. 5. 1980; es ist nicht ökumenisch verantwortet, doch ihnen in die Vergessenheit. Das weist sie nicht als verfehlt aus, zeigt haben auch an seiner Übersetzung evangelische Vertreter mitgewirkt. aber, daß sie alle Produkte einer begrenzten Zeit waren, die ihr dien- Der endgültige Text der Psalmen war schon 1976 verabschiedet wor- ten und dann, nach Ablauf ihrer Zeit abtreten mußten. Im Vergleich den, wegen seiner liturgischen Bedeutung war dieser vorgezogene Ter- damit erkennt man die Lebenskraft der Lutherbibel ganz. Auch min erforderlich. unsere Zeit bedarf der flankierenden modernen Übersetzungen, viel- Einen ersten Abschluß hatte die Übersetzungsarbeit für das Neue leicht sie besonders, da sie sich mit dem Erbe Luthers schwer tut. Testament bereits 1972, für das Alte Testament 1974 gefunden, als Da diese modernen Übersetzungen in breiter Front auch in den jeweils vollständige Texte der vorläufigen Endfassung vorgelegt wur- gottesdienstlichen Gebrauch eingedrungen sind, ist es für die Kirchen den. Sie sollten der Erprobung dienen und nach einer bestimmten geraten, die Entwicklung nicht völlig abgleiten zu lassen. Die „Gute Frist auf Grund der eingehenden Stellungnahmen überarbeitet wer- Nachricht‘“ kann sicher in der Heranführung der Kirchensprache Ent- den. Bis 1975 lagen für das Neue Testament rund 10 000 Stellung- fremdeter an die Bibel einen guten Dienst tun. Für den gottesdienst- nahmen vor, für das Alte Testament rund 1 000. Diese Voten waren lichen und liturgischen Gebrauch ist sie nicht geeignet, auch nicht im ganzen offenbar zustimmend, wünschten an vielen Einzelstellen dazu gedacht. Dennoch wird sie vielerorten dafür benutzt. Hier sollten aber Änderungen, insgesamt mit der Tendenz, allzu „„‚modernen‘“‘ die Kirchen ordnend eingreifen und neben der Lutherbibel eine Übersetzungen zu wehren. In aufwendigen Verfahren, die Raum für andere, moderne Übersetzung für Gottesdienst und Liturgie freigeben, immer neue Veränderungen ließen, ist der Probetext schließlich zu zugleich aber auch darauf achten, daß nicht beliebige andere daneben seiner Endgestalt gelangt, die deutlich stärker als der ursprüngliche in diesem Bereich verwendet werden. Dafür bot sich seit einiger Zeit Entwurf mit der Tradition deutscher Bibelübersetzungen verbunden für das Neue Testament die Übersetzung von Ulrich Wilckens an?'. ist. Wie O. Knoch berichtet, „ergab sich das Kuriosum, daß die evan- Sie ist ein gültiger Wurf, getragen von voller Kenntnis der Sprache und gelische Seite uns darauf aufmerksam machte, daß diese ‚Rück- der Sache des Neuen Testaments, gelungen im sprachlichen Aus- Schritte‘ im wesentlichen eine Hinwendung zur Luthertradition dar- druck, verständlich ohne im Interesse des Verstehens ein Stück des stellten‘“*°. Die volle Beteiligung der evangelischen‘ Kirchen an der Inhalts preiszugeben. Übersetzung des ganzen Neuen Testaments ergab sich übrigens erst in Indessen ist dieser Übersetzung in solcher Funktion als flankieren- dieser Revisionsphase. der Text zu Luther mit der „Einheitsübersetzung‘* ein ernster Kon- Die Übersetzung selbst ist durch Gruppen erarbeitet worden. Bei kurrent erwachsen. der Auswahl der Mitarbeiter war man mit Bedacht darauf aus, solche I1 einer mittleren theologischen Lfnie zu finden; eine weise Entschei- Noch bevor das zweite Vatikanische Konzil den Gebrauch der dung. Zu den Exegeten kamen Fachleute der Liturgik und der Kate- Bibel in der Muttersprache im Gottesdienst freigab” und zur Erarbei- chetik sowie Germanisten. Die Mitarbeit von Dichtern und Schrift- tung „brauchbare(r) und genaue(r) Übersetzungen in die verschie- stellern hat sich interessanterweise als weniger hilfreich erwiesen. denen Sprachen.. mit Vorrang aus dem Urtext der Heiligen Dagegen hat die „Gesellschaft für deutsche Sprache, Wiesbaden‘‘ an Bücher*‘ aufrief*, trat 1960 der Wissenschaftliche Beirat des Katho- der sprachlichen Überarbeitung und Korrektur der Übersetzung einen lischen Bibelwerkes an die Deutsche Bischofskonferenz mit dem Plan wesentlichen Anteil””. heran, eine Übersetzung der Bibel aus den Urtexten in die gehobene Sprachliches Ziel bei der Übersetzung war, ein sachlich angemesse- deutsche Umgangssprache für den kirchlichen Gebrauch in Liturgie nes grammatisch einwandfreies und jedermann verständliches und Schule zu veranstalten. Im Frühjahr 1961 wurde die Vorberei- Deutsch, eine gehobene Standardsprache zu bieten. Sprachwissen- tung dafür in Angriff genommen, Anfang 1962 ein Arbeitsausschuß schaftliche Reflexionen über die Möglichkeit und die Kompetenz zur praktischen Durchführung eingesetzt. Von allem Anfang an hat einer solchen Sprache scheinen im Gang der Arbeit keine große sich der damalige Direktor des Katholischen Bibelwerkes und heutige Bedeutung gehabt zu haben. Da der Individualität der einzelnen Neutestamentler in Passau, Otto Knoch, entscheidende Verdienste Übersetzer trotz insgesamt durchgehender Kommissionsarbeit Raum um dieses große Werk erworben, dessen Geschäftsführer er durch die gelassen worden ist, entstand gleichwohl keine „Normalsprache*‘, die ganze Arbeit hindurch war*“. Angeregt durch die Ergebnisse des zwei- eigentlich niemand spricht, die aber auch niemanden anspricht. Ein ten Vaticanums traten die Bischöfe aller deutschsprachigen Gebiete Schleier davon liegi freilich über dieser Übersetzung. Europas dem Unternehmen bei und stellten es unter ihre Autorität. Entsprechend katholischer Übung sind der „Einheitsübersetzung“ Von Beginn an versuchte die katholische Seite, auch die evangelischen Einführungen in die einzelnen biblischen Schriften bzw. Schriften- Kirchen deutscher Sprache zur Mitarbeit an dem Übersetzungswerk gruppen sowie Anmerkungen zu einzelnen Textstellen beigegeben. zu gewinnen. Bischof Dr. Fraundorfer äußerte als einer der Verant- Sie wurden in verhältnismäßig kurzer Zeit ab 1978 in ähnlicher perso- wortlichen für die Vorbereitung der Übersetzung bei der entscheiden- neller Beteiligung wie die Übersetzung erarbeitet und im Frühjahr den Sitzung, auf der ihre Ausführung vorbereitet wurde: „Am besten 1979 von den zuständigen kirchlichen Gremien gebilligt, für das Neue wäre es, wenn man die Lutherübersetzung gemeinsam mit den evan- Testament und die Psalmen auch vom Rat der EKD. Wie bei der gelischen Christen revidieren könnte‘‘; doch sei der Luthertext in Übersetzung selbst nutzte auch hier keine der beiden Konfessionen 795 Theologische Literaturzeitung 108, Jahrgang F983 Nr. 11 796 die Möglichkeit, in besonderen Fassungen die eigenen Anschauungen lich hervor. So ist Kohelet expressiv und darin andringend wieder- zur Geltung zu bringen. Innerhalb der Bibelwissenschaften ist das gegeben. Dagegen ist die eigenartige Sprache der Offenbarung zu glatt keine Überraschung mehr. Hier gehen die Fronten schon seit länge- übersetzt, von ihrer gewaltsamen Gestaltung wird kein Eindruck ver- rem eher quer durch die Konfessionen. Bemerkenswert ist aber, daß mittelt. Leider sind auch sprachliche Signale verwischt. Die Weisung der Konsens der Bibelwissenschaftler sich so zu manifestieren ver- Jesu an den Gelähmten lautet Joh 5,8 und Mk 2,9 im griechischen steht, daß er von beiden Kirchen als für sie insgesamt gültig angesehen Text (bis auf das xa/ vor dpov bei Mk) genau gleich; die Übersetzung werden kann. Das ist ein wesentlicher Schritt. aber läßt diese signifikante Gegebenheit nicht erkennen. Übrigens ist auch die Einigung auf eine einheitliche Schreibung der Diese Bemerkungen zeigen nur an, daß die „Einheitsübersetzung‘‘ 638 biblischen Eigennamen in den „Loccumer Richtlinien entschei- kein vollkommenes Werk ist, was auch gewiß niemand erwartet hat, dend durch die ökumenische Zusammenarbeit an der „Einheitsüber- auch die für sie Verantwortlichen nicht. Und sicher handelt es sich setzung‘“ befördert worden. Auch die Revision dieser Richtlinien nicht um eine Übersetzung, die für Jahrhunderte maßgeblich bleiben 1976/78 geht auf sie zurück. Sie ist in einigen Punkten durchaus wird. Sie wird der Neuarbeit in nicht zu ferner Zeit bedürfen. Das ist wesentlicher Art; so wird jetzt zitiert: Esra, Jona, Mi (statt zuvor Esr, mit Blick auf die Vertrautheit mit einzelnen biblischen Sätzen und Jon, Mich), das Buch Tobias ist zum Buch Tobit geworden, die Wendungen zweifellos ein Schade. Doch kann der Zwang, sich in Schreibung alttestamentlicher Namen, die auch im Neuen Testament jeder Generation neu um die Übersetzung der Bibel in die eigene vorkommen, wird flexibler gehalten, und bei 10 Namen wird wieder, Sprache zu bemühen, fruchtbar für die Kirche und ihr Leben mit der entgegen den Richtlinien, „th‘* bzw. „ph‘“ geschrieben, wovon insbe- Bibel sein. Die wuchtigen Feldsteinkirchen mecklenburgischer Dörfer sondere Matthäus profitiert‘”. Das sind zweifellos Verbesserungen. sind Zeugen des Glaubens, die die Jahrhunderte wie unberührt über- Doch dürften solche Veränderungen der Sache der Loccumer Richt- dauern. Aber indem sie die Generationen nicht zur Beschäftigung mit ihrem Zustand nötigten, ließen sie die Gemeinden erlahmen; jeder linien schwerlich dienlich sein; sie stoßen ohnehin noch immer au._1f viel Unverständnis und Ablehnung. Neubau und jede Renovierung einer Kirche dagegen belebt die ‚Auf Einzelfragen der Übersetzung kann hier nicht eingegangen Gemeinde. Erst recht mag es sich so mit der Arbeit am Text der Bibel werden. Dafür, daß sie in jedem Falle verantwortet ist und gute verhalten. Gründe für sich geltend machen kann, bürgt die ansehnliche Liste Wie schon bemerkt, sind, anders als es seit langem im protestan- ausgewiesener Sachkenner, die sie erarbeitet hat‘°. Über einzelnes tischen Bereich Brauch ist, der „Einheitsübersetzung‘ Einführungen kann man immer rechten; in allen kritischen Fällen mußte schließlich und Anmerkungen zugefügt. Luther war bei seiner Bibelübersetzung eine Entscheidung gefällt werden, die immer auch ausschließenden ebenso verfahren. Für die Übersetzung selbst haben vor allem die Charakter hat. Da es sich bei diesem Werk nicht um die Revision Anmerkungen eine wichtige Funktion. Sie befreien den Übersetzer einer in ihrer Substanz zu bewahrenden Vorlage handelt, waren die von der Nötigung, den Text an schwer verständlichen Stellen zu para- Übersetzer in ihrer Entscheidung frei. Sie mußten und durften ihr phrasieren oder zu modernisieren. Das berühmte Beispiel Mt 5,15 Verständnis viel ungebundener zur Geltung bringen als die Revisoren zeigt, daß mit einer Modernisierung des Ausdrucks bei Vorgängen, die des Luthertextes. Freilich war auch ihnen eine Grenze gezogen, inso- wir nicht mehr aus der Anschauung kennen, ohnehin nichts geholfen fern sie eine Übersetzung für die Kirche schufen. Deshalb mußte sich ist. „Man zündet auch nicht ein Licht an und setzt es unter einen ihr Verständnis des Textes mit dem Verständnis der Tradition ihrer Eimer*“ (so die Revision-des Luthertextes 1975) ist in Wahrheit nicht Kirche messen, es verwerfen, verändern oder auch sich ihm beugen. verständlicher als die Wiedergabe Luthers mit „Scheffel‘*, nur ist sie Alle diese Möglichkeiten sind legitim, die Tradition unterliegt der überdies lächerlich. Erst eine Anmerkung wie in der „Einheitsüber- Kritik durch die Schrift, aber sie hat die Wahrheit der Schrift oft genug setzung‘‘, die erklärt, daß das Gefäß zum Auslöschen der Lampe auch bei sich, bisweilen sogar gegen uns. Auch wird Sprache nicht von benutzt wurde, klärt den Leser über die Anschauung hinter dem Satz allen gleich verstanden. Ein Wort, das für den einen Sinn erschließt, auf*, Will man ohne eine solche verständlich bleiben, so muß man kann ihn für einen andern verbergen oder sich ihm gegenüber doch als entschlossen ändern und sagen: „„Man brennt nicht ein Licht an und stumm erweisen. So war es durchaus gerechtfertigt, auf Grund der löscht es sogleich wieder‘. Nur kann keine Übersetzung zum Aus- Kritik aus der Kirche die „Mädchen‘“ des Gleichnisses Mt 25,1-12 druck bringen, wieviel mühseliger es einstmals war, Feuer zu gewin- wieder „Jungfrauen‘“ sein zu lassen und die „„dummen“‘ „töricht‘‘. nen und wieviel bedeutender für das Leben eine armselige Lampe, als Die „Ziegen‘“ in Mt 25,32f sind wieder zu „Böcken‘“ geworden und — es der heutige Mensch sich vorstellt. besonders notwendig — das „wohl‘* der Seligpreisungen wieder zu Die modernen protestantischen Bibeln sind freilich einen Schritt in „selig‘“*', Beim Alten Testament hat die „Wut‘“ Gottes den angemes- Richtung auf die Wiedereinführung der Anmerkungen zum Text seneren Begriffen „Zorn“‘, „Groll‘* oder „Grimm“‘ weichen müssen; gegangen. Die „Gute Nachricht‘ bietet im Anhang „Sacherklärun- so wie für manche hebräischen Wörter (z. B. Sar „Fürst‘‘) mehrere gen‘ im Umfang von immerhin fast 40 Seiten, im Text wird darauf deutsche Wörter gesucht werden müssen, so kann auch der Fall eintre- durch ein Sternchen hingewiesen. Die Revision der Lutherbibel von ten, daß für vier verschiedene hebräische Begriffe nur drei deutsche 1975 verzichtete auf solche Kennzeichnung, hat aber ebenfalls „Sach- zur Verfügung stehen“”. und Worterklärungen‘‘, allerdings von erheblich geringerem Umfang. Verständlichkeit und Lesbarkeit zeichnen das Werk zweifellos aus. Dieser Weg sollte weitergegangen, zumindest aber in der kommenden Freilich hat eine Kritik durchaus recht, die ihm einen nüchternen, Ausgabe des nachrevidierten Neuen Testaments nicht hinter dem rational bestimmten Charakter nachsagt. Doch kann man schwerlich Stand der „Guten Nachricht‘“ (auch hinsichtlich des ausgezeichneten einen großen sprachlichen Wurf erwarten bei einer Arbeit, die sich Inhalts) zurückgeblieben werden. Die Gefahr, den Leser zu einer Kommission gelehrter Leute verdankt und die durch das Feuer entmündigen, ist jedenfalls bei einer stark interpretierenden Über- vielgesichtiger Prüfungen hindurchgehen mußte. Gleichwohl wird setzung größer als bei beigefügten Anmerkungen. Sie sollen ja durch- man die Zähmung bedauern, die sich etwa die Spra2:he des Paulus hat aus auf Schwierigkeiten aufmerksam machen und den Leser zum gefallen lassen müssen. So sind die charakteristischen und auch sach- eigenen Urteil befähigen. Luthers Anmerkungen sind übrigens weit- lich relevanten Anakoluthe Röm 2,17ff; 5,12; 9,22ff; 1Kor9,15 gehend in der Sache ganz entschieden und tragen ein pointiertes theo- (Gal 2,4) etwa*® in der Übersetzung verschwunden. Ein Text wie logisches Verständnis der erklärten Stellen vor. 1Kor 10,14 „Meidet den Götzendienst‘ läßt die Schärfe der pauli- Das ist nun in der Regel bei den Anmerkungen der „Einheitsüber- nischen Weisung gesyeteE dnd INg EldöwiOolarTPIAS vermissen. Anderer- setzung‘“ nicht der Fall. Sie dienen vornehmlich dazu, die gebotene seits aber ist der 2Kor gerade in seinen stark persönlichen Partien Übersetzung zu rechtfertigen, alternative Möglichkeiten anzubieten überzeugend reproduziert. oder Sachverhalte klarzustellen. Auch die Behandlung theologischer Unterschiede in der Art der Übersetzung treten gelegentlich deut- Fragen erstreckt sich im wesentlichen auf die Theologie der jeweiligen 797 798 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 biblischen Schrift oder ihres Hintergrundes, nicht jedoch auf den den Eph zwar nicht ekklesiologisch, nimmt aber seinen anredenden Glaubensanspruch, der aus dem Wort der Bibel heute erwächst. Das Charakter ganz ernst: „In dieser Epistel leret S. Paulus auffs erst / Was fällt im Vergleich mit den Anmerkungen Luthers stark auf. Seine Ent- das Euargelium sey ... Darnach leret er meiden die Nebenlere vnd schiedenheit wird heute nicht erreicht werden können. Gleichwohl Menschengebot . . . FOrt an leret er den Glauben vben vnd beweisen muß man fragen, ob die Art der Anmerkungen, wie sie in der „Ein- mit guten wercken . . .“*. Zum Röm heißt es in der Einführung der heitsübersetzung‘“ vorliegen, nicht zu distanzierenden Charakter hat. „Einheitsübersetzung‘“, daß Paulus eingehend darlegt, „wie er die Die Erörterung aller theologischen Fragen nur auf der Ebene der bibli- Botschaft von Jesus Christus versteht und verkündigt‘‘. Damit wird schen Theologie bei bewußter Hervorhebung ihrer Differenzierungen der folgende, angemessene Satz: „Der Römerbrief ist eine ausführ- schafft eine Distanz des Lesers zum Wort der Bibel, die seiner Appli- liche Erklärung dessen, was das ‚Evangelium Jesu Christi‘ ist‘‘, zum kation als unmittelbar anredendes Wort hinderlich sein muß. Auch ist vornhinein relativiert und als die individuelle Einsicht des Paulus aus- eine Relativierung der biblischen Einzelaussage die unabweisliche gewiesen. Für Luther dagegen ist diese Epistel ‚„das allerlauterste Folge. Das Wort der Schrift wird zum freien Angebot, bleibt aber Euangelium“‘, das würdig und wert ist, daß ein Christenmensch „teg- nicht verpflichtender Anspruch. Es ist auch keineswegs erwiesen, daß lich damit vmbgehe / als mit teglichem Brot der Seelen‘‘; „je mehr sie solche Art der Darbietung des biblischen Textes den Leser selbstän- gehandelt wird / je köstlicher sie wird“*, „Also finden wir in dieser diger macht. Er wird vielmehr damit nur dem Urteil solcher ausge- Epistel auffs allerreichlichste / was ein Christen wissen sol.. .u48‚ liefert, die tatsächlich oder vermeintlich über das Wissen und Urteil Merkwürdig, darin aber auch bezeichnend, ist der abschließende Satz verfügen, wie sich die biblischen Aussagen zueinander verhalten und zum Lk: „Das Christusbild des Lukas und sein Aufruf zu sozialem welche Verbindlichkeit sie jeweils beanspruchen dürfen. Verhalten sind bis heute maßgebend für die christliche Vorstellung Die Problematik der Anmerkungen tritt noch stärker in den Ein- vom Menschen und vom rechten Verhalten in der Gemeinschaft‘*‘. leitungen zu den biblischen Schriften hervor. Dabei handelt es sich in Hier erscheint das Evangelium als eine Schrift verfügbarer Verbind- der Sache durchweg um ausgewogene, gut informierende, kurze Dar- lichkeit, die offensichtlich durch die Geschichte auch überholt werden stellungen wichtiger Elemente des gegenwärtigen theologisch-histo- kann. Gänzlich der Geschichte preisgegeben ist etwa 3Joh mit der rischen Erkenntnisstandes zu den Bibelbüchern. Die Echtheitsfragen zusammenfassenden Wertung: „Der 3. Johannesbrief ist wertvoll für werden nicht ausgespart, Entscheidungen aber in der zurückhaltenden die Kenntnis der damaligen Gemeindeverhältnisse*‘. Weise gefällt, wie es der Aufgabe der Einleitungen entspricht. Denn Diese Gegebenheiten sind ebenso beim Alten Testament festzustel- hier sollen nicht ungewisse Thesen, sondern möglichst allgemein len. Dort ist es vor allem der Hinweis auf die erfüllende Beziehung anerkannte Einsichten vermittelt und für das Verständnis fruchtbar zum Neuen Testament, den man in den Einleitungen vermißt. Die gemacht werden“. So wird der Pentateuch als ein Sammelwerk mit Bedeutung der einzelnen Schriften wird nur aus diesen selbst erhoben, einer langen Geschichte vorgestellt, das Jesaja-Buch als aus drei ver- zu wenig aber in ihrer Wirkungsgeschichte auf das Neue Testament Schiedenen Teilen, die auf verschiedene Propheten zurückgehen, hin gesehen. Nun sind wir gewiß nicht mehr in der Lage, mit der zusammengesetzt aufgewiesen, die Kompilation der Prophetenbücher Ungebrochenheit, die Luther hatte, das Alte Testament auf Christus überhaupt dargestellt usw. Sehr zurückhaltend ist die Beurteilung der hin zu interpretieren. Es muß aber zumindest seine Offenheit auf die Verfasserfragen zu den Evangelien, eine Distanz zu den jeweils Gottesgeschichte in Christus hin gezeigt werden, soll es als legitimer genannten altkirchlichen Überlieferungen ist spürbar. Die Stellung- Bestandteil des christlichen Kanons sich behaupten. Daß der Psalter nahme hinsichtlich der Briefe ist deutlicher. Der 2 Thess wird uneinge- „seinen hohen Rang als Gebetbuch des alten Bundesvolkes auch für schränkt Paulus belassen, beim Kol die Meinung mancher Forscher Christus und die junge Kirche behalten‘“ hat“”, hebt ihn noch nicht in angeführt, er stamme von einem Paulusschüler, beim Eph diese Mei- den Rang des Kanonischen, sondern läßt ihn nur als ein fundamen- nung offensichtlich stärker unterstützt und bei den Pastoralbriefen tales kirchliches Buch erscheinen. Dem entspricht die Schlußfolge- schließlich als die wahrscheinliche dargeboten. Die Einleitung zum rung: „Bis heute verwendet sie (sc. die Kirche) daher in der Nachfolge des Herrn den Psalter vor allen anderen Gebetstexten für den Gottes- 1Petr neigt der Ansicht zu, Silvanus habe diesen Brief im Auftrag des Petrus verfaßt; aber: „„Eine sichere Entscheidung ist nicht möglich‘“‘. dienst in seiner vielfältigen Gestalt‘‘. Geradezu als Beitrag zur Reli- Der 2Petr wird als (pseudonymes?) „„Testament des Apostels‘* ver- gionswissenschaft wird die „theologische Bedeutung‘‘ des Buches standen. Das alles sind Urteile, die auf größtmöglichen Konsens Baruch in der dazugehörigen Einleitung definiert; sie „besteht darin, orientiert sind und auf deren Grundlage man gut und fruchtbar mit daß es Einblick gewährt in das Leben des Gottesvolkes in der Diaspora interessierten Gemeindekreisen über Fragen der Bibel arbeiten und daß es zeigt, wie das religiöse Leben in Gebet und Liturgie, in der kann. Einstellung zum mosaischen Gesetz und zu den messianischen Erwar- Neben den Angaben zum Verfasser und zu Entstehungsverhältnis- tungen auch dort mit Jerusalem verbunden blieb‘‘; das Buch sen werden Inhaltsübersichten und Anregungen zum theologischen „bezeugt ... den nachhaltigen Einfluß, den der Prophet Jeremia ... Verständnis angeboten. Auch das ist in der Regel ausgewogen und in im Volk Israel ausgeübt hat‘‘. Und es entspricht dem, wenn 1job einge- allen Fällen diskussionswürdig. Aber natürlich ist die Herausstellung führt wird mit: „Das Buch Ijob, eines der Hauptwerke der Weltlitera- “ der theologischen Grundlinien auf das Spezifische und Besondere der tur Einzelschriften ausgerichtet, nicht so sehr auf das, was sie mit den N(;c'h'einmal sei nachdrücklich hervorgehoben, daß die Einleitun- anderen kanonischen Büchern verbindet. Vor allem aber werden die gen gründlich und gut gearbeitet sind, eine Fülle wertvoller Informa- tionen bieten und das Verstehen der Schriften wirklich zu fördern biblischen Schriften ganz einseitig als Zeugnisse von „Theologien“ begriffen und präsentiert. Das sind sie natürlich auch, nur fragt sich, geeignet sind. Vor allem für die Bibelarbeit mit Christen, die über ob sie nur das sind und wie sich in diesem ihrem Charakter ihr einen gewissen Bildungsstand und geistiges Training verfügen, eignen Anspruch als unmittelbar anredendes Wort Gottes Geltung ver- sie sich sicher gut. Insofern verdienen sie, ebenso wie die Anmerkun- schafft, gen, hohe Anerkennung. Aber das hebt den elementaren Mangel nicht Charakteristisch ist ein zusammenfassender Satz zum Eph: „Der auf, der im Voranstehenden anzudeuten versucht worden ist. Eine Epheserbrief enthält die bedeutendsten theologischen Aussagen im kirchlich verantwortete Bibelausgabe muß die kanonische Bedeutung, Neuen Testament über die Kirche‘“. Die Einschränkung der Aussagen die die ganze Bibel und ihre einzelnen Schriften für den Glauben der des Eph über die Kirche auf solche theologischer Natur stellt sie auf Kirche hat, deutlich werden lassen; gibt sie ihrer Ausgabe Einleitun- eine Ebene, die sie der theologischen Diskussion unterwirft, nicht aber gen bei, so müssen diese das auszusprechen versuchen. Vielleicht ihren unbedirngten Anspruch für den Glauben erkennen läßt. Und die hätte die vielgestaltige Gruppe der Mitarbeiter an dem großen Über- Zufügung „im Neuen Testament‘‘ läßt fragen, ob es anderswo bedeu- setzungswerk doch noch um Systematiker erweitert werden sollen. tendere theologische Aussagen über die Kirche gibt. Luther versteht Nicht von solchen Problemen belastet ist dagegen der reiche 799 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 800 Anhang, der noch einmal zusammenfassend und vielfältig informiert, Die Heilige Schrift. Einheitsübersetzung, kommentiert von E, Beck, Familien- bibel. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1980. XVII, 1 633 S. m. 6 Ktn, 59 Farbtaf., angefangen von den Textvorlagen für die „Einheitsübersetzung‘‘ bis hin zu den Namen aller am Übersetzungswerk Beteiligten. Von beson- 4 Farbktn. gr. 8°. Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift. Das Alte Testament. Hrsg. im Auftrag derem Wert ist der Teil „Ausgewählte Namen und Begriffe‘‘, der als der Bischöfe Deutschlands, Österreichs, der Schweiz, des Bischofs von Luxem- eine Konkordanz angelegt ist, also vornehmlich Stellen nennt, und so burg, des Bischofs von Lüttich, des Bischofs von Bozen-Brixen. Für die Psalmen den Benutzer zu intensiver Beschäftigung mit dem Bibeltext anhält. auch im Auftrag des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland und des Freilich setzt auch das Leser voraus, die über ein deutliches Maß an Evangelischen Bibelwerks in der Bundesrepublik Deutschland. Stuttgart: Kath. Bildung verfügen; doch darf das ein solcher Anhang wohl auch. Da er Bibelanstalt; Klosterneuburg: Österreichisches Kath. Bibelwerk 1980.2 215 S., nicht dem Text der Bibel unmittelbar zugeordnet, sondern ihm nur 8 Ktn. 8°. DM 32,50. angehängt ist, hat er das Recht, sich nur an einen begrenzten, beson- Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift. Das Neue Testament. Hrsg. im Auf- ders interessierten Leserkreis zu wenden, der besondere Informatio- trag der Bischöfe Deutschlands, Österreichs, der Schweiz, des Bischofs von Luxemburg, des Bischofs von Lüttich, des Bischofs von Bozen-Brixen, des Rates nen gerade auch historischen Charakters sucht. IV der Evangelischen Kirche in Deutschland und des Evangelischen Bibelwerks Die Bemühungen um eine deutsche Bibel haben in den letzten Jah- in der Bundesrepublik Deutschland, Stuttgart: Kath, Bibelanstalt u. Deutsche Bibelstiftung 1979. 661 S., 2 Ktn 8°. Kart. DM 9,80. ren vielfältige Früchte getragen. Der Versuch, Luthers deutsche Über- Das Neue Testament. Großdruck Einheitsübersetzung. Stuttgart: Verlag Kath,. setzung so zu erneuern, daß sein Werk genau so zu unserer Zeit Bibelwerk; Kevelaer: Butzon & Bercker; Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft spricht, wie es das einstmals zu seiner Zeit tat, und damit den Namen 1980. 678 S. gr. 8°. Pp. DM 28,-. „Luther‘“ nur noch für eine Intention, nicht mehr für eine Sprachform Einheit im Wort. Informationen, Gutachten, Dokumente zur Einheitsüberset- stehen zu lassen, ist gescheitert. Eine Rückbesinnung ist erfolgt, erste zung der Heiligen Schrift. Hrsg. von J. G. Plöger u. O. Knoch. Stuttgart: Kath. Bibelanstalt 1979. 150 S. 8°. Kart. DM 10,80. Ergebnisse lassen eine vertretbare Lösung der Revisionsaufgabe erkennen. Daneben bleibt die Notwendigkeit bestehen, im protestan- „Brannte uns nicht das Herz?‘“ Dokumentation über die Veranstaltungen zur Vollendung der Einheitsübersetzung. Hrsg. von J. G. Plöger u. O. B. Knoch, tischen Bereich eine Übersetzung zu haben, die eine Alternative zum Stuttgart: Kath. Bibelanstalt 1980, 110 S. m. 4 Abb. 8°. Luthertext darstellt. Beide Texte müssen sich dann aneinander * Die Darstellung, als sei die Revision von 1975 der eigentliche Abschluß messen. der in den 20er Jahren begonnenen Revision (so die Präsentation der Revision Dafür kommt sehr ernsthaft die „Einheitsübersetzung‘ in Frage — auf der Synode in Braunschweig 1976 als „„‚Nachrevision‘* des Luthertestaments und zwar nicht nur in ihren ökumenisch verantworteten Teilen Neues von 1956 und z. B. U. Nübel, Die Erneuerung der Lutherbibel, ZThK.B 5, Testament und Psalmen, sondern auch für das ganze Alte Testament. 1981, 43), ist schwerlich zutreffend; deren Abschluß war die Revision von 1956. Das gilt trotz der aufgezeigten Grenzen. Der ökumenische Gewinn wäre bedeutend. * Vgl. seine Aufsätze: Die Sprache der Bibelübersetzung Luthers heute. Eine Besinnung auf die sprachlichen Voraussetzungen einer neuen Revision der In jedem Fall aber sollte für die kommende Ausgabe des Luther- textes die Beigabe von Anmerkungen nicht nur zu Text- und Überset- Lutherbibel, Die Bibel in der Welt 6, 1963, 32-77; Die Frage einer Nachrevi- sion des Neuen Testaments von 1956. Antwort eines Laien auf die Ablehnung zungsfragen, sondern auch als inhaltliche Verstehenshilfen erfolgen, durch den Rat der EKD, Die Bibel in der Welt 12, 1969, 44-70. Vgl. auch zumindest in der Form und dem Umfang wie in der „Guten Nach- richt‘‘. Wünschenswert ist auch eine Einleitung der einzelnen Schrif- L. Schmidt, Kirchensprache der Gegenwart. Kﬁtische Betrachtungen, ZThK 63, 1966, 200-233. ten. Doch sollte sie nur dann erfolgen, wenn in den Einführungen * Die Statistik der Deutschen Bibelstiftung Stutigart weist für das Jahr 1976, mehr enthalten ist als eine Information über die geschichtlichen Be- in dem die Revision 1975 erschien, den Vertrieb von 277 791 Neuen Testa- dingungen und die Theologie der Bibelbücher. Es muß deutlich wer- menten aus; davon enthielten 225 865 den Text der „Guten Nachricht‘“ und nur 46 674 einen, der sich auf Luther bezieht (32 816 Revision 1956, 13 858 den, daß die Bibel mehr ist als eine Sammlung (differierender oder gar konkurrierender) theologischer Literatur. Auch wenn Luthers Ent- Revision 1975); nach R. Velten, Die Bibel statistisch gesehen, in: Verrat an Luther? (s. Anm. 1), 103. schiedenheit und Klarheit unserer Zeit fehlt, so muß sie doch ver- © Veranstaltet von der Würtembergischen Bibelanstalt, Stuttgart 1967. suchen, auch hier sein Erbe aufzunehmen oder neu zu gewinnen. Mit 7 Die Urteile über sie gehen weit auseinander. U. Nübel, a. Anm. 3.a. O., der Bibel verliert oder gewinnt die Kirche ihren Glauben und damit sich selbst. 43, sieht in ihr „vor allem eine orthographische Anpassung‘“, E. Hirsch, Luthers deutsche Bibel. Ein Beitrag zur Frage ihrer Durchsicht, München 1928, c 4, nennt ihr Ergebnis „eine Mischung von neuestem Schuldeutsch und Luther- ' Meurer, Siegfried [Hrsg.]: Verrat an Luther? Bilanz einer Bibelrevision. deutsch‘‘, durch das die Revision von 1892 „einschneidend verändert‘“ sei. Stuttgart: Evang. Bibelwerk 1977. 144 S. 8°. * Eine klassifizierende „Bibliographie zur Revision des Neuen Testaments Möglichkeiten und Grenzen einer Revision des Luthertextes. Erlangen: Martin- von 1975‘‘, erarbeitet von U.Sträter, findet sich in ZThK.B5, 1981, 178-182. Luther-Verlag 1980.139 S. 8° = Veröffentlichungen der Luther-Akademie e. V. Ratzeburg, 1. Kart. DM 9,-. ? Eine gute Übersicht (mit synoptischem Vergleich der Fassungen von 1956, 1975 und 1977) in: Verrat an Luther? (s. Anm. 1), 104-121. Markusevangelium und Philipperbrief. Probetexte der Kommission zur Über- arbeitung des Luthertextes des Neuen Testaments von 1975, hrsg. von der Kir- '° Markusevangelium und Philipperbrief (s. Anm. 1). ' F, Tschirch, Die Frage einer Nachrevision des Neuen Testaments, chenkanzlei der Evangelischen Kirche in Deutschland. Stuttgart: Deutsche a. Anm. 4a. O.,61. Bibelgesellschaft 1982. 63 S. 8°. ? Die Bibel. Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift. Gesamtausgabe. Psal- ” So F. Lang, Römer 8,1-11 in der Revision des Luthertextes von-1975, ZThK.B5, 1981, 20. men und Neues Testament. Ökumenischer Text. Hrsg. im Auftrag der Bischöfe Deutschlands, Österreichs, der Schweiz, des Bischofs von Luxemburg, des ” Vgl. F. Blaß — A. Debrunner, Grammatik des neutestamentlichen Grie- chisch, bearb. von F. Rehkopf, 15. A., Göttingen 1979,$ 3. Bischofs von Lüttich, des Bischofs von Bozen-Brixen. Für die Psalmen und das Neue Testament auch im Auftrag des Rates der Evangelischen Kirche in '* Vgl. bes. K. Beyer, Semitische Syntax im Neuen Testament I 1 (StUNT 1) 2. A., Göttingen 1968. Deutschland und der Deutschen Bibelgesellschaft (Evang. Bibelwerk). Stutt- gart: Kath. Bibelanstalt; Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung; Klosterneuburg: !> Das Urteil von E. Lohse, Gottes Wort und Luthers Lehr’”, in: Verrat an Österreichisches Katholisches Bibelwerk 1980. 1 456 S. 8°. Lw. DM 15,-. Luther? (s. Anm. 1), 14: „„Luthers Sprache nahm ebenso wie die des biblischen Die Bibel. Altes und Neues Testament. Einheitsübersetzung. Hrsg. im Auftrag Urtextes die Ausdrucksweise ihrer Zeit auf und konnte daher die Menschen der Bischöfe Deutschlands, Österreichs, der Schweiz, des Bischofs von Luxem- unmittelbar erreichen“‘, ist sehr problematisch. - Zur tiefgreifenden Prägung burg, des Bischofs von Lüttich, des Bischofs von Bozen-Brixen. Für die Psalmen der Sprache der Paulusbriefe durch das Alte Testament vgl. G. Delling, Wort auch im Auftrag des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland und des Gottes und Verkündigung im Neuen Testament, 1971 (SBS 53), 31ff. Evangelischen Bibelwerks in der Bundesrepublik Deutschland. Stuttgart: '° H. v. Schade, Die Lektionabilität des revidierten Neuen Testaments, in: Katholische Bibelanstalt (Lizenzausgabe des Herder Verlages, Freiburg) 1980. Verrat an Luther? (s. Anm. 1), 51, erinnert daran, „daß Luther sich keineswegs XI, 1 452 S. 8°. Paperback DM 12,20. Festeinband 14,20; Ldr. 68,—. der ‚Volkssprache seiner Zeit‘, der damaligen Standardsprache also, bedient 801 802 e& Theologische Litemuneilung 108. Jahrgang !983 Nr. 11 ‘ n hat, als er die Bibel übersetzte. Für seine Bibelsprache formte der Reformator * Konst. über die Heilige Liturgie, Nr. 36. 54; abgedruckt in: Einheit im vielmehr” eine eigene, gehobene Sprache, mit dem Ziel, von Oberdeutschen Wort (s. Anm. 2), 115. ebenso verstanden zu werden wie von Niederdeutsch Sprechenden‘*‘. 3 Konst. über die Göttliche Offenbarung, Nr. 22; abgedruckt a. Anm. 32 !7 Clemen IV, 183 (=WA 30°, 636). i axQ.114. S An O # O. Knoch hat auch, zusammen mit J. G. Plöger, die beiden Berichtsbände ” A.a. O., 184 (=WA 30°, 637). über die Entstehung und Präsentation der „Einheitsübersetzung‘“ herausge- SK geben, vgl. oben Anm. 2. ? Im übrigen begründet er im Anschluß an die sprachlichen Erörterungen R Vgl. dazu O. Knoch in: „Brannte uns nicht das Herz?‘* (s. Anm. 2), 55. ausführlich und eigentlich entscheidend theologisch seine Übersetzung von ® _Brannte uns nicht das Herz?“‘ (s. Anm. 2), 58. Röm 3,28, Clemen IV, 187-190 (= WA 30°, 640-643). ” Einen Bericht darüber gibt O. Nüssler, Die Sprachpfleger und die Bibel, in: ? A.a.O.; 184f(= WA 30°, 637). Einheit im Wort (s. Anm. 2). 84-91. 2 Sie nimmt offenbar ein Sprichwort auf; es ist nachgewiesen im Oberrheini- * Vgl. dazu F.Hahn, Die Loccumer Richtlinien, ThLZ 101, 1976 schen; vgl. H. Haupt, Oberrheinische sprichwörter und redensarten des aus- Sp. 404-410. gehenden 15. jahrhunderts, Zeitschrift für Deutsche Philologie 29, 1897, 110 * Vgl. dazu in: Einheit im Wort (s. Anm. 2), 64f. (unter Nr. 9): „Als der gemein spruch: Was daz herz ze voll ist, louf der munt * Sie ist vollständig veröffentlicht in: Einheit im Wort (s. Anm. 2), 142-146; uber.‘“ die Namen auch im Anhang der Bibelausgabe. %* A.a.O., 185 (= WA 30°, 638). * Vgl. zu diesen Vorgängen auch O. Knoch, „Auch mit dem Verstand Gott » A.a.O., 187 (= WA 30°, 640). preisen‘‘ (1Kor 14,15), in: Einheit im Wort (s. Anm. 2), 43f (sowohl in der ® So K.-A. Odin in der FAZ vom 16. 11. 1976, nach W. Klaiber, Zwischen Überschrift des Artikels als auch im Inhaltsverzeichnis fälschlich als Stellen- allen Stühlen?, in: Verrat an Luther? (s. Anm. 1), 20. angabe „2Kor 14,15‘*; S. 17 übrigens falsch zitiert als „Auch mit dem Verstand ” Vgl. W. Klaiber, a. Anm. 26 a. O., 22; schon E. Hirsch, a. Anm. 7 a. O., Gott loben*‘). 106f, zeigt überzeugend in einer Gegenüberstellung von Eph 3,14-19 und * Vgl. zu diesen Fragen J. Scharbert, Zur Übersetzung des Alten Testaments, einem etwa gleichlangen Satz aus der „„Vermahnung zum Frieden‘‘ (1525) die in: Einheit im Wort (s. Anm. 2), 38 fmit Anm. 10. Besonderheit von Luthers Bibeldeutsch hinsichtlich der Voranstellung des Verbs (Bibeltext 10 Voranstellungen, eine Endstellung; profaner Text: eine %® Vgl. G. Bornkamm, Paulinische Anakoluthe im Römerbrief. Das Ende des Voranstellung, 1 1 Endstellungen). Gesetzes (BEvTh 16), 5. A. München 1966, 76-92. # Die Übersetzung dört freilich („‚man zündet nicht ein Licht an und stülpt ® Entsprechend z. B. U. Wilckens: „ohne Ihn entstanden ist nichts von dem, was besteht‘‘. ein Gefäß darüber*‘) ist auch nicht als voll gelungen zu bezeichnen. %® Überraschend ist aber, daß die Frage der Zugehörigkeit von 16,25-27 zum Vorangegangen war sch9n die „Gute Nachricht‘‘: „‘Allen Geschöpfen gab / er das Leben‘“‘. Röm gar nicht gestellt wird, auch nicht in der Anmerkung zu diesen Versen. %* Vorrede zum Eph 1545. * So R. Mahoney, EWNT II, 1981, 190. Auch das Greek New Testament zeigt mit der Sigel B *‘some degree ofdoubt ” an. * Vorrede zum Röm 1545, Anfang. die Besprechung durch G. Delling in +hLZIOO. 1973 % Vorrede zum Röm 1545, Schluß. 2 Vgl Sp. 353-356. * So die Einleitung der „Einheitsübersetzung‘“ zu den Psalmen. Luther in der Theologie des 20. Jahrhunderts * Beispiele theologischer Luther-Interpretation Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig 1. Das vorliegende Thema scheint als solches unkompliziert zu Überbli2:k" zu dem Resultat: „Die entscheidenden Absichten Luthers sein; Probleme sind wohl allenfalls hinsichtlich seiner Durchführung werden in der gegenwärtigen evangelisch sich nennenden systema- im Rahmen eines zeitlich begrenzten Referats zu erwarten. Doch der tischen Theologie nicht mehr aufgenommen.‘‘ B. konstatiert einen Schein trügt offenbar. Anders sind bestimmte Bemerkungen nicht zu „scharfen Gegensatz‘“ zwischen Luther und dieser Theologie. Das verstehen, die gerade in jüngster Zeit von einer Luther-Fremdheit der „Handbuch Systematischer Theologie‘“* hingegen nimmt Luther in je nach Autor differenzierter Weise auf, so daß es schon Kritik erfuhr Theologie sprechen (W. von Loewenich 1979; früher schon in ähn- lichem Sinne G. Ebeling, der von „Luther-Vergessenheit‘* und E. Jün- wegen zu starker Berücksichtigung Luthers (und der anderen Refor- gel, der von „bedeutender Bedeutungslosigkeit Luthers‘ sprach). Dies matoren). Erneut ein Widerspruch? ist offensichtlich kritisch gemeint, als eine Art „Mängelrüge‘‘. Doch Die Reihe ließe sich fortsetzen und fordert die Frage nach den begegnen auch Warnungen mit anderer Tendenz. Chr. Demke wandte Gründen heraus. Mit der immer wieder zitierten Feststellung H. Boehmers: „Es gibt so viele Luthers, als es Lutherbücher gibt‘ sich dagegen, Luther vorschnell mit heutigen Fragen zu konfrontie- ren; es dürfe nicht geschehen, daß man Luther „zur Bestätigung unse- (1914), wird man sich gewiß nicht begnügen können. Natürlich ist die rer Antworten‘‘ mißbrauche; es komme darauf an, „Luther selbst zu Vielfalt der Lutherdeutungen unbestreitbar; aber wie kommt es dazu? Worte kommen und ausreden zu lassen — auch da, wo er uns fremd Gibt es Gründe dafür bei Luther, selbst? Daran wird kaum jemand «e1 erscheint ‘ zweifeln, wenn auch die entsprechenden Antworten selbst schon Besteht zwischen diesen Positionen ein Widerspruch, oder lassen wieder differieren (jetzt nur in Stichworten angedeutet: junger / alter sich beide Aspekte verbinden? Aber wie ist es überhaupt mit Luther Luther; Probleme des theologischen Denkens; fehlende Systematik; und der Theologie? Ernst Wolf urteilte von Luther: ‚In der Mitte polemische Tendenz; Situationsbedingtheit der Aussagen usw.). seines eigenen Wirkens . . . stand die Theologie «62 . Bei Franz Lau lesen Die Vielfalt und Widersprüchlichkeit der Lutherdeutungen tritt wir aber: „Verstanden ist Luther, wenn in erster Linie seine Bedeu- besonders nachdrücklich in Erscheinung, wenn man einige summa- tung für die Kirche herausgearbeitet wird. Alles andere liegt am rische Einordnungen nebeneinanderstellt: Luther war die Reforma- Rande*“*. Auch hier könnte gefragt werden, ob die Standpunkte von tion (A. v. Harnack) —- Luther der Wecker der Gewissen (K. Holl) - Wolfund Lau sich widersprechen oder ergänzen. Ähnlich kompliziert Luther ein Kirchenlehrer (K. Barth) - Luther der von Gott bestellte ist die Lage, wenn nach den Ergebnissen heutiger theologischer Zeuge (R. Hermann) - Luther als Sprachereignis (G. Ebeling) - Luther Luther-Rezeption gefragt wird. Fr. Beisser kommt in einem knappen als Vorläufer der Reformation (Oberman). Doch Gründe für diese Entwicklung sind auch auf Seiten der Interpreten zu finden (bereits * Überarbeitete Fassung eines Hauptreferates der Luther-Tagung der Sek- ablesbar an der eben erfolgten Aufzählung). Einen Eindruck vermit- tionen Theologie in der DDR im November 1982. teln besonders die Überblicke und Berichte zur Lutherforschung. 803 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 804 (Schon 1938 enthält eine entsprechende Untersuchung von O. Wolff gesehenem Hintergrund, als dessen Kennzeichen er u. a. nennt: eine sechs Haupttypen der Lutherdeutung" — zur weiteren Entwicklung durchweg relative Weltanschauung, eine historische Stimmung, einen sind die Forschungsberichte von F. W, Kantzenbach, W. v. Loewe- Standpunkt wohlwollender Indifferenz, „auf welchem der religiösg nich, H. Beintker u. a. herauszuziehen.) Man wird also nicht nur mit Glaube harmlos wird*‘ (28). H. Stephan von „Luther in den Wandlungen seiner Kirche‘“ sprechen Im „Wesen des Christentums‘“'* begegnet eine Harnacks Luther- können, sondern offenkundig auch und besonders von Luther in den deutung vertiefende Formulierung: „,Die christliche Religion ist Wandlungen seiner (bzw. der) Theologie oder noch besser: der Theo- einzig gegeben in dem Worte Gottes und in dem inneren Erlebnis, logen. Ähnlich hat es wohl auch K. Barth gesehen, wenn er im Blick welches diesem Wort entspricht‘‘ (161). Die Rechtfertigung wird als auf Loewenichs Untersuchung „„Luthers theologia crucis‘* (1929) an Hauptstück der reformatorischen Verkündigung bezeichnet und den Verfasser schrieb: „„Das ist doch einmal ein Luther, mit dem ich inhaltlich so umschrieben: ,,. . durch Christus Frieden und Freiheit etwas anfangen kann, anders als mit dem von Holl und seinen in Gott erlangt zu haben, Herrschaft über die Welt und innere Ewig- Schülern“‘. keit“ (161). Luther habe die Religion nicht verweltlicht, sondern sie Vielfalt und Widersprüchlichkeit der Lutherdeutungen in der „SO ernst und tief genommen, daß sie zwar alles durchdringen, aber Theologie begründet auf Seiten Luthers, begründet auf Seiten der selbst von allem Äußerlichen befreit sein sollte‘* (167). Immer wieder Interpreten — versucht man diesen Sachverhalt zu verallgemeinern, wird von Harnack zurückgefragt nach Luthers entscheidendem reli- dann läßt sich vielleicht formulieren: Die Besonderheit des Themas giösen Erlebnis (so auch im Zusammenhang mit seiner Nationalıtät) „Luther‘* für die Theologie besteht darin, daß Luther zugleich Vor- und die Auffassung vertreten, Innerlichkeit und Individualismus „ent- aussetzung, „Gegenstand‘* und in bestimmtem Sinn auch Maß oder sprechen der Eigenart des Evangeliums‘“ (169)'*. Kriterium für evangelische Theologie ist*. Im übrigen wird man Ziemlich breiten Raum widmet Harnack den Schatten(seiten) der B. Lohses Hinweis beherzigen müssen, heute sei zunächst einmal die Reformation. Ganz allgemein wird konstatiert, die Reformation habe Aufgabe gestellt, überhaupt wieder einen Zugang zu dem Reformator nicht vermocht, „ihre neuen Erkenntnisse in allen Konsequenzen zu zu finden. Weiter ist Lohses Feststellung beachtenswert, daß gegen überschauen und rein durchzuführen‘‘ (171). Im einzelnen bedauert eine einseitige Rezeption Luthers niemand gefeit sei, und zwar ‚„„unab- Harnack Luthers Argwohn gegenüber den Schwärmern. Weiterhin hängig von der gewählten Methode‘“”, In diesem Zusammenhang begegnen auch im „Wesen des Christentums‘‘ Einwände, die wir ähn- lich schon in der erstmals 1883 veröffentlichten Luther-Schrift Har- warnt er vor „orthodoxer Systematisierung‘‘ ebenso wie vor „existen- tialer Aktualisierung‘‘. Beides hält Lohse für vermeidbar, wenn der nacks gefunden hatten: „„dieser Genius hatte eine Kräftigkeit des Gegenstand der Theologie, wie Luther ihn sah: der schuldige Mensch Glaubens wie Paulus und dadurch eine ungeheure Macht über die / der rechtfertigende Gott (WA 40 II 328) der Hauptgesichtspunkt für Gemüter, aber auf der Höhe der Erkenntnisse seiner Zeit hat er nicht alle theologischen Probleme bleibt'. gestanden“‘ und war „nicht mit allen hellen Erkenntnissen im Bunde‘*‘ Nach diesen einleitenden Bemerkungen zum Problemhorizont prä- (171). Der Vorwurf gegenüber Luther wird aber noch gesteigert: dieser zisieren und begrenzen wir das vorliegende Thema, indem wir anhand vermochte nicht sicher zu unterscheiden zwischen „Lehre‘*“ und von einigen Beispielen theologischer Luther-Interpretation einiges zu „Evangelium“ (172) und im Blick auf die neutestamentlichen Schrif- sagen und zu klären versuchen über „Luther in der Theologie des ten nicht zwischen Kern und Schale, Ursprünglichem und Fremdem. 20. Jahrhunderts‘. Damit ist nur eine Variante möglicher Beschäfti- Das zeigte sich u. a. darin, daß er nicht nur die „alten Dogmen“‘ von gung mit dem theologischen Lutherbild und -problem ausgewählt. der‘ Trinität und den zwei Naturen (deren geschichtliche Prüfung Die Eingrenzung wird aber noch weitgehender sein: wir werden uns unterblieb) in das Evangelium aufnahm (obwohl er doch nur das auf Beispiele aus der evangelischen Theologie beschränken, weil ein Evangelium, das jeder verstehen kann, gelten lassen wollte), sondern Eingehen auf katholische oder orthodoxe Lutherdeutung im zeit- darüber hinaus sogar „neue Dogmen“‘ bildete. Die Folge davon war lichen Rahmen dieses Referats nicht zu leisten ist. Die Beispiele sind die Entstehung einer neuen (als heilsnotwendig angesehenen) „schola- darüberhinaus unter dem systematischen Gesichtspunkt ausgewählt, stischen Lehre“‘. Beim Streit um das Abendmahl schließlich vergaß daß sie möglichst aufeinander beziehbar sind. Luther, daß „neben Wort und Glaube alles andere gleichgültig ist‘‘. Im übrigen werden die Gnadenmittel als „etwas rein Geistiges‘“ 2. Wenn wir unseren Überblick mit Adolf v. Harnack beginnen, bezeichnet (173). Eine Unsicherheit Luthers wird auch in der Ekkle- dann ist dies begründet durch die repräsentative Bedeutung, die dieser siologie beobachtet bezüglich des Verhältnisses von „wahrer‘“ Kirche ganz allgemein für die evangelische Theologie um die Jahrhundert- und „sichtbarer neuer Kirche*‘. wende hat. Harnack fordert für ein sachgemäßes Verständnis Luthers, Die genannten Schatten(seiten) können jedoch das positive daß man von Luther als dem kirchlichen Reformator ausgeht, ihn also Gesamturteil Harnacks nicht wesentlich einschränken, heißt es-doch nicht zum Nationalhelden, Politiker, Theologen oder zum Stifter bei ihm sehr pointiert: „In der Geschichte der christlichen Religion einer neuen Kirche macht, wie das oft geschah oder geschieht. Mit haben wir seit der Reformation keine neue Stufe erlebt“ (1 77)'*. Und dem Instinkt des Genius habe er das selbst auch gefühlt: „was er getan wenn Harnack Reformation sagt, dann meint er so uneingeschränkt und geleistet hat, das ist bei ihm aus dem religiösen Leben heraus wie kein anderer Theologe nach ihm Luther, denn schließlich hat er geboren““"!. Das Stichwort „religiös‘“ bzw. Religiön ist ein Schlüssel- den kategorischen Satz geschrieben: „Er war die Reformation «15 . wort der Lutherdeutung Harnacks. Die Summe der Religion ist Bei Harnack finden sich, so können wir zusammenfassend sagen, danach für Luther im „unverwandelbaren Vertrauen des Herzens auf bereits wichtige Elemente moderner Luther-Interpretation: Harnack Gott, der sich in Christus zu unserem Vater gegeben hat‘‘ zusammen- bejaht Luther als (bisher) unüberbotene Voraussetzung des Protestan- gefaßt (14). Weiter wird gegenübergestellt die Kraft und Form einer tismus, erfaßt Luthers Grundanliegen mit Hilfe des theologischen unmittelbaren Überzeugung Luthers einerseits und andererseits das Hauptbegriffs des 19. Jahrhunderts —- Religion — und unter Verwen- Zurücktreten des Systematischen bei ihm bis hin zu der kritischen dung von (philosophisch-psychologischen) Kategorien wie Erlebnis, Feststellung, wo Luther systematisiere, sei das nicht „zum Vorteil Innerlichkeit, Individualismus. Dies führt zu einem kritischen seiner Sache“ (25). Daß Luther uns kein „fertiges Religionssystem“‘ Umgang mit Luthers Theologie. Harnack will nicht zu den „Verklei- hinterlassen hat, kann Harnack von daher nur positiv beurteilen; statt nerern‘“ Luthers gehören; zu den „Vereinfachern“ gehört er ganz dessen sieht er die bleibende Aufgabe, die der Reformator uns vor- gewiß. gezeichnet habe, so: „wir sollen uns auf dem Grunde des Evangeliums stets aufs neue reformieren und wider Gesinnungslosigkeit und 3. Mit Karl Holl beginnt nach allgemeiner Überzeugung eine neue Machtsprüche mutig allezeit protestieren‘“ (28). Diese Aufgabenstel- Epoche der Lutherforschung, genauer mit seinem berühmten Vortrag: lung sieht Harnack für seine eigene Zeit auf deren sehr kritisch „Was verstand Luther unter Religion?‘'® (1917). Die Verwendung des e M 805 806 Theologische Literaturze’iturig 108. Jahrgaég 1983 Nr. 11 Religionsbegriffs begründet Holl in diesem Zusammenhang mit der (75). Damit ist für Holl zugleich die Rechtfertigüng beschrieben. Mit zeitgenössischen Entwicklung in Philosophie und Religionswissen- der Verknüpfung von 1. Gebot und Rechtfertigung wird aber deutlich, schaft. Luther werde dabei nicht überfremdet, denn er habe „vom daß von einer prinzipiellen Unterschätzung der Christologie bei Gottesbegriff aus neu gebaut‘ und damit alle die Fragen berührt, „„die Luther durch Holl nicht die Rede sein kann;'” auch bei ihm wird letzt- uns heute quälen‘‘ (2). Luthers Religion ist für Holl „Gewissens- lich deutlich, daß sich das 1. Gebot nicht in seinem Sollenscharakter religion‘, die „als Ganzes auf der Überzeugung (ruht), daß im erschöpft, wohl aber sieht er mit Lutherin dem „Sollen“‘ eine Hilfe in Bewußtsein des Sollens, in der Unwiderstehbarkeit, mit der die an den Anfechtung. Auch die Interpretation von Luthers Rechtfertigungs- Willen gerichtete Forderung den Menschen ergreift, das Göttliche sich lehre durch Holl hat zu sehr kritischen Anfragen an diesen geführt, am bestimmtesten offenbart‘* (35). Sehr summarisch kann es bei Holl bekannt als die Fragestellung: „analytisches‘“ oder „synthetisches‘“ heißen: „Luthers Gedankenbildung geht überall von der sittlichen Rechtfertigungsurteil Gottes? Es wird angemessen sein, zunächst Frage aus‘“ (36). Dennoch sollte man Holl gegenüber nicht vorschnell einige allgemeine Gesichtspunkte festzuhalten: Holl betont, daß den Vorwurf der Ethisierung erheben, denn zur Gewissensreligion Rechtfertigung nichts Rationales sei, kein Vernunftschluß „aus der gehört für ihn auch der immer wieder betonte „schlechthinnige Tatsache des sittlichen Gesetzes‘ (die „Vernunft‘“ und das „Gewis- Abstand zwischen Gott und Mensch“ (31), der als „unaufhebbar‘*‘ sen‘ können es nie zu einer anderen Gottesanschauung bringen als zu bezeichnet wird, allerdings (anders als bei Kierkegaard oder K. Barth) der, daß Gott den vor ihm gerecht Wandelnden anerkennt). für den Menschen erkennbar wird „vermöge des ihm (dem Menschen) So nimmt Holl auch ohne Einschränkung Luthers Rede von der mit Gott gemeinsamen Wissens um das Sittliche‘‘. Es geht also um das „Torheit des Evangeliums‘‘ auf. Dennoch will er sich offenkundig Verhältnis von Religion und Sittlichkeit, das Luther an seinem „tief- gegenüber einem bloß „antirationalen‘‘ Rechtfertigungsverständnis sten Punkt‘“‘ faßt: „Gott hat dem Menschen das Gesetz, das sittliche ebenso abgrenzen wie gegenüber einem „folgenlosen‘‘. Dafür spricht, Bewußtsein gegeben“‘ (31). Dies ist zugleich eine starke Vergewisse- was er als Auflösung des scheinbaren Widersinns „einer Rechtferti- rung: Gott selbst führt „unmittelbar im Gewissen den Beweis für sein gung des Sünders‘‘ bezeichnet: „„Wenn Gottes unverdiente Güte Dasein“ (37). Dies soll in der Sicht Holls jedoch keinen Verzicht auf anerkennen, ihm die höchste Ehre erweisen heißt, dann hält Gott den, den Glauben bedeuten; dieser wird vielmehr als der eigentliche der ihm diese Gesinnung zutraut, doch mit Grund für ‚gerecht‘‘“ (79). „Erweis der Religion‘ bezeichnet, als ein „Ernstnehmen Gottes, ein Später” geht es Holl nicht nur um die Auflösung eines „scheinbaren Anerkennen seiner Wahrhaftigkeit, sowohl wenn es sich um das Ver- Widersinns‘‘, sondern darum, Gottes Gnadenakt nicht als „Laune‘‘ werfungsurteil Gottes, als wenn es sich um das Evangelium handelt‘* oder „Selbsttäuschung‘‘ mißzuverstehen. Rechtfertigung heißt dann: (34). Dieser Glaube kann von Holl als Willensakt, als grundlegende Gott nimmt den Menschen an, „um ihn umzuschaffen zu einem wirk- Pflicht, indirekt als „persönlicher Entschluß‘“ (37) beschrieben lich Gerechten, weil er - Gott - die Macht seines eigenen Wollens werden. Immer wieder wird betont, Luther denke streng theozen- kennt (nicht weil er - Gott —- etwa ‚voraussähe‘, was der Mensch aus trisch, sein Gottesbild sei „die getreue Wiedergabe des von ihm eigenen Kräften tun oder werden wird)‘. Dies nennt Holl ein „analy- Durchlebten“‘ (38). Damit ist freilich kein Subjektivismus unterstellt, tisches‘‘ Rechtfertigungsurteil, in dem der „schließliche Erfolg, das vielmehr (ähnlich wie bei Harnack) eine Art Korrelation von Bibel- wirkliche Heiligwerden des Menschen der entscheidende Punkt ist‘‘. wort und Erfahrung oder Erlebnis. Dies wird sowohl für Luthers Von daher ist sicher folgerichtig, daß Rechtfertigung nicht als ein ein- Erleben von Gottes Zorn (40) wie auch hinsichtlich des Evangeliums maliges Ereignis, sondern als ein „sich immer wiederholender Vor- herausgearbeitet: „Nicht nur die Auktorität des äußeren Bibelwortes gang‘‘ (94) verstanden wird, aber wohl auch, daß hier das simul justus (Paulus), sondern die persönliche Erfahrung, daß Gott durch die Pein et peccator aufgenommen und mit folgendem Akzent versehen wird: ihn sucht und zu sich heranzieht‘“ führt dazu, daß Luther Gott als „. .. das Stärkere muß die Zuversicht zur Kraft der Gottesgemein- Güte begreift (29). Holl nimmt in diesem Zusammenhang Luthers schaft sein‘‘ (94). Unterscheidung auf, der Zorn sei das uneigentliche, die Liebe das Unverkennbar ist Holl also um den Nachweis einer Art innerer Logik des Rechtfertigungsvorganges bemüht, ebenso auch um den eigentliche Werk Gottes (42). Damit steht die Vergebung (auch als unbegreifliches Wunder bezeichnet) und die Vergebungsgewißheit im Aufweis der ethischen Konsequenzen. Beides darf aber sicher nicht Mittelpunkt des Christentums (30). Für das von Holl stets aufs neue synergistisch mißverstanden werden, bemüht sich doch Holl heraus- bedachte Gott-Mensch-Verhältnis bedeutet dies aber keine Auf- zustellen, daß bei Luther der Gedanke der Alleinwirksamkeit Gottes hebung des Abstandes (s. 0.), vielmehr wird gefordert: „Der Abstand verbunden ist mit dem Verantwortungsbewußtsein des Menschen zwischen Gott und Mensch muß bei aller Nähe des Verkehrs gewahrt (100). Luthers Gottesglaube enthält so die stärksten Antriebe zum bleiben“‘ (52)'. Tun. Der Mensch ist nicht nur Gefäß, sondern Werkzeug Gottes. In Während Holl bisher die verschiedenen Seiten von Luthers Reli- diesen Zusammenhang gehört dann auch Luthers Berufsgedanke gions- bzw. Gottesbegriffim Blick hatte, wendet er sich nun dem zu, (102) oder allgemeiner die Forderung: der Gläubige muß sich „als was er die „persönliche Religion‘ in der Sicht Luthers nennt'*. Hier Vollstrecker des göttlichen Willens fühlen können“‘ (106). begegnen zunächst solche Formulierungen wie die, daß der Mensch Holl beurteilt das Verhältnis „Luther und der Protestantismus‘ ähnlich wie Harnack: „Einen Größeren als ihn oder auch nur einen Gott den Dienst der Religion schulde, daß die Furcht Gottes der erste Schritt zur Religion sei, daß das Sündenbewußtsein nicht von selbst in ihm Ebenbürtigen hat der Protestantismus bis zur Stunde nicht her- das Gnadenbewußtsein umschlage (68) u.ä. Im Zusammenhang vorgebracht‘‘ (1). Uneingeschränkt bekennt sich Holl zur Gegenwarts- damit finden sich in der Lutherdeutung Holls die umstrittenen Aus- bedeutung Luthers, der als der große „Gewissenswecker‘‘ für seine sagen zur Christusbeziehung Luthers. Es muß ja heute (nach Barth) Zeit und für die unsere bezeichnet wird (108f). Im Unterschied zu besonders befremdlich erscheinen, wenn Holl behauptet, Luthers Harnack fehlt bei Holl weitgehend eine direkte Sachkritik an Luther Frömmigkeit sei keineswegs in dem Sinne Christusfrömmigkeit (gelegentlich wird dessen „Biblizismus‘ kritisch-distanzierend gewesen, „als ob sein ganzer Glaube nur auf Christus gestanden wäre‘‘ erwähnt — 110); auch der bei Harnack schon anklingende und dann (73). Holl spricht in diesem Zusammenhang von einem, „Zurück- vor allem von Ernst Troeltsch geltend gemachte Hinweis auf Luthers treten‘“‘ oder „Vergessen Christi‘‘ in äußerster Bedrängnis und Anfech- Verhältnis zum Mittelalter wird von Holl nicht nachvollzogen. In der tung bei Luther, wo diesen dann „„nur‘* das 1. Gebot aufrecht hielt. An Auseinandersetzung mit Troeltsch wird diesem vorgehalten, er habe wohl Angst vor einer „Modernisierung‘ Luthers, man dürfe Luther dieser Stelle, so formuliert Holl, wird klar, „„daß das Gefühl eines Sol- lens die Grundlage seiner (Luther) ganzen Frömmigkeit war und daß aber doch nicht „künstlich mittelalterlicher‘‘ machen als er ist die Pflicht gegen Gott ihm als die erste unter allen Pflichten erschien“ (106)'. (74). Das 1. Gebot richtet Luther aber auch auf: „unter und über dem Für Holl ist Luther also uneingeschränkt Voraussetzung der Theo- Nein (vernimmt er) das tiefe heimliche Ja‘*, das Gott zu ihm spricht logie; er erfaßt Luthers Grundanliegen wie Harnack mit Hilfe des 807 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 808 Religionsbegriffs, vertieft diesen aber im Sinne der Gewissensreligion Prolegomena Kinaus an. Im ‘E‘rscheinungsjahr der „Christlichen Dog- und verwendet zur Entfaltung ’und Systematisierung von Luthers matik‘‘ wurde das in einer wichtigen Frage schon offenkundig. Bereits Grundgedanken (die er. wesentlich umfassender aufnimmt al Har- in der CD findet sich der Hinweis auf Luthers Satz, Glaube und Gott nack - vgl. Zorn Gottes, Anfechtung, Sünde), ein begriffliches Instru- gehören „zuhaufe‘‘, von dem gesagt wird, daß Wobbermin ihn beson- mentarium, das eher der Ethik oder Philosophie als der Dogmatik ent- ders gern anrufe, daß aus ihm aber wohl nicht die Möglichkeit folge, nommen zu sein scheint (Sollen, Pflicht, Sittlichkeit, Autonomie an Stelle Gottes „den frommen Menschen*‘‘ zum Subjekt der Theo- u. a.). Inwieweit darin eine Verzeichnung Luthers an bestimmten logie zu machen (88). Eine Verbindung zu Feuerbach wird an diesem Punkten vorliegt, wird seit langem diskutiert. Daß Luther mit anderen Punkt direkt noch nicht hergestellt. Dies geschieht aber in einem Auf- als seinen eigenen Begriffen oder Kategorien erfaßt wird, ist noch kein satz ebenfalls 1927° Nach Barths Meinung berief sich Feuerbach Anlaß zur Kritik. Was man Holl gegenüber aber wird anfragen müs- „Nicht ohne allen Schein von Recht auf Luther‘*‘. Dies gilt besonders sen, ist das Fehlen einer Rechenschaft über das Interpretationsver- für „Luthers eigentümliches Reden vom Glauben als einer fast selb- fahren”; darüber hinaus legt sich bei einer gründlichen Beschäftigung ständig auftretenden und wirkenden göttlichen Hypostase ... Er und mit Holls Lutherdeutung der Gedanke nahe, daß seine Luther-Inter- Gott gehören ‚zuhaufe‘, er macht (als Trauen des Herzens!) beide Gott pretation Darstellung und Kritik in einem ist, implizite Kritik also und Abgott...‘ Barth folgert: „„Interpretations- und sicherungs- und daher schwerer faßbar als bei,Harnack oder Barth, bei denen bedürftig ist diese überschwängliche Anschauung aufalle Fälle. Unge- expljzite Kritik vorliegt, allerdings sehr unterschiedlich gerichtet. brochen dürfte man Luther nach Feuerbach diese Dinge nicht mehr nachreden.‘ Ähnlich kritisch wird der Zusammenhang von Feuer- 4. Bei Karl Barth, dem wir uns in unserem Überblick jetzt zuwen- bachs Anthropologie mit Luthers Christologie und Abendmahlslehre den?®, finden sich ‚anfänglich ganz unbefangene Äußerungen zu gesehen (25)””. Die entsprechenden Formulierungen in Barths Theo- Luthers Bedeutung: „Franz von Assisi und Bodelschwingh sind mit logiegeschichte sind etwas zurückhaltender: es könnte empfehlens- ihren Taten so gut Offenbarungsquellen für ihre Mitmenschen wert sein, „gerade in Bezug auf die Unumkehrbarkeit des Gottesver- gewesen, als Paulus und Luther mit ihren Gedanken‘“ (1922). Im hältnisses einiges zu bedenken, was Luther . . . nicht bedacht zu haben 2. Römerbriefkommentar” taucht in einer Namensliste wiederum scheint‘“ (488). Bereits die bisherigen Ausführungen haben gezeigt, Luther zwischen Abraham, Jeremia, Sokrates, Grünewald, Kierke- daß Karl Barth sich in einem ständigen (kritischen) Dialog mit Luther gaard, Dostojewski auf, diesmal bezogen auf Jesus als den Christus, in befindet (in der „Christlichen Dogmatik‘* findet sich dafür folgende dessen sich ankündigender Negation ihre Positionen nicht nur auf- Charakterisierung: „Was Luther geredet hat, das redet noch mit, gehoben, sondern gleichzeitig begründet sind (im Sinne von Einheit, wenigstens da, wo wir stehen, während Stimmen wie die des Marcion, Gileichzeitigkeit und Zusammengehörigkeit) (zu Röm 4,1-2). des Arius, des Arminius .. verklungen sind‘‘ — (CD 368). Dabei Gemeinsam mit Erasmus wird Luther als „Religiosus‘* bezeichnet wechseln Zustimmung und Kritik, Diskussion von Einzelthemen und (113). Am Rande der Religion Luthers ist Glaube als Krisis auf- generelle Stellungnahmen zur Bedeutung Luthers. So ist das Bemühen getaucht (118). Luther hat sich wie schon Paulus gegen den Bau einer Barths erkennbar, möglichst genau den Standort (oder „Stellenwert‘‘) neuen besseren Kirche gewehrt und nur gezwungen sich endlich doch Luthers im Ganzen des Christentums und der Theologie zu bestim- dazu entschlossen (324). Sein Verhältnis zum Papsttum wird zustim- men. Eindeutig ist die Abgrenzung gegenüber den von Barth unge- mend als prinzipielle Feindschaft aufgefaßt (456). liebten Traditionslinien: Luther ist Reformator, Schleiermacher nicht In der „Christlichen Dogmatik‘“ (1927)° wird Luther häufig (Begründung: Luther fragte, wie die Kirche vor der Schrift bestehen zustimmend zitiert, besonders zu Offenbarung und Trinität. Es fällt könne, Schleiermacher.aber, wie die Kirche der Welt gefalle — 386f). aber auch das Wort vom „irregulären Dogmatiker‘‘ in Anwendung auf Was gegenüber Schleiermacher ohne Einschränkung festgestellt wird Luther. Solche Dogmatik wird folgendermaßen definiert: „Besinnung — Luther ist Reformator — erfährt jedoch Differenzierungen einmal für von einzelnen Gedanken’und Gesichtspunkten aus, bestimmt von die inner-lutherische Situation: Das „Dokument der Konsolidierung irgendeinem konkreten Eindruck oder Erlebnis aus“ (113f). Als Bei- der lutherischen Kirche*‘ ist die „Augsburger Konfession“‘ (nicht ein spiel für eine gewisse leidenschaftliche Willkür und Überbetonung, „Luthertum“‘ aus Luthers Schriften) (378) - zum anderen hinsichtlich wie sie mehrfach bei Luther zu beobachten sei, führt Barth das ein- des Verhältnisses Luthers zu den anderen Reformatoren: besonders seitige lutherische Verständnis von Offenbarung als Evangelium und Calvins selbständige Bedeutung wird von Barth betont (375). Darüber vom Glauben an. In beiden Punkten wird von der reformierten Posi- hinaus wendet sich Barth allgemein gegen eine Überschätzung der tion her Kritik geübt; was das Evangelium betrifft, in dem Sinne, daß Reformation überhaupt (Kritik an der „tumultuarischen Weise*“‘, die neben ihm „in gleicher Würde als Wort derselben ewigen Güte das „Reformation als den Anfang aller Weisheit zu behandeln“ — 375. Gesetz‘* stehe (und nicht wie bei Luther und dem Luthertum nur Demgegenüber wird auf die Bedeutung der Kirchenväter hingewiesen, „vorher, um den ungläubigen Sünder zu schrecken, nachher, um den ebenso auf das Dogmen-Erbe der alten Kirche, das die Reformatoren gläubigen Sünder zu leiten‘‘ (326). Bezüglich des Glaubens wird auf zwar etwas vernachlässigt haben, dessen sie sich aber sicher waren. die Zweiheit von Glaube und Gehorsam hingewiesen und im luthe- Die Reformation wird definiert „als eine entscheidende Etappe auf rischen sola fide die Gefahr eines Mißverständnisses gesehen. Man dem Erkenntnisweg der Una Sancta Catholica et Apostolica‘* (keine sieht: hier deutet sich bereits die spätere Kontroverse über Gesetz und neue Religionsgründung) (197). Von daher ist nicht nur die Autorität Evangelium an, ohne daß man sagen könnte, Barth vertrete hier schon Luthers als Lehrer der Kirche, sondern die aller Reformatoren „rela- die später eingenommene Position””. tiv‘“ (375). Den Terminus „ein Lehrer der (christlichen) Kirche‘“ In der „Christlichen Dogmatik‘‘ übt Barth auch eine gemäßigte Kri- nimmt Barth auf in seinem Beitrag zum Luther-Jubiläum 1933° Er tik an Luthers Schriftprinzip „Was Christum treibet‘‘ (340 u. ö.). Er bezeichnet diese Ausdrucksweise als eine „von den Zeiten und Zeit- sieht darin u. a. den Ansatz zu einem versteckten Rationalismus (auch geistern unabhängige Kategorie‘‘ und ergänzt sie durch „Evangelist‘‘, hier läßt sich der Unterschied zu den Positionen der „„Kirchlichen eine auch von Luther auf sich selbst angewandte Bezeichnung (11. Dogmatik“ nicht übersehen). Sehr viel schroffer wird die Auseinan- Verwendet Barth auch eine „zeitunabhängige‘‘ Kategorie für Luther, dersetzung Barths mit Luther, wenn es um dessen Anschauung geht, offenkundig in Abgrenzung gegen die Tendenz, daß sich „die Zeiten“ der Prediger bedürfe der Sündenvergebung nicht, denn seine Predigt offenbar das Recht nehmen, „aus Luther (auch aus Luther!) je ihr eige- sei Gottes Wort: „Nein. Das geht zu weit, genau so (und das alles steht nes Symbol zu machen“‘ — so sind seine Ausführungen zum Jubiläum unter sich im Zusammenhang) wie Luthers Lehre von der Menschheit selbstverständlich alle nicht ohne Zeitbezug. Im Vorwort heißt es: Christi, vom Abendmahl, vom Glauben und von der Kirche notorisch „. .. wer Luther heute einsichtig und ehrlich feiern will, der muß das zu weit geht‘“ (416). Damit kündigt sich eine umfassende kritische Schwert zur Hand haben“‘ (3). Die deutsche evangelische Kirche („so Auseinandersetzung Barths mit Luther über die Thematik der wahr sie die Kirche Luthers ist‘‘) könnte sich (angesichts des deutsch- 809 /Then‘logiﬁehe Literaturzeitung 108, Jahrgang 1983 Nr. 11 810 ehristliehen Abfalls) dureh Luther auffufen lassen zur Umkehr zu duüng von Gesetz und Evangelium folgendes geltend”*: „der einfachen, harten, frohen Wahrheit, aus der sie geboren {st* (6). 1) Damit erfalgt eine Verdappelung des Worten Gattes, Luther selbat nannte diese eine Wahrheit „Christus‘“ oder „das Evan- 2) Das Fvangellum wird auf Sündenvergebung reduziert, gelium‘“ ader „‚das Wort Gottes‘' (8), Etwas vom Gräßten an Luther lat 3) Paulus wird fehlinterpretiert, geine Gewißheit, die mit seiner Bindung an „„Gettes Wort“ zusam- 4) Jede (selbständige) Rede vom Gesetz führt zum Naturreeht bzw. menhängt, Er selbst wellte nichts andares sein als „‚Doktor der Heili- zür nattirlichen Theologie. gen Sehrift‘, ala Professar (10), Barth umsehreibt Luthers Wesen auf 5) Das Gesetz führt nicht zur Erkentitnis der Sünde, vielfältige Weise, Er nennt {hn „exzentriseh‘‘, einfältig, beneidenawett Wir können Im Rahmen Unseres Referata nicht in die Einzeldiakus- Pfraktisch („ein gescheiter Bauer*‘), seellseh geaund - aber dann wieder sln dieser Fragen eintreten , aber für unser Thema 1äßt sich dach fbl- doch „differenzierter ünd dünkler als etwa Thomas von Aqulno oder gendes zusammenfässen: Karl Bartha lebenslahge Beschäftigung mit Schleietmacher‘‘ (89), s6 daß schließlieh von den ;„Rätseln der Wirk- Luther (van der B, Löhse gesagt hat, kein annderer Theslage habe sich liehen Geätalt Luüthers‘* die Rede ist (daher aueh die Sehwierigkeiten 86 intensiv mit dem alten Luther beschäftigt) tritt ebenbürtig z B, der Lüthetförschung) (99). Rarth wendet sich dann speziell der Frage Heben die Lutkerforsehung Hella und seiner Schüler, Der eigentliehe Hach „Luthers Wissensgchaft" (1 311 zu. Diese Ist ala Theolagie „ Wis- Foartschritt gegentiber Hall liegt In dem Verauch einer expliziten theo- senschaft von dem, was Gött dem Menschen über ihn selbat zu sagen laglsehen Kitik, die sleher selbst wieder Gegenatänd neuen Fragens Hat'‘ (16), also keine Philasaphie ader Weltanschauung, kein „Ent- gein muß, mit der aber dach einer Heraisierung ader Absalutsetzung wutrf menschliehen Selbätverständnisgen‘, denn der Menseh — in der Lüuthers und der Refarmatian Orenzen gesetzt werden, Eine Seite des Sieht Luüthers - „‚wendet sieh an Gatt, weil und nachdem Gett sieh an Harth’schen Umgangs mit Lüther haben wir aussparen mtissen, weil Ihn gewendet hat“ (es fblgt die sehen hei Hall begegnende Rede vom sje den Rahmen unseres Refbrats gesprengt hätte: Luther und die pali- helmlichen Ja unter dem pättlichen Nein) tHacehe Fntwieklung besanders seit 1931 Wetnn dazu eine kurze In den kurzen Reiträgen zum Lüther-Jubiläum 19133 treten, wie wir Hemerkung erlaubt Ist, möchte jeh sagen: Die Erwartung, von Batth gehen, die kritisehen Finwiände Bartha gegen Luther zurüick hinter der 19443 {m Rliek auf eitie hilfreiehe Rüiekbesinnung der deutschen evan- Erwartutng, eine Rückbealhnung auf Luther mäge der deutschen evan- gelischen Kirehe auf Luüther ausgeaprachen; hat sich {n den folgenden gellschen Kirche heifen, den rechten Weg zu finden. Die aeit 1932 Jahren Hieht in dem Maße etfülit; wie da Batth wahl vorsehwebte. erscheinende „Kirchliche Dagmatik"' satzt dagegen die kritische Aus- Nieht zuletzt dieser Tatbestand mag es gewesen sein, der Barth dazu einandersetzung mit Luther fart. Dabel begegnen In der Hauptsache führte, den Anteil Luthera an der negativen Entwicklung der Zeit wieder Themen, die wit bAreits dus der „Chratliehen Dogmatik" von besatıdera hoch anzusetzen, Fine genaue Unterauchung dieser Zusam- 1927 kentien, und zwal zumelst In einer gewissen Versehätfung der menhänge ateht m, E, noch aus, wie man überhaupt von einem ein- Kritik (dieser Sachverhalt lat häufig kammentiert worden: 6, Ebeling heitliehen Lüther-Bild bei Rartk nieht apreehen kann. sprach allgemein vom Milttauen Barthe gegenüber Luther, E, Hingel üntetstrich das besonders fn Blick aufden alten Batth), 5, Nieht zuletzt darin unterseheldet sieh Rudelf Hermann von Glelch { ersten Band der „Kirtehlicheh Dogmatik"? van 1932 Barth, denn bei Hermann wird man jenes gesehlossehe Lutherbild begegnet die Redeweise von Lüthere Theologie als „Irteguläter vötfinden können — ala Frgebnis einer lebenslangen Beschäftigung mit Dogmatik“ (1/1,296) und der damit verbundenen Geführ, Ein tegu- Luther, die allerdings ein Höchstmaß von Übereinstimmung mit lärer Dogmatiker Ist Ih der Sicht Batthes dagegen Calvin, Luther und Luther eratrebt - und erreicht‘, Hefmatn aleht In Luther „den vön Calvin werden aber beide van Hafth In Anspruch genommen fr eine Gott bestellten Zeugen‘‘ und hetant seinen „gewältigen, überlegenen, „chrlstözentrisehe Theslagle'‘; ” dieser positiven Beziehuhg stehen Urapringlichen Geist"” Für den Riüekgang der Wirkung Luthera dann wieder kritlgehe Ausführungen Aurtha zu Luthera Chriestologie Mmacht Hermatin u, a, Karl Bartha Theologie verantwortlich, verweist gegentiber, die wir mit einem ehnrakteristischen Zitat wiedergeben äber zugleieh darauf, Bartk habe den Refarmator geschätzt, Bis zu wollen! Luther versteht das Wuühnder der Fleisehwerdung, die unl einem gewisgen Grade Iassen sieh beide sagar vergleichen: „Wenn Kypostatiea {n der Welse, „dall das Wort Gotten aus der Freiheit, Härth eine Art revölutienärer theologischer Denker und Kitehen- Majestät und Hetrlichkeit selner Gottheit heräbgestiegen Ist, daf en, mannn Ist, so hatte aueh Luther revolutienäre Ziüge, aber immerhin öhne sieh selbat ungleich zu werden, jene Glejehheit mit uns ange- Hehit IH polltlkcher Hinaleht“ (16). Liest man bei Hermann von der nommen Hat , ,, daß keine andere Gestalt und Frachelnung Im Him- Einfäehheit Luthers (in der‘ eharakteristiscehen Wendung: „Im mel und auf Erden, außer dem einen Kind In der Krippe, außer dem Girunde, d. h, vor Oatt, jst Luther gar nicht kompliziert‘ = 17), 80 einen Mannn am Kreiiz, daa Wort Iat, das wir zu hören, dem wir erlnnert man sieh an hnliehe Feststellungen Barthe (s, 6.), Allerdings Glauben und Gehötsam zu scheiiken, an das wir Uns zu klammern überwiegen die Untersehlede zwisehen Barth und Hermanhn, was die haben, daß jede Frage, die vorbeifrägt aMn Jesus von Nazureth, an Luther-Interpretation betrifft, und zwar nicht nur in Einzelfragen: S6 Chrlati Menschäeln, nötwendig uUnd gänzlich an Ihm, dem Weort, und versteht Hermann die berühmte Stelle aus dem Großen Katechiamus damit an Gett gelbat vorbeiftagt, well das Wert und damit Cott selbet ganz objektiv: „Der Glaube Ist nieht der Baumelster den Gotten- für uns Mlcht da iat und nicht außerhalb des Mensehseing Chriati" begriffe‘ *. Vor allem Hermanna Prikzip, die Rechtfertigungslehre als (1/2,181). Barth sieht eine solehe Position als problematigch („ata- Sehltissel für Luthera Theologie zu nehmen und zugleich von Ihr aus tigeh*) an (Widerspruch zu JoH 1,14, wechselseitigen Hedingteein von 4ueh die evangelisehe Kirehe zu verstehen, marklert formal wie Wort und Fleisch, Spannung zur Freikelt, Majestät und Herrlichkeit InHaltlieh den Untersehied zu Barth”, Ehe wir auf Hermanns Ihter- des Worten Oöttes), Allerdings wird man die Bemerkuhg nieht ver- pretation eingehen, noch eine Bemerkung zu dessen Kritik an Holla schweigen können, daß die skizzierte Positlon Luther nieht völlig „Andlyt{schem ' Rechtfertigungsverständnie (s, 0,). Das Problem war gerecht wird - uhd Rarth nicht einzlich fremad iet?, In den Auseinandersetzungen mit Holl u, a. auf die Farmel gebracht Letzteres gilt, wenn auch In einem etwas abgewandelten Sinne, von wörden: „Defriedigt wird dureh diese Begründung der Rechtferti- dem nfchsten Thema: Gesetz Und Evangellum, Wir hatten erwähnt, gungamöglichkeit das Interesse an der Wahrhaftigkeit und Heiligkeit Gotten* - = ® daß Barth In der CD Luthers Pinseitigkeit rügt, mit der dieser Offen- „Das religiäge Ihteresse an der Rechtfertigung allein aus Barung alg Pyangelium verstand, während Barth darauf besteht, dem Anaden um Chrlat) willen, der um unserer Stinden willen gestorben Gegetz „gleiche Würde' neben dem Fyangelium einzurkumen. In der iat, wird sieh verletzt fühlen, wenn Oatt una um des willen soll ver- „Kirehlichen Dogmatik" Andet sich Huk aber jenes Verständhis von geben können, wäs er einat aus uns maechen wird‘", Hermann nimmt Evangellum (und Gesetz), dua m. B, mehr Mit der un Lüther 1927 1929 zu diesen Auseinandersetzungen Stellung, Für seln Denken lat kritisierten Einseltigkeit zu tun Hat alı mit Bartha damaliger Keitik. ohärakteristisch, daß er ale eigentliches Problem aus den verschle- Jetzt (z. B, 1V/2,427M) macht Harth gegen die lutherisehe Untersehel- denen Positionen heraushärt, es sei Gottes Verhältnis zur Zeit, dessen 811 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 812 Bedeutsamkeit für Glauben und Rechtfertigung in Frage stehe*'. Auch Verheißung. Erneut wird die Bedeutung des Einzelnen betont: der Hermann will von Gottes Handeln in dem Sinne sprechen, daß dieser Mensch wird für gerecht erachtet um des Glaubens willen an das Wort durch das Wort von Christus „den Glauben des Menschen erweckt, (166). Wir hatten eingangs gesagt, Hermann habe ein Höchstmaß an und das heißt zugleich: ihm ein neues Ich gibt‘*. Dieses Handeln Got- Übereinstimmung mit Luther erstrebt und erreicht. Unsere Ausfüh- tes „braucht aber nun nicht mehr — darin weichen wir von Holl ab — rungen haben das bei aller gebotenen Kürze hoffentlich zeigen können unterbaut und getragen zu sein von einer Vorausschau oder Voraus- (Kritik hat Hermann hauptsächlich im Zusammenhang mit Luthers nahme der positiven menschlichen Gerechtigkeit‘‘. Eine solche Schriftauslegung geübt*”). Hermann hat nicht versucht, die fehlende Theorie würde nämlich „„den allein göttlichen Zug in der Tatsache der Systematik Luthers von außen herzustellen wie Holl; er hat auch Vergebung‘‘ gefährden. Das Wunder dieser Vergebung liegt aber auf nicht Grundpositionen Luthers entscheidend infragegestellt wie dem Gebiet der Gnade (und nicht der Macht Gottes) (80) — dies eine Barth, vielmehr hat er behutsam von Luthers Grundgedanken aus weitere Präzisierung, die Hermann gegenüber Holl vollzieht, dem er heute Theologie Luthers zu verantworten vermocht“‘. im übrigen nicht abspricht, daß dieser sich auf bestimmte Aussagen Luthers berufen könne, deren Bedeutung aber „überlaste‘‘ (77)*. 6. In Hans Joachim Iwand begegnen wir einem Theologen, der Für das Gesamtproblem „Gott und Zeit‘“ resümiert dann Hermann: Schüler R. Hermanns war und zugleich sich in vielem Karl Barth Wie verhalten sich Gegenwart und Zukunft in der Rechtfertigung? zugehörig fühlte, dazu und vor allem aber auch ständig mit Luther Antwort: Die Rechtfertigung „hat als Gottes gerechtsprechendes befaßt. Seine frühe Studie „Rechtfertigungslehre und Christusglaube“‘ Urteil in ihrer Gegenwärtigkeit ihre wunderbare Wirklichkeit, aber (1930).wurde bei ihrer Neuauflage 1961*’ von Ernst Wolf nicht nur als eben dadurch, daß sie die Zukunft gewiß macht‘‘. Gottes Gerecht- „Grundlage und Richtpunkt‘ von Iwands gesamter theologischer sprechen bringt unsere eigene Gegenwart dazu, „der Zukunft gewiß zu Arbeit bezeichnet, sondern auch als einer der „wenigen sein und sie zu ergreifen‘‘. Damit wird das Leben als zeitliches Ganzes unvergänglichen Beiträge‘‘ zur Lutherforschung (XI). Wolf stellt „von außerhalb dieses Lebens her, von Christus, von Gott her ergrif- besonders heraus, daß Iwand völlig angemessen Luther aus der Mitte fen‘‘, dem das Ergreifen der Zukunft durch den Glauben entspricht von dessen Theologie, nämlich der „ausschließlich christologisch (88). gefaßten Rechtfertigungslehfe“ verstanden habe. Diese letzte Formulierung Hermanns enthält also das extra nos ebenso wie die fides in enger Verbindung“”. Damit ist für das Thema In Iwands Konzeption ist von Anfang an die Auseinandersetzung mit Holl spürbar („der Gewissensernst gehört nicht ohne weiteres in Zeit ausgesagt, was das Anliegen dieser Luther-Interpretation all- gemein istynämlich nachzuweisen, es sei die Rechtfertigung ein leben- Luthers Theologie‘* — 2). Man darf nach Iwand „nicht von dem aus- gehen, was Luther erlebte, empfand und durchmachte‘“‘ (6). Die Gel- diger Vorgang, ein Werden und Geschehen, in das Gott selbst eintritt tung der Rechtfertigungslehre Luthers darf allein „‚aus ihrer Bezie- und in das er den Menschen hineinzieht (19). Von daher ist man ge- spannt, wie Hermann Luthers theologisches Grundanliegen be- hung zum christlichen Bekenntnis‘“ ergründet werden, wobei für Iwand christliches Bekenntnis mit christologischem Bekenntnis iden- schreibt. In Hermanns Beitrag zum Luther-Jubiläum 1933 lautet eine der einleitenden Überlegungen: „Luther läßt sich nicht säkularisie- tisch ist, wie der Zusammenhang zeigt (7) und worauf Wolfs bereits zitierte Bemerkung hinwies. Im Streit um Holls „analytisches‘“ Recht- ren‘“**, Ausgangspunkt für die Bestimmung des theologischen Grund- anliegens Luthers ist der Schöpfungsglaube, Höhepunkt und Ergebnis fertigungsverständnis stimmt Iwand der Lösung R.Hermanns zu, unterstreicht aber Holls Betonung der Einheit von Person und Werk aber Rechtfertigung und Glaube (letzteres wird „Pulsschlag von Luthers gesamtem Reformationswerk‘‘ genannt — 166). Hermann Christi bezüglich des propter Christum (58). Das systematische Ergeb- nis der Untersuchung von Iwand bezeichnet die „Gleichzeitigkeit als zitiert Luthers Meinung, der Glaube an den Schöpfer sei „„der höchste die maßgebende Kategorie der Heilsgewißheit‘“ (s. Hermann). Dies Artikel des Glaubens‘‘ (159). Des näheren heißt Schöpfungsglaube, „daß alles Geschehen in Gottes und nicht in unserer Hand steht‘“‘. wird für die Formel simul peccator et justus und für andere Kernsätze artikuliert, z. B. „gleichzeitig, da Gott in uns sein Gericht übt, steht er Gott ist der Alleinwirksame, Gottes Schöpfung ist Schöpfung durch „sein Wort“‘. Nicht zuletzt diese Festlegung bewahrt vor dem Irrtum neben uns, anschaulich, vorstellbar, und unser geängstetes Herz kann vor Gott in Gott flüchten‘“ (109). Aber auch den eschatologischen einer isolierten Theologie des 1. Artikels, obwohl Hermann einräumt, daß Luther gelegentlich so redet, als sei mit dem 1. Artik.el alles gesagt Sinn der Gleichzeitigkeit will Iwand gewahrt wissen, indem er zum Ausdruck bringt, daß dann (am Ende der Zeit) „in eins zusammen- (in Wahrheit meine Luther aber damit, daß dieser Artikel bereits den ganzen Glauben fordere). Von diesem schöpfungstheologischen fällt, was in diesem Leben in steter Spannung bleibt, die innere Ent- wicklung der Gläubigen und das äußere Bekenntnis, das sola fide und Ansatz des Grundanliegens Luthers her bestimmt sich dann für Her- die fides Jesu Christi‘‘ (110). An die Studie Iwands schließt sich eine mann auch das Verständnis von Sünde: im „Verkennen des Schöpfers Art Forschungsbericht aus seiner Feder an, der wiederum die Diskus- besteht ihr Wesen““ (160) (Luther zeigt das am Gewissen auf). Eine sion um Holls Lutherdeutung aufnimmt (114), weiterhin die theolo- Folge der Sünde ist, daß sich der Schöpfer verhüllt, allgemein: daß Gott für Luther nie nur der Offenbarer ist. Das führt zu dem, was Her- gische Anthropologie behandelt, die als „die Grundlage jedes rechten Verständnisses von Luthers Rechtfertigungslehre‘ bezeichnet wird mann Luthers tiefen Gedanken nennt, daß nämlich „Gott nur im Gegensatz zu dem, was Menschen von ihm erwarten, erfaßt und (dies ergibt eine gewisse Spannung zu Wolfs Vorwort). Auffällig ist, daß die dialektische Theologie faktisch keine Erwähnung findet (von geglaubt werden kann“, nämlich „durch ‚närrische Predigt ... von Christo, dem Gekreuzigten, an dem sich die Welt zu Tode ärgert‘“ einem kurzen Hinweis auf F. Gogarten abgesehen), wenn man nicht die Bemerkung über Loewenichs Lutherbuch (von Barth, wie wir (162f). So wird Gott am Kreuz Christi erkannt. Hermann verweist (1933!) auf die Fremdheit, aber Unverzichtbar- sahen, sehr gelobt) hinzunehmen will: „Als systematische Unter- suchung ist sie viel zu zitatenreich. Das Problem fides — intellectus keit dieser Gedanken Luthers („‚aus Luther ist es nicht herauszustrei- chen*‘‘). Davon berührt ist auch Luthers Verständnis von Buße und wird verdienstlicherweise hier angefaßt, aber leider ohne die anthro- pologische Fragestellung, die es enthält‘ (125). Für Iwands Gesamt- Rechtfertigung (diese Reihenfolge wird bevorzugt von Hermann). Der sicht ist die Forderung charakteristisch: Wer „„die Entwicklung der Weg der Buße führt über das Wort des Gesetzes. Luther meint nach Meinung von Hermann mit dem Gesetz durchaus etwas allgemein Theologie Luthers erfassen will, darf diesen nicht als guten Protestan- ten. mit einem abgeschlossenen Rechtfertigungserlebnis beginnen Menschliches (vgl. Holl). Ohne den Terminus zu benutzen, beschreibt Hermann dann das anklagende Gesetz und schlieBlich, wie schon lassen, sondern muß die Bruchstellen aufzeigen, in denen sich der Aufbau seiner Theologie . . . vollzieht‘‘ (126). angemerkt (s. 0.), Rechtfertigung und Glaube, in deutlicher Abgren- zung gegen Innerlichkeit und Mystik, vielmehr wieder in Anbindung Vermißten wir eben bei der Luther-Interpretation Iwands von 1930 an die Unumstößlichkeit des göttlichen Wortes und seiner Christus- den Bezug zu Karl Barth, so liegen aus späterer Zeit dafür genügend 813 814 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgan_g 1983 Nr. 11 Materialien vor“®. Freilich bleibt auch in der Nachlaßveröffentlichung der Name Karl Barths in diesem Zusammenhang im Luther-Buch „Luthers Theologie“* der Bezug zu Karl Barth spärlich, was aller- nicht fällt, ist doch die innere Auseinandersetzung mit Barth spürbar (122f). Gesetz und Evangelium — das ist im Sinn Luthers die Unter- dings nicht so verwunderlich wäre, wenn der Herausgeber dieses Nachlaßbandes (J. Haar) recht hätte mit seiner Auffassung, ‚,die scheidungsformel, die der Theologe zu praktizieren hat — und zugleich innere heimliche Mitte von Iwands Theologie Luthers“ läge „in dem ist sie mit der Rechtfertigungslehre identisch (124). Als Luthers Inten- Gedanken der Wiedergeburt, in dem Begriff des neuen Menschen‘“‘ tion wird deutlich herausgestellt: um der „Reinheit des Evangeliums‘‘ (13). Ich kann freilich nicht erkennen, daß diese Bestimmung der willen ist es notwendig, „für das Gesetz einzutreten“‘ (125). Damit ist Mitte durch Iwands Ausführungen bestätigt wird, sondern sehe die das Besondere der christlichen Verkündigung herausgestellt. Ebeling christologische Konzentration auch hier als das Entscheidende, mit nennt dabei Gesetz und Evangelium den „innersten Nerv von Luthers der besonderen Zuspitzung „Christus und die Seinen‘“. Luther mußte theologischem Denken‘‘, das „Grundthema‘* (136). Konsequenzen neu fragen: Wer sind die Seinen (Christi) - und „ich glaube (so schreibt aus der Unterscheidung betreffen u. a. Person und Werk, Glaube und Liebe; letzteres wird dann so präzisiert: die Existenz des Menschen Iwand), daß sich aus dieser Frage die Reformation ergab ... Diese Frage wurde zur Kritik an der Kirche*““ (131). Die Meinung allerdings, wird „durch die Zweiheit von Glaube und Liebe interpretiert‘“ (186). man könne den Protestantismus identifizieren mit dem, was Luther Weitere Überlegungen wenden sich gegen ein Lutherverständnis im ‚die Seinen‘ genannt hat, war eine Täuschung (der u. a. Holl unterlag). Sinne von „Rückzug in die Innerlichkeit und einen religiösen Indivi- Jedenfalls trennt Iwand scharf „die Seinen“‘ (Christi) vom Protestan- dualismus‘‘ (198); dabei wird auch die eschatologische Dimension tismus und sagt, ‚„die Seinen“ könnten nicht mittels einer Definition betont (199). Im Luther-Buch Ebelings finden sich auch immer wieder ermittelt werden, sondern im Durchdenken von Gesetz und Evange- Bestimmungen der Theologie (Gegenstand der Theologie ist nach lium, Liebe, Heiligung, Glaube und Werke, Anfechtung, Gewissen Luther der schuldige und verlorene Mensch und der rechtfertigende u. a. (hier wieder Ablehnung von Holls „Gewissensreligion‘‘ — 176). und rettende Gott — 239°°). / Dabei wird immer wieder formuliert, was Grundanliegen der Refor- Es ist gewiß kein Zufall, daß Ebelings Luther-Interpretation in mation sei: die Kirche zu verstehen vom Wort des Herrn her (220). einem Abschnitt über „Luthers Reden von Gott‘ zu ihrem Ziel und Ende kommt (280ff). Ebeling konstatiert: „Luthers Rede von Gott hat 7. Die Kirche vom Wort Jesu Christi her verstehen — das wollte, etwas Herausforderndes“‘: sie redet mit einer uns fremden Gewißheit wie wir eben hörten, Iwand im Sinne Luthers und der Reformation. (280) und zugleich mit einer starken Entschiedenheit (283), die eine Luther vom Wort her verstehen — das war und ist das Anliegen von umfassend einschließende (die gesamte Wirklichkeit) und umfassend Gerhard Ebeling. Dieser verwendet dafür die Formel „Luther als ausschließende (solus Christus usw.) Tendenz hat. In Luthers Reden Sprachereignis‘*, denn Luther war es allein um das „rechte Zur- von Gott bekommen wir es mit „seiner ganzen Theologie‘“ zu tun Sprache-Bringen des Wortes‘“ zu tun‘. Mit diesem Ansatz soll (287). Die Grundformel dafür ist: „Gott und Glaube gehören zusam- Luthers Denken erfaßt und die „kaleidoskopartige Vielfalt‘‘ der men‘“‘ (288). Ebeling zitiert dann den bekannten Abschnitt aus dem Lutherauffassungen überwunden werden, die Ebeling ebenso benennt Großen Katechismus und nennt ihn einen gefährlichen Text: „Man könnte fast meinen, Ludwig Feuerbach zu hören‘“ (289)“. Ebeling wie die Tatsache, daß Luther in der Gegenwart weniger wirkt als Augustin, Thomas v. Aquin oder Kierkegaard (10). Von den vielen merkt an, daß mit unter dem Eindruck von Feuerbachs Luther-Inter- pretation „„Barth gegen Luther mißtrauisch geworden ist‘“ und lieber Vorstellungen, die man über Luthers Person hat (genannt werden: Prediger, Schriftsteller, Reformator der Kirche, geistiger Führer einer bei Anselm von Canterbury in die Schule ging (290). Ebeling sieht in Volksbewegung), hebt Ebeling den Professor, den Doktor heraus. In Luthers Formel dagegen das Geltendmachen von ‚„Gott allein‘‘, seinem Luther-Buch will Ebeling versuchen, zu dem Grunde vorzu- „durch den Glauben allein‘‘, „„‚durch das Wort allein“ (291). Es wäre dringen, aus dem Luthers Denken bzw. Gedanken entspringen (16). Unsinn (so betont Ebeling), Luther so zu deuten, daß der Mensch zum Dieses Denken wird als sich in antithetischer Spannung (in Polari- Schöpfer und Gott zum Geschöpf wird; vielmehr will Luther von täten) vollziehendes Denken bezeichnet: Philosophie — Theologie, einem Geschehen reden, nämlich wie „Gott sich als Gott durchsetzt, wie er Glauben findet‘ (298). Zusammenfassend wird gesagt, daß Buchstabe — Geist, Gesetz - Evangelium, zweifacher Brauch des Gesetzes, Glaube — Liebe, Reich Christi - Reich .der Welt, Christ- auch Luthers Ethik und seine Lehre von der Kirche „nur als Weisen des Redens von Gott in ihrem eigentlichen Sinn verstanden‘‘ sind person —- Weltperson, verborgener Gott — offenbarer Gott (16). Ein äußerliches Verständnis von Luther als Sprachereignis könnte zu der (307). Annahme verleiten, Luthers Ta trete in dieser Sicht in den Hinter- Wenn bei Iwand eine „christologische‘ Interpretation Luthers im grund. Dem ist aber nicht so. Ein eigener Abschnitt behandelt Vordergrund stand, läßt sich Ebelings Luther-Interpretation als kon- ‚Luthers Tat‘. Hier geht es um das Gesamtverständnis der Refor- sequent theo-logisch begreifen, was im Sinne des Einschlusses der mation. Im Mittelpunkt steht die Einsicht Luthers, „daß das reforma- christologischen Bezüge zu verstehen ist (vgl. Anm. 53). torische Handeln allein durch das Wort geschieht‘“ (65)°'. Im reforma- torischen Handeln ist alles abzustellen auf Wort und Glaube (67). 8.Konsequenzen Dadurch kam &s zur Tat, gerade weil die Reformation „als Sache 8. 1. Luther in der Theologie des 20. Jahrhunderts: das heißt, wie allein des Wortes verstanden wurde*‘ (70) („‚die reformatorische Tat ist nicht die Verwirklichung des reformatorischen Wortes, sondern die unsere sechs Beispiele wohl zeigen konnten, theologische Luther- Wirklichkeit des reformatorischen Wortes‘“ — 71). Indem so Ebeling Interpretation als wesentliche Aufgabe der Luther-Forschung, als deutlich Grundsätze seiner theologischen Hermeneutik zur Luther- permanenter Versuch, in unserem Jahrhundert einen Zugang zu deutung heranzieht, gewinnt er auch ein vertieftes Verständnis für Luther, seiner Person und seinem Werk zu finden, ihn zu verstehen. Luthers Hermeneutik, deren Grundthese so beschrieben wird: Das Dabei steht evangelische Theologie in der besonderen Situation, daß „Einsetzen bei Jesus Christus als dem einen Grundsinn und Grund- Luther für sie Voraussetzung (im historischen Sinn), Gegenstand wort der HI. Schrift‘“ (113). Dies wird zusammengesehen mit der „für („Objekt‘“ der Forschung) und in gewissem Maß Autorität bzw. Krite- Luthers Denken fundamentalen Konzentration auf die Beziehung von rium ist. Wort und Glaube“ (11)°. Im Ganzen findet Luthers Schriftauslegung eine positivere Würdigung als bei R. Hermann. Dies liegt vermutlich 8.2. Theologische Interpretation Luthers arbeitet im Wechsel der verschiedenen Konzeptionen sowohl mit theologischer wie mit daran, daß Ebeling Luther stärker grundsätzlich in seine eigene Her- meneutik einbezieht., nichttheologischer Begrifflichkeit, wobei die letztere stärker den zeit- Verständlich ist, daß bei Ebelings Luther-Interpretation das Thema genössischen Veränderungen unterworfen ist (vgl. Erlebnis, Genie, „Gesetz und Evangelium“ einen breiten Raum einnimmt. Wenn auqh Sprachereignis, Prozeß, Dialog usw.). Eine Beschränkung auf theolo- 613 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1984 Nr, 11 616 gläche Begrifllichkeit 1st weder wünschenawert noch letztlich Hber- angaben befinden sıch Im Texteil dıeses Aufsatzes Jewerla In einfachen Klam- haupt möglich. mern. Dieses Verfahren wird bei allen Nachweisen praktiziert, bei denen mehr ala einmal aus einer Veröffentlichung zitiert wird * A, Harnack; Das Wesen des Christentums. [Leipzig 1900] Münehen u 8 3, Zur Interpretation gehört die kritlsche Rechenschaft über das zurf Anwendung kommende Verfahren (einschließlich des Vorver- Hamburg 1964 (Taschenbuchausgabe) * Vom Evangelium wird gesagt, es sel „erwas an Einfaches, Götliches und ötändnissea), Dies gilt für eine exklusiv-christologische Interpretation darum wahrhaft Menschliches‘ (163) Luthers ebenso wie für ethische oder philosephische Interpretations- * Harnack hat diesen Satz selbst In einer apäteren Anmerkung paradox schemate. Ein gewisser Pluralismus der Methoden wie der Ergebnisse genannk, sich aber doch welterhin zu seiner Grundintention bekannt: „Aber es wird allerdings vorläufig unumgänglich aeın bleibt dabei, daß wir den Refarmator noch zu erwarten haben, der die Iuthe- iache Reformation nach Ihren Prinzipien und Grundkräften ablöst, und jch K 4, Interpretation Luthers eröffnet die Möglichkeit der begründeten zweille, daß er kommen wird" (191) * Martin Luther in seiner Bedeufung ‚6,28. Kuitik ebenso wie den Verauch heutiger Übelelnuﬂnnnmm imik Luther., Evangelische Theologie wird im Umgang ınlt Luther beides ”” K, Holl: Gesammelte Aufsätze zur Kirchengesehichte. I, Luther, Tübin- yerantwortlich währnehmen und dabei auch die Schwierigkeiten gen ' 1932 ” Zur Begründung vel. auch das folgende Zilat: „‚Gottes Majestäl impliziert oflen darlegen, die sich z. B, aus dem unterschiedlichen Wirklichkeits Aych, daß in Gou Geheimnisse bleiben* (S1 f verständnis des 16. und des 20. Jahrhunderts ergeben, aber auch aus ! Dabei geht e8 uın die Frage: Wie erfähr der Mensch die verschiedenen Sei- Luthers eigenem Theologlaieren, Es lat weiterhin der Einsicht stand (en dieses (Im vorausgehenden entwiekelten) Gottesbegriffs „Innerhalb seines zuhalten, daß Luthera Grundlegung des Glaubensa eindeutiger und Lebens‘?(52). überzengender yollzogen Iat alı seine Begründung des evangellächen * Vel: dazu auch K. Holl: Gesammelte Aufsatze zur Kirchengeschichte. IT Ethos. In allem aber bleibt es m. E. ein entscheidendes Kriterlum Her Westen. Tühingen 1928, S, 531. Hier nennt Holl zwei Gesichtspunkte für evangellscher Theologie, ein möglichst hahes Maß an Übereinstim Lufhers Chratologie; Luther versteht Christus ala den, der Goftes Zorn stillt Mmung mit Luther zu erreichen dyrch Erdulden einer Strafe Der Chrietua, der Gott versöhnt, lat zugleich der Bewirker der neuen Gerechtigkeit im Gläubigen *# Band I ‚ &. 532, Die nächsten Seitenangaben im Text beziehen sich 8. 3, Nicht erst im 20, Jahrhundert Ist Luther auch Gegenstand wieder auf Band I nichttheologiseher bzw. nichtehristlicher Forschung, 8ibt e8 nicht ' Vel. dazu die Auseinandersetzung mit E. Troelfsch S 1094. ö. theologische Lutherinterpretation. Im 20. Jahrhundert hat diese Ten- * Esli teine historlsch-syatematiache Interpreiation Luthersa vor denz aber merklich zugenommen. Evangelische Theologie wird diese “ Dei % bergang von Holl zu Barthı muß auf dem Hintergrund der theolo Möglichkeit nicht zu bestreiten oder zu beargwöhnen haben, denn glschen Entwicklung In den 2067 Jahren gesehen werden; diese iat ein Thema fürsich Luther und seine Texte sind auch solcher Interpretation zugänglich; die jeweils erzielten Ergebnisse sind von Ihren spezifischen Vorausset- # K, Barth: zitiert nach F. W. Marquardt: Theologie und Soziallimus. Das beispiel Karl Barths. München 1972.85. 259 zungen her zu verstehen; theologische Interpretation können sie aber * %. Barth: Der Römerbrief (Neue Bearbeitung) München 1924 keinesfalla ersetzen bzw. überlüssig machen. Ihr Ort iat das Interdiszi plinare Gespräch über Luther. * K, Barth; Die christliche Dogmatk im Entwurf. I, Die Lehre vom Worte Gottes, Münechen 1927 (Neuausgabe Zürich 1982). Zitlert wird nach der Aus- gabe von 1927 (= CD). 8. 6. Luther-Interpretation wird im Umgang mit Luüther gewonnen * VEl unsere Ausführungen zur Kirchlichen Degmatik (= KD) und korrigiert, denn aie {st Lucher-Interpretation, Sie wird zumelst # K. Barth: Ludwig Feuerbach. In: Zwischen den Zeiten 5, 1927,8. 11-40 von einer eigenständigen theologischen Position ans erfolgen, die * K, Barth: Die protestantische Theolagie im 19. Jahrhundert. Berlin /1961 nicht ausschließlich oder auch gar nicht von Luther geprägt lat;”” es * K, Barth; Luther-Peier 1933. München 1933 = Theologische Existenz handelt sich alsa um Luther-Znterpretation (nicht um blaße Rezita heule 4 ! K Barth: Die Kirchliche Degmatik, Band I/1. München 1932 tion oder Wiederholung). * Vgl daen: E-H. Ambers: Christologie und Dogmatik. Berlin 1966, 8. 47 87 Die Angemessenheit des Interpretationsverfährens lst von daheı 49 # 8.0. 24r CD immer neu zu üÜberprüfen. In diesen Zusammenhang gehören auch die * Vel. dazu Amberga: a. O.8. 7917 ständigen Versuche, das Grundanliegen Luthers auf eine Formel zu ” Vel. dazu jetzt; E, Jüngel; Barthstudien. Gütersloh 1982. Jüngel führt die bringen (unser Überblick brachte Beispiele). Es erscheint mir mbglich, Differenz zwischen Luther und Bartlı in Sachen „Gesetz und Evangelium” auf hier mit Luther von' der Zusammengehörigkeit von Gott und Glaube einen Untersehied In der Anthropolegie zurück. Dem Evangelium entspreche zu oprechen, und zwar im Sinne der Rechtfertigungslehre, Damit ist nach Luther eine rezeptive Passivität auf Seiten des Menschen; Barth hingegen sehe den Menschen als den Handelnden, den das Gesetz beansprucht, in das das der Theologie heute die Konzentration auf die Gotteafrage und den Glaubensvollzug nahegelegt, wenn Luther für sie maßgebend bleibt Evangelium überführt ist (205). Im übrigen spricht Jüngel von der logiseh recht unglücklichen These Bartha, es sei „das Gesetz. .. die notwendige Form des bzw. wir’?; A s e Evangeliums, dessen Inhalt die Gnade jst*'. ” Aych dies bedürfte einer Entfaltung; vel. dazu die Ausführungen von ! ENA 35, 1982 Nr. 38 8. 13. H. Beintker z. B. im Vorwort zu R. Hermann: Luthers Theologie (Gesammelte * E. Walf: Peregrinatio IT. München 1965, 8. 59. und nachgelassene Werke1) und in der Einführung zu; R. H.; Studien zur * F. Lau: Luther. Berlin (West) *1966, 8. 141. Theologie Luthers und des Luthertums (= Gesammelte Werke 11). ? RudolfHermann: Luthers Theologie. Göttingen 1967,8. 15 578 '_ F. Beisser, in: Zur Lage der Lütherforschung heute. Wiesbaden 1982, * R Hermann: Gesammelte Studien zur Theologie Luthers und der Refor- * Handbuch Systematlacher Theologie (Hrag. Carl-Heinz Ratschow). mation. Göftingen 1960, 8. 252 Gütersloh 1979 * R. Hermann:; Luthers Theologie, 8. 24. * O, Welff: Die Haupttypen der neueren Lutherdeutung. Stuttgart 1938. * Wolff a: 4, O., 8. 352 zitiert hier eine Stellungnahme von W. Walter aus 7 H. Stephan: Luther in den Wandlungen seiner Kirche. Berlin (West) der Diskussion der 20er Jahre, Wolff fügt hinzu. beides werde für Luther durch 1951. das „propier Christum“ befriedigt. * Diese Dreiteilung {st selbstverständlich eine Vereinfachung und diém * R, Hermann: Gesammelte Studien . . . 8. 77. zunächst nur zur Veranschaulichung: * Damit wird ein Grundprablem der Luther-Interpretation angedeutet. * B. Lohse: Luther. Eine Einführung: Münehen 1981,8. 151. * Dies umsehließt zugleich das Verhältnis von Gett und Menseh, worauf ® A.8.0.,8. 132. Hermann viel ankommt, so daß er gelegentlich vom „heiligen Individualismus, ' A. Harnack: Martin Luther In seiner Bedeutung für die Geschichte der von dem die Rechtfertigungslehre handelt‘, sprechen kann (Luthers Theelogie, Wissensehäft und der Bildung. Berlin [1883] '1911, S. 6. Die nächsten Seiten- 8.25). z 817 'fheologisf;he Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 818 %* R. Hermann, Gesammelte Studien . . ., S. 156. * Ausführlich hat sich Ebeling zu Luthers Relation Gott — Glaube geäußert %* Z.B. Studien zur Theologie Luthers, S. 234ff. in seinem Aufsatz: „Was heißt einen Gott haben oder was ist Gott?‘““ (Wort und % Vgl.H. Beintkera. a. O. Glaube. Zweiter Band. Tübingen 1969, S. 287-304). *- *” H. J. Iwand: Rechtfertigungslehre und Christusglaube. München 1961 = ® J. Rogge schrieb aus Anlaß der Besprechung des Berichtsbandes über den Theologische Bücherei. Neudrucke und Berichte aus dem 20. Jahrhundert V. Internationalen Lutherkongreß (1977): „Der Gewinn des Kongresses besteht 14. offenbar nicht in dem großen Fund eines gemeinsamen Lutherverständnisses. % Vgl. dazu: Zwischen Barth und Luther, in: Hans Joachim Iwand: Briefe, Das ist angesichts der Forschungslage auch gar nicht zu erwarten. Problem- Vorträge, Predigtmeditationen. Eine Auswahl, hrsg. von Peter-Paul Sänger. anzeigen sind deutlicher geworden, Akzente und Trends schärfer herausge- Berlin 1979,S. 220-224. treten . . .‘ (LuJ 49, 1982,S. 148). %” H. J. Iwand: Luthers Theologie. München 1974 = Nachgelassene Werke * Als ein Beispiel für die umfangreiche katholische Luther-Interpretation, Band 5. die wir (s. o.) ebensowenig berücksichtigen konnten wie die Ansätze orthodoxer ° G. Ebeling: Luther. Einführung in sein Denken. Tübingen 1964,5S. 17. Interpreten, sei A. Brandenburgs Feststellung auf dem V. Internationalen ' Ebeling veranschaulicht dies an Luthers Verhalten im Jahre 1522 Lutherkongreß erwähnt: ‚„Nun also sehen wir Luther heute mit. . seinem (S. 65 . Evangelium, von der immanenten Entwicklung der Geschichte bewirkt, in © Luther kann auch als ein „auf ein Einziges gesammelter Denker‘‘ Beziehung zur katholischen Kirche treten‘‘; aber: „Luther ist in der katho- bezeichnet werden (S. 247). lischen Kirche kein Kirchenlehrer*‘ (Luther und die Theologie der Gegenwart. 3 Diese Bestimmung kann gleichgesetzt werden mit der „Theologie des Referate und Berichte des V:Internationalen Lutherkongresses. Göttingen Kreuzes*“ und mit der „wahren Gotteserkenntnis in Jesus Christus‘“ (269 ff). 1980,S. 98 f). PE T E r vln auf das Nötigste bei der Entwicklung neuer kirchlichef Regelungen. Allgemeines An solchen ist problematischerweise die Obrigkeit mitbeteiligt. Das wird mit dem Vorgehen Zwinglis und Calvins kontrastiert. Zu einer zu Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hrsg.]: Themen Luthers als Fra- gen der Kirche heute. Beiträge zur gegenwärtigen Lutherforschung. erwartenden Reflexion über Luthers Anstöße für das gegenwärtige Kirchenrecht kommt es nicht. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1982. 188 S. gr. 8°. Kart. M 15,-; Ausland 19,—. Ein heißes Eisen greift Ernst-Rüdiger Kiesow mit „Zölibat und Pfarrerehe im Zeichen der Kirchenzucht oder der Seelsorge?“ auf. Es In der Flut der Veröffentlichungen zum Lutherjubiläum gibt es rela- geht um zwei schwierige Probleme der katholischen bzw. evange- tiv wenig, was Luther direkt mit der Gegenwart ins Gespräch bringt. lischen Kirche. Die Forderung der Unterscheidung zwischen Seel- Außerhalb von Kirche und Theologie wird diese Möglichkeit oft so- sorge und Amtszucht in der Praxis der Kirchenleitungen leuchtet ein. gar definitiv ausgeschlossen. Dagegen geht es dem vorliegenden Band Merkwürdig blaß bleiben allerdings die theologischen Aussagen über „um die Aktualität und die Aktualisierung reformatorischer Über- die Ehe und ihre Untrennbarkeit. Ergeht nicht auch von Luther her legungen“‘. Praxisbezogene Themen stehen im Vordergrund. Das hat auf diesem Gebiet ein Bußruf an die Kirche und nicht zuletzt an deren gewiß seinen Reiz, wiewohl der konzentrierte Dialog mit Luthers fun- Amtsträger, über deren weltkonformes Verhalten man sich schon gar damentalen Aussagen mindestens ebenso angebracht sein dürfte. Die nicht mehr aufregt? Haben die Pastoraltheologie und Theologenaus- Herstellung des Kontakts erfolgt auf unterschiedliche Weise und mit bildung den Ernst der Frage begriffen? wechselndem Erfolg. Die Ausführungen von Wolfgang R'ochlef über „Die Confessio Rudolf Mau handelt sehr gediegen von „Beruf und Berufung bei Augustana als historisches und theologisches Dokument: einige .. Luther‘*‘. Die Wortgeschichte, der Ansatz in der Rechtfertigungslehre, Gesichtspunkte zum Problem einer ‚evangelischen Katholizität die Bewertung, die Praxis in der Liebe, die anthropologische Bedeu- führen das ökumenische Gespräch über das Augsburger Bekenntnis tung usw. werden vorgeführt. Luther erscheint als hilfreicher Partner fort. In diesem Zusammenhang spielt das Verhältnis der CA zur luthe- bei der heutigen spannungsreichen Beurteilung des Berufs. rischen Theologie eine Rolle. Evangelische Katholizität meint eine Das Thema „„Die vernunftbezogene Welt“ ist schon an sich aktuell, Ausrichtung auf die gemeinchristliche Überlieferung, die u. U. refor- auch wenn von Martin Seils die Bezüge zur Gegenwart nicht eigens matorisch akzentuiert sein kann. Das Anliegen der Reformation soll thematisiert werden. Hervorgehoben werden der Mensch als Bezugs- in einer konziliaren Gemeinschaft in die Lehrverkündigung der punkt der Schöpfung und die Bedeutung der personalen Strukturen. ganzen Kirche einmünden. Diese Tendenz kann sich in manchem auf Die Einordnung der Vernunft fällt insgesamt sehr positiv aus: Die die CA stützen. Problematisch erscheint allerdings, daß wieder einmal Welt ist vernunftbezogen und dementsprechend geht der Gerecht- die Ekklesiologie das Maß der Lehre sein soll. fertigte vernünftig mit der Welt um. Helmar Junghans führt sehr sachlich „Übereinstimmungen und Der Beitrag von Horst Beintker über „Weisheit des Fleisches und Unterschiede der ‚Konkordienformel‘ von 1577 und der ‚Leuenberger Weisheit des Geistes‘“ reflektiert eigenwillig einen zentralen Abschnitt Konkordie‘ von 1973‘ vor. Verglichen werden die Entstehungs- aus Luthers Römerbriefvorlesung (Kap. 4). Nicht ganz von ungefähr geschichte, die Art der Übereinkunft, die Einführung und die Antwort verbleibt er damit weithin im Rahmen der Genese von Luthers der beiden Konkordien. Im Vollzug wird die alte Bekenntnisschrift in Theologie. manchem relativiert, so daß sich herausstellt, daß die neue Konkordie „Die Aktualität der Zwei-Reiche-Lehre Luthers‘* bedenkt Gottfried durchaus den Vergleich aushalten kann. Der Kirchenhistoriker bietet Forck im Gegenüber zu einer Theologie der Befreiung (Bonino). hier eine gute Hilfe im Umgang mit der Tradition. Die Fehlinterpretationen des 19. und 20. Jahrhunderts werden dabei Der ehemalige Direktor der Sternwarte in Berlin-Treptow, Dietrich nicht verschwiegen. Demgegenüber werden die Ansätze Luthers zu Wattenberg, behandelt aus wissenschaftshistorischer Sicht das einer Kritik öffentlicher Verhältnisse hervorgehoben bis hin zu seiner Thema Luther und die Astronomie. Besonders wertvoll sind die Aus- Bejahung des Widerstandsrechts. Möglicherweise ist dabei Luther führungen über die Behandlung der Astronomie an der Wittenberger doch zu stark gegenwärtigen Anforderungen angepaßt. Grundsätzlich Universität. Weder bei Luther noch bei dessen Mitarbeitern fand die bleibt der Vf. jedoch bei der Zwei-Reiche-Lehre als unerläßlicher heliozentrische Lehre des Kopernikus einen dauernden Widerhall, Ortsbestimmung. In der Tat ließen sich von ihr her noch differenzier- und dabei bleibt es während des 16. Jahrhunderts. tere und provozierendere Impulse zur politischen Ethik gewinnen. Den Hintergründen und Herausforderungen der „„Lutherehrung in Ein zweiter Aufsatz von Rudolf Mau geht der „Problematik‘‘ der DDR“ geht Christoph Demke nach. Gert Haendler schließlich kirchlichen Rechts in „reformatorischer Sicht‘‘ nach. Aus Luthers listet „Die Bedeutung Martin Luthers auf den Konferenzen der Hoch- Konflikt mit dem kanonischen Recht resultierte seine Beschränkung schultheologen der Ostseeländer 196 1-1980*“ auf. 819 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 820 l$em Aufsatzband gelingt es in vieler Hinsicht, Luther für Theo- Aufdiese Weise werden - der komplexen Zielstellung durchaus ent- logie und Kirche interessant zu machen. Damit wird er seinen Platz sprechend - zunächst Schneisen geschlagen, die gut zur Orientierung unter den vergleichbaren Sammlungen finden. beitragen. Es wird das Gespräch über Luther über die konfessionellen Grenzen hinweg weitergeführt, indem die wichtigsten Impulse mar- Münster (Westf.) Martin Brecht kiert werden, die ein weiteres Nachdenken auch auf evangelischer Seite verlangen. So lassen sich schon heute Jubiläumsergebnisse Maron, Gottfried: Das katholische Lutherbild der Gegenwart. An- erkennen, die — bei entsprechender Weiterverfolgung - manchen Auf- wand als lohnend erscheinen lassen. merkungen und Anfragen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 61 S. 8°= Bensheimer Hefte, 58. Schöneiche Hubert Kirchner Noch ist das Lutherjahr nicht vergangen. Noch steht einiges zu erwarten an Veranstaltungen, Kongressen, Ausstellungen, Büchern. Bräuer, Siegfried: Martin Luther in marxistischer Sicht von 1945 bis Aber schon wird damit begonnen, die Ernte des 500-Jahr-Gedenkens zum Beginn der achtziger Jahre. Berlin: Evang. Verlagsanstalt zu begutachten und ihren möglichen Ertrag einzuschätzen. 1983. 46 S. 8°. M 3,-; Ausland 4,50.' Die vorliegende kleine Schrift ist ein solcher früher Versuch, geschrieben noch 1982 mit Blick auf die bis dahin erschienene ein- Das Erscheinen dieses Büchleins ist in mehrfacher Hinsicht bemer- schlägige Literatur. Sie „will zum Gedenkjahr des fünfhundertsten kenswert. Auf 32 Textseiten (und 14 Seiten Anmerkungen) wird eine Geburtstages D. Martin Luthers die Ausgangsposition beschreiben, Skizze des Bildes entworfen, das sich bietet, wenn man zu über- von der aus katholische Christen in dieses Jubiläum eintreten“‘ (Ein- schauen versucht, was die marxistische Forschung in der DDR von leitung, S. 5), also in etwa die Plattform ausmessen, auf der sich evan- 1945 bis 1983 zu Martin Luther zu sagen gehabt hat. Sachgemäß wird gelische und katholische Lutherinterpretatibn und evangelische und dabei immer wieder nicht nur die Forschung im engeren Sinne katholische Kirche bei ihrer Lutherrezeption bei Gelegenheit dieses berücksichtigt, sondern auch die Bedeutung der zentralen Aufgaben- Jubiläums finden könnten, um zumindest ein Stück weit gemeinsam stellungen, die der marxistischen Forschung durch die Sozialistische dieses Jubiläum zu begehen. Zugleich wird aber auch schon das Einheitspartei Deutschlands mitgegeben wurden. Denn die marxi- Resümee gezogen: „Man wird schon jetzt sagen können, daß das stische Sicht Luthers seit 1945 ist „stets mitbestimmt gewesen von der Interesse der katholischen Theologie an Luther... das wichtigste konkreten politischen Konstellation und Aufgabenstellung‘‘ (S. 3). Es Kennzeichen dieses Halbjahrtausendgedenkens sein wird. Martin ist wichtig, sich dies immer vor Augen zu halten - gilt es doch in ähn- Luther wird’in unseren Tagen ganz neu entdeckt - und eben nicht als licher Weise auch von nichtmarxistischen Entwürfen eines Luther- eine konfessionelle oder nationale Leitfigur, sondern als eine ‚katho- bildes, wie die Berührungen zwischen marxistischer Lutherkonzep- lische‘, eine universale Gestalt, als eine Gestalt der Weltgeschichte.‘‘ tion und etwa dem Lutherbild Karl Barths oder Thomas Manns um (ebd.) 1945 zeigen (vgl. S. 6). In der vorliegenden Studie werden die Etappen So kann man von einer mehrfachen Zielrichtung der Schrift spre- der beschriebenen Entwicklung seit 1945 in Dezennien eingeteilt: Die chen. Denn der evangelische Leser (der vorwiegend angesprochen ist) Jahre bis 1950 stehen unter dem Stichwort „Die Bewältigung der wird darüber hinaus informiert über die wichtigsten katholischen nationalen Katastrophe*‘, die fünfziger Jahre werden verhandelt unter Neuerscheinungen zu Luther. Es werden ihm bei der Besprechung dem Thema „Luthers Platz in der Nationalgeschichte‘‘, die Jahre zwi- dieser Bücher „einige Kriterien zur Beurteilung der sich auf dem schen 1960 und 1970 unter dem Leitgedanken „Luther als Vertreter Büchermarkt häufenden neuen Titel aus katholischer Feder in die der frühbürgerlichen Revolution und die Weltwirkung der Reforma- Hand“‘* gegeben (ebd.). Zugleich aber wird damit einer möglichen tion‘‘, die siebziger Jahre tragen die Kennzeichnung „Pause für Luther gewissen Resignation entgegengearbeitet, die sich breitmachen und Anlauf zu einer neuen Rezeptionsphase*‘, die Zeit im unmittel- könnte, wenn man versucht, sich durch die Fülle des gegenwärtigen baren Vorfeld des Jubiläums von 1983 steht unter der Überschrift Angebots an Lutherliteratur, zumal auf dem BRD-Büchermarkt, hin- „Luther im Traditionsbild der sozialistischen Gesellschaft‘. Vf. weiß, durchzuarbeiten. daß damit die Sachverhalte nicht hinreichend exakt beschrieben sind In einem ersten Teil skizziert der Vf. knapp den Weg, auf dem man — es gibt Überschneidungen und Überlappungen, übrigens Zeichen katholischerseits zu der neuen Würdigung Luthers gelangte, einset- dafür, wie wenig „monolithisch‘‘ das jeweilige Lutherbild gestaltet zend bei Alphons Viktor Müller (+ 1930) und Franz-Xaver Kiefl war —, trotzdem geben diese charakterisierenden Überschriften die (+ 1928). Der zweite Teil, überschrieben „Martin Luther gegen- Tendenzen und Akzente prägnant genug wieder. Auch die Gewich- wärtig‘, unterscheidet drei aktuelle Ebenen: Luther als katholische tung der Publikationen, die die jeweils prägende Konzeption enthal- Möglichkeit (St. Pfürtner, O. H. Pesch), als katholische Notwendig- ten, ist im ganzen gelungen. Eine Diskussion anderer Auffassungen, keit (A. Brandenburg) und als katholische Wirklichkeit (P. Manns), die die Sicht von Einzelheiten oder die abweichende Beurteilung der kontrastiert freilich von „Gegenwirkungen‘“ (P. Hacker, Th. Beer, Bedeutung von einzelnen Phasen der Entwicklung des marxistischen R. Bäumer, E. Iserloh), und das Lehramt erhält noch einen besonde- Lutherbildes_betreffen, kann eigentlich erst beginnen, wenn die ren Blick zugeworfen, denn immerhin geschah es nach dem II. Vatika- Geschichte der marxistischen Lutherinterpretation von den Anfängen nischen Konzil erstmals wieder nach jahrhundertelangem Schweigen bis zur Gegenwart geschrieben ist. Das vorliegende Büchlein ist ein bzw. indirekter Polemik, daß sogar ein Papst positiv Luther zitierte Beitrag zu dieser Geschichte. Es ist noch nicht die Geschichte des und ein Kardinal ihn als „doctor communis‘“ bezeichnete. Der dritte marxistischen Lutherbildes in der DDR seit 1945, weil es zu einer Teil schließlich, „Die Zukunft des Martin Luther‘‘, versucht eine solchen Darstellung gehörige Gesichtspunkte beiseite läßt, z. B. die Bilanz zu ziehen und abschließend eine dogmengeschichtliche Ein- Frage nach eventuellen Rückwirkungen der Forschung auf die zentra- ordnung vorzunehmen. Diese beschreibt Vf. wie folgt: „Die Ten- len Aufgabenstellungen durch die Sozialistische Einheitspartei denz auf Verfestigung und Einengung auf dem Gebiet der kirchlichen Deutschlands, die Frage nach dem Einfluß von Wissenschafts- Lehre und Struktur (wird) gebremst zugunsten der Verlebendigung geschichte und Hochschulpolitik oder die Rolle von Außenseitern. und Vertiefung des christlichen Glaubens. Luther hat nicht nur eine Die Bedeutung der Studie liegt darin, daß sie Linien auszieht, Knoten- Bewegung zum Stillstand gebracht, sondern auch die Inhalte ver- punkte umschreibt, Probleme formuliert und nach mit dem marxisti- ändert. An Stelle einer immer genaueren Fixierung des kirchlichen schen Gesprächspartner gemeinsamen Beurteilungskriterien für die Dogmas bzw. der Glaubensinhalte tritt bei ihm eine Vertiefung des eigene Historiographie fragt. Sie tut das gut belegt bis zur unmittel- Glaubens selbst. An die Stelle der Kirche tritt das Thema Gott und baren Gegenwart auch hinsichtlich marxistischer Sekundärliteratur Mensch.“ (S. 59) und bis hin zum Zeitpunkt des Erscheinens noch nicht greifbarer, aber 821 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 822 in Vorbereitung befindlicher Publikationen und ist damit in hoher übernommen, die ﬁi/r ein säkulares Leben ... häufig zu schwer ist“ Weise aktuell. (24). Dieses Erbe kann aber auch zu einer „Transzendenz ins Dies- Aktuell ist sie noch in einer weiteren Hinsicht. Die gewonnenen seits‘‘ führen, beispielsweise zum „Engagement für den Sozialismus‘“ Erkenntnisse sind zurückhaltend und fern aller Apologetik formuliert (26). Der Pfarrerssohn, der nicht selber Pfarrer wird, befindet sich in (letzteres zeigt sich an der Kritik an Kirche und Theologie, die sie ent- einer schwierigen Situation: „Die Suche nach Sinn, Orientierung, hält), aber auch so deutlich, daß sie als Herausforderung zum Wahrhaftigkeit, nach dem Wesentlichen, dem Geistigen und allge- Gespräch zwischen Marxisten und Nichtmarxisten verstanden wer- mein der Transzendenz . . . ist es, die Pfarrerskinder zu Intellektuellen den können. (Übrigens ist das Büchlein selbst bereits ein Beitrag zu macht ... Der Anteil von Intellektuellen unter Pfarrerskindern ist einem solchen Gespräch, weil es in sich die Diskussion zur 14. und 15. extrem hoch“‘ (29). Demgemäß können Psychoanalytiker von einer der „Thesen über Martin Luther‘“ vom September 1981 aufnimmt.) charakterlichen Eigentümlichkeit, die Pfarrerskinder im Kampf um Wer die Probleme einigermaßen kennt, mit denen seit 1945 lange Zeit Ausbildung ihrer Identität entwickeln, berichten: von „einem unaus- hindurch das wissenschaftliche Gespräch zwischen marxistischer und gewogenen Wechselspiel zwischen Hochmut und Verzagtheit‘ (32). kirchenhistorischer Forschung belastet war, für den ist das Erscheinen Der Hauptteil des Buches mit dem Untertitel „Autobiographisches dieses Büchleins (in einem kirchlichen Verlag) nicht nur ein Hoff- zu einem protestantischen Thema“‘ (S. 10-13; 36-244) soll die The- nungszeichen, sondern vielleicht sogar ein Signal. Es bleibt zu wün- sen des Essays (14-34) bestätigen. Von den 15 Autoren sind vier zwi- schen, daß dies kein Mißverständnis ist bzw. daß das Signal nicht schen 1913 und 1922, alle anderen nach 1928 geboren. Für die mei- unbemerkt und ungenutzt bleibt. sten fällt also ihre Kindheit mit der Zeit der Hitler-Herrschaft zusam- Leipzig Ernst Koch men; sie haben die Anfechtungen der Pfarrer in der Nazi-Zeit als AA Kinder und die Schwierigkeiten und Verlockungen der Nachkriegs- ' Auch in: DtPfrB1 83, 1983 Sp. 226-230. 277-281. 330-335. zeit in ihrer Pubertätszeit miterlebt. Alle (bis auf eine Ausnahme) haben studiert; zwei haben das theologische Universitätsexamen bestanden; keines von diesen Pfarrerskindern ist Pfarrer oder Pfarre- rin geworden. Zwei geben in ihrer vita an, daß sie aus der Kirche aus- Greiffenhagen, Martin [Hrsg.]: Pfarrerskinder. Autobiographisches zu einem protestantischen Thema. Stuttgart: Kreuz Verlag 1982. getreten sind. Weithin ergänzen die Autobiographien eingnder. Zu- sammenfassend kann gesagt werden, daß alle Autoren ‚„„Intellek- 244 S. m. 27 Abb. 8°. geb. DM 28,-. tuelle‘* (im Sinne Gr.s) sind, also Menschen, die bereit sind, sich zu Die Beiträge seiner 14 Mitarbeiter hat Martin Greiffenhagen, der engagieren, Verantwortung zu übernehmen, ihrem Gewissen zu fol- Herausgeber des Buches, eingehend kommentiert durch sein Essay: gen, die aber auch in der Lage sind, das auszusprechen, was sie durch- „Anders als andere? Zur Sozialisation von Pfarrerskindern‘“ (14-34). dacht haben, was sie bindet, was sie befreit hat. (Das beweisen die Gr. geht von der Tatsache aus, daß ‚,die geistige und politische Kultur vielen Veröffentlichungen, die in den Viten aufgeführt werden.) Posi- Deutschlands in starkem Maße.. vom evangelischen Pfarrhaus tiv berührt den Leser immer wieder die dankbare Anerkennung der geprägt worden“ ist. „Die ‚Allgemeine deutsche Biographie‘ weist aus, Elterngeneration trotz der Verschiedenheit der Weltanschauung. Her- daß von der Mitte des 17. Jahrhunderts bis in die Mitte unseres Jahr- ausheben könnte man den Beitrag des ‚Außenseiters‘ Johannes Rau, hunderts hinein über die Hälfte der dort aufgeführten Männer Pfar- gerade weil er betont, daß er „kein Pastorensohn‘‘ ist, die beiden rerssöhne waren.‘“ (14) August Angermann („Was für Männer Briefe von Ruth Rehmann und den Bericht vom ‚„Geschenkten schenkte das evangelische Pfarrhaus dem deutschen Volke?‘, ?1939) Leben‘“ von Heinz Eduard Tödt. (Der Beitrag von Eva Maria XXX, und Moritz Mitzenheim („„Das evangelische Pfarrhaus — eine Quelle die gut daran getan, ihren Namen zu verschweigen, zeigt, daß es Gren- des Segens für das deutsche Volk“, o. J.) bemühten sich in der Zeit des zen der Indiskretion gibt, die nur in der Beichte oder bei der Psycho- ‚Kirchenkampfes‘, diese Tatsache, dokumentiert durch die Pfarrhaus- analyse überschritten werden dürfen!) archive in Wittenberg und Eisenach, auszuwerten. Sie taten es apolo- Im Vorwort schreibt Gr.: „Dieser Band soll, sozusagen in letzter getisch-unkritisch. Im Unterschied zu ihnen ist Greiffenhagens Essay Stunde, noch einmal Stimmen von Pfarrerskindern versammeln, die über die psychische und soziale Prädisposition von Pfarrerskindern jene typische Pfarrhauserziehung erfahren haben. Die Beiträge... „ziemlich kritisch ausgefallen‘‘ (33). Gr. geht davon aus, daß die Er- ergeben somit eine Art Spurensicherung geistiger und gesellschaft- ziehung in einem Pfarrhaus sich von der Sozialisation in vergleich- licher Kräfte, deren Wirkung in der deutschen Geschichte kaum über- baren gesellschaftlichen Verhältnissen durch eine Reihe von Merk- schätzt werden kann.“ In letzter Stunde! D. h.: „Das alte evangelische malen, die mit der Besonderheit des Pfarrerstandes zu tun haben, Pfarrhaus ist dahin!‘* (16) „Die Eigentümlichkeiten des Pfarrerberufes unterscheidet: „Mit Aufhebung des priesterlichen Eheverbots näm- verschwinden gegenwärtig zunehmend ... Der Pfarrerberuf gehört lich geriet die gesamte Familie . .. des Pfarrers unter den Anspruch heute zu den modernen Dienstleistungsberufen. Immer mehr Pfarrer eines beispielhaften Lebens‘“ (17). „Wie der Pfarrerberuf kein nor- versuchen, ihrer geistlichen Berufung säkulare Berufsrollen abzuge- maler Beruf war, so war das Pfarrhaus kein normales Haus*‘‘ (18). „Das winnen: sie verstehen sich als Sozialarbeiter, Psychologen, Ehebera- evangelische Pfarrhaus galt über 300 Jahre als Hort deutschen Bi/- ter, Erzieher.‘“ (15) „Die Ehefrau des Pfarrers übt heute meist einen dungshürgertums . . . Politiker sind aus Pfarrhäusern so gut wie keine normalen Beruf aus, der es ihr unmöglich macht, gleichzeitig im alten hervorgegangen. In dieser Politikferne präsentierte das evangelische Sinne Pfarrfrau zu sein.‘ (16) Die Frage, „ob man den Wandel des Pfarrhaus die deutsche Bildungswelt an ihrem empfindlichsten Pfarrerbildes . . . begrüßen oder bedauern soll, ist bald nur noch von Punkte.‘“ (19) „„Das Pfarrhaus verwaltete . . . Güter einer . . . höheren historischem Interesse. Das alte Pfarrhaus ist unwiederbringlich Welt. Man kennt jenes Amalgam aus frommer Christlichkeit, milder dahin ... Bald wird es keine Pfarrerskinder mehr geben, die anders philosophischer Skepsis und einem Humor, der seinen Quell nicht sind als andere.‘* (34) nur in einem weltüberwindenden Glauben, sondern auch in weiser Dieser Behauptung muß widersprochen, mindestens muß sie ein- Distanz zu einer Welt hatte, vor deren Bedrängnissen man durch geschränkt werden. Dort, wo überholte staatskirchliche und volks- wohltuende Polster geschützt war.‘‘ (21) „„Das Pfarrerskind begegnet kirchliche Strukturen abbröckeln oder verschwinden, bildet sich in seinem Vater stets zugleich'dem Gottesmann. Auf diese Weise wird neues Gemeindeleben, das der biblischen Botschaft des Neuen Testa- Transzendenz täglich und stündlich erfahrbar... Der Zwiespalt ments viel besser entspricht. Pfarrerskinder werden keine Sonderstel- zwischen religiöser Bestimmung und praktischen Lebensnotwendig- lung einnehmen, weil sie im Pfarrhaus aufwachsen, sondern nur weil keiten ist in der Existenz des evangelischen Pfarrers programmiert.“ und soweit sie am Gemeindeleben empfangend und gebend teilneh- (23) Wenn aber nun ein Pfarrerskind seinen Glauben verliert, so hat es men; sie werden gut dran sein, wenn ihr Vater ein rechter Pfarrer ist, „mit dem väterlichen Erbe einer sensiblen Gewissenskultur eine Last d. h. einer, der den Gottesdienst so leitet, daß die Gemeinde mit ihren 823 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 824 alten und jungen Gemeindegliedern ihn halten kann, der - mit Luther La reception de Luther en France au XVI® siecle (S. 67-87) - Higman, Francis in der Evangelischen Messe nicht ein sacrificiıum hominis, sondern Luther et la piete de l’Eglise Gallicane: Le livre de vraye et parfaicte raison (S. 91-111) - Montgomery, Ingum: La Reforme en Suede, une liberation natio- ein beneficium Dei sieht, der in der Kirche alte und junge Menschen nale et politique (S. 113-124) - Idigora, J. Ignacio Tellechea: Profil theologique sammelt und ausrüstet, damit sie, in die Welt ausgesandt, sich glau- du protestantisme castillan du XVI® siecle, Un memorial inedit de l’Inquisition bend, hoffend, liebend bewähren können Wenn die Frau des Pfarrers Lehrerin, Arztin oder Verkäuferin ist (1559) (S. 125-140) - Ansaldi, Jean: Le concept de loi dans la the&ologie de Mar- tin Luther et dans la reflexion psychoanalytique contemporaine (S. 143-154) — wird sie mit denselben Schwierigkeiten fertig werden müssen, mit Vogler, Günter: L’historiographie marxiste et Martin Luther (S. 155-166) — denen alle anderen Frauen und Mütter zu kämpfen haben; Haus- Lienhard, Marc: Luther en perspective catholique. Quelques observations frauen gibt es nicht mehr in der modernen Gesellschaft! Es gibt aber (S. 167-177) Millet, Olivier: Un pamphlet prolutherian inedit de W. F. Capi- schon Pfarrerinnen, die mit einem Elektriker oder einem Busfahrer ton (S. 181-200) - Lienhard, Marc: Les debuts de Martin Luther et l’explication verheiratet sind. In sozialistischen Ländern wie der DDR arbeiten de la Reforme: Note sur le livre de Jean Wirth: Luther. Etude d’histoire religieuse (S. 203-208) - Kraege, J. D.: Luther et la theologie politique: Pierre viele zukünftige Pfarrer zuerst in Werkstätten oder Betrieben und erwerben zuerst oder zugleich mit dem Abitur ihren Facharbeiter- Bühler, Kreuz und Eschatologie (S. 209-213), Martensen, Hans L.: Luther und die Ökumene heute — Beitrag aus katho- brief. Der Fischer Petrus und der Zeltmacher Paulus können ihre lischer Sicht (BiKi 38, 1983 S. 3-11). Schutzpatrone sein. Auffallend ist, daß unter den veränderten Lebens- Mau, Rudolf: „Thesen über Martin Luther*‘. Zur Wurdlgung Luthers aus bedingungen die Zahl der Pfarrerstöchter und der Pfarrerssöhne, die marxistischer Sicht (ZdZ 37, 1983 S. 178-182) Theologie studieren und Pfarrer werden wollen, deutlich gestiegen ist Oberman, Heiko A.: Van wierook tot caricatuur. De nationale toe-eigening Von den „intellektuellen‘‘ Pfarrerskindern, die in Gr.s Buch zu Worte van Maarten Luther (KeTh 34, 1983 S. 177-184). gekommen sind, werden sich die Pfarrerskinder der Zukunft sicher- Subilia, Vittorio 1483-1983. Interpretazioni di Lutero (Prot. XXXVIIL lich in vieler Hinsicht unterscheiden, aber auch sie werden für die 1983 S. 1-18). Wiederanders, Gerlinde: Lutherdenkmaler in der DDR (HerChr 8, 1981/82 menschliche Gemeinschaft, in der wir leben werden von großer posi- tiver Bedeutung sein! S. 145-158). Steinmetz, Max: Das marxistische Lutherbild in der Literatur seit Marx und Jena Erich Hertzsch Engels (ZdZ 37, 1983 S. 199-202), Loewenich, Walther v.: Erlebte Theologie. Begegnungen, Erfahrun- gen, Erwägungen. München: Claudius 1979. 246 . gr. 8°. Kar Judaica DM 22,80 Im vorliegenden Heft unserer Zeitschrift, das vornehmlich dem Bienert, Walther: Martin Luther und die Juden. Ein Quellenbuch mit Thema „Luther‘““ gewidmet ist, soll auch auf die Autobiographie des zeitgenössischen Illustrationen, mit Einführungen und Erläuterun- in diesem Mai 80 Jahre alt gewordenen Erlanger Kirchenhistorikers gen. Frankfurt/M Evang. Verlagswerk 1982. 240 S. m. 40 Abb. 8°. DM 28;-. und Lutherforschers Walther von Loewenich hingewiesen werden In insgesamt 13 Kapiteln werden vom Autor seine Kindheit und Ju- Die typographisch ansprechend gestaltete Auswahldokumentation gend, akademische Laufbahn und die eigene Forschung (Kap. 13 „Ergebnisse, Einsichten, Ausblicke‘‘) lebendig und interessant vorge- (115 Textstücke), die W. Bienert zum Thema Luther und die Juden vorlegt, gelangt zu dem Ergebnis: „Luther wäre aufgrund seiner refor- stellt. Alles ist in angemessener Weise in den Rahmen der jeweiligen Zeitereignisse eingefügt matorischen Grundhaltung nie zu einer Inanspruchnahme des Staates Eine besondere Fundgrube ist der Band für die Geschichte der gegen die Juden gekommen, wenn die von ihm ausgelöste reformato- rische Bewegung sich nicht zu Landeskirchen entwickelt hätte, in Erlanger theologischen Fakultät, der der Vf. seit mehr als 50 Jahren angehört. Das gut gearbeitete Personenregister verweist durch Hervor- denen Staat und Kirche zu einer Einheit wurden.‘“ (S. 196) Von der Voraussetzung aus, daß ein Quellenangebot dem Leser hebungen auf größere Abschnitte, die z.B. P. Althaus, K. Barth W. Elert und E. Hirsch neben den vielen bloßen Erwähnungen gewid- günstige Möglichkeiten zum Kennenlernen Luthers in dieser kontro- versen Frage biete, werden Quellentexte, in chronologischer Reihen- met sind. Weiterhin sind dem Buch die 1931 verteidigten Habilita- tionsthesen v. L.s und acht Seiten „Bibliographische Hinweise“ bei folge sachthematisch aufgegliedert und erläutert, zu einem Gesamt- bild zusammengefügt. Bienert, als Schüler Barnikols 1936 in Halle gegeben Die sympathische und anregende Darstellungsweise sowie der hohe habilitiert und als Privatdozent tätig, nach dem 2. Weltkrieg in berufs- Informationswert über rein persönliche Dinge hinaus verleihen dem pädagogischer Bildungsarbeit und als Leiter der Melanchthon- Akademie Köln dem sozialethischen Aufgabenfeld der Evangelischen Band eine besondere Stellung unter neueren Theologen-Autobio- graphien © Kirche im Rheinland verpflichtet, blieb der Thematik Luther wie der S A Aufarbeitung wichtiger Aspekte des Verhältnisses von Christen und Juden zugewandt. Auch im vorliegenden Buch versucht er, den christ- Gritsch, Eric W.: The Cultural Context of Luther’s Interpretation (Interp. lich-jüdischen Dialog durch Aufweis der Barrieren zu fördern, die in XXXWVII, 1983 S. 266-276),. Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Was ist an Luther noch neu zu entdecken? dem auch für Luther gültigen altkirchlichen Dogma (Trinitäts- und Zweinaturenlehre) beschlossen liegen und den Verstehens- und An- (DtPfrB1 83, 1983 S. 51—56), Kiss, Igor: Die Zweireichelehre Luthers als Hilfe für die theologische Orien- näherungsprozeß von Christen und Juden im Religiösen hemmen. Bei tierung heute (ZdZ 37, 1983 S. 158-168). der Favorisierung einer urchristlichen Jesusfrömmigkeit (die Präexi- Klesy, Eduard: Martin Luther als Christ (Luther 54, 1983 S. 79-93). stenzvorstellungen des Neuen Testaments gelten schon als helleni- Luther, Martin: Ein Herz, das voll Freude ist Martin Luther über den stische Überfremdung) folgt Bienert einem Anliegen Barnikols. Menschen. Eine Auswahl von H. Ch. Knuth. Gütersloh: Gütersloher Verlags- Fünf Motivstränge, die nicht in sich ablösender Abfolge, sondern in haus Gerd Mohn 1983. 80 S. 8° GTB Siebenstern, 1072, DM 6,80 Luther et l’europe (Themaheft RhPR 63 den Entwicklungsetappen mit jeweils unterschiedlicher Intensität her- 1983, Heft 1-2): Congar, Yves vortreten, werden für Luthers Beurteilung des Judentums namhaft Marie: «Novo et miro vocabulo et theologico», Luther, reformateur de la theologie (S. 7-15) - Bedouelle, Guy: Lefevre d’Etaples et Luther. Une gemacht: (1.) Die traditionelle Judenkritik der scholastischen Theolo- recherche de frontieres (S. 17-31) — Lebeau, Jean: Theologie lutherienne et gie; (2.) das reformatorische Glaubensbekenntnis, das in jüdischer theätre: Le «jeu divin» de la justification (Gen. 37-59) (S. 33-47) - Molnar, Frömmigkeit evangeliumswidrige unreformatorische Werkgerechtig- Amedeo: La th6ologie de Luther en pays hussite (S. 51-65) - Peter, Rodolphe keit erblickt; (3.) das hier nur vorübergehend dominante Moment der 825 Théologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 826 im Gebot der Nächstenliebe wirksamen personalen Ethik, das sich hängte zeitbedingte Abirrung‘“ berücksichtigt nicht genügend, daß gegenüber anderen antijudaistischen Motiven bei Luther nicht end- auch die späten Judenschriften ausgesprochen theologisch bzw. chri- gültig durchsetzen konnte; (4.) die kontroversen Merkmale beider stologisch argumentieren. Es bleibt unerklärt, wieso das Judentum als Religionen (z. B. die unterschiedliche Haltung zur Messianität Jesu); „religio falsa‘‘ erscheint: doch nur, weil und insofern es sich seit 1500 schließlich (5.) volkstümliche Vorurteile gegen die Juden, denen Jahren trotz des christologisch interpretierten Alten Testaments, das Luther verhaftet blieb, obschon er Pogrome und Judenverbrennung für Luther die Messianität Jesu nahelegt, gegen Christus sperrt. Der ablehnt. theologische Begründungszusammenhang von reformatorischer Bienert versucht, die Anfangsphase des Reformators bis 1521 als Rechtfertigungslehre und Judenfrage, der schon die frühen exegeti- einen Wandel von traditioneller Distanz zu positivem Engagement zu schen Vorlesungen prägte und „jüdisch‘“ als Synonym für falsche verstehen, das sich auch zwischen 1521 und 1530 beim Aufbau der Theologie verwenden konnte, geht für die Spätzeit bei Bienert ver- Gemeindekirche durchhalte. Von 1530 bis 1537 datiert er die Phase loren und erscheint auch für die Frühphase mitunter in Frage gestellt. des kritischen Abwartens, dem — sichtbar schon in der Antinomer- So weicht der Ansatz Bienerts an diesem zentralen Punkt vom For- schrift 1538 — Luthers Weg zum Antijudaismus folgt (polemische schungskonsensus der letzten Jahrzehnte ab, der von einer stärker be- Spätschriften). Mit großer Sympathie für ein gemeindekirchliches tonten theologischen Kontinuität im Blick auf Luthers Beurteilung Konzept (als ob dies für Luther gleichsam eine echte Alternative der Juden geprägt ist (vgl. K. Meier: Zur Interpretation von Luthers gewesen sei) wird der prononziert hervorgehobene Umschwung vom Judenschriften, in: ders.: Kirche und Judentum, Halle/S. und Göt- gemeindekirchlichen Ideal in der Mitte der zwanziger Jahre hin zum tingen 1968). Abgesehen von der Arbeit C. Bernd Suchers, dessen ger- lutherischen Landeskirchentum als Depravierungsprozeß empfunden manistischer Interpretationsversuch aus dem Jahre 1977 (vgl. und auf diesem Hintergrund die polemischen Spätschriften Luthers in ThLZ 104, 1979 Sp. 372-374) die theologische Seite des Problems völ- der „Judenfrage‘‘ als „Entgleisungen‘ verstanden, die sich aus dem lig ausspart und Luthers Einstellung zum Judentum mit dem psycholo- dogmenpolitischen Alleinwahrheitsanspruch des lutherischen Kir- gischen Begriff der „Regression‘* verständlich machen will, haben chenwesens, eben des landesfürstlichen Territorialprinzips in der Johannes Brosseder (1972) wie auch neuerdings Heiko A. Oberman Religionsfrage ergaben, für das sich Luther verantwortlich wußte. Bei (1981) darauf hingewiesen, daß die theologische Dominante bei Luthers Humanisten wie Erasmus und Reuchlin verblieb es demgegenüber bei Judensicht und Judenpolemik „absolute Priorität‘“ habe; nur sie ist des- der bloß theoretischen Aversion, weil die Umsetzung in die Praxis halb als „Mitte‘“ und „Argumentationszentrum“ von wirklichem Inter- nicht ihre, sondern Sache der Bischöfe war (S. 145). Der hoffnungs- esse. Für Oberman (Wurzeln des Antisemitismus. Christenangst und starke Dialog, der u. a. in der ‚gleichwohl nicht als judenmissiona- Judenplage im Zeitalter von Humanismus und Reformation, Berlin rische Schrift gewerteten Veröffentlichung Luthers von 1523 („Daß 1981, S. 125) ist „die Judenfrage keine schwarze Sonderseite in Luthers Jesus Christus ein geborner Jude sei‘) den Kulminationspunkt Werk . . ., sondern zentrales Thema seiner Theologie*“‘. erreicht, sei also von Dogmatik und Kirchenpolitik erstickt worden Ist also die reformatorische Rechtfertigungslehre bei Luther der (S. 195). Die wiederholt unterstrichene Kritik, daß Luther als durchgängig zentrale Begründungszusammenhang, der Luthers Ur- „Dogmenwächter‘*‘ und „Kirchenpolitiker‘‘ sich bei den scharfen teile über das Judentum trägt, ganz gleich, ob es sich um frühe Äuße- Maßnahmen, die er der Obrigkeit 1543 nahelegt, einen gleichsam rungen oder um die polemischen Spätschriften handelt, so kann der evangeliumswidrigen Übergriff habe zuschulden kommen lassen, weithin theologieindifferente Interpretationsansatz Bienerts nicht indem er als Prediger des Evangeliums politische Vorschläge machte, wirklich überzeugen. Gleichwohl kann die - wenngleich stark poin- stellt nicht in Rechnung, daß Luther durchgehend auch zu politischen tierte - Entwicklung Luthers vom „Reformator‘‘ zum „Dogmenwäch- 66 und wirtschaftlichen Fragen Stellung genommen hat, wie er ja bereits ter mit der Bienert zeitgeschichtlich wirksame unterschiedliche 1521 in der Adelsschrift sich an die Obrigkeit wendet, um eine refor- Reaktionsweisen auf das Judenproblem kennzeichnet, auf sich wan- mationsadäquate Gestaltung auch öffentlicher Fragen sicherzu- delnde Verantwortungsbezüge und situative Momente bei Luther auf- stellen. merken lehren. Denn die durchweg konstante theologische Begrün- In punktueller Kontroverse mit Wilhelm Maurer, der 1953 (dann dung, weswegen Luther dem Juden als Juden keine eschatologische wieder 1968) ähnlich wie schon Walter Holsten (bereits 1932) unter- Zukunft zuerkennt, liegt zwar im reformatorischen christlichen schiedliche praktisch-rechtliche Konsequenzen Luthers in der Juden- Wahrheitsbewußtsein der alleinigen Heilsbedeutung Christi beschlos- frage bei gleichbleibender theologischer Grundeinstellung konstatiert, sen, sie muß aber historiographisch mit den lebensgeschichtlichen betont Bienert, daß Luthers konstant gebliebene Theologie „„nicht der Umständen Luthers vermittelt werden. Ursprungsort seiner Judenfeindschaft‘‘ (S. 154) gewesen sei (vgl. dazu Im übrigen wird Bienerts Veröffentlichung, die das Verhältnis auchS. 117, 134, 186). So heißt es in immer neuen Varianten: „Nicht Luthers zu den Juden durchgehend exemplarisch dokumentiert und Luthers Glaubenslehre, sondern seine Staatskirchenideologie spricht kommentiert, als instruktive Auswahl von Luthertexten (auch außer- aus seinen antijüdischen Empfehlungen.‘ (S. 189) Oder: „Nicht halb seiner eigentlichen Judenschriften) die notwendige Beschäftigung Luthers Theologie, sondern der ererbte und auf die Landeskirchen mit Luther in dieser bisher vielfach als heikel empfundenen Frage för- übergegangene Staatsschutz für die allein wahre Religion, war der dern helfen und bis in Kreise kirchlicher Bildungsarbeit hinein als Nährboden für die Intoleranz gegenüber den Juden.*‘‘ (S. 147) Bienerts bequem zugängliche Quellengrundlage dienen und auch für die Auf- These, daß Luther seinen Kampf gegen Werkgerechtigkeit als einziges arbeitung dieser Problematik im christlich-jüdischen Gespräch will- zentralreformatorisches theologisches Motiv zwar in der Polemik kommen sein. « gegen jüdische Frömmigkeit herangezogen habe, nie aber zur Begrün- Leipzig Kurt Meier dung antijüdischer Maßnahmen, verkennt dabei die die Ausschal- tungsforderungen motivierenden religiösen Gesichtspunkte: so etwa durch christliche Tolerierung einer Christus lästernden Religion Haverkamp, Alfred [Hrsg.]: Zur Geschichte der Juden im Deutschland fremder Sünden teilhaftig zu werden und sich dadurch den Zorn Got- des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit. Redaktion: A, Heit. tes zuzuziehen. Es handelte sich also tatsächlich um eine angesichts Stuttgart: Hiersemann 1981. XI, 319 S. gr. 8° = Monographien zur eschatologischer Naherwartung verstärkte Motivation religiös-theo- Geschichte des Mittelaltersj 24. Lw. DM 188,-. logischer Art, die schließlich zu Kultusliquidation und Vertreibung riet. Auch die Befürchtung des Bedrohtseins des von ihm initiierten Die Beiträge basieren auf den Vorträgen eines Internationalen Kol- Kirchentums (vgl. S. 154) steht doch in einem engen theologischen loquiums an der Universität Trier 1977, durch das der wissenschaft- Begründungszusammenhang. Die durchgängige Charakterisierung lichen Diskussion über die Geschichte der Juden in der alteuro- der Judenaversion Luthers als „Entgleisung‘‘, „„Fremdkörper“‘, „ange- päischen Gesellschaft neue Anstöße gegeben werden sollten. Der 827 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 828 Schwerpunkt liegt auf der Verfassungs- und Sozialgeschichte. Die schen Bemühungen um eine überterritoriale Organisation (Frankfur- mentalitätsgeschichtliche Studie „Historische Traditionen über ter Versammlung von Rabbinern und Gemeindevorstehern 1603) und Juden im Spätmittelalter (Mitteleuropa) von Frantisek Graus die Gegenwehr vornehmlich des Kölner Kurfürsten dar. Erst mit (1-26) arbeitet heraus, daß durch die dominierende Abgrenzungsten- Erstarken des Kaisertums nach dem Tode Rudolfs II. konnten die denz das Schicksal der Juden in der nachbiblischen Zeit theologisch Juden wieder stärkeren Rückhalt bei der politischen Zentralgewalt nur noch als Objekt der göttlichen Strafe existierte. In Pseudotradi- finden. Der „Sieg der territorialen Einordnung der deutschen Juden- tionen (Erzählungen über angebliche Ritualmorde seit 1144, Hostien- gemeinden‘‘ und die „Erstarrung ihrer Beziehungen zum Kaiser schändungen, Brunnenvergiftungen u. a.) und folkloristischen Erzäh- (293) konnten mit dem erfolgreichen Agieren gegen den Kölner Kur- lungen (z. B. der Jud im Dorn) gab es keine Ansatzpunkte für eine fürsten in der Folgezeit nicht verhindert werden. historische Traditionsbildung. Es war nicht möglich, die Juden in das Ein ausführliches Orts- und Personenregister schließt den gehalt- christliche Geschichtsbewußtsein einzubeziehen. Es verschärfte sich vollen Aufsatzband ab, durch den immer wieder der Zusammenhang vielmehr das Feindbild. Auch für das jüdische Selbstverständnis war „zwischen der Geschichte der Juden in Deutschland und der deut- die profane Geschichte ohne Bedeutung. Der Hrsg. referiert in sei- schen Geschichte im Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit‘“ (XI) ein- nem umfangreichen Beitrag über „Die Judenverfolgungen zur Zeit des drucksvoll herausgearbeitet wird. Die kirchen- und theologiege- Schwarzen Todes im Gesellschaftsgefüge deutscher Städte‘ (27-93) schichtlichen Aspekte bleiben — vom ersten Beitrag abgesehen — fast zunächst den Forschungsstand über die Pogrome von 1348-1350. Er gänzlich außer Blick. Das ist vom Leitthema der Trierer Tagung her untersucht Chronologie und Verlauf der Pogrome (nicht nacltweisbar verständlich, zugleich ist es aber ein Hinweis, daß die interdisziplinäre ist ein enger zeitlicher Zusammenhang zwischen Pestausbruch sowie Forschung noch ausbaubar ist Geißlerzügen und den Pogromen, eher ein solcher zwischen dem Fast- Berlin Siegfried Bräuer nachtstreiben und den Judenverfolgungen) und kann zwei Verlaufs- ä typen aufzeigen 1. die spontan ausbrechenden und tumultuarisch Bethge, Eberhard: Luther und die Juden (EK 16, 1983 S. 319-320). verlaufenden, 2. die geplanten und weithin geordnet verlaufenden Müller, Gerhard: Tribut an den Geist der Zeit. Martin Luthers Stellung zu Verfolgungen. Für ein schichtenspezifisches Verhalten von Christen den Juden (EK 16, 1983 S. 305-308). gegenüber Juden bei den Pogromen bieten die Quellen keine Anhalts- punkte. Maßgeblich waren vielmehr die politischen Rahmenbedin- gungen und Motive, d. h. die Stellung der Juden im Herrschaftsgefüge und die Regelung der Nutzungsrechte über die Juden. Politische Insta- Kirchengeschichte: Reformationszeit bilität und Spannungen (z. B. Thronstreit) hatten weithin negative Folgen für die Juden. Ernst Voltmer steuert zu diesen Ergebnissen Luther, Martin: Studienausgabe, Bd. 2. In Zusammenarb. m. H. Jung- hans, J. Rogge u. G. Wartenberg hrsg. von H.-U. Delius. Berlin eine Fallstudie „Zur Geschichte der Juden im mittelalterlichen Evang. Verlagsanstalt 1982. 558 5$S. gr.8°. Lw. M 39,50; Aus- Speyer‘“ (94-121) bei. Anhand von bislang wenig ausgewerteten Quel- land 52,- len kann er aufzeigen, daß der Übergang der Nutzungsrechte von Bischof und Königtum auf den Stadtrat die Situation der Juden lang- Im Herbst 1982, einige Monate vor dem Jahr des Lutherjubiläums. fristig verschlechterte. In seinem wirtschaftsgeschichtlichen Beitrag erschien der zweite Band der neuen Studienausgabe von Luthers Wer- Juden und Lombarden am Niederrhein im 14. Jahrhundert‘‘ ken. Der erste Band wurde in dieser Zeitschrift 105, 1980 Sp. 202-204 (122-162) kommt Franz Irsigler zu dem Ergebnis, daß von beiden besprochen Randgruppen der mittelalterlichen Gesellschaft die Juden weitaus Das Werk ist hauptsächlich chronologisch geplant, und der zweite ungünstiger dastanden. Sie waren in den Finanzgeschäften als reli- Band enthält Schriften aus den Jahren 1520-1522, mit Schwerpunkt giöse Minderheit benachteiligt. Außerdem gab es unter ihnen viele auf den wichtigen Reformationschriften von 1520: Von den guten Arme. Durch die den zeitgenössischen Bedürfnissen besser angepaßte Werken, An den christlichen Adel, De captivitate, De libertate chri- Umstellung des Kreditsystems von kurzfristigen, hochverzinsten An- stiana, dazu kommen: Grund und Ursach aller Artikel und Contra leihen auf langfristige Leibrenten mit niedrigem Zins gelang es im Latomum, beide 1521, und schließlich die sogenannten Invocavit- 14. Jahrhundert einheimischen Kräften zunehmend, sowohl Juden Predigten von 1522 als auch Lombarden aus der Finanzverwaltung zu verdrängen. Eine Wie schon im ersten Band festgelegt, bietet der Text grundsätzlich philologische Untersuchung „Zu den Juderfeiden an der Schwelle der die diplomatisch genaue Wiedergabe der Erstdrucke, mit Berücksich- ‘ Neuzeit“‘“ (163-204) steuert Walter R ö11l bei. Ausgehend von den bei- tigung auch der Handschriften, wo sie noch vorhanden sind den Judeneidformularen in Ulrich Tenglers „Laienspiegel‘“ von 1509 Jede Schrift ist mit einer kurzen Einleitung versehen, die die Entste- (172-174: Faksimile des längeren Formulars), weist er - die bisherige hungsgeschichte, den Textbestand usw. behandelt. Aus diesen Ein- Forschung korrigierend - die Vorformen nach und skizziert die Nach- leitungen kann man u. a. erfahren, wie dramatisch die Umstände um geschichte als Grundmuster bis zur Aufhebung des Judeneids im die Entstehung dieser Schriften oft gewesen sind. 19. Jh. Arye Maimon beschäftigt sich erneut mit dem „Judenvertrei- Luthers eigene Kapazität als Verfasser wie auch die Effektivität der bungsversuch Albrechts II von Mainz und sein(em) Mißerfolg damaligen Bücherproduktion kann nur Staunen erwecken. Durch (1515/16)‘ (205-220), der in seinem Umfang und überterritorialen briefliche und andere damalige Notizen kann oft genau festgestellt Charakter vermutlich singulär ist. Die Aktion richtete sich in der werden, wann eine Arbeit angefangen wurde und wann sie von der Hauptsache nicht gegen die Juden, sondern den Kaiser und ist Druckerei fertiggestellt wurde. Bei der ersten hier edierten Schrift zugleich ein Beispiel, wie stark noch Anfang des 16. Jh. das Schicksal Von den guten Werken‘‘, haben die beiden Herausgeber, Hans- der Juden mit dem des Kaisers verknüpft war. Deır Entwicklung der Ulrich Delius und Rudolf Mau in dieser Weise den „Produk- Landesrabbinate in den deutschen Territorien bis zur Emanzipation tionsplan‘* nachträglich festgestellt: Ende März 1520 fing Luther die im 18. und 19. Jahrhundert, für die nach der Vertreibung im 14. Jahr- Niederschrift an; das Manuskript wurde dann Stück für Stück an die hundert ein innerjüdisches stabilisierendes Motiv und mit der wach- Druckerei geliefert, und schon Anfang Juni desselben Jahres lag das senden Bedeutung des Territorialstaates ein fiskalisch-verwaltungs- Buch fertig vor. In einem Brief vom 13. Mai heißt es, daß Luther hoffe mäßiges Motiv .wirksam waren, geht Daniel J. Cohen nach das Manuskript endlich bald abzuschließen. Wie die Herausgeber (221-242). Volker Press nimmt mit seiner Untersuchung „Kaiser bemerken, muß dann der Drucker mit Luther Schritt gehalten haben Rudolf II und der Zusammenschluß der deutschen Judenheit so daß der Druck schon Ende Mai fertig war. In diesem Fall liegt heute (243-293) die von Cohen berührte Thematik von einer anderen Seite noch das eigenhändige Manuskript Luthers vor (jetzt Bibliothek der aus noch einmal auf. Nach den Reichshofratsakten stellt er die jüdi- polnischen Akademie zu Gdansk). Wo es sachlich motiviert ist, haben 829 Théologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 830 die Herausgeber die handschriftlichen Varianten im Apparat hinzuge- Die letzte in diesem Band edierte Lutherarbeit sind die acht fügt. Hier wie bei den übrigen edierten Schriften beschränkt sich sogenannten Invocavit-Predigten, die Luther gleich nach seiner Rück- der Apparat nicht auf Textvarianten, sondern enthält auch Hinweise kehr von der Wartburg im März 1522 in Wittenberg hielt. Der Her- zur Literatur und Nachweis der Zitate und Anspielungen, Erklärung ausgeber ist Helmar Junghans, der in seiner Einleitung mit beson- historischer Tatsachen wie auch dogmatischer Begriffe etc. Durch den derer Sachkenntnis die Verhältnisse in Wittenberg, die den äußeren informativen Apparat dient diese Ausgabe in hohem Grad ihrem Anlaß der Predigten bildeten, schildert. Im Apparat werden zahl- Zweck, eine „Studienausgabe‘“ zu sein. Sehr wertvoll für Studien- reiche Ausdrücke im deutschen Text erklärt und in modernes zwecke sind auch die Literaturhinweise zu jeder einzelnen Schrift, die Deutsch übersetzt — eine Hilfe, die besonders von.nicht-deutschen den Einleitungen hinzugefügt sind. Lesern geschätzt werden wird. Kaum hatte die Schrift „Von den guten Werken“ Anfang Juni 1520 Der vorliegende Band der Studienausgabe hat eine geschlossene und die Druckerei verlassen, als Martin Luther unter anderen Arbeiten für das Lutherstudium sehr geeignete Ausgestaltung dadurch bekom- auch die Schrift „An den christlichen Adel“ anfıng und zwei Wochen men, daß die Schriften einen so kurzen Zeitraum umfassen und dazu später im selben Monat vollendete. Diese Arbeit gehörte zu den ein- sämtlich für unsere Erkenntnis der Reformationstheologie von zentra- flußreichsten und populärsten unter den Reformationsschriften. ler Bedeutung sind. Schon im August 1520 waren 4 000 Exemplare verkauft, eine zweite Durch die sorgfältige Wiedergabe der ursprünglichen Textgestalt, Auflage erschien bereits im gleichen Monat. Die von Karlheinz wie auch durch den relativ umfangreichen und äußerst informativen Blaschke besorgte Ausgabe baut auf den beiden ersten Auflagen auf. Apparat bedeutet diese Ausgabe einen erheblichen Gewinn für die In der Einleitung wird über die komplizierte Forschungsgeschichte zu Lutherforschung. Der verhältnismäßig niedrige Preis macht die Stu- dieser Schrift berichtet, wie auch über einen bis jetzt nicht verzeich- dienausgabe zu einer auch für Thceologiestudenten wie für andere neten Druck, jetzt in Münster. Interessierte leicht zugänglichen Quelle. Diese Luther-Ausgabe ist Am Ende der Schrift an den Adel redet Luther von einem „Liedlein eine großartige Manifestation der lebhaften Lutherforschung in der von Rom*“‘, das er singen will und „die Noten auf höchst stimmen‘“‘. DDR, verdient aber auch eine weite internationale Aufmerk- Damit spielt er auf die Schrift „De captivitate Babylonica‘* an, worin samkeit. er die sieben Sakramente der römisch-katholischen Kirche behandeln Lund Bengt Hägglund sollte. Diese Arbeit folgt in diesem Band direkt nach der Schrift an den Adel. Sie wird von Rudolf Mau herausgegeben. Der Apparat bringt in Luther, Martin: Christ und Gesellschaft. Bearb. v. Hubert Kirchner. diesem Fall sehr ausführliche Traditionshinweise, die ja besonders in dieser Schrift wichtig sind, um die Argumentation Luthers zu erläu- Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1982. 296 S. 8° = Martin Luther Taschenausgabe, 5. M 9,80; Ausland 14,—. tern. Ein.so ausführlicher „Traditionskommentar‘* ist zu dieser Schrift —- so viel ich weiß — früher nicht gegeben worden. Von der neuen Taschenbuch-Ausgabe (= LTA) mit ausgewählten Im Herbst 1520 erschien noch eine der wichtigsten Reformations- Werken Luthers liegt nunmehr ein weiterer Band vor. Für diesen schriften, der Traktat „Von der Freiheit eines Christenmenschen“‘. Er Band galten selbstverständlich die gleichen Grundsätze der Auswahl wird hier von Hans-Ulrich Delius ediert und kommentiert. Die und der Textgestaltung wie auch der Kommentierung, die schon bei ursprüngliche, lateinische Fassung wird parallel mit der deutschen, den früheren Bänden angewendet worden waren.' Der ins Auge ge- verkürzten Übersetzung gedruckt, was besonders wertvoll ist; man faßte breite Leserkreis bedingt eine weitgehende Modernisierung der kann dadurch leicht finden, wie die kürzere — aber meist verwendete — Texte. Der neue Band hat sein besonderes Profil durch die Thematik deutsche Version durch den lateinischen Text verdeutlicht werden „Christ und Gesellschaft‘‘. Hier galt es, nicht nur eine repräsentative kann. Der Apparat bringt eine Menge von Worterklärungen zum Auswahl von Schriften Luthers zu den einschlägigen Fragen zu bie- deutschen Text, und die Einleitung berichtet über die neuere For- ten; vielmehr mußte auch der Versuch unternommen werden, schung zu dieser Schrift. Luthers Position in ihren eigentlichen Motiven und in ihrer Zielset- Gegen Ende November 1520 fing Luther an, die 41 Artikel der zung deutlich zu machen. Dabei durfte weder eine billige Luther- gegen ihn gerichteten päpstlichen Bannandrohungsbulle Exsurge Apologetik betrieben werden, noch auch ließen sich moderne kri- Domine zu kommentieren, um sich dadurch gegen die Anklagen zu tische Anfragen, die ja von ganz unterschiedlichen Standpunkten aus verteidigen. Zuerst wurde die lateinische Fassung fertig, aber Luther an Luther gerichtet werden, unterdrücken. Um das Ergebnis vorweg- arbeitete zugleich an einem deutschen Text, der dann im Frühjahr zunehmen, sei gesagt, daß der Herausgeber dieser nicht leichten Auf- 1521 vorlag. Hier wird die deutsche Version, „Grund und Ursach gabe in sehr guter Weise gerecht geworden ist. aller Artikel D. Martin Luthers, so durch römische Bulle unrechtlich Der Band gliedert sich in fünf Teile, die schon durch die Wahl der verdammet sind‘“, durch Sieghard Mühlmann ediert. Die lateini- Überschriften eine interpretierende Einordnung erhalten: „„I. Für eine sche Fassung „Assertio omnium articulorum . . .“ hat wichtige Zu- friedliche Durchführung der Reformation.‘‘ Hier werden die „Auf- sätze, z. B. im Artikel 36 über den freien Willen, aber Luther hat selbst richtige Ermahnung an alle Christen, sich vor Aufruhr und Empörung die deutsche Auflage vorgezogen. Die Schrift hat eine besondere Be- zu hüten“‘ (1522) sowie „Der Brief an die Fürsten zu Sachsen über den deutung als Vorbereitung zur Verteidigung Luthers vor dem Reichs- Geist des Aufruhrs‘* (1524) gedruckt. „II. Stellungnahmen zum tag in Worms im April 1521. Bauernkrieg.‘‘ Hier werden die „Ermahnung zum Frieden. Antwort Von Luthers Wartburg-Zeit stammt die tiefgehende und theolo- auf die Zwölf Artikel der Bauern in Schwaben“‘‘ (1525), der „. Zu- gisch wichtige Widerlegung des Löwener Theologen Latomus, ange- satz: Gegen die räuberischen und mörderischen Rotten der anderen fangen im Juni 1521 und nach 12 Tagen im Manuskript fertig. Diese Bauern“ (1525) sowie „Offener Brief zu der harten Schrift gegen die umfangreiche Schrift mit dem Titel „Rationis Latomianae pro incen- Bauern“ (1525) wiedergegeben. „III. Evangelium und staatliche Ge- diariis Louaniensis scholae sophistis redditae, Lutheriana confutatio“* walt, Krieg und Frieden.‘ Hier folgen - die Schriften „Die weltliche wird hier von Rudolf Mau herausgegeben. In seinem Kommentar Obrigkeit und die Grenzen des Gehorsams‘“ (1523), „Zur Frage, ob bringt er u. a. ausführliche Belegstellen aus Latomus’ heute schwer man auch als Soldat in einem Gott wohlgefälligen Stande lebt‘“ (1526), zugänglichen Schriften, die den direkten Anlaß zu Luthers Schrift bil- „Ermahnung an alle Pfarrer zum Gebet für den Frieden“ (1539) und den, und auf die Luther sich oft bezieht. Auch durch zahlreiche Wort- „Martin Luther an Kurfürst Friedrich und Herzog Moritz zum Streit erklärungen wird der oft schwierige und komplizierte Text vom Her- um Wurzen“ (1542). „IV. Zu Bildungs- und Schulfragen.‘“ Hierzu ausgeber erläutert. Ferner konnte auf eine noch ungedruckte Unter- wird nur Luthers „Offener Brief an die Ratsherren aller Städte Deutschlands, christliche Schulen einzurichten und zu unterhalten“‘ suchung des amerikanischen Forschers R. H. Fischer zurückgegriffen werden. (1524) geboten. „V. Zu Fragen fior Wirtschaftsethik.‘“‘ Für diesen 831 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 832 Komplex ﬁﬁdet sich die Schrift „Über Handel und Zinswirtschaft‘ Lutherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung. Im Auf- (1524). Die Auswahl der Schriften scheint gut getroffen zu sein: trag der Luther-Gesellschaft hrsg. von H. Junghans. 50. Jahrgang Luthers Position zu wichtigen Fragen des damaligen gesellschaft- 1983. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 232 S. 8°. Kart. DM 34;-. lichen Lebens dürfte hier repräsentativ wiedergegeben worden sein. In der „Einführung‘‘ (7-11) betont der Herausgeber, daß Luthers Der Jahrgang beginnt mit sechs Nachrufen auf Gelehrte, die in den Schriften zu dem Thema „Christ und Gesellschaft‘* „sämtlich aus- Jahren 1981 und 1982 verstorben sind und sich um die Lutherfor- gesprochene Gelegenheitsschriften‘‘ seien (7). Sie seien „nicht schung verdient gemacht haben: Josef Benzing, Peter Brunner, Wil- geschrieben, um eine vorher konzipierte Lehre nach und nach aus- helm Dantine, Wilhelm Maurer, Peter Meinhold, Wilhelm Pauck. führlich zu entfalten, zu begründen und zu rechtfertigen, sondern sie Von den weiteren sechs Beiträgen des Bandes sind vier Forschungs- sind je einer eigenen konkreten Situation verhaftet‘“ (7). Das eigent- berichte, während sich zwei anderen Themen zuwenden. liche Anliegen bei den verschiedenen Äußerungen Luthers zu dem Horst Koehn berichtet von einer Neuentdeckung: Ein Einblatt- Themasei: „Die verschiedenen Bereiche, in denen der Christ lebt — als druck der Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz enthält 24 The- Christ im ‚Reiche Christi‘ und als Mensch im ‚Reiche der Welt‘ —, in das rechte Verhältnis zueinander zu bringen, das beiden gerecht wird, sen Melanchthons in deutscher Sprache gegen die „Schwärmerpre- diger‘‘ vom 23.Juni 1525, deren (undatierte) lateinische Fassung beide nicht miteinander vermischt, ebensowenig aber auch unsach- gemäß voneinander trennt‘“; hierfür habe Luther „„das Denkmodell bereits bekannt ist. Drucker und Erwerbungsdatum konnten fest- gestellt werden, der leicht unvollständige Text wird kommentiert seiner ‚Zwei-Reiche-Lehre‘‘* entwickelt (9). Insofern könne man publiziert. Koehn schließt Erwägungen und Fragen über Funktion sagen, daß trotz der Unterschiedlichkeit der Fragen, zu denen Luther und Wirkungsbreite von Disputationsthesen Melanchthons an, die sich geäußert habe, die leitenden Gesichtspunkte bei Luther stets die vielleicht einmal einer Klärung nähergebracht werden können, wenn gleichen gewesen seien. Schließlich weist Kirchner darauf hin, daß weitere Thesendrucke oder -nachschriften gefunden werden, die zwar die Situationen, in welchen Luther Stellung nahm, einmalig Melanchthontexte darstellen. gewesen seien, daß aber doch die Sachfragen, um die es damals ging, im Grunde auch der heutigen Gemeinde aufgegeben seien. „Einblattdrucke zum Reformationsjubiläum 1617“ bibliographiert und analysiert John Roger Paas und bietet damit eine wichtige Wird so in der Einführung einiges Grundsätzliche gesagt über die Ergänzung zu der Arbeit von Hans-Jürgen Schönstädt. Deutlichste Art und Weise, wie die hier gebotenen Schriften Luthers gelesen und Eigenart der 33 Einblattdrucke ist die Lutherverherrlichung auf der heute gewürdigt werden können, so hat der Herausgeber in den dunklen Folie des als Weg zum Verderben dargestellten Papsttums. Einleitungen zu den einzelnen Schriften des Reformators teilweise auf die Problematik von Luthers Aussagen hingewiesen. Bei dem ,, Zu- Der umfangreichste der vier Forschungsberichte ist von Karl-Heinz zur Mühlen verfaßt und ‚behandelt die Erforschung des ‚„jungen satz: Gegen die räuberischen und mörderischen Rotten . . .“ sagt er: „Diese Schrift ist eine der umstrittensten Äußerungen Luthers, von Luther*“ seit 1876. Die Ursachen der Dominanz der Frage nach dem jungen Luther sieht zur Mühlen einerseits in der Polemik Denifles Anfang an“‘ (76). Oder bei der Schrift „Über Handel und Zinswirt- und Grisars, andererseits in der Entdeckung der frühen Exegetica und schaft““ heißt es: „Zur sachlichen Bewältigung der anstehenden Fragen ihrer Edierung sowie in der Lutherrenaissance nach dem Ersten Welt- hat Luther mit dieser Schrift sicher kaum einen weiterführenden Bei- krieg. Zu fragen bleibt noch, ob sich in dieser Dominanz vielleicht trag geleistet‘‘ (239). Es scheint, daß diese zurückhaltende, aber doch auch die nachwirkende Faszination einer von der Romantik beein- deutliche‘ Kennzeichnung bestimmter Zeitbedingtheiten einem Her- flußten Historiographie durch die Unyerwechselbarkeit biogra- ausgeber gerade im Blick auf den Leserkreis wohl ansteht: verschwei- gen lassen sich-Kkritische Anfragen nicht; der Herausgeber soll aber phischer Ursprungssituationen ausdrückt. Ein eigenes umfangreiches Kapitel widmet zur Mühlen der Frage nach der Genesis von Luthers kein fertiges Urteil abgeben, sondern den Leser zu selbständiger Lek- türe anregen. reformatorischer Theologie; speziell nach Luthers Verhältnis zur mit- telalterlichen Theologie, nach Zeitpunkt und Inhalt der reformato- Was die Textgestaltung betrifft, so wurde die Schrift ‚. .. Zusatz: Gegen die räuberischen und mörderischen Rotten . . .‘‘ nach Clemen und nach LTA ver- rischen Wende Luthers, nach dem „katholischen“ Luther sowie nach speziellen biographischen und theologischen Fragen, während das glichen. Dabei fiel Folgendes auf. C1.3, 70,11 „mit freuel“ / LTA 77 Z. 10 v. u. „vermessen“‘‘. - Cl. 3,70,18f „,mit freuel‘“ / LTA 77 Z. 1 v. u. „frevelhaft‘‘. Muß letzte Kapitel offene Fragen notiert: der ganze Luther, der historische Luther, der reformatorische Luther, der „„katholische‘* Luther. Dieser hier unterschiedlich verfahren werden? — Cl. 3,71,30f „(scil. weil die Bauern) keyns rechten gestehen‘‘ / LTA 79 Z. 22 v. o. „(scil. weil die Bauern) keinerlei Forschungsbericht informiert ausgezeichnet über die jeweilige Pro- Gesetz halten‘‘. Hätte man hier nicht etwas schärfer sagen sollen: „„(scil. weil die blemlage, ist gut belegt und urteilt sicher und klar, da er auch metho- Bauern) kein Recht halten‘‘? - Cl. 3,72,25-27 „mordet . .. Mord‘‘ / LTA 80 Z. dische Maßstäbe zu vermitteln vermag, die bei der Beschäftigung mit 17f „tötet... Mord‘. Hier wäre es wohl besser gewesen, beide Male von dem Luther der Frühzeit von Wichtigkeit sind. „töten‘“ bzw. „Töten‘‘ zu sprechen, da das, was Luther hier den Bauern vor- ‘ Gerhard Müller berichtet über „Die ‚Confessio Augustana‘ im wirft, nach heutigem Sprachgebrauch doch wohl als Töten zu bezeichnen ist. — CI. 3,73,20 „oberkeyt zustören‘ / LTA 81 Z. 18 v.o. „Regierung... zer- Jahre 1980*“, d. h. über die Literatur im Umkreis des Jubiläumsjahres. Er erstrebt damit keine bibliographische Vollständigkeit, so wichtig es stören“‘. - Insgesamt scheint es, daß Kirchner bei der Modernisierung eher vor- sichtiger gewesen ist als die Herausgeber der früheren Bände. vielleicht auch wäre, einmal eine bibliographische Übersicht über diese Literatur zu erstellen . .. Gerhard Müllers Bericht beschränkt Einige kleinere Beanstandungen: S. 14 Z. 1 v. o.: bei dem Wormser Edikt sollte nicht nur das offizielle Datum (8. Mai 1521) genannt werden, sondern sich auf Arbeiten, die sich mit dem Text der Confessio Augustana befassen, sondiert dann die Landschaft im Vorfeld des Jubiläums im auch das Datum der tatsächlichen Unterschrift des Kaisers (26. Mai 1521) sowie die absichtliche Rückdatierung. - S. 99 Z. 4 v. o. lies „daß‘“. — S. 117 Z. 5 Umkreis der „Anerkennungsdebatte‘“ und wendet sich schließlich v.u. lies „gerechte‘. — S. 221 Z. 15f. v. o.: das lateinische Zitat aus Ps 110,3 dem Jubiläum selbst zu. Seine Beobachtung, daß der Schwerpunkt der sollte unbedingt'auch in Übersetzung geboten werden. Das wäre wichtiger als literarischen Bemühungen bei Gemeindegemäßheit, Ökumenizität der Hinweis in Anm. 10, daß eine ähnliche Auslegung dieses Ps-Wortes schon in Luthers erster Psalmenvorlesung begegnet. - S. 234 Z. 7 v. u. lies „alle‘‘. und Aktualisierung gelegen habe und daß die Diskussion um Fragen im Bereich der Lehre den Vorrang vor der eigentlich historischen Insgesamt kann man Verlag und Herausgeber zu dem gelungenen Fragestellung gehabt habe, verdient Beachtung, markiert aber auch Band nur beglückwünschen. eine Grenze des Jubiläums, die ihm u. U. ein gutes Stück seiner Nach- Hamburg Bernhard Lohse wirkung im wissenschaftlichen Bereich nehmen wird. AL A Über „Luther in Brasilien“ berichtet Joachim Fischer und ver- ' Zu den Bänden 1 und 3 s. ThLZ 107, 1982 Sp. 7517533 108, 1983 mittelt damit einen interessanten Einblick in die Probleme um Luther Sp. 35-37. in einer nichteuropäischen, nichtprotestantischen Umwelt. Für den 833 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.11 - 834 Europäer vielleicht überraschend liest sich der Hinweis, daß sich der die Drucker und Verleger enthält der Ergänzunßbßﬁd sogar ein Zugang zu Luther für manche Brasilianer von der Wirtschaftsethik Gesamtregister, in dem auch die Nachträge und Berichtigungen Ben- Luthers her ergibt. Darf man sich von der Ausstrahlungskraft der zings sowie neue Berichtigungen und neue Drucke ausgewiesen sind. beginnenden Lutherrezeption in Brasilien keine falschen Vorstellun- Der bibliographische Fortschritt im letzten anderthalb Jahrzehnt ist gen machen, 80 stimmt doch das Fazit nachdenklich, das J. Fischer also bei der Registerbenutzung stets erkennbar. 33 Abbildungen wich- zieht; Luther „ist aktueller Gesprächspartner vor allem als Prediger tiger neuer Drucke erhöhen den Wert der Ergänzungsbibliographie. des Evangelıums vom Kreuz Christi, als evangelischer Ausleger der Die Bearbeiter betrachten ihre Publikation als eine erste Zwischen- Bibel, als Mann der Kirche, als ‚Politiker‘ und in seiner ‚ökume- bilanz auf dem Wege zur einheitlichen buchkundlich-bibliogra- nischen Rolle‘*‘. phischen Gesamtschau aller Lutherdrucke. Sie rechnen mit weiteren Einen Forschungsbericht über „Martin Luther vund die ‚Coönfessio Funden und Ergänzungen in den nächsten Jahren. Augustana‘ in der englischsprachigen Forschung seit 1977“ legt Scott Für die Weiterarbeit sei angemerkt, daß sich ein Exemplar von H. Hendrix vor. Auch in diesem Sprachbereich ist die Diskussion Nr. 3065, wofür Benzing nur einen Nachweis in Wolfenbüttel ver- der Anfänge Luthers eins der bevorzugien Themen der Lutherfor- zeichnet, im Besitz des Rez. befindet. Nicht erkennbar ist, ob die in schung. Im übrigen kommen aus diesem Bereich bekanntlich wichtige H. J. Hildebrands Bibliographie des Täufertums genannten Drucke Anstöße sozialgeschichtlich onentierter Reformations- und Luther- von zwei Lutherschriften und die im Katalog der Leipziger Kirchen- forschung, die dieser Forschungsbericht kritisch mustert. Was die bibliotheken von Hermann von Criegern aufgeführten Lutherdrucke Confessio Augustana betrifft, sind wohl besonders die im eigentlichen der Thomas- und Nikolaikirche (z. ZA. UB Leipzig) bereits mit erfaßt Sinne historjsch orlentierten Untersuchungen zu Geschichte und Wir- worden sind. kungsgeschichte dıeses Bekenntnisses beachtlich, die der Forschungs- Berlin Siegfried Bräuer bericht verzeichnet, während für das ökumenische Giespräch gerade die nichtprotestantischen Äußerungen zur Sache bedeutsam sind. Buchbesprechungen und Lutherbibliographie beschließen diesen Wohlfeil, Rainer:; Einführung in die Geschichte der deutschéu Refor- Jahrgang, der durch seine Breite in Information und Thematik mation. München: Beck 1982. 231 S. 8° = Beck’sche Elementar- wiederum ein wichtiger Beitrag zur Erforschung der Reformation bücher. Kart. DM 26,-. geworden 181 Die Fülle der Veröffentlichungen zur Geschichte der Reformation Leipzig Ernst Koch wird immer unübersehbarer, so daß es geradezu an der Zeit war, in dem wohl niemals versiegenden Fluß der Arbeiten über Einzelthemen Claus, Helmut, u. Michael A. Pegg; Ergänzungen zur Bibliographie und der Gesamtdarstellungen über diesen Gegenstand anzuhalten und der zeitgenössischen Lutherdrucke. Im Anschluß an die Luther- den gegenwärtigen Stand der reformationsgeschichtlichen Forschung bibliegraphie Josef Benzings bearb. Gotha; Forschungsbibliothek zu beschreiben. Dies zu tun ist das Anliegen eines „Elementar- (zugleich Baden-Baden; Koerner) 1982. 226 S. m. 33 Taf. i. Text 8° buches‘‘, das nicht die Zahl der zu einem Thema schon vorhandenen “ Vcl‘élklﬂliüllullßc:ll der Forschungsbibliothek Gotha, 20. Kart. Darstellungen vermehren, sondern eben die Elemente, die Grundfra- , gen des Themas herausarbeiten will. Wohlfeil hat mit seinen eigenen Benzings Lutherbibliographie von 1966, an der Claus bereits mit- Schriften einen so gewichtigen Beitrag zur Reformationsgeschichte gearbeitet hatte, gehört zu den Standardhilfsmitteln der Lutherfor- geleistet, daß er für diese Aufgabe besonders geeignet war. Ein Profan- schung. Die Welıterarbeit in anderthalb Jahrzehnten liegt jetzt mit historiker unternimmt es, die Elemente der Reformationsgeschichte dem Ergänzungsband vor. Durch Auswertung des Nachlasses von zu erfassen, während unlängst ein Theologe und Kirchenhistoriker Johannes Luther, Recherchen der beiden Bearbeiter in einzelnen eine Darstellung der allgemeinen deutschen Geschichte im Zeitalter Bıbliotheken, z. B. Großbritanniens und der Schweiz (Pegg), aber der Reformation geboten hat (B. Moeller) - schon dies sind Tat- auch der Tsehechoslowakeı (Claus) sowie Aufarbeitung von einer sachen, die im Blick auf eine Bestandsaufnahme und kritische Würdi- Vielzahl an Hınweisen gelang es, Benzings Verzeichnis um rund gung der Refermationsgeschichte beachtet werden müssen. Der 170 Drucke zu erweitern. Etwa 130 davon waren auch in der WA erklärte Zweck der „Einführung‘“‘ ist auf die Unterweisung der gegen- noch nicht nachgewiesen. Von einigen existierte bıslang überhaupt wärtigen studentischen Generation gerichtet, doch ist ihr. hohes noch kein Exemplarnachweis, wie von der nur durch Johann Ecks Niveau durchaus geeignet, auch dem gereiften Fachmann willkom- Bemerkung bekannten Münchener Ausgabe der Adelsschrift. Von mene Handreichung zu bieten, weil er hier in einer selten vollstän- verloren gegangenen bisherigen Unicaten konnten neue Exemplare digen Weise über die anstehenden Fragen unterrichtet wird. verzeichnet werden, z. B. von den Antinomerthesen (Einblattdruck) Das dem Vf. vorgegebene Thema der „deutschen‘‘ Reformation oder dem Blumschen Gesangbuchdruck von 1546. Das Ergänzungs- wird in Übereinstimmung mit der deutschen Geschichtswissenschaft verzeichnis enthält zwei bisher völlig unbekannte Drucke, einen Vor- auf den Zeitraum von 1517 bis 1555 festgelegt, aber in größere abdruck von 1534 des Argumentum zum zweiten Galaterkommentar geschichtliche Zusammenhänge eingebettet. Darum beginnt der auch und ein lateinisches Gelegenheitsgedicht Luthers auf dem Titelblatt in einem Elementarbuch begrüßenswert sachlich informierende Ab- eines Magdeburger Druckes von 1539. Unter den neuen Drucken schnitt über „Grundzüge der Geschichte* mit einem Vorspann „Hoff- befinden sich italienische, französische, niederländische und tsche- nung auf Reformation*‘, der die Voraussetzungen für die Reformation ehische, aber auch der früheste schwedische Lutherdruck (Teilaus- darstellt (innerkirchliches Reformstreben, antirömische Bewegung, gabe der Kirchenpostille von 1528). Die Wirkung der Lutherschriften vertiefte Volksfrömmigkeit, Humanismus, Wachsen des Territorial- außerhalb der deutschen Territorien ist jetzt noch besser dokumen- fürstentums, soziale Konflikte in Stadt und Land, Bevölkerungs- tiert. Claus/Pegg weisen in ihrem instruktiven Vorwort darauf hin, zunahme). Hier wäre nur zu fragen, ob mit dem Begriff „Hoffnung‘ daß die Ergänzungen darüber hinaus das bibliographische Wissen von nicht zu sehr von den innerkirchlichen Gegebenheiten und vom Er- Luthers geistlichen Liedern wesentlich vertiefen. Weiterhin konnte gebnis her gedacht wird, während die Verhältnisse im säkularen Be- die Zahl der Pressen, die Lutherschriften gedruckt haben, durch Neu- reich eher als objektive Voraussetzungen zu kennzeichnen wären. zuweisungen vergrößert werden. Einige Druckorte wurden als fingiert Die „Anfänge der Reformation (1517-1521)‘* stehen unter dem erkannt und auch sonst konnte eine Vielzahl von Berichtigungen ver- Gedanken „der unterschiedlichen Rezeption des individuellen Den- zeichnet werden, Schließlieh wurden die Nachweise der Titeleinfas- kens, ureigenen Wollens und tatsächlichen Werkes‘* Martin Luthers, sungen vermehrt und die Lesarten zur Unterscheidung der einzelnen der in allen gesellschaftlichen Bereichen Widerhall fand und die Reformation als ein „Wirkungskonglomerat‘“ in Bewegung setzte. Ausgaben präzisiert. Die Register entsprechen denen bei Benzing. Für 835 Theologische-Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.11 836 Viele auf soziale Veränderung drängende Gruppen interpretierten scher besonders intensiv bearbeitet worden, Dickens hat mit seinem sein Tätigwerden als „wenn nicht identischen, so doch kongenialen vielzitierten Kernsatz von der Reformation als einem städtischen Er- Ausdruck ihres Wollens‘“. Über „Reformatorische Bewegungen eignis der Diskussion die Richtung gegeben, wobei die Frage nach der (1521-1525)‘, „Anfänge obrigkeitsgelenkter und obrigkeitlicher Beteiligung ländlicher Kräfte und des Territorialfürstentums weiter evangelischer Reformation (1525-1529)‘‘ und „Festigung und zu bedenken ist. Unter dem Stichwort „Reformatorische Öffentlich- Behauptung der obrigkeitlich-evangelischen Reformation und des keit‘‘ wird das ganze System der Kommunikation einschließlich des Landeskirchenregiments (1529-1555)‘‘ gelangt der in aller Knappheit Buchdrucks zusammengefaßt, das für die Ausbreitung der Reforma- gebbtene Abriß der Reformationsgeschichte (30 Seiten) bis zum tion entscheidend wichtig war. Im Kapitel über Reformation. und bil- Schlußkapitel „Konfessionalisierung und Stabilisierung der Territo- dende Kunst geht es sowohl um theologisch begründete Kritik und rialherrschaft (1555-Anfang 17.Jahrhundert)‘‘, das die unmittel- Feindlichkeit gegen Bilder, wie auch um die Wirkung der bildenden baren Folgen der Reformation behandelt. Diese Periodisierung der Kunst zugunsten der Reformation, um einen Widerspruch also, den deutschen (!) Reformation kann als durchaus sinnvoll und sachgemäß die Reformation in ihren unterschiedlichen Strömungen und Konfes- aufgenommen werden. sionen bewältigen mußte. Von den beiden problemorientierten Hauptabschnitten behandelt Der Begriffder radikalen Reformation wirft viele Fragen zur Termi- der erste „Begrifflichkeit — Terminologie - Erkenntniswege‘‘. Er geht nologie von Luthers „Schwärmern“‘ bis zu dem heute weithin üblich inhaltlich von der Definition des Begriffs „Reformation‘‘, methodisch gewordenen Wortgebrauch vom „Jlinken Flügel‘ auf. Thomas Münt- von W.s sozialgeschichtlich orientiertem Reformationsbegriff aus und zer und das Täufertum werden gegenwärtig von der Wissenschaft stellt gegenüber den bereits gut erforschten reformatorischen Persön- besonders intensiv behandelt, wobei die unterschiedlichen Stand- lichkeiten die Lehren und Bewegungen in den Vordergrund. So gilt die punkte der traditionellen Großkirchen, der Freikirchen und der mar- Untersuchung dem Reformationsbegriff des 15./16. Jahrhunderts, xistischen Historiker Anlaß zu weiterem Meinungsstreit bieten. Das dem Wandel vom heilsgeschichtlichen zum kirchengeschichtlichen gleiche gilt für die Deutung der Reformation als einer Revolution, die Begriffsverständnis und der Reformation als einer geschichtswissen- schon innerhalb der sog. bürgerlichen Geschichtswissenschaft eine schaftlichen Epochenbezeichnung, worin sich der Säkularisierungs- Interpretation zwischen klarer Ablehnung und Zustimmung im Sinne prozeß innerhalb der Reformationsgeschichtsschreibung ausdrückt. einer „gottgewirkten Revolution‘‘ gefunden hat, die aber vor allem Der stark von der Kulturphilosophie geprägte neuprotestantische durch den marxistischen Begriff der frühbürgerlichen Revolution in Reformationsbegriff des 19. Jahrhunderts, der Weg von der Luther- die Forschung eingebracht worden ist. Die Auseinandersetzung mit Renaissance des frühen 20. Jahrhunderts zum theologisch-kirchen- diesem Problemkreis ist nicht nur besonders umfangreich, sondern in geschichtlichen Begriffsverständnis der Gegenwart mit seiner perso- der Breite der Sachkenntnis, in der theoretisch-logischen Bewältigung nalistischen Geschichtsauffassung wird den politik- und struktur- und in der Formulierung eines eigenen Standpunktes ein besonders geschichtlichen Denkweisen gegenübergestellt. Die tiefe Wandlung gut gelungenes Stück des ganzen Buches. Bei aller Anerkennung ihrer des katholischen Reformationsbildes von Cochlaeus bis zu Lortz und hohen forschungsgeschichtlichen Bedeutung wird die innerhalb der dessen Schülerkreis steht in Beziehung zum Begriff der Gegenreforma- marxistischen Geschichtswissenschaft selbst noch kontroverse These tion, die mit dem ergänzenden Hinweis auf die katholische Reform als Erklärungsmodell mit heuristischem Wert anerkannt, vom Quel- eine positive Interpretation erfahren hat. Der zwischen den Konfes- lenbefund her aber als nicht bestätigt angesehen. siorien umstrittene Begriff der Zweiten Reformation wird als brauch- Ein Anhang informiert über wissenschaftliche Organisationsfor- bar angenommen, der juristische Reformationsbegriff kurz vorgestellt men im Bereich der Reformationsgeschichte, eine Auswahlbibliogra- und über den Begriff im Marxismus-Leninismus und bei außerdeut- phie und ein Personenregister erschließen Möglichkeiten der eigenen schen, vor allem angelsächsischen Historikern ausführlich informiert. Weiterarbeit. Am Schluß der begriffsgeschichtlichen Abhandlung geht es um den sozialgeschichtlichen Reformationsbegriff, der sich nunmehr weithin Man legt das Buch mit großer Dankbarkeit an Verfasser und Verlag aus der Hand. Es erweist sich als eine überzeugend gelungene, syste- durchzusetzen scheint, da er dem gegenwärtigen Wissensstand und dem heutigen Problembewußtsein am besten entspricht. Jedenfalls matisch einwandfrei bewältigte Zusammenfassung des heutigen For- schungsstandes, als ein meisterhafter Überblick und ein hilfreicher erklärt er auf die einfachste Weise und unter Vermeidung jeder Einsei- tigkeit das Zusammenwirken von Persönlichkeit und Gesellschaft, Wegweiser durch die Überfülle der anstehenden Gesichtspunkte, Pro- bleme und Diskussionen. Mit umfassender Sachkenntnis und hohem von geistlichen und weltlichen Faktoren. Weiterhin werden aufschlußreiche Informationen über die Termi- Theoriebewußtsein werden in strenger Sachlichkeit die unterschied- lichen Standpunkte und die noch offenen Kontroversen dargestelt, nologie und ihre Entwicklung geboten (Protestantismus, Calvinismus, martinisch, evangelisch, lutherisch). Die Lehren der katholischen erörtert und gegeneinander abgewogen, wobei eine klare eigene Mei- nung zwar angeboten, dem Leser aber nicht aufgezwungen wird. Einer Kirche um 1500, der lutherischen Reformation, Zwinglis, Calvins und der radikalen Reformation werden in ihren Grundzügen und aus der Zunft der Reformationshistoriker hat hier mit einem weiten Horizont und gründlicher Kenntnis der Wissenschafts-, Geistes- und wesentlichen Unterschieden vorgestellt. Unter dem Gesichtspunkt der reformatorischen Bewegungen wird die Bindung reformatorischer Theologiegeschichte eine strukturell-problemorientierte Darstellung zur Geschichte der deutschen Reformation vorgelegt, die ganz auf die Gedanken an soziale Gruppen und politische Kräfte betont und das kollektive Handeln als wichtigste Voraussetzung für das Gelingen der Denkkategorien unserer Zeit eingestellt ist und somit ein altes, unend- lich oft und vielseitig behandeltes Thema der Geschichte in modern- Reformation unterstrichen, während andererseits aber auch die als Initiatoren, Multiplikatoren und Träger aufgetretenen Persönlichkei- ster Terminologie und Begrifflichkeit zu erfassen sucht. Es ist zu wün- schen, daß der nach Meinung des Rezensenten voll gelungene Ver- ten neben den Kollektiven der Anhänger gebührend gewürdigt werden. such das Verständnis der Reformation für die Menschen unserer Zeit erleichtern möchte. Ein nach Umfang und Gewicht ebenso starker Abschnitt ist den „Problemen und Forschungskontroversen‘‘ gewidmet. So wird der Friedewald b. Dresden Karlheinz Blaschke enge Zusammenhang zwischen Humanismus und Reformation unter- strichen, der zur zeitweiligen Bundesgenossenschaft zwischen Luther und den Humanisten führte. Hier wären die neuerdings von H. Jung- Ekmann, Bjorn, u. Borge Kristiansen [Hrsg.]: Luther und die Refor- hans mit Recht betonten Beziehungen Luthers zum Erfurter Bibel- mation. München: Fink 1982. 101 S. 8° = Kopenhagener Kollo- humanismus nachzutragen. Das Problemfeld von Reformation und quien zur deutschen Literatunf, 5. Text und Kontext Sonderreihe, Stadt ist in den letzten Jahrzehnten unter Beteiligung namhafter For- CN 837 Theologische Literaturzeitung 108. Jghrgang 1983 Nr. 11 838 Das Heft enthält 5 Beiträge aus verschiedenen Fachrichtungen. Leif dern. Dabei tritt er freilich auch mit Recht der mit sozialgeschicht- Grane behandelt das Thema ‚„Der historische Ursprung und der lichen Daten begründeten Auffassung entgegen, das Täufertum sei theologische Charakter der lutherischen Reformation‘‘. Mit wenigen nur als eine „kleinere Episode‘* in der Gesellschaft des 16.Jh. zu Strichen macht er die historischen Hauptlinien deutlich. Luther werten. wurde ‚in der unglaublichsten Art und Weise mißbraucht‘‘ (21). Aber Schon hier zeigt sich etwas von der methodologischen Problematik gerade weil Luther selbst kein System aufgebaut hat, kann er zu jeder der Täuferforschung. Der Vf. macht sie dem Leser deutlich bewußt Zeit wieder neu Unruhe erzeugen. Grane hofft auch für das Jubiläum und reflektiert sie (am Schluß des Textteils, S. 144-160) in einem eige- 1983, daß es „dem alten Streiter gelingt, seihe Festveranstalter zu fop- nen Kapitel, das in früheren Fassungen (niederländisch und englisch) schon 1978/79 veröffentlicht und diskutiert worden war. Nur durch pen, so daß er ein paar ordentliche Hiebe austeilen kann, ehe er wieder in sein Grab sinkt“ (21). Der katholische Bischof von Kopenhagen eine Verbindung von theologischen, kirchengeschichtlichen, geistes-- Hans L. Martensen berichtet über „Luther und die Reformation in und sozialgeschichtlichen Fragestellungen läßt sich ein zutreffendes katholischer Sicht‘‘. Eine Aufhebung des Bannes gegen Luther kann Gesamtbild des Täufertums gewinnen. Das Erarbeiten klarer Ergeb- es nicht geben, da nach katholischem Kirchenrecht „jede Exkommu- nisse wird erschwert „„durch die besondere Art der Täufer, die poli- nikation durch den Tod eines Menschen aufgehoben‘“‘ ist (39). Der tisch-sozialen Erfahrungen in die theologischen Aussagen so hinein- Beitrag schließt mit positiven Sätzen über Luther, die Kardinal Wille- zuziehen, daß beide nicht mehr voneinander getrennt werden brands 1970 auf der Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes können‘““ (163). Ein von G. stark betontes Ergebnis der neueren gesprochen hat (41f). H. Bach untersucht „Luthers Bedeutung für die Täuferforschung besteht darin, daß das in neuerer Zeit erarbeitete dif- deutsche Sprache und für die Entwicklung einer literarischen Öffent- ferenzierte Bild von den Ursprüngen, Anfangsphasen und Erschei- lichkeit‘‘. Er formuliert: „Ohne Zweifel hätten die schon eingeleiteten nungsformen des Täufertums die Frage nach einem täuferischen Prozesse früher oder später zu einer gemeinsamen deutschen Schrift- „Leitbild‘‘ und nach den „echten‘‘ Täufern als unbeantwortbar sprache geführt .. . Eines ist sicher: Ohne die Reformation hätte die erwiesen hat. Man kann hier strenggenommen nur von einer Mehr- deutsche Schriftsprache erheblich anders ausgesehen‘‘ (53). Besondere zahl von Bewegungen sprechen, die sich als „Die Alternativen der Bedeutung mißt Bach den letzten Bibelausgaben Luthers und seiner Täufer*‘ (so das instruktive Übersichtskapitel zum Gesamtphänomen, Mitarbeiter zu (56). Alex Wittendorff bietet „„Historisch-materia- S. 11-39) gegenüber den Kirchen der Reformationszeit, aber z. T. listische Auffassungen von Luther und.der Reformation*‘‘. Nach seiner auch betont gegeneinander profilieren. In drei weiteren Kapiteln Sicht steht die Reformation nicht in der Spannung zwischen Feudalis- behandelt G. wichtige Einzelaspekte der täuferischen Gedankenwelt mus und frühbürgerlichem Kapitalismus; er bezieht vielmehr ‚„die und Praxis: Antiklerikalismus und „Besserung des Lebens‘‘ (40-76); reformatorischen Vorgänge zum überwiegenden Teil auf dialektische Taufe als öffentliches Bekenntnis (77-97); Gemeinde, Obrigkeit und Prozesse innerhalb der Feudalgesellschaft‘‘ (71). Pia Skogman geht Neues Reich (98-126). Hier wiederholt und konkretisiert sich jeweils der Frage nach: „„Hat die Reformation der seelischen Gesundheit in das stark gefächerte Spektrum täuferischer Theologie und Praxis. In unserem Teil der Welt geschadet?‘“ Sie kommt u. a. zu dem Ergebnis: einem weiteren Kapitel (Ketzer, Aufrührer und Märtyrer, S. 127-143) „Einige unserer psychischen Leiden und Schwierigkeiten sind von der wird die leidvolle Geschichte der Täufer, für die die Sturmjahre der Reformation verschärft worden; zugleich aber haben wir heute ein Reformation nie aufhörten, skizziert. Die starken Unterschiede in der psychologisches Wissen, das ohne Luther und die Reformation Behandlung der Täufer und den Begründungen des Vorgehens gegen undenkbar wäre. Luther hat den europäischen Menschen auf sich sie kommen - bei deutlicher Kennzeichnung von Situationen und selbst zurückgeworfen und auf seine eigenen seelischen Ressourcen; zeitgeschichtlichen Hintergründen — eindrucksvoll zur Darstellung, damit hat er die Seele in eine Krise gestürzt, damit hat er aber auch die besonders im Hinblick auf das Wiedertäufermandat von Speyer 1529: Gegenkräfte zu dieser Krise herausgefordert . . .‘“ (94). Sicher möchte Dem Urteil, daß mit der von den Reformatoren bevorzugten Kenn- man die letztgenannte Äußerung sowie manche andere in diesem Heft zeichnung der täuferischen Straftat als „Gotteslästerung‘“ die „refor- hinterfragen. Auf jeden Fall sind die Beiträge anregend und zeigen, matorische Entdeckung der Zwei-Reiche-Lehre, die ein hohes daß man auch in unserem nördlichen Nachbarland an Luther viel- biblisches Recht für sich hatte,‘ desavouiert wurde (142), wird man fältig Interesse hat. kaum widersprechen können. So sehr der Vf. im Hinblick auf das komplexe Gesamtphänomen Rostock Gert Haendler des Täufertums jeder vorschnellen Wesensbestimmung widersteht, so begleitet doch die schon von der Beibehaltung jenes eingeführten Begriffs her unabweichbare Frage nach dem die verschiedenen Goertz, Hans-Jürgen: Die Täufer. Geschichte und Deutung. Mün- chen: C. H. Beck 1980. 237 S. m. 12 Abb. i. Text 8° = Edition Beck. Gruppen und Richtungen gemeinsam Kennzeichnenden die gesamte Kart. DM 38,-. Darstellung. Die Taufpraxis kommt in diesem Sinne nur bedingt in Betracht: Sie wurde zwar zum herausragenden Konfrontationspunkt Quellenpublikationen und Einzeluntersuchungen der letzten Jahr- gegenüber den Kirchen der Reformationszeit, war aber nicht das Zen- tralanliegen der Täufer. Entsprechendes gilt für die Idee der Frei- zehnte haben das Täufertum der Reformationszeit historiografisch aus dem Schattendasein früherer Minderbeachtung und konfessionell kirche: Sie entsteht erst als Ergebnis der Frühgeschichte des zunächst auf die Gesamtkirche orientierten schweizerischen Täufertums unter bestimmter, einseitiger Deutung herausgerückt. Das vorliegende Buch des vor allem durch wichtige Arbeiten zur Müntzerforschung bekann- dem Druck von Reformatoren und Obrigkeit angesichts der Unmög- lichkeit, „eine radikale Reform der Christenheit durchzuführen‘‘ ten Autors will eine Zwischenbilanz der bisherigen Täuferforschung ziehen, Bekanntes überprüfen, Lücken und weiterführende Fragestel- (103), findet sich aber auch dann nur in Teilen der täuferischen lungen benennen und so einem „Umrüsten‘‘ der Täuferforschung die- Bewegung. Auch hinsichtlich des Verhältnisses zur Obrigkeit oder des nen. Dabei geht es dem Verfasser, selbst Mennonit, sehr betont dar- Verständnisses von Geist und Schrift ergibt sich kein einheitliches um, einem freikirchlichen Legitimationsinteresse entgegenzutreten, Bild; die durch Pilgram Marpeck repräsentierte Richtung läßt hier das in der neueren Täuferforschung im Gegenzug zur „großkirch- z.B. eine auffallende Nähe zu reformatorischen: Anschauungen lichen‘“ Historiografie vielfach wiederum bis in die Ergebnisfindung erkennen. Dennoch vermag G. als Ergebnis der neueren Täuferfor- hinein spürbar wurde und auf ein Idealbild des Täufertums hin ten- schung gemeinsam Kennzeichnendes zu benennen: den Antiklerika- dierte. Goertz möchte die Täuferbewegung „rehistorisieren‘‘, sie in lismus, das Motiv der Besserung des Lebens und politisch-soziale ihrer geschichtlichen, sich gegen aktualisierende Inanspruchnahme Ohnmachtserfahrungen. Der antiklerikale Zug verbindet das Täufer- sperrenden Besonderheit zeigen, um gerade so das Interesse an dieser tum mit den Anfängen der gesamtreformatorischen Bewegung, aus eigengeprägten religiösen und sozialen Bewegung des 16. Jh. zu för- der es herauswächst; er wirkt dann weiter in der Sonderung von den 839 Theologische Literatürzeitung 108. Jährgang 1983 Nr. 11 840 reformatorischen Kirchen und spielt auch eine Rolle bei der Ausbil- gedicht eines Unbekännten: „Epitaphium Bernärdi Rotman‘ (S01): düng täuferischer Anschauungen von Gemeinde und Hirtenamt, in 4. Luthers „Vorrede auf die Newe zeitüng von Mühngster‘“ von 1535 der Schriftauffässung und -benutzung, auch in der im einzelnen, (52-55); 5. Melatichthons antimünsterische Thesen von 1535 in der erfahrungsbedingt ünterschiedlichen Stellung zur Obrigkeit. Als die lateinischen Fassung: „De delirlis et futoribus anabaptistarum“ täuferischen Bewegungen insgesamt verbindendes Anliegen erweist (56-58), in der deutschen Fassung „Etliche Propositiones , , .“ sich die „Besserung des Lebenis“: ein nicht nur moralisch-gesetzlich (59-61) und in der vom Verfässer selbst veränstalteten erweiterten gemeintes, sondern die gesamte Glaubensexistenz betreffendes, deütschen Ausgabe „Wider das götzlesterlich und schandlich christologisch orientiertes, ursprünglich auf die Gesamtkirche, dann büch ...“ (62-68); 6. Amstörffs Thesen „Contra Zwinglianes et bes. auf die eigene Gruppe bezogenes Motiv. Schließlich kommt die Ahnabaptistas Thermata‘ von 1534 (69-73), allerdings nuür die 78 eminente Bedeutung geschichtlicher Erfahrung, vor allem im Sinne Thesen gegen die Wiedertäufer, nicht die 57 gegen Sebastian Franck von Unterdrückung und Ohnmächt innerhalb der Gesamtgesell- und Zwingli. Völlständig abgedrückt ist die deutsche Fasaunig „Wid- schaft, eindrucksvoll zur Darstellung: Das Täufertum trat nicht mit der die Widderteuffer und Sacratmentirer‘ (73-82): 7, Urbanus selbständigem Programm und einem fertigen Glaubenskonzept in die Rhegius’ „Widderlegung der Münsterischen newen Välentinianer und Reformation ein. (76), sondern gelangte in der zunächst mehr erlit- Donatisten‘‘ von 1535 (83--137); 8, Urbahus Rhegius’ gleichzeitig ent- tenen als gesuchten Sonderung von der Reformation zu seinen besoni- stänndene Schtift „De Restitutione Regni Istaelitici contra 6mnes deren Ausprägungen. Gegenüber diesen Hauptfaktoren der Entste- omnium seculorum Chiliastas‘ (137-158): 9, Zwei Sendbriefe des hüng und Eigenärt des Täufertums wird dem teilweisen Rückgriff auf Landgrafen Philipp von Hessen aus der ersten Jahreshälfte 1535, {n mittelalterliche und humäanistische Gedanken, durch den das Täufer- detien er petsönlich in seelsorgerlichemm Ton auf Zuschtiften der TAU- tum sich theologisch von der Reformation ünterscheidet, vom Vf. eine fer von Mühster antwortete (159--172, 172-184): 10. Die „Antwort deutlich nur sekundäre Rolle zuerkännt. Jedoch markiert Vf. gerade der hessischen Prediger auf Rothmanns Buch ‚Von der Verbörgenheit in diesem Bereich auch Desiderate der Forschung. der Schrift‘‘ vom Mai 1535 (185-206), die näch Stupperich aus der G. charakterisiert in seiner glänzend geschriebenen Darstellung die Feder von Anıtonius Corvinus stammt: 1 1, Die „erste Skizze zur Ge- Stärken, aber auch mancherlei Schwächen der Täuferbewegutig in schichte des mühsterischen Täufertums‘, Corvinus „De misgerabili mancher ihrer Erscheinungen, insbes. in Richtung einer engeni Ge- Monästeriensium anabaptistarum obsidione , , .“ von 1536 setzlichkeit und einer teilweise rigorosen, selbstzerstörerischen Bantnı- (207-220); 12. Die 1536 von Bugenhägen In Druck gegebene einfluß- praxis. Besonders positiv beurteilt wird zu Recht das von Pilgram reiche „Wahrhäfltige historie , , .“ des Hentieuia Dorpitis (221-245), Märpeck ‚vertretene, an der Freiheit der Evangeliumsverkündigung als deren währenn Autor Stüpperich Ahtoniuüs Corvinus annlmmt: sich orientierende „Könzept einer aufgeschlossenen Freikirche‘ 13. Die auf Münster beziglichen Abschnitte der zweiten Antitäufer. (108), dem es freilich nicht geläng, das in sich zerrissene Täufertum zu schrift des Justus Jonas, „,Vom Geist der Wiedertäufet‘ aus detn Jahre einen und es aus der Konfrontation mit der Obrigkeit herauszuführen. 1544 (245-248); 14. Aus Heinrich Bullingers „„Der Widertollfferen Die „Verweigerungen‘‘ der Täufer möchte G. äls Akt „köllektiver Ursprung‘ von 1560 das Mühnster betreffende 8. Kap. des 2, Ruches Seelsorge an einer Gesellschaft, die an ihrer weltlich-geistlichen (249-265). Den Schriften sind kurze Einleitungen vorangestellt und Mischkültur . . . litt“ und sich davon befreien mußte, verstehet (1 16). Register der Orts- und Personennamen, ein relativ umfängreiches „Das theologisch Hellsichtige wie das Fragwürdige, das urtümlich Literatürverzeichnis (es enthält nicht alle in den Anm, genatninte Lite- Apostolische, wie das Verquer-Bizarre sind Äußerungen eines ratur) sowie eine Liste mit addenda und corrigenda zu den Bdn. 1 und Geistes, der bedrängt, aber unbeirrbar bezeugt, daß die Jünger Jesu in 2 beigefügt. dieser Welt nicht ‚von dieser Welt‘ sind.‘ Die Täufer „waren Refot- Eine Einleitung zum gesamten Bd. (1-7) enfhält u. 4, sehr allgemein r, die ihre Radikalität aus dem Antiklerikälen Milieu der frühen gehaltene Bemerkungen zur Edition, Man erfährt, daß den meisten RKeformätionszeit bezogen und von ihrer Vision einer besseren Kirche wiedergegebenen Texten Erstdrucke zügründe liegen und nür {n und Gesellschaft nicht lassen wollten‘‘ (163). wenigen Fällen auf Händschtiften zurückgepriffen werden könnte, Es ist dem Vf. gelungen, unter Verätrbeitung einer z. T. noch recht Die Normalisierung sei wie in den vorängegahgenen Bähden „lr in kontroversen Forschungssituation ein in hohem Maße diskussions- beschränktem Maße durchgeführt‘ worden., Über die Fundorte werde würdiges Bild vom Täufertum des 16. Jh. zu entwerfen. Methodolo- man in den speziellen Einleitungen üntertichtet. Diese wenig präzisen gische Probleme, wichtige Gesamtaspekte und Einzelfragen werden in Angabet stimmen den Leser nach den Erfahrungen mit den Bänden 1 einer sorgfältigen, gut lesbarenn Diktion dargestellt und erörtett. und 2 (vgl. ThLZ 107, 1982 Sp. 443f) nicht gerade zuversichttich. Reichhaltige Quellen- und Literaturverzeichnisse sowie die Beigabe Näch stichprobenartiger Überprüfung stellt er bald fest, daß seine wichtiger Quellentexte und zeitgenössischer Bilder fördern in ver- Skepsis leider berechtigt wär. schiedener Weise den Zugäng zur Sache. Zu den Einleitungen: Über die Fundorte der als Druckvorlagen verwendeten Berlin Rudolf Mau Erstdrucke wird man, entgegen der Ankündigung, höchst unterschiedlich genau informiert, Angaben fehlen bei Nr. 1,2,4, 54, 5c,6b, 7, 11,14, Zu Nt. 13 findet sich die mysteriöse Bemerkung ‚„‚Vorläge zum Druck‘ (24%). Auch sönst bemerkt män in den Einleitüngen allerlei Unzulänglichkeiten, Beispielaweise ist Stupperich, Robert [Bearb.]: Schriften von evangelischer Seite gegen ein Teildrück von Nr. 3 nur in Band 2, 5 erwähnt, nicht aber Band 3, 49f, wo er die Täufer. Münster/W.: Aschendotrff1983. VIll, 282 5. gr. 8° = verzeichnet sein müßte, Bei Nr, 4 (Luthers Vorrede) hätte die Luütherbiblig- Veröffentlichungen der historischen Kommission für Westfäalen, graphie von Josef Benzing benutzt werden missen. Ihre Angaben XXXII. Die Schriften der Mühnsterischeh Täufer ünd ihrer Gegtier, (Nr, 3142-3147) stimmen außerdem night mit dehen Bahlmätins überein, Die 111 Kärt. DM 70,-. Ahngabeti zu Walch ’20 bei Nr, 5 sind zu körrigiereh, Nür die erweiterte Aus- gabe der Melanchthotischrift ist in ’20, 1698=-1707 (!) aufgenommen worden, Mit dem 3. Bd. schließt Stuppetrich nicht nur seine Ausgabe von Auch die deutsche Fassung der Amstotff-Thesen (Nr, 6b) ist bei Waleh 220, Schriften der Münsterischen Täufer und ihrer Gegtier ab. Er beendet, 1742-1751 relativ leicht zugänglich (vgl. Einleitung Nr, 6). Zu Nr 7 ünd 8 nach Auskunft des Vorwotrtes, zugleich seine Arbeit auf diesem For- würde die ausführliche Bibliographie von Maximiliaii Liebmann: Urbanus schungsgebiet, auf dem er über Jahrzehnte bähnbrechend tätig wär. Er Rhegits und die Anfäinge der Reformation, Münster 1980 (392f Nr. 106: 395 Nr. 113) nicht ausgewertet. So fehlen bei Nr. 7 der Berliner Nachdruck von vereint in diesem Band 11 Gegenschriften und 3 Historien: 1. Bucers offener Brief gegen Rothmann aus dem Jähre 1533: „Quid de baptis- 1586 üund bei Nr. 8 die Nächdtücke Wittenberg 1550 und Braunschweig 1561 Bei Nr. 8 ist außerdem die Gesamtäusgabe von 1562 (Bd. 2, 74=79) Übergangen mate infantium“‘ (8-35); 2. Aus Bucers „„Bericht aus heiliger geschrift‘“ worden, Der Übersetzer ins Deutsche heißt bei Uhlhörn 368 Anm, 13 Het- von 1534; an Rat ünd Bürgerschaft von Münster gerichtet, die direkt mann Fick. Die Nächricht von der Übergäbe von Nr 7 an den „König‘ ist bei auf Münster bezogenen Partien (36-49); 3. Das lateinische Schmäh- Uhlhörn 303 zu finden, Wo sich Nr. 12 bei Wälch befinden soll, wird nicht 841 842 Theologische Literatuveitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 genannt (221). Der Angabe zu Nr. 14 (249) ist nicht zu entnehmen, daß es sich punkte geboten. Er erfährt mehr über den großen Kirchenhistoriker, beidem Leipziger Nachdruck um eine Reprint-Ausgabe handelt. seine theologiegeschichtliche Position im Anschluß an Ernst Zu den Anmerkungen: Sie sind auf die einzelnen Schriften sehr unterschied- Troeltsch und sein wissenschaftliches Werk, als er in einem der gän- lich verteilt. Philologische Hilfestellung erhält der Benutzer in der Regel zu gigen Handbücher nachlesen könnte. Nur erwähnt werden konnten wenig. Es herrschen zwischen den einzelnen Schriften auch große Unterschiede. Köhlers Verdienste um die Täuferforschung. Die Formel, die er in Nicht zu_verstehen ist, warum Luthers Vorrede zur Meniusschrift (Nr. 13) und seinem Beitrag zur „Gedenkschrift zum 400jährigen Jubiläum der vor allem zur „Neuen Zeitung“ (Nr. 4) völlig ohne Anmerkungen geblieben Sind, obgleich in der WA längst die nötige Vorarbeit geleistet wurde. Bei der Mennoniten oder Taufgesinnten 1525-1925*‘ prägte, „Es ist Original- Luthervorrede zu Nr. 13 begegnet man plötzlich einem Quellenhinweis im Text gewächs der Reformationszeit‘“ (Ludwigshafen 1925 48); ist selbst (245). Der Stichworttitel fehlt auch im Abkürzungsverzeichnis. Fragen inzwischen von der jüngsten Täuferforschung umfassender bestätigt Tufen auch die Literaturhinweise hervor, z. B. wenn zu einer Textstelle auf worden als das vor knapp 6 Jahrzehnten im Blick war. Auch in der 8anze Monographien verwiesen wird. Im Falle von Lydia Müller (35 Anm. 49) Zwingliforschung sind inzwischen teilweise die Akzente anders Stimmt weder der Titel noch das Erscheinungsjahr. Und was soll man m_ii Hin- gesetzt worden als das in Köhlers Biographie möglich war. Im zweiten Wweisen wie diesem anfangen: „Die Bibelauslegung vom Neuen Testament her Teil seines Nachworts skizziert der Hrsg. mit knappen Strichen einige ist allgemeine hermeneutische Regel bei den Reformatoren‘‘ (57 Anm. 5)? 153 Schwerpunkterkenntnisse der jüngsten Zwingliforschung, z. B. über Anm. 20 wird/als Erläuterung nur der Inhalt der obigen Textstelle angeboten. die neuen Ergebnisse zu den gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Geht man auf der gleichen Seite bei Anm. 22 dem Hinweis nach und sucht bei Uhlhorn etwas über den Braunschweiger Apokalyptiker Johann Fete zu erfah- Hintergründen von Zwinglis Wirken, über die sozialgeschichtlichen Ten, stellt man verärgert fest, daß man dort nur wieder auf die Restitutio des Erkenntnisse zur Züricher Reformation, über Zwinglis Einfluß auf die Rhegius verwiesen wird. Man ist also wieder am Ausgangspunkt angelangt. Politik Zürichs in seinem letzten Lebensabschnitt und — am stärksten Zur Textgestaltung: Durch so viel Zufälligkeiten in Einleitungen und über Köhler hinausführend — über die Untersuchungen zu Zwingli als Anmerkungen aufmerksam geworden, kommt der Gedanke auf, ob man der Theologen. Hrsg. und Verlag ist zu danken, daß sie Köhlers Zwingli- T€thrundlage dieser Ausgabe in jedem Fall bedenkenlos vertrauen kann. Diese buch in so ansprechender Gestalt erneut vorlegen und auf diese Weise Tage wäre nur nach aufwendigen Nachprüfungen schlüssig zu beantworten, das Gedenken an den 500. Geburtstag des Schweizer Reformators mit Skepsis in dieser Hinsicht wird z. B. durch die Beobachtung hervorgerufen, daß vorbereiten. die Angaben der Bibelstellen nicht durchweg zu stimmen scheinen. In der Berlin Siegfried Bräuer Crweiterten Fassung der Melanchthonthesen rhuß es zweimal Joari, XX statt XXI heißen (65f). In diesem Fail wie in weiteren fehlt übrigens die Versangabe. Ein Vergleich des Auszuges aus Bucers „Bericht‘‘ (Nr. 2) mit dem vollständigen Bäumer, Reéigius: Johannes Cochlaeus (1479-1552). Leben und Abdruck im 5. Bd. von Bucers Deutschen Schriften (ebenfalls von Stupperich Werk im Dienst der katholischen Reform. Münster/W.: Aschen- hrsg.) führt schon auf den ersten beiden Seiten zu dem Ergebnis, daß mit dorff 1980. 129 S. gr. 8° = Katholisches Leben und Kirchenreform Abweichungen in der Orthographie zu rechnen ist, z. B. „eynigkeit‘“ statt »eynigkeyt‘‘, „Marburg‘“ statt „Marpurg‘‘, sowie Unregelmäßigkeiten in der im Zeitalter der Glaubensspz;ltung, 40. Kart. DM 24,-. erwendung von diakritischen Zeichen (übergeschriebenes e und 0 usw.). Bäumer (=B.) will mit seiner Cochläusbiographie eine Dankes- Es ist zu befürchten, daß sich diese sporadischen Beobachtungen schuld des deutschen Katholizismus gegenüber diesem Vorläufer und Unter der Benutzung der Ausgabe vermehren. Die bereits früher Träger der katholischen Reform abtragen. Einem Forschungsüber- erhobenen konzeptionellen Bedenken zum Bd. 2 erhalten durch den blick (7-13), in dem B. an der noch nicht ersetzten Biographie von Vorliegenden 3. Bd. erneute Berechtigung, werin man bei Bucers Martin Spahn Kritik übt, folgt ein detaillierter Lebensabriß »„Quid de baptismate infantium“ für den‘Anfang der Schrift auf Bd. 1, (14-66). 46-49, für den Widmungsbrief gar auf Stupperichs Aufsatz über Nach B. s. Auffassung ist die Entwicklung von Cochläus (= C.) seit Dr. Johann von der Wyck in der Westfälischen Zeitschrift verwiesen der Kölner Studienzeit „im wesentlichen gradlinig verlaufen‘“ (19). Wird, Bei allem Respekt vor der Täuferforschung des Bearbeiters kann Mit der Verteidigung der Kirche durch Gegenschriften begann er in auch bei diesem Band das Gesamturteil leider nicht günstiger aus- der Überzeugung, Luther habe „sich nicht aus religiösen Gründen, fallen als das zu Bd. 2: Die Ausgabe „entspricht . .. nicht durchweg sondern aus selbstsüchtigen Motiven gegen Staat und Kirche aufge- den ‘Ansprüchen, die heute an eine wissenschaftliche Quellenpublika- lehnt‘“ (21). Ausschließlich auf C.’ eigene Aussagen gestützt, mißt B. tion gestellt werden müssen‘‘. dem gescheiterten Vermittlungsversuch durch ein persönliches Ge- Druckfehler: 52: „dreinblasen‘‘; 60 letzte Zeile: „die“ statt „sie‘‘; 282 zu 133: spräch zwischen C. und Luther in Worms 1521 einen höheren Stellen- »abgelehnt“ statt „angelehnt‘‘. wert bei als üblich. Nach der Darstellung von C.’ antilutherischen Berlin Siegfried Bräuer Bemühungen in Rom, auf dem Nürnberger Reichstag 1524 und dem Regensburger Konvent erhält das Thema „Luther und der Bauern- krieg in der Sicht des C.‘“ (28-33) einen eigenen Abschnitt, in dem Köhler‚ Walther: Huldrich Zwingli. Durchges. u. neu hrsg. von man allerdings die Auswertung der jüngsten Forschung vermißt. . Koch. Leipzig: Koehler & Amelang 1983. 1. Aufl. der Neuaus- B. erwähnt nicht die beiden neuen Ausgaben von C.’ einflußreicher gabe. 320 S. m. 24 Taf. 8°. Lw. M 14,80. polemischer Schrift „Antworten auf Luthers Schrift wider die räube- rischen und mörderischen Rotten der Bauern“‘ (1525): Flugschriften Köhlers letztes seiner drei Zwinélibücher muß nicht erst vorgestellt Werden, Es gehört zum unvergessenen Bestand von Reformatoren- des Bauernkrieges. Hrsg. von Klaus Kaczerowsky. Reinbek 1970 169-197; Flugschriften der Bauernkriegszeit. Bearbeitet von Adolf i°8raphien und hat für längere Zeit das Zwinglibild geprägt. Die Laube, Hans Werner Seiffert u. a. Berlin 1975,,376-412.608-618. Suausgabe gewinnt aber eigenes Gewicht durch zwei Zugaben. Sie <nthält einen ausgezeichneten Bildteil mit 35 Abbildungen, unter Von den Analysen dieser Schrift scheint er nur die von Hubert Kirch- ©nen man höchstens ein Porträt Leo Juds und ein, zwei oder drei ner, dessen Name nicht genannt wird, zu kennen (28 Anm:. 76), nicht tYypische Beispiele aus der späteren Zwinglirezeption vermißt. Eine aber die von Max Steinmetz: Das Müntzerbild von Martin Luther bis Friedrich Engels. Leipzig 1971, 102-104. Vor allem ist ihm unbe- Übersichtliche Karte des Schweizer Kantons Zürich und der Einfluß- Sreiche von Zwinglis Wirken wäre ebenfalls willkommen gewesen. kannt geblieben, daß C. für seinen’,,Kurzen Begriff‘“ lediglich Johan- nes Ecks Bericht für den Papst übersetzte und bearbeitete. Vgl. Anne- esonders wertvoll ist das Nachwort des Hrsg. Es heißt zwar schlicht, ©S „soll etwas über ihren Verfasser, die Bedeutung des Buches und den rose Schneider: Johannes Cochläus Kurzer Begriff vom Aüftuhr der Ortgang der Erforschung der Biographie Zwinglis nach dem Er- Bauern (1525) und seine Quelle. Jb.. Regionalgeschichte 6, 1978, 195-197. Scheinen von Köhlers Werk mitgeteilt werden“‘ (294), in Wirklichkeit Wird aber dem Leser auf knappstem Raum ein Kabinettstück an gut Als Schwerpunkt wird erst wieder C.’ Teilnahme am Augsburger Reichstag dargestellt. B. meint, C. war „von einem starken Einigungs- ©sbarer und sachkundiger Information über die genannten Schwer- 843 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 844 willen erfüllt, ... wenn er auch nicht bereit war, die Substanz des weil ihn dessen Replik so stark getroffen habe (25). Angaben, die in Glaubens zu opfern‘‘ (34). Sein unermüdliches, wenn auch weithin der Forschung als alles andere als gesichert gelten, werden unbedenk- erfolgloses Wirken gegen den Einfluß von Luthers Reformation setzte lich verwendet, z. B. wenn das „Bockspiel Martin Luthers‘“* ohne wei- er bis an sein Ende fort. Sein Wunsch, am Trienter Konzil teilnehmen teres für C. in Anspruch genommen wird (42). So sehr man zustim- zu können, blieb unerfüllt. Er konnte aber 1552 als Breslauer Kanoni- men kann, daß „C. eine anerkennende Würdigung verdient“ hat (129) kus „sein Leben beschließen in gläubigem Vertrauen auf die Verhei- — wer B.s Prämissen nicht teilt, wird seine C.-Biographie mit zwiespäl- Bßung‘‘, die Christus seiner Kirche gegeben hat: „Die Pforten der Hölle tigen Empfindungen aus der Hand legen. Seine C.-Darstellung in TRE werden sie nicht überwältigen‘‘ (66). Im Kap. „Zur Theologie des C.“ 8, 140-146 trägt die gleichen Züge (z. B. 145: Die Lutherkommentare (67-100) beschränkt sich B. angesichts der Forschungslage auf einige „sind mit ihren zahlreichen Originalberichten eine wertvolle zeit- bedeutsame Fragen. Sein Gesamturteil liegt auf der Linie der bis- geschichtliche Quelle*‘), ist aber oft zurückhaltender formuliert. herigen Einschätzung, aber der Ton ist ein wesentlich anderer: C. war Druckfehler: Lutherbiographie (12); Neesen (25); H. Bullinger 1504-1575 II „kein überragender spekulativer Theologe‘‘, hat aber „‚die entschei- (57 Anm. 116); Täglich feierte er die heilige Messe und betete dabei auch für denden Differenzpunkte zu Luther klar erkannt und die katholische Luthers Bekehrung (119). Lehre entsprechend verteidigt‘‘ (68). Die Differenzpunkte waren Berlin Siegfried Bräuer zuerst der Kirchenbegriff, danach die Lehre von der Messe. In seiner eigenen Ekklesiologie vertrat.C. „eine mittlere Position‘‘ (78), d. h. die grundlegende Bedeutung von päpstlichem Lehramt und Konzil. Löwe, Hartmut; u. Claus-Jürgen Roepke [Hrsg.]: Luther und die Im Blick auf das Verhältnis von Papst und Konzil plädiert C. für die Folgen. Beiträge zur sozialgeschichtlichen Bedeutung der luthe- papalistische Position. Die Einheit gehörte für C. zum Wesen der rischen Reformation. München: Kaiser 1983. 244 S. 8°. Kirche. Im Verständnis des Priestertums beharrte C. auf dem anti- lutherischen Standpunkt, war in der Zölibatsfrage zu Kompromissen „Theologie und Kirche, der sozialgeschichtlichen Betrachtungs- bereit (96f). In der Meßopferlehre betonte C. die Einheit des Opfers weise entzogen, erscheinen dem Zeitgenossen häufig als Relikte ver- am Kreuz und am Altar, legte aber Wert auf eine Unterscheidung der gangener Geschichte ohne lebendigen Gegenwartsbezug; die gegen- Opferweise, personaliter am Kreuz und mysterialiter am Altar (99). wärtige Welt aber, von ihren theologischen und kirchlichen Wurzeln Bevor im 5.Kap. „Frömmigkeit und Reformanliegen des C.‘“ abgeschnitten, verliert zusammen mit der Kenntnis ihrer Herkunft (116-127) dargestellt werden (120: „C. war ein wahrer Homo reli- auch das Verständnis für ihre bleibenden Voraussetzungen und kapi- giosus.‘ 127: „Das Leben des C. ist ein überzeugendes Beispiel refor- tuliert vor ihren Schwierigkeiten‘‘ (Einleitung, 7). Mit dieser Hypo- merischer Haltung.‘‘) sowie vor einer abschließenden Zusammenfas- these sind viel mehr Fragen und Aufgaben auf einmal im Blick als in sung (128f), geht B. im 4. Kap. ausführlicher auf die historischen diesem Band beantwortet und in Angriff genommen werden können. Arbeiten des C. ein (101-115), auf seine Lutherkommentare, seine Die Beiträge, von denen in Auswahl einige genannt werden, gehen auf Hussitengeschichte und seine editorische Tätigkeit. Referate eines wissenschaftlichen Kolloquiums über die sozial- Spätestens an den Ausführungen über die Lutherkommentare des geschichtliche Bedeutung Martin Luthers im November 1982 in Tut- C. wird die Problematik von B.s Darstellung unübersehbar. Der zing zurück: Thomas Nipperdey, Luther und die Bildung der Deut- Abschnitt über das historische Hauptwerk des C. als Geschichtsquelle schen, S. 13-27. Karl Dietrich Erdmann, Luther über Obrigkeit, setzt mit der erstaunlichen Behauptung ein: „C. bietet uns in seinen Gehorsam und Widerstand, S. 28-59. Hans Hattenhauer, Luthers Kommentaren eine zuverlässige Gesamtschau des Lebens und der Bedeutung für Ehe und Familie, S. 87-109. Christofer Frey, Die Schriften Martin Luthers und der Reformation‘‘ (105). B. räumt zwar Reformation Luthers in ihrer Bedeutung für die moderne Arbeits- und ein, daß „„C. Luther nicht unparteiisch beurteilt‘“, seine Intention zielt Berufswelt, S. 110-134. Gerhard Brendler, Revolutionäre Poten- aber in eine andere Richtung: „Trotz der verständlicherweise ein- zen und Wirkungen der Theologie Martin Luthers, S. 160-180. seitigen Darstellung Luthers werden bei C. die Schwachstellen im Hartmut Lehmann; Luthers welthistorische Wirkung, gezeigt am Leben Luthers sichtbar. Er sah in Luther den Zerstörer der Einheit der Beispiel der USA und Australiens im ausgehenden 19. und frühen Kirche und: wertete ihn als Revolutionär‘* (111). Nun wird kaum jemand aus B.s Feder eine ausgesprzochen ökumenisch geprägte Dar- 20. Jahrhundeﬂ, S. 181-200. M. P. stellung der Reformation Luthers erwarten. Man muß B: auch testie- ren, daß er sich um eine abgewogene Würdigung eines so engagierten Luthergegners wie C. bemüht. Sein methodisches Vorgehen ruft aber Weiß, Ulman: Ein fruchtbar Bethlehem, Luther und Erfurt. Berlin: nicht geringe Bedenken hervor. Die einseitig positive Bewertung der Evangelische Verlagsanstalt 1982, 112 S., 46 Abb. auf Tafeln 8°. Pp Lutherkommentare führt dazu, daß sie häufig unkritisch als Quelle M 8,60; Ausland 12,-. verwendet werden. Die verhängnisvolle Nachwirkung dieses Werkes, die A. Herte aufgedeckt hat, wird durch scheinbar objektive Hinweise „Oberhalb der Stadt, dort, wo von der Schmiraer Höhe die via regia, unterschlagen, wenn nicht gar ins Gegenteil verkehrt. So findet sich die uralte Königsstraße, steil hinabführte, mag Martin Luther, von der z. B. die erstaunliche Formulierung, daß es „nicht nur anregend (!) für Eisenacher Lateinschule kommend, seinen Schritt verhalten haben; Sleidanus‘‘ gewesen sei, sondern „auch die spätere Reformations- denn der Anblick, der sich ihm bot, war überwältigend ...‘ Mit geschichtsschreibung stark beeinflußt‘“ habe (108). Bedehnklich ist diesen Worten beginnt die Darstellung, die auch im weiteren Verlauf weiterhin die Art und Weise, in der B. häufig Äußerungen von.C. diesen — in einem guten Sinne — erbaulichen Ton beibehält. Reiche referierend wiedergibt. Da ist beispielsweise die Rede davon, daß C. Informationen werden auf diese Weise eingängig vermittelt. Nach bei seinem zweiten Romaufenthalt ein Reformgutachten erstellt, „in einer Beschreibung der Stadt Erfurt und ihrer Probleme am Anfang dem er die Möglichkeiten der Wiedergewinnung Deutschlands für den des 16. Jahrhunderts kommt die Universität in den Blick, an der Glauben beschrieb“‘ (27). Gleiches trifft zu, wenn B. auf Bauernkriegs- Luther studierte (10-28). Das Kapitel über Luthers Zeit im Augu- stellungnahme und Hochzeit (29-31) eingeht oder Bucer als Apostat stinerkloster 1505-11 behandelt auch die äußeren Vorgänge in Erfurt bezeichnet (62). Die Beispiele ließen sich leicht vermehren. Die spür- (29-61). Unter der Überschrift „Kontakte‘“ werden Luthers spätere bare Abneigung gegenüber Luther hat B. zuweilen zu Formulierungen Beziehungen zu Erfurt dargestellt. Die Vorgänge sind an sich bekannt, verleitet, die Leser mit einer anderen Position kaum akzeptieren aber ihre Zusammenstellung ergibt doch einen informativen und werden. So soll Luther 1532 seine „Gesinnungsgenossen in Leipzig interessanten Aspekt. In 225 Anmerkungen wird Gelegenheit zur zum offenen Widerstand‘‘ aufgerufen haben (43) oder Luther soll auf Weiterarbeit gegeben (102-12). Hier hätte man Details ausführlicher weitere schriftliche Auseinandersetzungen mit C. verzichtet haben, gewünscht: Anm. 31 nennt einen Aufsatz von Weijenborg 1956, die ® 845 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.11 846 ” weitere Debatte zur Sache im Lutherjahrbuch 1960 und 1966 mit Bei- S Territorialkirchengeschichte trägen von Franz Lau hätte dazugehört. Anm. 175 nennt zu Justus Jonas nur einen Aufsatz von 1913. Aber das Anliegen dieses Bandes betrifft nicht die Detailforschung; es richtet sich an einen breiteren Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte Herausgegeben vom Verein für Schleswig-Holsteinische KircBKengeschichte Bd. 3 Leserkreis, der auf leichte Art aus diesem Buch viel lernen kann. Auch Reformation. Unter Mitarbeit von Walter Göbell, Erich Hoffmann gelegentliche kritische Hinweise auf Nachwirkungen Luthers sind Wolf-Dieter Hauschild, Erwin Freytag, Gotthard Köppen, Hans- geschickt ausgewählt: Der Gedenkstein in Stotternheim von 1917 Joachim Ramm und Lorenz Hein. - Neumünster: Karl Wachholtz (25), preußischer Königsbesuch (39), ein Umzug protestantischer Bür- Verlag 1982. 381 S. gr. 8°. Kart. DM 48,-. ger Erfurts 1883 (67), die Enthüllung eines Lutherdenkmals 1889 (79). Zur Anschaulichkeit tragen auch die Bilder bei. Unter den vielen Die zunehmende Spezialisierung wird auch an diesem Bande deut- Büchern zum Lutherjubiläum sei dieser Band besonders empfohlen lich: 7 Mitarbeiter teilten sich die Reformationsepoche in Schleswig- wegen seiner Verbindung von gut formulierter Darstellung, exakter Holstein. Der Kieler Emeritus W. Göbell beschreibt die Anfänge der Information und Anschaulichkeit Reformation in Dänemark und in den Herzogtümern Schleswig und G.H Holstein (9-34). Es geht um die Regierungszeit Christians II., der 1523 - A - sein Land verlassen mußte und u. a. Wittenberg besuchte (26). Der Reformtheologe Paulus Helie hatte großen Einfluß, kurzfristig wirk- Bäumer, Remigius: Deutschland und die Wiedereröffnung des Konzils von ten M. Reinhard und A, Karlstadt in Kopenhagen. Göbell schrieb Trient 1551/52. Zum Erscheinen von Band V1I/3 vom Concilium Tridentinum (ThRv 78, 1982 Sp. 441—446) auch den Abschnitt „Das Vordringen der Reformation in Dänemark Blaschke, Karlheinz: Luthers reformatorische Leistung in ihrer Umwelt von und in den Herzogtümern unter der Regierung Friedrichs I Zeit und Raum (HerChr 8, 1981/82 S. 7-25) 1523-1533*“ (35-113). Deutlich kommen die Unterschiede im Regie- Böhmer, Wolfgang: Martin Luther und das Wittenberger Medizinalwissen zu rungsprogramm Friedrichs I. gegenüber dem Christians II. heraus seiner Zeit (ZdZ 37, 1983 S. 107-116) Gründlich werden Briefe zwischen Bischof Iver Munk und dem jun- Burian, Ilja: Philipp Melanchthon, die Confessio Augustana und die Tsche- en Herzog Christian 1526 ausgewertet. Als Kirchenrechtler formu- chischen Länder (ARG 73, 1982 S. 255-284). liert G. folgendes Ergebnis: „Hier ist eine kleine lutherische Parti- Corsani, Bruno: Lutero e la Bibbia. L’ermeneutica di Lutero (Protest. 38 1983 S. 65-79), kularkirche im Entstehen begriffen und zeigt bereits im Ansatz Merk- male des späteren Landeskirchentums Die Tendenz zeichnet sich Courvoisier, Jaques: Zwinglis Tod im Urteil der Zeitgenossen. (Zwing. XV/8 1982/2 S. 607-620) ab, „kirchliche Ordnung zu einem Bestandteil der obrigkeitlichen Ordnung zu machen “ (60). Ausführlich werden die Haderslebener Davis, J. F.: Lollardy and the Reformation in England (ARG 73 1982 S. 217-237) Artikel 1528 geboten: „Artikel vor de Kerkheren up den Dorpern Flender, Helmut: Luther als Schriftausleger (BiKi 38, 1983 S. 18-29) Die Artikel enthalten noch viele mittelalterliche Elemente, doch Gericke, Wolfgang: Luthers Verbrennungstat vom 10. Dezember 1520 und brechen sie auch „einer neuen Epoche der Kirchengeschichte und des der Bericht Agricolas in seinen verschiedenen Fassungen (HerChr 8, l981/ 82 Kirchenrechts in den Herzogtümern Bahn und greifen damit als Vor- S. 39—46). bild in die Rechtsgeschichte des Nordens ein‘* (74). Das Kopen- Hein, Martin: Das Schicksal des Franz Magera. Ein Beitrag zum Verhältnis von Reformation und Türkenkriegen (ARG 73, 1982 S. 308-313). hagener Bekenntnis 1530 wird kürzer wiedergegeben; G. folgt der Sicht von Niels Knud Andersen, „„daß die Kopenhagener Artikel in Hintzenstern, Herbert von Vorspiele zur Reformation in Eisenach (HerChr 8, 1981/82 S. 27-38), Wirklichkeit nur wenig lutherisch geprägt sind‘* (80). Doch wird andererseits der nachhaltige Einfluß Luthers auf die dänischen Refor- Junghans, Helmar Die Mitte: der Theologie Luthers (ZdZ 37 1983 S. 190-194). matoren Hans Tausen und Peder Palladius deutlich (8 1-86). Kämpfer, Horst: Von dem Wunsch, geliebt zu sein. Thesen zum Lutherbüd E. Hoffmann überschreibt seinen Beitrag „Der Sieg der Reforma- aus der Sicht der Psychoanalyse (LM 22, 1983 S. 274-275). tion in den Herzogtümern Schleswig und Holstein“*‘ (1 15-84); doch ist Koch, Ernst: Anton Otho: Weg und Werk eines Lutherschülers (HerChr 8, auch hier der Zusammenhang mit Dänemark entscheidend. Nach 1981/82 S. 67-92). dem Tode Friedrichs I. konnte Christian II. nur allmählich voll zur Lohse, Bernhard: Martin Luther. Eine Einführung in sein Leben und sein Werk. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe nach der 2. Aufl. der Origi- Regierung gelangen. Der Kieler Landtag beschloß 1533, die Predigt dürfe „so woll daß Nige alse datt olle‘‘ verkündigen (123). Dagegen nalausg. des Verlages Beck, München) 1983. 276 S. 8° geb. M 14,80. (s. Bespr. in ThLZ 107, 1982 Sp. 749). hielt der Herrentag in Kopenhagen - fast gleichzeitig - eine mehr reak- 1982/2 tionäre Linie ein, obwohl die Bevölkerung der Hafenstädte Kopen- Meyer, Helmut Kappel - eine Katastrophe? (Zwing. XV/8 S. 621-631), hagen und Malmö die Reformation schon weit vorangetrieben hatte Müller, Hans Martin: Die Bibelinterpretation Martin Luthers (BiKi 38 1983 Die Niederlage des Lübecker Bürgermeisters Wullenwever in der sog, S. 11-18). „Grafenfehde‘“ führte 1536 zum Erfolg für Christian III., während Müller-Streisand, Rosemarie: Zum Lutherjubiläum. Historische Probleme Lübecks Vormacht verfiel. In Dänemark kam es nun zur Reforma- von theologischer Bedeutung (ZdZ 37, 1983 S. 173-178), tion, zu der Bugenhagen gerufen wurde. Er krönte 1537 Christian II Peiter, Hermann: Ausdruck schlechter Manieren? Lachen und Spotten bei Luther (EK 16, 1983 S. 314-316) es war „die erste Krönung und Salbung eines evangelischen Königs überhaupt Nach dänischem Vorbild blieb so auch in den übrigen Schneider, Bernhard: Gutachten evangelischer Theologen des Fürstentums Brandenburg - Ansbach/Kulmbach — zur Vorbereitung des Augsburger evangelischen Staaten der König ein Herrscher von Gottes Gnaden (144). Freilich muß man fragen, ob solche Entwicklung nicht auch Reichstages von 1530 (Diss. theol. Erlangen-Nürnberg 1983), Smolinsky, Heribert: Stadt und Reformation. Neue Aspekte der reforma- ohne das dänische Vorbild eingetreten wäre. 1542 kam die Reforma- tionsgeschichtlichen Forschung (TThZ 92, 1983 S. 32-44). tion in Schleswig-Holstein zum Abschluß; wieder war Bugenhagen Thomas, Ralf: Luthers Reisen von Wittenberg nach der südlichen Region des dabei. Abschließend kommt H. zu der Formulierung: „Gebiete bisher kursächsischen Landesstaates: territorialpolitische und verkehrsgeographische verschiedenster kirchlicher Oboedienz wurden nun einer gemein- Beobachtungen im Raum Eilenburg - Wurzen - Grimma (HerChr 8, 1981/82 samen Ordnung unterworfen‘‘ (172). Diese Ordnung hatte Kontinui- S. 47-65),. Wachler, Gottfried: Weite und Enge der lutherischen Kirche. Eine dogma- tät durch Jahrhunderte, so daß man in ihr die Anfänge zur schleswig- holsteinischen Landeskirche sehen kann tische Meditation (Lutherische Theol. u. Kirche 1983 S. 51-65). Wartenberg, Günther: Die Einwirkungen Luthers auf die reformatorische W.-D. Hauschild, gerade erst mit einer Kirchengeschichte Lübecks hervorgetreten (Vgl. ThLZ 107, 1982, Sp. 831-834), berich- Bewegung im Freiberger Gebiet und auf die Herausbildung des evangelischen Kirchenwesens unter Herzog Heinrich von Sachsen (HerChr8 1981/82 tet über die Reformation in Hamburg; Lübeck und Eutin (185-226) S. 93-117). In präziser Kürze werden die wichtigsten Fakten genannt und Linien 847 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.11 848 bis 1560 durchgezogen. Das Gesamturteil lautet: „Charakteristisch und 210/12), zuletzt 1529 in Flensburg (341-343). In der Darbietung für die Reformation in den Hansestädten ist, daß sie eine bürgerliche von Quellen ging man nicht einheitlich vor, die Epoche „Reforma- Reformbewegung war, die die von Luther ausgehenden Impulse auf- tion‘ wird recht verschieden, abgegrenzt, auch der geographische nahm. Sie brachte zwar etwas Neues, aber dieses stand in Kontinuität Begriff „Schleswig-Holstein schillert. Die Probleme liegen in der zum Bisherigen‘‘ (185). Deutlich wird die entscheidende Rolle der Natur der Sache, aber man hätte einige Worte darüber erwartet. Trotz Prediger in Hamburg, die von aktiven Gemeinden getragen waren. Im solcher Unausgewogenheiten legt man das Buch dankbar aus der damals größeren und bedeutenderen Lübeck verlief die Entwicklung Hand ähnlich, kam aber etwas später zum Abschluß. Bis 1525 wollte die Rostock Gert Haendler Stadtobrigkeit in den Hansestädten noch die Reformation verhindern 1535 kam es zu einer neuen Gemeinsamkeit, um die Wiedertäufer abzuwehren. Doch wird das „Ministerium, Tripolitanum“‘ zwischen Dogmen- und Theologiegeschichte Hamburg, Lübeck und Lüneburg von Hauschild nicht als Institution bezeichnet; es war nur eine „regelmäßige Arbeitsform‘‘ (214). Eine Stock, Ursula: Die Bedeutung der Sakramente in Luthers Ser- Besonderheit stellt die Geschichte des Bistums Lübeck dar: Zur Zeit der Reformation residierten die Bischöfe in Eutin. Der evangelische monen von 1519. Leiden: Brill 1982. VIII, 383 S. gr. 8° = Studies in the History of Christian Thought, XXVII. Lw. hfl 128.— Bischof Eberhard von Holle erreichte noch 1562 seine Bestätigung durch den Papst. Später waren die Gottorfer Herzöge Bischöfe von Die hier anzuzeigende Arbeit ist eine für die Veröffentlichung über- Lübeck; sie waren „bis zur großen Säkularisation 1803/04 die einzi- arbeitete Dissertation, die bei G. Ebeling begonnen 1979 der Evange- gen evangelischen Fürstbischöfe in Deutschland‘‘ (218). Und dieses lisch-theologischen Fakultät Tübingen vorgelegt wurde „Fürstbistum Lübeck blieb eine eigengeprägte lutherische landes- Die Studie widmet sich einer Gruppe von Lutherschriften, die kirche‘“ (218). höchst unterschiedliche Interpretationen erfahren haben, deren Ge- E. Freytag bringt die Beiträge „Die Reformation in der Grafschaft gensätzlichkeit durch den hier vorgelegten Versuch einer vorwiegend Holstein-Pinneberg‘“ (227-240) und „Die Reformation im Herzog- unter dem praktischen Aspekt der Erfahrung unternommenen Er- tum Lauenburg‘ (241-258). Er greift bis in das 13. Jh. zurück und schließung überwunden werden soll. Denn der im Eingangskapitel führt bis über den Augsburger Religionsfrieden 1555 hinaus. Ebenso (S. 1-22) vorgeführte Überblick über die Interpretationsgeschichte bietet G. Köppen in seiner Darstellung der Reformation in Dith- zeigt, wie sehr diese Sermone Streitobjekt zwischen verschiedenen marschen eine längere Vorgeschichte. Im Mittelpunkt seines Berichts Fronten geworden sind: Ist die Hervorhebung des „Zeichens‘‘ und sei- steht Heinrich von Züphten, der nach erfolgreicher Tätigkeit in Bre- ner „Bedeutung‘‘ gegenüber einer späteren alleinigen Betonung des men und Meldorf zum Märtyrer wurde (262-267). Auch in diesen Wortes im Sakrament ein „Noch-nicht‘‘ reformatorischer Wort- und kleineren Landschaften geschah die Reformation von einzelnen Ge- Sakramentsanschauung, oder liegt hier gegenüber späterer Abwei- meinden und ihren Predigern aus. Aber die Entwicklung schreitet chung „noch‘“‘ jene gemeinsame reformatorische Sicht der Sakra- dann rasch über die Einzelgemeinde hinweg. So kommt es 1537 zu mente vor, die in der reformierten und täuferischen Tradition durch- einer dithmarschen Landeskirchenordnung: „Wie selbstverständlich gehalten wird? Entspringen diese gegensätzlichen Interpretationen ist hierbei das Kirchenrecht an das Landesrecht gebunden‘“‘ (273) einer vorwiegend systematisch-übergreifenden Frage nach Definition 1559 endete „die kurze und doch so verheißungsvolle Periode einer und Wesen der Sakramente, so soll in vorliegender Arbeit Luthers selbständigen lutherischen Landeskirche in Dithmarschen. Danach eigene Wort- und Anfechtungssituation des Jahres 1519 als histo- wird der ehemalige Freistaat in die Herzogtümer integriert und sein rischer Kontext einen wichtigen Interpretationsschlüssel abgeben, um Kirchenwesen der schleswig-holsteinischen Ordinanz unterstellt zu zeigen, „wie Luther in diesen Schriften aus der Sicht der täglichen (275). Die beiden letzten Abschnitte sind primär biographisch aufge- Erfahrung des Glaubenden auf die Sakramente eingeht‘‘ (S. 10). baut. H.-J. Ramm schildert „Wegbereiter der Reformatorischen Pre- Diesem Vorgehen entsprechend wird im 2. Kapitel (S. 23-86) der digt und ihre katholischen Gegner‘‘ (279-329). Hermann Tast in historische Ort jenes Jahres 1519 aufgezeigt, das Luther mit der Leip- Husum, Johann Wendt und Eberhard Widensee in Hadersleben, Ger- ziger Konfrontation mit Eck in eine außergewöhnliche Auseinander- hard Slewart in Flensburg kommen noch einmal deutlich in den Blick. setzung getrieben hat. Anhand des zu jener Zeit geführten Brief- Aber auch die katholischen Vertreter werden gewürdigt: Bischof wechsels mit damaligen Freunden und Kollegen (Johann Eck, Georg Gottschalk von Ahlefeld in Schleswig, Wilhelm Pravest in Kiel sowie Spalatin, Christoph Scheurl, Otto Beckmann), die Luthers Sakra- der franziskanische Mönch Lütke Namens in Flensburg. Bei dieser mentssermone als Anreger, Förderer, Verehrer oder Adressat begleitet Auswahl beschränkte man sich also auf das heutige Schleswig-Hol- haben, wird der geistige Hintergrund und Luthers eigener Standpunkt stein und ließ Dänemark und die Hansestädte außer Betracht. Das verdeutlicht. abschließende Kapitel- „Spiritualisten und Täufer‘‘ von L.Hein Das zentrale 3. Kapitel (S. 87-328) erörtert die theolog15chen schildert ausführlich den Lebensweg von Melchior Hoffmann Hauptmomente der betreffenden Sermone: (331-350). Jener Kürschner und Laienprediger konnte zeitweise in 1. Der Sermon von der Bereitung zum Sterben (87-111) - Mehr als Kiel erfolgreich wirken, ehe er 1529 in Flensburg auf einer Disputa- in verwandten Schriften aus der Gattung der „Ars moriendi*“* spricht tion zum Verlierer erklärt wurde. Mit starkem Engagement schildert Luther in seiner Anleitung, sich für das Sterben zu rüsten, den Sakra- Hein auch die Anfänge der Mennoniten (351-66): Sie waren die erste menten eine hilfreiche Rolle zu. Durch.sie wird der Sterbende in sei- „Freikirche der Neuzeit sie gehören heute dem Ökumenischen Rat ner Anfechtung und Not zum Glauben ermuntert, daß Gott im Ster- der Kirchen an, sie haben „Grundeinsichten des späteren Pietismus ben seines Sohnes Tod und Sünde überwunden hat und diese seine vorweggenommen. „Die ernstgenommene Nachfolge Jesu inmitten Barmherzigkeit auch jetzt am Sterbenden gnädig übt. Ergeht diese Zu- einer gottfernen Welt kennzeichnet ihren Leidensweg‘‘ (357) sage auch nicht in einem angebbaren Wort des Sakramentes selbst, so Der Band enthält reiches Quellenmaterial, geht oft auf Details ein sind die Sakramente doch in ihrem gehorsamen Gebrauch Versiche- gibt Anregungen zur Weiterarbeit. Unvermeidlich sind bei einem rungszeichen für die Unheilsüberwindung in Christus solchen Gemeinschaftswerk Wiederholungen. Bei dieser Anlage des 2. Der Sermon vom Sakrament der Buße (S. 111—-142) — In dieser Buches mußte H.-J. Ramm in seinen biographischen Kapiteln auf und den beiden folgenden Schriften soll nach Luthers eigener Bekun- schon geschilderte Vorgänge zurückkommen. Leider fehlt ein verant- dung für eine größere Öffentlichkeit eine in der Hl. Schrift begründete wortlicher Herausgeber, der für einige Abstimmungen hätte sorgen Lehre von den Sakramenten und Hilfe zu ihrem rechten Gebrauch müssen. So kommt z. B. Bugenhagen zuerst 1537 in Kopenhagen vor gegeben werden. Einigkeit besteht in der Forschung, daß hinsichtlich (141—-144), danach 1528 in Hamburg und 1532 in Lübeck (195/98 des Bußsakramentes im genannten Sermon Luthers ausgereifteste 849 850 _Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.11 Stellungnahme vorliegt. Dies wird sächgerecht dargestellt: Den An- und somit noch nicht den erst in den Schriften von 1520 erkennbaren satz nimmt Luther mit aller Entschiedenheit bei dem im Sakrament Niederschlag der im Bußsermon schon gewonnenen Konzentrierung ergehenden Absolutionswort, das allein dem Bekennenden Gottes auf das Sakramentswort spüren läßt. Die Zeichen Brot und Wein und Vergebung zusagt und zueignet. Die Glaubensgewißheit, das entschei- deren Genuß verweisen in ihrer Symbolik auf die übergreifende dende Moment in Luthers eigener Geschichte der Auseinander- christliche Gemeinschaft (im Himmel und auf Erden) als im Sakra- setzung mit Ablaß und Beichte, kann so am Absolutionswort fest- ment zugesagte Gabe und durch das Sakrament eingeforderte Auf- gemacht werden und braucht nicht an der Person des Priesters oder an gabe. Glaube gebraucht das Sakrament in rechter Weise, wo er sich der Würdigkeit der rechten Vorbereitung des Beichtenden gesucht bedürftig nach dieser tragenden Gemeinschaft sehnt und sie annimmt, werden. Alles liegt am Vergebungswort, und darum liegt alles am nicht aber wo er sich nur den theologischen Fragen nach dem Sakra- Glauben, der gehorsam dieses Wort ergreift, während Unglaube sich ment oder dem eucharistischen Kult zuwendet. So wird der rechte eigener Werke oder Vorbereitung vergewissern -will und so Gottes Sakramentsgebrauch auch Maßstab der Ordnung wahrer Brüderlich- Handeln im Sakrament verunehrt. Zu dieser ausgereiften Erkenntnis keit. In einem Vergleich mit Gedanken Staupitz’ wird gezeigt, wie für und befreienden Neuentdeckung des Bußsakramentes ist Luther über Luther im Abendmahl durch die Gabe der Gemeinschaft die täglichen verschiedgne Entwicklungsstufen seiner Beschäftigung mit dem Buß- Anfechtungen überwunden werden können, und wie zugleich der sakrament gekommen, wie sie ihm im Gefolge des Ablaßstreites auf- ethische Impuls zum Mittragen und Mitleiden an der Not und den gegeben war. Kritisch bliebe anzumerken, daß die entscheidenden Sorgen der anderen vom Sakrament her gegeben ist. Ein‘Vergleich mit Umbrüche zwischen 1517 und 1519 (etwa der Weg vom nur deklara- den Abendmahlsschriften von 1520 weist zwar auf die deutliche Her- torisch verstandenen Priesterwort zum effektiven Gotteswort in der vorhebung der Abendmahlsworte hin, sieht darin aber keine ein- Beichte) zu wenig in die Darstellung aufgenommen wurden. (Der schneidenden Korrekturen, sondern mehr die veränderte keryg- Rezensent kann dazu nur auf seine - in vorliegender Arbeit nicht auf- matische Situation. ‚„Die Bedeutung dieser Veränderungen läßt sich genommene - Studie verweisen: Wolfgang Schwab, Entwicklung und jedoch nur auf dem Hintergrund der entscheidenden Kontinuität . . . Gestalt der Sakramententheologie bei Martin Lut . einschätzen: der Indikation dieses Sakraments für betrübte, ange- Bern 1977.) her, Fraf1kfuﬂ - fochtene Gewissen, denen in diesem Testament Vergebung aller Sün- 3. Der Sermon vom Sakrament der Taufe (S. 142-193) —- Erreicht den zugesagt wird und die diese Gabe im Glauben empfangen‘“ Luther im Bußsermon schon die bleibende Interpretation des Sakra- (S. 305). Wie oben ist auch hier zu fragen, ob das gewiß gleichblei- mentes als Gottes Verheißungswort, dem der Glaube als rechter Ge- bende Anliegen Luthers nicht gerade in der neuen theologischen brauch antwortet, so ist seine Deutung von Taufe und Abendmahl „Konstruktion‘* der Sakramente besser aufgehoben ist. im Dreischritt von Sakramentszeichen, Bedeutung und Glaube, der Ein zusammenfassendes 4, Kapitel (S. 328-366) versucht, Aspekte sich der im Zeichen zugesagten Bedeutung ausliefert, stets dem Vor- des rechten Sakramentsgebrauchs am Weg dreier Begleiter Luthers zu wurf ausgesetzt, einer allegorisch-zeichenhaften Ausdeutung verhaftet verdeutlichen und verweist nochmals auf den Erfahrungsbezug bei zu bleiben, der noch jene nur im Sakramentswort selbst zu findende Luthers Beschäftigung mit den Sakramenten hin: Vertrauen zu Gottes Eindeutigkeit fehlt. Vorliegende Arbeit stellt sich dieser Frage. Zu- Wort in der Erfahrung. nächst wird im Gefolge des Sermons die dort niedergelegte Tauftheo- Es ist ein Verdienst dieser Arbeit, den Zugang zu Luthers Schriften logie dargestellt. Ausgehend vom Zeichen des Ein- und Auftauchens mit Hinblick auf Luthers eigene und seiner Leser Existenz zu suchen in der Taufe wird als deren Bedeutung das zeitlebens notwendige „„der und dabei die „Bedeutung‘‘ des Sakramentes als sakramentstheo- Sünde-Absterben‘ einer christlichen Existenz verdeutlicht, dem logischen Terminus zu benutzen. Ob damit die systematischen Fragen zugleich das Neuwerden zugesagt ist. Mit diesem Hinweis auf eine der historischen Lutherforschung gelöst sind, bleibt dahingestellt. ständige Wiederbelebung der Taufe in einem „Sterben im Leben‘“ hat München Wolfgang Schwab Luther zweifellos die Taufe aus ihrer Vergessenheit geholt und sie zu einer wichtigen Aufgabe gegenwärtigen Lebens gemacht. Zugleich erlaubte eine solche Interpretation die von Luther selbst gestellte Kleinknecht, Hermann: Gemeinschaft ohne Bedingungen. Kirche Frage nach dem Nutzen einer Taufe, die nur anfanghaft Sünde über- windet. Die Antwort findet Luther im Gedanken des Taufbundes, in und Rechtfertigung in Luthers großer Galaterbrief-Vorlesung von 1531. Stuttgart: Calwer Verlag 1981. 112 S. gr. 8° = Calwer Theo- dem Gott sich bei der Taufe verpflichtet hat, den, der sich dem täg- logische Monographien, Reihe B, 7. Kart. DM 19,80. lichen „der-Sünde-Absterben“ ergibt, auch wirklich neu zu machen. Der Glaube greift diese Bundeszusage auf und wird so zum Trost in Der Vf. ist der verdienstvolle Übersetzer von Luthers Galaterbrief- der Anfechtung der Gegenwart: Er kann sich angesichts der noch vor- Vorlesung von 1531, die als Studienausgabe im Verlag Vandenhoeck handenen Sünde an den geschlossenen Bund halten. So gelingt es & Ruprecht Göttingen 1980 erschienen ist. Im Vorwort dieser hier Luther, angesichts vorgefundener Sorglosigkeit und Werkverfallen- anzuzeigenden Arbeit bekennt er, daß sich ihm die bearbeitete The- heit christliche Existenz unter den Ernst und den Trost des Tauf- matik über der Übersetzung der Luthervorlesung aufgedrängt habe. bundes zu stellen. Es ist das Verdienst der vorliegenden Arbeit, die Er wolle nicht mehr, als „Luthers originale, kräftig formulierte Ge- Rolle der Sakramente für die Erfahrung christlichen Lebens deutlich danken reichlich zu Wort kommen zu lassen“ (7). Freilich steht jede gemacht zu haben. Es bleibt aber die Frage, ob dieser praktische Äußerung zu diesem (im biographischen wie auch im theologischen Gesichtspunkt nicht doch die besonders von Bizer und Bayer gegen Sinn) wohl zentralen biblisch-theologischen Werk Luthers in einer die Tauftheologie von 1519 gemachten Einwände zu schnell rela- doppelten Spannung: einmal zu der nach wie vor nicht übertroffenen tiviert hat. Gerade die später am Einsetzungswort und Taufwort interpretierenden Arbeit von K. Bornkamm zu „Luthers Auslegun- gewonnene Eindeutigkeit der Taufzusage Gottes ermöglicht jenes gen des Galaterbriefs von 1519 und 1531. Ein Vergleich‘* von 1963 befreiende Pochen auf das „„ego baptizatus sum“‘ in der täglichen An- (AKG 35), und zum anderen zum Ganzen der Theologie Luthers fechtung, welches eine nur am Zeichen abgelesene Zusage der Sün- überhaupt. Auch wenn der Vf. sein Anliegen, wohl um die genannten denüberwindung im Laufe des täglichen Kampfes so nicht erlaubt. Spannungen wissend, stark zurücknimmt (es „wurde auf die gelehrte Gerade im Hinblick auf den rechten und heilsamen Gebrauch: der Auseinandersetzung mit anderen Autoren zum Galaterbrief-Kom- Sakramente hätte Luthers Umbruchsituation von 1519 deutlicher mentar Luthers verzichtet‘, 9), wird man nach dem Ertrag fragen markiert werden können. müssen. Für Kleinknecht schürzt sich &er Knoten der Thematik 4. Der Sermon vom Abendmahl (S. 193-328) — In einer breit ange- „Rechtfertigungslehre und Kirchenlehre bei Luther‘* im Blick auf die legten Darstellung wird Luthers Abendmahlssermon vorgeführt, der Urteile röm.-katholischer Theologen zum Tridentinum (O. H. Pesch, ebenfalls im Dreischritt Zeichen, Bedeutung und Glaube angelegt ist H. Küng) und evangelischer Theologen über die so verstandene 851 Theologische Literaturzeitung 108, Jahrgang 1983 Nr. 11 852 Rechtfertigungslehre (K. Barth, H. G. Pöhlmann). Der Vf. vermag Staupitz wurde selbst kein Protestant. Insofern überschätzte Luther in deutlich zu machen, daß es ‚„das brennende Anliegen des Refor- seinen späteren Tischreden Staupitz’ Nähe zur reformatorischen mators‘“‘ sei, „die Rechtfertigung und die Heiligung zu unterscheiden, Theologie. Aber er stellte Luther auf den Weg, der diesen zur Refor- so sehr sie denn ’auch zusammengehören. Für Luther kommt alles mation führte, und ermutigte ihn in seinem Ringen um theologische darauf an, daß er bei dem Rechtfertigungsurteil nur auf Christus zu Klarheit wie kein anderer Zeitgenosse, so daß er als der eigentliche Vorläufer der Reformation gelten darf., schauen braucht . .. und nicht auf die Gestaltwerdung der Gnade in der Liebe, die dem Gläubigen zur verantwortlichen Lebensgestaltung Dieses überzeugende Ergebnis erarbeitet Vf. in 4 Kapiteln, die sich geschenkt wird‘ (91). „Das erbsündliche Grundverderben wird mit mit Hermeneutik und Interpretation des AT, dem Verhältnis von dem Rechtfertigungsurteil Gottes nicht ausgetan und getilgt; unter all Demut und Rechtfertigung, der Paulus-Rezeption und der religiösen dem Guten und Neuen, das Gottes Geist schenkt und wirkt, bleibt Ekstase beschäftigen. Er widerlegt Karl Bauers Behauptung, Luthers diese dunkle Wirklichkeit und sucht gerade auch bei den Christus- neue Hermeneutik sei unter dem bestimmenden Einfluß seines Gene- gläubigen nach immer wieder neuer Realisierung im Leben“ (ebd.). ralvikars entwickelt worden. Zu diesem Zweck wertet er auch Stau- Dem entspricht, daß ‚„„das Gegenüber von Jesus Christus und Kirche pitz’ Tübinger Predigten über Hiob aus den Jahren 1497/98 gründlich mit allen ihren Funktionen (Werken) gewahrt bleibt‘“ (92, gegen die aus, weil uns erst seit 1512 neue schriftliche Äußerungen von ihm Theorie vom „verkirchlichten Christus‘‘, von der Kirche als Sakra- erhalten sind. Diese vergleicht er mit Luthers Dictata super Psal- ment, als „Ursakrament*“‘). Vf. weist mit Recht auf den Bruch hin, der terium. Luther habe 3 hermeneutische Schemata aus der exegetischen einerseits Übereinstimmung in der Rechtfertigungslehre, andererseits Tradition durch Neuinterpretation seiner entstehenden Theologie unüberwindliche Probleme in der Ekklesiologie in Kauf nimmt. Auf dienstbar gemacht: den Gegensatz von Buchstaben und Geist, den diese sich aus der Galaterbriefauslegung Luthers ergebende Erkennt- vierfachen Schriftsinn und das caput-corpus-membra-Schema. Er nis hingewiesen zu haben, ist der wichtigste Ertrag dieser Arbeit. Die- verstehe den historischen Schriftsinn anders als. Staupitz als histo- ser aktuelle Ertrag ist auch der über die Arbeit K. Bornkamms hinaus- risch-prophetischen Sinn, um den Psalter auf Christus deuten zu kön- gehende Schritt und zugleich der Impetus für eine Sicht der Theologie nen. Außerhalb Christi gebe es kein rechtes Verständnis der Bibel. Luthers, die nicht in historischen Erörterungen verharrt, sondern in Schon im AT gelte es, vom Buchstaben zum Geist durchzudringen, gegenwärtig brennernide ökumenische Probleme hineinreicht. das Zeichen, das nur der Schatten der Sache selbst (Christus!) sei, zu Martin Petzoldt transzendieren. Diese Unterscheidung, die erst den rechten Theolo- Leipzig gen mache, bestimme die Lebensweise im Geist, geprägt durch Glau- ben, Demut und Gehorsam. Gott offenbare sich stets im Gegensatz Steinmetz, David C.: Luther and Staupitz. An Essay in the Intellec- zur menschlichen Erwartung; sein Werk bleibe unsichtbar und müsse deshalb geglaubt werden. Er handele allein im Wort, auf das der tual Origins of the Protestant Reformation. Durham, N. C.: Duke University Press 1980. X, 1495. gr. 8° = Duke Monographs in Glaube die rechte Antwort gebe. Darum stehe der tropologische Medieval and Renaissance Studies, 4. Lw. $ 16,75. Schriftsinn gleichberechtigt neben dem historisch-prophetischen, denn er sei auf den Glauben der Kirche wie des einzelnen bezogen, in Die Erhellung der Beziehung des jungen Luther zu Staupitz, die seit dem das göttliche Handeln rezipiert werde. Ein eigener anagogischer Ernst Wolfs bekannter Studie nicht mehr monographisch untersucht Schriftsinn konnte vernachlässigt werden, weil für den jungen Luther worden war, ist für das volle Verständnis der Genese der Frühtheolo- der Glaube ohnehin großenteils den Charakter der Hoffnung trug, also gie Luthers unerläßlich. D. C. Steinmetz, Kirchengeschichtler an der zukunftsorientiert war. Dagegen finde sich bei Staupitz eine christo- Duke Universität, legt jetzt eine solche Untersuchung in vorbildlicher logische Konzentration erst in den späteren Schriften. Seine Theolo- Klarheit vor. Durch L. Grane angeregt, setzt er damit seine Staupitz- gie sei auch - typisch katholisch - mehr an der Liebe als an Glauben Forschungen fort, deren erste große Frucht sein Buch ‘“ Misericordia und Hoffnung interessiert. Dei. The Theology of Johannes von Staupitz in Its Late Medieval Auch unterstützte Staupitz Luther beträchtlich bei der Erarbei- Setting” (Leiden 1968) war. tung seiner frühen Rechtfertigungslehre. Gott rechtfertigt nur wirk- Vf. beschäftigt sich, nachdem er die Forschungssituation eingehend liche Sünder, die ihre Situation vor Gott erkannt haben, sich selbst dargelegt hat, mit der in jüngster Zeit viel verhandelten Frage, ob es im verurteilen und Gottes Urteil über sich recht geben, mithin an sich selbst verzweifeln. Der Antrieb hierzu aber kommt bereits vom Hl. Augustinereremiten-Orden einen spezifischen Augustinismus gege- ben habe, der Luther bei der Ausbildung seiner frühen reformato- Geist. Schon Staupitz sprach vom seligen Tausch zwischen Christus rischen Theologie entscheidende Hilfe leistete, und ob ihm dieser und dem Gläubigen und unterstrich die heilsame Bedeutung der Ver- durch Staupitz vermittelt wurde. Er kommt zu dem Schluß, daß es suchung im Leben eines Christen. Er warnte im Gegensatz zur Tübin- 2 Epochen des Augustinismus in diesem Orden gab, die durch Aegi- ger ockhamistischen Theologie vor optimistischem Selbstvertrauen. dius von Rom bzw. Gregor von Rimini inauguriert wurden. Schon Es ist wohlbekannt, wie sehr Luther solche Einsichten ausbaute und Aegidius sei ungeachtet seiner Beeinflussung von Thomas von diesem weiter vertiefte. Vf. weist etwa auf Luthers Verständnis der Synthe- unabhängig gewesen; der Augustinismus sei seit Gregor nur inten- resis hin, die zwar ein unauslöschliches Verlangen nach dem Guten siviert worden.«Staupitz war kein Schüler Gregors, eher ein Vertreter im Menschen ist, aber mit der Verantwortlichkeit auch seine Schuld der älteren Schule seines Ordens. Er habe Bibel und Patristik der erhöht und aus eigener Kraft nicht zum Heil führt. Vor allem aber Scholastik vorgezogen und sich unter humanistischem Einfluß vom kann er zeigen, daß Staupitz wie Luther die Demut nicht mehr als Streit der spätmittelalterlichen Schulen ferngehalten. Seine persön- menschliche Tugend, sondern als den Gottes Verheißung ergreifen- liche entscheidende Begegnung mit Luther erfolgte schon vor 1512, den Glauben auffaßten. Sein Hinweis, daß man also Luthers frühe mithin vor der rapiden Entwicklung von dessen Frühtheologie. Sie Theologie nicht mehr als scholastisch begreifen könne (gegen Bizer), fand nicht im Hörsaal, sondern im Beichtstuhl statt. Staupitz half ist völlig sachgemäß, wenn Vf. auch die Kontinuität im Gesamtwerk Luther in seinen Gewissensnöten durch kurze, praktische Ratschläge, Luthers überschätzt. die im Bereich traditioneller Kirchlichkeit blieben. Er korrigierte Die Spezifik der Paulus-Deutung der beiden Theologen erschließt jedoch zugleich Luthers frühen theologischen Standpunkt, der ihm sich dem Vf. im Vergleich mit Wendelin Steinbach, dem Tübinger von den Erfurter Ockhamisten anerzogen worden war, durch seinen Nachfolger Biels, der zwar aufgrund seiner Beschäftigung mit Paulus antipelagianischen Augustinismus, ohne ihn zu Aegidius oder Gregor und Augustin deren Abstand vom Ockhamismus wahrnahm, aber zu führen. An die Stelle des Vertrauens auf die eigenen Bemühungen sich zu einem Festhalten an dem ihm durch seine Schule überkom- um das Heil im Sinne des „facere quod in se est‘“ setzte er das Ver- menen Erbe entschloß. Staupitz habe dagegen die souveräne Freiheit trauen auf die aus seiner Barmherzigkeit geborene Initiative Gottes. der göttlichen Erwählung des Menschen gut verstanden. Er habe 853 854 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 durch seine verinnerlichte Bußauffassung, die an sich auch die Tübin- Beständigkeit und Übereinstimmung mit der Waﬁrheit. Damit wird ger erstrebten, den Geltungsbereich der Ablässe beträchtlich einge- die Abgrenzung gegen den reinen, werklosen Fiduzialglauben der schränkt. Schon für ihn habe es außerhalb Christi keine wahre Buße Reformation vollzogen, eine Argumentation, die der Vf. als „sehr gegeben (das sollten alle, die mit dem späten Luther die „Antinomer““ gewichtig‘ bezeichnet. P. sucht einen Mittelweg zwischen Glaube und Werken, will aber immerhin am Geschenkcharakter des Glaubens attackieren, beachten!). Doch erst der junge Luther habe den vollen Bruch mit der scholastischen Tradition vollzogen, während Staupitz’ festhalten. Der Glaube richtet sich auf die göttliche Wahrheit mit Augustinismus zwar mit pelagianisierenden Gnadenauffassungen allen Vollkommenheiten und Tugenden, die in den verschiedenen Abstufungen des Wortes Gottes dem Menschen nahekommt und mit bar blieb. zusammenstieß, aber doch mit scholastischen Denkstrukturen ver/ein- Hilfe der Vernunft und der Kirche aufgenommen wird. Inhaltlich und Die Eigenart der Lehre beider über die Ekstase erschließt Vf. durch als Vollzug ist der Glaube die erste Stufe vor den Werken und Sakra- einen Vergleich mit Gerson und Perez de Valencia. Nach Staupitz menten zur Erlangung der Rechtfertigung. erfolgt die Einung mit Christus in jedem Gerechtfertigten, während Von den Werken ist „als den heilswirksamen guten Werken als die Ekstase als Vorgeschmack der Süße entgültiger Errettung auf Werke Gattes unter Einschluß der Mitwirkung des Menschen““ die Erden wenigen vorbehalten bleibt. Luther vollends war an letzterer Rede. P. lehnt hier die reformatorische Position deutlich ab, wobei es überhaupt nicht mehr interessiert, sondern verstand die Einung in nicht ohne Vergröberungen abgeht. Die Werke gelten ihm als Ver- Neuinterpretation mystischer Begriffe ausschließlich von der Korre- lebendigung des Glaubens und als Verehrung Gottes. Durch sie voll- lation Wort - Glaube her. zieht sich das Wachstum des neuen Lebens. Der Mensch ist zu ihnen verpflichtet. Der eigentliche Autor der Werke ist Gott, der sich des Rostock Gert Wendelborn Menschen als Werkzeug bedient. Außerdem wird das Verdienst Chri- - sti als Voraussetzung für die guten Werke bezeichnet. Beteiligt ist dabei auch die Gnade, die P. sechsfach differenzieren kann, wobei sie Marx, Gerhard: Glaube, Werke und Sakramenfe i!ﬁ Dienste der immer als Qualität und nicht als Relation verstanden ist. Der Mensch Rechtfertigung in den Schriften von Berthold Pürstinger, Bischof von Chiemsee. Leipzig: St. Benno 1982. XXX, 569 S. gr. 8° = Erfur- ist mit dem freien Willen begabt, und das hält sich abgeschwächt auch ter Theologische Studien, 45. Kart. M 39,-. nach dem Fall durch. Der Wille kann die vorangehende Gnade anneh- . men und sich auf sie vorbereiten. Er kann sich von der begleitenden Das Buch bietet vor allem eine Darstellung der ,.,Tewtsche Theo- Gnade unterstützen lassen. Die Kooperation zwischen Gott und Mensch wird mit den bekannten Bildern von Reiter und Pferd, Meister logey‘“ von 1528, die von Berthold Pürstinger (1465-1543) verfaßt wurde. Der erste Teil gibt einen Überblick über Leben und Werk P.s und Werkzeug usw. verdeutlicht. Die rechtfertigende oder „ange- (vgl. dazu auch den Artikel von J. Ficker RE? 16, 307-315).: P. nehme“ Gnade macht den Menschen vor Gott gerecht und angenehm stammte aus Salzburg, studierte in Italien und wurde dort Lic. beider und seine Werke verdienstlich. Sie wird durch das SaKrament gegeben. Rechte. 1498 ist der Kleriker erzbischöflicher Kammermeister, 1508 Die „nachfolgende Gnade*“‘ verleiht schließlich die Beständigkeit. wird er Bischof von Chiemsee, der in Salzburg residiert und zugleich Die Sakramente sind „der Ort der Erlangung der Rechtfertigung dortiger Weihbischof ist. Am Rande sei vermerkt, daß das Rätsel, daß und des Wachsens im neuen Leben‘“‘. In ihnen erfolgt die Erlangung angeblich Staupitz 1516 als Bischof von Chiemsee vorgesehen war der Verdienste des Leidens Christi. Sie sind „„die Stiegen der Gnaden‘‘, (WA Br. 1; 44f), ungeklärt bleibt. 1526 verzichtete P. auf sein Bistum. die Heilmittel gegen die menschlichen Gebrechen, vorweg der Erb- In den folgenden Jahren entstanden die meisten seiner theologischen sünde. Durch sie vollendet sich die Rechtfertigung. Die Taufe verleiht Schriften. Sie waren, abgesehen von der lateinischen Übersetzung der das neue Wesen und die Annahme zur Gotteskindschaft. Die Buße bringt die Rechtfertigung des in Sünden gefallenen Getauften. Glaube, „Tewtsche Theologey*‘, deutsch abgefaßt und dienten der kirchlichen Abwehr der Reformation. Eine Ausnahme bildet das 1519 geschrie- Reue, Bekenntnis und Lossprechung müssen dabei zusammenwirken. bene und 1524 anonym veröffentlichte „Onus ecclesiae‘‘, auf das man Von der reformatorischen Heilsgewißheit grenzt sich P. vorsichtig ab. sich immer wieder bei der Schilderung kirchlicher Mißstände bezieht Betont wird die Bindung des Bußinstituts an die Kirche. Das Meß- (vgl. WA 56) und das übrigens bereits den Ablaßstreit kennt. Die Zu- opfer ist die besondere Hilfe für das neue Leben des Gerechtfertigten. weisung an P. scheint gesichert zu sein. P. war also ein nicht unkri- Es geschieht zugleich zur Ehre Gottes. Es ist Opfer der Kirche und tischer Kirchenmann, der die frühen Reformbemühungen des Erz- Gedächtnis bzw. Erneuerung des Kreuzesopfers, Diesem Thema gel- bischofs Matthäus Lang unterstützte, dabei jedoch treu zur alten ten auch die späteren Schriften P.s. Besonders erörtert wird die Kirche hielt. schwierige Frage der Beteiligung der.Laien am Meßopfer. Interessanterweise hat die Auseinandersetzung mit der Refor- Die knappe Wiedergabe der Darstellung ist bei weitem nicht mation P. zu einem unkonventionellen, „originellen‘“‘ Aufbau der erschöpfend. Immerhin dürfte deutlich geworden sein, worin die umfangreichen „„Tewtsche Theologey‘ (100 Kap., 971 Folioseiten) Stärke und Leistung dieses Buches besteht. Es stellt sehr ausführlich veranlaßt. Die lateinische Übersetzung nennt als Inhalt „articuli de und gut belegt, manchmal auch etwas langatmig die Auffassung eines fide, evangelio, virtutibus et sacramentis, quorum materia jam nostra frühen eigenständigen katholischen Kontroverstheologen vor, der tempestate controverti solet‘*. Eingesetzt wird mit dem Glauben, auf gelegentlich schon zu Auffassungen vorstößt, wie sie dann auch in den die Rechtfertigung folgt. Daran schließen sich die Offenbarung in Trient (wohl ohne Bezug auf P.) erörtert wurden. Leider verfügt der Christus, Schöpfung, Erbsünde und freier Wille, Sündennachlaß Vf. nur begrenzt über eine genaue Kenntnis der von P. angesproche- durch Christi Verdienst und Gnade und zuletzt die Sakramente an. nen Gegner. Neben Luther sind dies Zwingli, Karlstadt und Oekolam- Innerhalb des Bußsakraments wird die Lehre von der Kirche mit- pad. Die diesbezüglichen Informationen stammen fast durchweg aus behandelt. der Literatur. Symptomatisch ist die sehr irreführende Verwechslung von Stephan Agricola (Kastenbauer) aus Augsburg mit Luthers Geg- Während der Aufriß die Anfragen der Reformation aufnimmt, bleibt die Entfaltung weithin katholisch. Sie wird allerdings ständig ner Johann Agricola (vgl. Register). So ist eine genaue Verortung des biblisch begründet. Der Glaube ist (nur) Anfang der Rechtfertigung, Standorts P.s in der damaligen Auseinandersetzung nicht erfolgt, ob- zu der ferner die guten Werke als Vollzug und die Sakramente als wohl dadurch die Nuancen und Aussagerichtungen viel präziser her- Vollendung gehören. Am Ende steht das Gerechtsein des Menschen. vorgetreten wären. Der Vf. selbst weiß von der bestehenden Aporie Ihren Ursprung hat die Gerechtigkeit in Gott, die Rechtfertigung im einer Gesamtdarstellung der katholischen Kontroversliteratur der Verdienst Christi. Der Glaube kooperiert mit dem natürlichen Stre- Reformationszeit. Er versucht P. mit K, Schatzgeyer und N. Herborn ben des Menschen im Guten. Er verbindet sich mit der Vernunft, der zu vergleichen, aber das trägt relativ wenig aus. Es bleibt die Aufgabe Hoffnung, der Liebe, wird durch Werke bekräftigt und ist Gehorsam, der Kirchengeschichte, sich noch einmal in die damalige Auseinan- 855 856 Theologische Literaturzeitung 108. IJahrgang 1983 Nr.11 dersetzung zu versetzen. Vermutlich erscheint dann eine Gestalt wie Kompendiengleich wird im II Kapitel die lutherische Kirchen- P. nicht nur als der korrekte altgläubige Theologe, als der er hier prä- geschichte der einzelnen Territorien entlang der Ufer der Ostsee sentiert wird, sondern auch stärker affiziert durch das Ringen mit rekapituliert. Die spezifischen Entwicklungswege der einzelnen Kir- seinem Gegenüber. chen kommen deutlich hervor. „Die Geschichte der Kirchen des Martin Brecht Ostseeraums ist eine Geschichte der Verselbständigung des Kirchen- Münster (Westf.) . A tums“ (S. 69). . Das II. Kapitel konkretisiert die in den einzelnen Territorien sehr Backus, I., Fraenkel, I., u. P. Lardet: Martin Bucer Apocryphe et Authen- divergierenden reformatorischen Prozesse unter der Überschrift tique: Etudes de Bibliographie et d’Exegese. Geneve-Lausanne-Neuchätel: „Kirche, Staat und Kirchenleitung‘ und setzt damit staats- und kir- Revue de Theologie et de Philosophie 1983. III, 56 S. m. 2 Abb. 8°=Cahiers de la Revue de Th6eologie et de Philosophie, 8. chenrechtshistorische Maßstäbe. Luthers Forderung an Fürsten und Stände, für die Ordnung der Kirche zu sorgen, ergab meistens „das Bakel, H. A. van +: De evangelische paradox bij Luther (KeTh 34, 1983 S. 185-192). landesherrliche, konsistoriale, juristisch bestimmte Kirchenregi- Congar, Yves: Lutherana. Th6ologie de l’eucharistie et christologie chez ment“‘, Instruktiv wird die in Schweden (und Finnland) einst sich voll- Luther (RSPhTh.66, 1982 S. 169-197). ziehende Entwicklung, bei der schließlich das Bischofsamt in Konti- Junghans, Helmar: Interpreting the old Luther (CThMi 9, 1982 nuität — es gab gegenläufige Tendenzen - erhalten blieb, gezeichnet. S. 271-281). Dieser Tatbestand hat dann im 20. Jahrhundert in der Gestalt Söder- McGrath, A.E.: ‘The Righteousness of God’ from Augugline to _ Luther (StTh 36, 1982 S. 63-78). bloms weitausgreifendes Gewicht und Wirkungen in den Kirchen des Ostseegebietes und weit darüber hinaus angenommen. ‚In Deutsch- Maron, Gottfried: La libertä del cristiano. Il significato permanente di Martin Lutero (Protest. 38, 1983 S. 19-34). land und Dänemark war der landesherrliche Summepiskopat prak- tisch von Anfang an wirksam und in der zweiten Hälfte des Refor- O’Rourke Boyle, Marjorie: Stoic Luther: Paradoxical Sin and Necessity (ARG 73, 1982 S. 69-93). mationsjahrhunderts bereits Rechtswirklichkeit geworden‘“‘ (S. 77). Weijenborg, Reinhold: Die „Scolia in Lactantium*‘ des Erfurter Reformators Verstärkte Aufmerksamkeit gilt der Akzentverlagerung von der Johannes Lang. Erstausgabe, Übersetzung und Kommentar (ARG 73, 1982 „Staatskirche‘“ zur „Volkskirche*‘ in der kirchlichen Diskussion wäh- S. 35-68). rend des 19, Jahrhunderts. Dabei wird versucht, die häufige Pauscha- Rogge, Joachim: Luthers Kirchenverständnis in seinen Spätschriften (ZdZ lisierung dieser Begriffe aufzulösen. 37, 1983 S. 195-198). Wenn das IV. Kapitel „Die Kirchen im Spannungsfeld der poli- tischen und nationalen Fragen‘“ konturiert, wird erkennbar, wie bereits die Reformation selber mit ihrem Bemühen um Überwindung des Gegensatzes von der Sprache des Gottesdienstes zu der Sprache Kirchen- und Konfessionskunde der Verkündigung im Zusammenspiel mit der kirchlichen Rechtsent- wicklung Ansätze gab zur späteren Nationalitätenfrage. „Der Fortfall Kahle, Wilhelm: Lutherische Begegnung im Ostseeraum. Güters- loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd. Mohn 1982. 2555S. 8° = Die des Lateinischen zugunsten der Volkssprache gibt nicht nur der deut- Lutherische Kirche, Geschichte und Gqstalten, 4. schen, sondern allen Volkssprachen ihren Sitz im gottesdienstlichen Leben“‘ (S. 100). Ausführliche Untersuchung erfahren die Räume Das vorliegende Werk stellt sich als „Versuch‘‘ vor, ein Gesamtbild national gemischten Kirchentums (im Osten vom „königlichen Preu- der Entwicklung des Luthertums im geographischen Bereich des Um- ßen‘ bis Finnland; dann das von Deutschen und Dänen bewohnte feldes der Ostsee zu geben. Dabei kommen akzentuiert die jeweiligen Herzogtum Schleswig). Treffend gelingt der vorliegenden Darstellung, Relationen und Begegnungen der einzelnen Länder und Regionen in an Personen exemplarische geschichtliche Bewegungen zu demon- den Blick mit ihrer je eigenen Problematik. Vorausgesetzt wird ein strieren. So wird Herders Bedeutüng für Bewußtwerden und Heraus- Luthertum, das mehr ist als lutherische Theologie und „ein anderes bildung des Volkstums schön gezeichnet. Weiter wird belegt: Die Kir- als die Gestalt der Kirche und ihre Verfassung ... zu ihm gehören chen haben „das Erwachen eines nationalen Bewußtseins, die Schaf- auch wie der unbekannte Pastor die weit zahlreicheren unbekannten fung eigener Schriftsprachen, die Offenhaltung eines Freiraums für Laien . . . auch die, die in der Weite ihrer Gemeinde und deren räum- Minderheiten erst eingeleitet‘“ (S. 108). — An Person und Haltırng licher Isoliertheit von der verfaßten Kirche wenig oder gar nichts ver- Nikolai Grundtvigs einerseits wie an Claus Harms’ und später Theo- spürten“‘ (S. 7/8). Umfassend ersteht somit endlich eine Zusammen- dor Kaftans werden dänisch-deutsche Auseinandersetzungen exem- schau über das im Ostseeraum liegende einstige „zentrale Verbrei- plifiziert. Nachgeradezu fesselnd wird der Zweifrontenkampf der tungsgebiet‘“ des Luthertums. ‚. .. einzig in den Ländern des Ostsee- schleswig-holsteinischen Pastorenschaft wider die dänische Kirche raums hat sich die Geistes- und Kulturgeschichte, zu gewissen Zeiten wie die Kirche Preußens vorgeführt. Lutherische Kirche müht sich, auch die politische Geschichte in Identität oder doch in engster Ver- „sich in den schwierigen staatsrechtlichen Fragen und den anheben- bindung zum lutherischen Kirchentum vollzogen‘‘ (S. 16). Die den nationalen Spannungen zu artikulieren‘‘ (S. 112). wissenschaftliche Leistung dieser integrierenden Darstellung geht aus „Linien schwedischer Entwicklung‘“ erhalten Profil an der Gestalt dem umfangreichen „Archiv- und Literaturverzeichnis‘* (S. 236-249) Nathan Söderbloms, für den Kirche „Erzieherin des Volkes“ sein soll. hervor, das zeigt, welche Fülle von Spezialstudien und Publikationen f So hat denn auch in Schweden die Kirche „niemals am Rande des kul- zu Einzelthemen solcher Aufarbeitung harrten. turellen und politischen Lebens gestanden“‘ (S. 122). - Für Finnland Das I. Kapitel schildert zunächst komplex den „Raum und die ist das Ineinander von nationalem Empfinden und pietistischer Grunddaten lutherischen Kirchentums‘. Ausgehend vom Sprach- Erweckung bestimmend. Instruktiv durch Zusammenschau werden lichen, — „Ostsee“ — „Baltisches Meer‘“ — „Östersjön‘“ (schwedisch) —, die Probleme des baltischen Raumes behandelt. Das zähe Festhalten wird gezeigt, wie die Orientierung am „Mare claustrum“ nach Osten am formellen Recht der deutschen Minderheit hat dem Rechtsbe- hin ging. „Man lebt hier einander nah und zugleich doch in der Eigen- wußtsein des Volkes geschadet. Das ist die Auffassung von Bischof art des Volkstums ’und der politischen Abgrenzungen fern vonein- Carl Irbe/Riga. Seine charaktervolle und begnadete Persönlichkeit ander‘‘ (S. 12). Auch der Begriff „„Meer des Friedens‘“ findet Erwäh- markiert eindrücklich geschichtliche Bewegung. Die Entwicklungen nung, dagegen fehlt jedoch der sinnreiche „Mare Lutheranum*‘‘; Nor- kulminieren in den Auseinandersetzungen um die Dome in Riga und wegen bleibt ausgeklammert, da es wesentlich zur Nordsee hin Tallin. Die geistliche und integrierende Ausstrahlungskraft Söder- erschlossen ist. Besonderes Schwergewicht hat die Beschreibung des bloms zum gesamten Problembereich des Weges der Kirchen nach großen Umschichtungsprozesses, der sich in unserem Jahrhundert für dem I. Weltkrieg beeindruckt. Die Wirkung des Erzbischofs reicht bis das Luthertum am „revolutionären Meer*“ vollzogen hat. in die Augsburgische Kirche Polens und zu ihrem Repräsentanten 858 857 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 Bischof Julius Bursche. — Für Litauen werden an Senior Gaigalat die stellt und besprochen. Inzwischen ist eine zweite Auflage erschienen, Tendenzen bei der Neuordnung der Kirche dargestellt. die an sich einen unveränderten Abdruck der ersten Auflage darstellt, Das abschließende V. Kapitel „Das Luthertum auf den Wegen zur aber in einem Nachwort am Schluß des Buches „Verbesserungen im Begegnung‘‘ belegt den Satz: „„Die gesamte Geschichte der Kirchen an einzelnen, einige grundsätzliche Erwägungen und ausgewählte Litera- der Ostsee seit der Reformationszeit ist Geschichte der Kommunika- turnachträge“ (p. VIII) bringt. tion gewesen“ (S. 167). Wesentlich zusammenfassende Kraft eignete Von den grundsätzlichen Erwägungen sei folgendes wiederge- den Universitäten. Die Bedeutung Rostocks im Reformationsjahr- geben: hundert für den Weg der schwedischen Kirche tritt später zurück. So positiv die Aufnahme des Buches in vielen Ländern (wie der Königsberg besitzt integrierende Funktion für dem baltischen und DDR) war, „„so brach ein offener Streit in der Bundesrepublik aus, als westslavischen Raum. Seit 1632 gewinnt Dorpat höchste kommuni- ich begann, die Andeutungen des Schlußkapitels im Rahmen des kative Bedeutung. - Sympathisch berührt das liebevolle Votum für die internationalen Luthertums auszuführen‘‘ (S. 651). Es geht darum, „Symbolgestalt kirchlicher Zusammengehörigkeit über Länder- und daß in der Bundesrepublik vielfach lutherische Kirchen an einem Volksgrenzen hinaus‘: Gustav Adolf (S. 179ff.; Ausnahme bleibt dualistischen („„dichotomischen*‘‘) Verständnis von Luthers Zwei- Dänemark). — Nathan Söderblom mit seiner Faszination findet erneut reichelehre festhalten (wie ein solches im Anfang unseres Jahrhun- Würdigung und die Bedeutung des schwedischen Kirchentums für die derts durch W. Herrmann, R. Sohm, F. Naumann, M. Weber und Herausbildung der ökumenischen Bewegung im Luthertum und E. Troeltsch geprägt wurde und in der Zeit des Nationalsozialismus darüber hinaus. Auch die politischen Konsequenzen finden Erwäh- die Anpassung der Kirchen an dessen Politik rechtfertigen konnte), nung: „Söderblom ... verband... die Betonung seines Luthertums demzufolge man nicht Kirche und Evangelium „mit Politik ver- mit der Friedensarbeit der Kirchen“‘ (S. 208). Auf die gegebene Fülle mischen“‘ dürfe („zum Beispiel beim Streit um die Remilitarisierung des Materials zu den Konferenzen und „Weltkonventen“‘ sei hinge- der Bundesrepublik und um ihre Ausstattung mit Atomwaffen*‘, wiesen, in dem nun die schwedische Kirche bald als „„Mutterkirche*“‘ S. 653). Duchrow widersteht der dualistischen ‚„Fehlrezeption‘ (S. 211) erscheint. Luthers, d. h. der Ausgrenzung einer eigengesetzlichen und auto- Vorgestellt werden Linien der lutherischen Begegnung bis in die nomen Vernunft für die „Weltlichkeit‘“ aus einem bloß die „Inner- jüngste Zeit (Leuenberger Konkordie). Bei der hohen historischen lichkeit‘“ bestimmenden Glauben und schreibt: „Noch nie bedurfte Einschätzung der Luther-Akademie Sondershausen (seit 1932) über- Vernunft so sehr des Glaubens und der Hoffnung und der Liebe, die rascht das Fehlen jeglichen Hinweises auf die fruchtbare Weiterarbeit aus der Offenbarung der Liebe Christi kommt, wie heute. Darum sind seit 1950 in der DDR in vielfältigen ökumenischen Bezügen. Als emp- zwölf Jahre nach Erscheinen des Buches alle seine Elemente zu unter- findlicher Mangel erscheint das Ignorieren der ertragreichen Aktivi- streichen, die Gottes eschatologischen Kampf gegen die Mächte des täten des Nordisch-Deutschen Kirchenkonventes, der alljährlich seit Bösen und damit die Wachsamkeit gegen den Mißbrauch von Macht langer Zeit in der DDR zusammentritt. Ergänzend sei hingewiesen auf sowie die Eigenständigkeit der Kirche zu treuerer Nachfolge Jesu die von Landesbischof Dr. Heinrich Rathke (Mecklenburg) initiativ- Christi betonen.‘‘ (S. 654) reich gepflegten Kontakte zu den lutherischen Gemeinden wie auch Als berechtigte Frage empfindet Duchrow den Einwand: zu stark zur Orthodoxie in der Sowjetunion. Auch diese Bemühungen gehören werde die „offizielle Linie‘* betont zuungunsten der Außenseiter wie mit zu der im Nachwort (S. 233-235) formulierten „Leibhaftigkeit Waldenser, Wiclif, Hus, ‚linker Flügel der Reformation‘ und zu sehr lutherischer Begegnung in Vergangenheit und Gegenwart, die in den „die Tradition der Anstaltskirche thematisiert‘‘ (S. 655). In Auf- Ländern des Ostseeraums greifbar wird‘‘. Ansonsten bietet das Buch nahme dieses Einwandes bekräftigt Duchrow seine — im Text aber mannigfaltige Grundlagen und Anregungen für „selbstkritische Erfas- doch angelegte - Überzeugung, daß für die Wahrnehmung von Welt- sung im Rahmen des gesamten Luthertums im Ostseeraum“‘. „Die verantwortung in der heutigen immer gefährlicher werdenden Welt- Beachtung der geschichtlichen Vorgänge, der Sachlage, wie sie sich situation es radikaler Nachfolgegruppen bedarf, die den Rahmen von derzeit darstellt, wird davor bewahren, die mit ihnen zusammen- Ortsgemeinde und Regionalkirche sprengen. Aber: „Die Zuspitzung hängenden theologischen und kirchlichen Fragen gering zu achten‘‘ der die Menschheit bedrohenden Gefahren hebt nicht die unauf- (S. 234). gebbaren Orientierungshilfen von Luthers RRL (Reiche-, Regi- Addenda: Ergänzend zum Literaturverzeichnis sei genannt: Woldemar Gast- menten- und Ständelehre) auf, die in diesem Buch entfaltet sind.‘“ pary: „Bischof Bursche und die polnische Sache‘* (1972 poln.; 1979 dt.). - Ein (S. 656) Es gibt gewiß Defizite bei Luther (von Tödt genannt, s. Hinweis auf das Colloquium charitativum zu Thorn 1645 und die unterschied- S. 653). Und bei aller Bejahung von Luthers Ablehnung des Mönchs- lichen Haltungen des irenisch-ökumenischen Johann Quistorp d. Ä. in standes müsse die Diskriminierung als Sekte radikaler Nachfolge- Rostock und des strengen Abraham Calov (damals noch in Danzig) dazu hätte gruppen (wie auch der historischen Friedenskirchen) durch die luthe- die Darstellung belebt. rische Anstaltskirche überwunden werden und ein über Luther hin- Corrigenda: Bischof Manteuffel von Cammin, ein Gegner der Reformation, ausgehendes Verständnis der Bergpredigt (das ihr auch sozialethische starb 1544; erst damals folgte ein evangelischer Bischof (zu S. 61). Die pommer- sche Kirchenordnung von 1535 (Bugenhagen) blieb weiter in Schwedisch- Relevanz gibt) und der Nachfolge bejaht werden. Pommern gültig (zu S. 61f) - Die Vereinigung der Freistaaten Mecklenburg/ Wenn wir in der Besprechung der ersten Auflage als „theologische Grundtendenz‘‘ herausstellten, daß das Buch „stärker Vernunft und Schwerin und Mecklenburg/Strelitz erfolgte erst 1933 (nicht 1918); die Vereini- gung beider Landeskirchen galt mit dem 1. Juli 1934 als durchgeführt (zu S. 62). Weisheit mit Jesu ‚neuem Geist‘ zu ‚neuer Schöpfung‘““ verbinde + Der Reichsdeputationshauptschluß war /803 (nicht 1802; zu S. 65). (Sp. 935) und auch zeige, wie Luther die Vernünftigkeit der Berg- Wismar Michael Bunners predigt zur Geltung bringt (Sp. 938), so spricht Duchrow jetzt doch ausdrücklich aus, daß Vernunft an sich „ambivalent‘‘ ist und noch vor der Unterscheidung von menschlich und unmenschlich steht. „Wir Systematische Theologie: Allgemeines leben nicht in einer Zeit der ‚vorhandenen‘ (M. Honecker), sondern der ambivalenten, oft auch dämonisch verblendeten Vernunft. Sie Duchrow, Ulrich: Christenheit und Weltverantwortung. Traditions- bedarf der Korrektur durch die Hoffnung auf Gottes die menschlichen Möglichkeiten übersteigendes Schöpfungs- und Geschichtshandeln geschichte und systematische Struktur der Zweireichelehre. 2., verb. Aufl, Stuttgart: Klett-Cotta 1983. XIV, 659 S. 8°. Lw. DM ebenso wie das klare Lebenszeugnis der Kirche Jesu Christi, daß Er- 48,-. neuerung des Sinnes und auch Erneuerung von Institutionen aus dem Glauben und der Liebe möglich ist (Rö 12,1f).‘ (S. 656) Die erste Auflage des Buches von Ulrich Duchrow: Christenheit An dem Zweifachen, daß der erneuernde Christusgeist Handeln und Weltverantwortung wurde in ThLZ 96, 1971 Sp. 935-938 vorge- gemäß der Vernunft ermöglicht, aber auch deren kritische Fähigkeit 860 859 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.11 stärkt, möchte Duchrow heute Äen Akzent zu letzterer hin verstärken Arbeiten würde den Rahmen dieser Rezension überschreiten. Nur (S. 649). einiges sei hier hervorgehoben. So zunächst die Eigenart Hermann- Berlin Hans-Georg Fritzsche scher Themenformulierung: Der Leser wird an „Erörterungen“‘, „Untersuchungen‘‘, „Fragen‘‘ beteiligt; durch das charakteristische ‚Zu .. .‘“ wird ihm nicht mehr als’ein hervorhebendes oder kritisches Hermann, Rudolf: Studien zur Theologie Luthers und des Luther- Notabene in Aussicht gestellt. Wer sich aber auf die Lektüre einläßt, tums. Mit einem Vorwort und einer Einführung hrsg. v. Horst wird in einen weiträumigen geistigen Prozeß hineingenommen, in Beintker. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; zugleich Göttingen: Van- dem zugleich mit der die Quellen —- Intention und Grenzen ihres denhoeck & Ruprecht 1981. 337 S. gr. 8° = Gesammelte u. nachge- lassene Werke, II. Autors — betreffenden Nachfrage Geschichte und gegenwärtige Situa- tion in ein spezifisches Licht gerückt werden, dies aber immer wieder Der Umgang mit Luthertexten und die immer neue Hinwendung im Hinblick auf Klärung und Vergewisserung dessen, was christlicher zu den Grundgedanken der lutherischen Theologie — in lebendigem Glaube eigentlich meint. Was dies letztere betrifft, so wird wiederum Bezug auf Fragen der Zeit und den Weg der Kirche —- kennzeichnete klar, in welchem Maße Hermanns Beschäftigung mit Luther ihr Zen- über Jahrzehnte hin das Forschen und Lehren Rudolf Hermanns. trum beim Grundanliegen Luthers selbst, dem' Rechtfertigungs- Gesprächsweise konnte R. Hermann — selbst aus einem reformierten glauben hat. Schon um dieses - vom Gesamtbild heutiger evange- Pfarrhaus stammend - dies als ein Bleiben „an der Quelle‘* bezeich- lischer Theologie her geurteilt - „‚Anachronismus‘“ willen verdient der nen. Zusammen mit den hier anzuzeigenden Lutherstudienr liegt Her- vorliegende Lutherband größte Beachtung! Was das Rechtfertigungs- manns Lutherforschung nunmehr in insges. vier Bänden vor. Noch zu verständnis selbst betrifft, so fällt wiederum — gerade für die Zeit der Lebzeiten des Vf. war außer dem bekannten Buch über „Luthers Entstehung des unverwechselbaren theologischen Profils Rudolf Her- These ,Gcfecht und Sünder zugleich*‘“ (1930, ?1960) ein Aufsatzband manns — ein besonderer thematischer Aspekt auf: die Zusammen- („Gesammelte Studien zur Theologie Luthers und der Reformation‘* gehörigkeit von Rechtfertigung und Gebet. Gerade so gerät man offen- 1960) erschienen; Horst Beintker hatte dann aus dem Nachlaß die Vor- bar an das Zentrum dessen, was Luther unter „Rechtfertigung‘“ ver- lesung „Luthers Theologie‘ (1967) herausgegeben. Mit dem neuen steht (im einzelnen: Notizen R. H.s von 1924 zu Luthers Auslegung Band ist nun in der Sicht des Herausgebers „ein gewisser Abschluß des von Röm 8,26f, S. 315-320; die hier erstmalig gedruckte, sich eng an Beitrages dieses Meisters der Lutherforschung erreicht‘ (15). Luthers Auslegung von Röm 3 anschließende Studie zum genannten Das hier Zusammengefaßte ist im einzelnen von recht unterschied- Thema von 1925/26, S. 55-87; die vom gleichen Textbezug aus- licher Art. Ihrer Entstehungszeit nach repräsentieren diese Arbeiten gehende, aber wiederum ganz eigene, stärker systematisch und theo- nicht weniger als vier Jahrzehnte des Forschens und Lehrens und stel- logie- und geistesgeschichtlich ausgeführte Studie zum gleichen len sowohl eine Ergänzung als auch eine Fortsetzung zu dem Studien- Thema, 1925 und 1926 veröffentlicht, s. Studienband von 1960; und band von 1960 dar. Immerhin machen Arbeiten aus den letzten fünf schließlich die erneute Behandlung des Themas im Schlußabschnitt Lebensjahren (1957-1962) mehr als die Hälfte des Gesamtumfangs des Lutherbuches von 1930). In diesem Zusammenhang verdient die aus. Einige Studien waren bereits früher als selbständige Titel erschie- Tatsache Erwähnung, daß Hermann sich in seinen frühen Jahren nen. Das gilt für „Fragen um den Begriff der Natürlichen Theologie‘* intensiv mit der damaligen religionspsychologischen Fragestellung — (Gütersloh 1950), „Zum Streit um die Überwindung des Gesetzes. und zwar in dem ihm eigenen ständigen Achten auf die Wahrheits- Erörterungen zu Luthers Antinomerthesen‘‘ (Weimar 1958; Rez. frage — befaßt hatte. Der Herausgeber bemerkt zu Recht: „. .. immer ThLZ 84, 1959 Sp. 601) und „Von der Klarheit der Heiligen Schrift. tritt das persönliche Betroffensein und seine theologische Linie gegen Untersuchungen und Erörterungen über Luthers Lehre von der bloß psychologische und religionsphilosophische Ansätze hervor‘‘ Schrift in ‚De servo arbitrio‘“* (Berlin 1958; Rez. ThLZ 84, 1959 (22). Zwei Teilüberschriften und ein Zitat mögen andeuten, um was es Sp. 382f). Dazu kommen eine Reihe weiterer Arbeiten, die an ver- Hermann bei der genannten Thematik ging: „Gebet als Einheit von schiedenen Stellen erschienen waren: „Zu Luthers Lehre vom Wort und Tat*‘; „Das Gebet als Vereinigung von Zukunft und Gegen- unfreien Willen‘* (1931); „Zur Kontroverse zwischen Luther und wart der Gerechtigkeit‘“; S. 86: „Die Gerechtigkeit hat keine andere Latomus‘‘ (1961); „Beobachtungen zu Luthers Lehre vom Deus reve- Wirklichkeit als die des Erbetenen. . . . Sie hat die Gewißheit, die der latus — nach seiner Verschiedenheit vom Deus absconditus —- in ‚De Gott verleiht, der darum zu bitten uns geheißen hat.““ servo arbitrio‘** (1962); „Sinn und Recht der Kindertaufe im An- Die Arbeit an Luthertexten empfand R. Hermann nie als eine schluß.an Luther‘* (1962 und 1963). Aufgenommen wurden auch die „erledigte‘‘ Aufgabe. Mehrfachbehandlung der gleichen Thematik in RGG)-Artikel R. Hermanns zu den Sfichworten „Buße‘“‘, „Rechtferti- verschiedenen Ansätzen zeigt dieser Studienband auch sonst, so z. B. gung‘ und „Sündenvergebung‘“‘. Diese Sammlung ehemals nur verstreut auch zum Thema „Gesetz‘ bei Luther. Die hier nochmals‘ abge- vorliegender Publikationen wird nun noch in wertvoller Weise ergänzt druckte Studie zu Luthers Antinomerthesen korrespondiert zeitlich durch bislang ungedruckt gebliebene Arbeiten, die z. T. offenbar schon und sachlich derjenigen, die schon der Studienband von 1960 —- jedoch vom Autor selbst ebenfalls zur Veröffentlichung vorgesehen gewesen als „anders angefaßtes Thema‘‘ (hier S. 145) — enthielt. Und Beach- waren. Es handelt sich hier vor allem um Manuskripte aus der frühen tung verdient schließlich auch die Tatsache, daß Hermann sich nach Schaffensperiode: „Gottes Gerechtigkeit und unsere Gerechtigkeit‘“ (!) seiner Schrift von 1956 zur Hermeneutik („„Gotteswort und Men- (um 1925); „Rechtfertigung und Gebet‘ (um 1925/1926); „Naturrecht schenwort in der Bibel‘*) nochmals, sogar in größerer Ausführlichkeit, und Gesetz bei Luther‘* (1932, noch 1958 überarbeitet); letzteres aus intensiv fragend, klärend, kritisch der entsprechenden Thematik bei Hermanns Kolleg über „Geschichte der Ethik‘‘. Luther (Klarheit der Schrift nach „De servo arbitrio‘, s. 0.) zu- Alles bisher Genannte wird vom Herausgeber in chronologischer wendet. Reihenfolge zum Abdruck gebracht. Außerhalb dieser Ordnung bie- Der Zusammenhang von R. Hermanns Lutherstudien mit den ver- ten mehrere Beilagen (S. 304-322) Einblick sozusagen in die Werk- schiedenen Aspekten seiner systematisch-theologischen Arbeit wird statt des Autors und besonders in die Anfänge seiner Lehrtätigkeit. Es für den Leser vielfach deutlich (vgl. auch die übrigen Bände dieser handelt sich hier u. a. um Proben aus der vom Herausgeber kritisch Nachlaßreihe zu den Themenkreisen „Bibel und Hermeneutik‘‘, eruierten Erstfassung des Kollegs über Luthers Theologie, also aus der „Ethik‘*, „Theologische Fragen nach der Kirche‘‘; ThLZ 99, 1974 Zeit des Breslauer Privatdozenten, dem die damals Studierenden, wie Sp. 143-146; 105, 1980 Sp. 534-536). So sollte auch die Aufnahme H. J. Iwand später bezeugte, „die innere Berufung zur Theologie‘‘, den der „Fragen um den Begriff der Natürlichen Theologie“ in einen „Eingang in das Zentrum von Luthers Theologie und der Theologie Lutherstudienband (auch der Begriff „Luthertum“‘ paßt hier als Rah- überhaupt‘‘ verdankten (Iwand, Nachgel. Werke 6,20). men nicht ganz) nicht verwundern. Spielt Luther hier explizit eine Eine inhaltliche Würdigung jeder einzelnen der hier gesammelten eher marginale Rolle, so kommt doch der Sache nach wiederum 861 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr.11 862 Wesentliches, was Hermann von Luther her aufnimmt, zur Geltung. P. Tillich (‚Natur und Sakrament‘) und wirft die Frage nach ‚Reprä- Wichtig ist ihm hier eine Verbindung von Schöpfungsglauben und sentatio oder Realpräsenz?‘ auf. Er meint, „daß die repraesentatio des Toleranz. H. wehrte sich zeitlebens dagegen, Theologie vor allem als Heilsgeschehens nicht notwendig ist, daß es um kein Geschehen mehr Beschäftigung der Kirche mit sich selbst und ihrem Anspruch zu be- geht, das wiedergegenwärtiggesetzt werden muß ... Das Abendmahl treiben; ihm ging es um den Glauben an den Schöpfer der Welt, der, ist reine Empfangshandlung . . . Austeilung dessen, was auf Golgatha wie H. gern formulierte, durch Jesus Christus gesagt hat, „wer er ist‘“. geschah und was von Gott zu Ostern und Himmelfahrt gnädig ange- Teilüberschriften wie „Die Welt als Gottes Welt“, „Die Wirklichkeit nommen wurde*‘ (74f). Gottes und das allen gemeinsame Menschentum“‘ kennzeichnen in Zwischen diesen beiden wichtigen Teilen der Arbeit werden in einer einer heute womöglich stärker als 1950 zu empfindenden Aktualität ‚Zusammenfassung‘ Luthers Abendmahlslehre (34) und die Abend- das Anliegen Rudolf Hermanns. mahlslehre der lutherischen Bekenntnisschriften (36) auf etwas mehr Dem Herausgeber ist für seine editorische Sorgfalt insgesamt, im als vier Seiten behandelt. Das ist, auch wenn es Verfasser expressis besonderen auch für eine materialreiche Einführung (17-42) mit verbis nicht um diese geht, sondern um ihre gegenwärtigen Formen, wichtigen biographischen, theologie- und zeitgeschichtlichen Hin- zu knapp angelegt. Darüber hinaus erhebt sich vom Systematischen weisen zu danken. Bibelstellen-, Quellen- (= Lutherzitate), Namen- her die Frage, ob diese ‚Zusammenfassung‘ nicht Ausgangspunkt für und Sachregister (323-337) bieten dem Leser wie schon in den voran- die anderen so ausgezeichneten Teile hätte sein müssen. gehenden Bänden der Reihe wertvolle Hilfe. In ‚Die lutherische Kritik an den Arnoldshainer Abendmahls- Corrigenda: S. 12, Nr. XI: absconditus — in (statt: absconditus in); S. 16, Z. 15: unüberschaubar (st. unübersehbar); S. 26 Anm. 32 ist auf Anm. 17 (nicht thesen‘ (89-114) werden zuerst die Vorwürfe gegen die lutherische Abendmahlslehre in den Thesen selbst und dann durch ihre Kom- 13) zu verweisen; S. 85 Anm. 153, Z. 2: 299 (st. 298); S. 98, 6. Textzeile v. u.: mentatoren genannt. In der dann folgenden Kritik an den Arnoldshai- soll (st. muß); S. 170, 1. Z. v. u.: 382f (st. ff); S. 290, Anm. 6. Z.: Wortlaut (st.-lauf); S. 312 griech. Umschrift Z. 2: theou (st. theu). ner Thesen von lutherischer Seite aus (92) belegt Kandler, daß die lutherische Abendmahlslehre gar nicht immer getroffen worden ist. Er Berlin Rudolf Mau konzentriert sich dann auf die durch die Thesen aufgeworfenen Pro- bleme: Einsetzung und Wiederholungsbefehl, den Sakramentsbegriff, Kandler, Karl-Hermann: Christi Leib und Blut. Studien zur gegen- das Proprium des Abendmahls, Konsekration und unio sacramen- wärtigen lutherischen Abendmahlslehre. Hannover: Luth. Verlags- talis, manducatio oralis und manducatio impiorum, Personalismus haus 1982. 1605. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte der Theologie und Substantialismus. Klar hervor hebt er die positive Aufnahme von des Luthertums, N. F. 2. Aussagen der Arnoldshainer Thesen in der lutherischen Kritik, die 1970 hat diese Studie als Habilitationsschrift der Sektion Theologie sich auf den eschatologischen Bezug und die ekklesiologische Bedeu- tung des Abendmahls beziehen. der Karl-Marx-Universität Leipzig vorgelegen. Das muß berück- sichtigt werden hinsichtlich ihres Untertitels: ‚gegenwärtigen‘ besagt Die Aufgaben einer gegenwärtigen lutherischen Abendmahlslehre (115-146) sieht Kandler völlig zu recht nicht in der Repristination der nicht ‚neuesten‘, was sich dann auf die letzten S5Jahre beziehen könnte. sogenannten ‚klassischen lutherischen Abendmahlslehre‘.., Welche Aufgaben stellen sich dann aber einer lutherischen Abendmahlslehre Die sehr klar aufgebaute Studie konfrontiert mit ‚Jüngeren Darstel- lungen der Abendmahlslehre Luthers‘ (13f), mit ‚Umformungen der heute? Da ist zunächst die Klärung des Verhältnisses von Exegese und Dogmatik (117). Sodann die Probleme der Konsekration (119), der lutherischen Abendmahlslehre‘ (40ff) und befaßt sich dann mit der manducatio oralis und der manducatio impiorum (122). Ferner die ‚Lutherischen Kritik an den Arnoldshainer Abendmahlsthesen‘ (89ff), welches die nahezu unveränderten Stammteile der Habilita- Frage des Verstehens der Gegenwart Christi im Abendmahl-Real- präsenz des Leibes und Blutes Christi oder Personalpräsenz Christi tionsschrift sind. Völlig neu geschrieben wurde der notwendige und wichtige letzte Teil: ‚Aufgaben einer gegenwärtigen lutherischen (124) und die Frage der Heilsbedeutung des Abendmahls (130). Im Blick auf die bilateralen Gespräche zwischen katholischen und luthe- Abendmahlslehre‘ (1 15ff). Hervorgegangen ist diese Arbeit aus einer 1970 erschienenen Ver- rischen Theologen: Abendmahl und Opfer (134) und: Abendmahl und Heiliger Geist (136), zumal im Gespräch mit der Orthodoxie über öffentlichung des Verfassers unter dem Titel ‚Luther, Arnoldshain und das Abendmahl‘, welche die Wegrichtung markiert hat: es geht die Eucharistie die Epiklese den entscheidenden Verhandlungspunkt spielt. Das Verhältnis von Amt und Eucharistie (141) scheint für die um die Gegenüberstellung der lutherischen Abendmahlslehre mit den Gesamtökumene inzwischen zum Hauptproblem geworden zu sein. Arnoldshainer Abendmahlsthesen. Daß das aus der Analyse der wich- Und stärker als bisher muß im lutherischen Raum der ekklesialen, tigsten neueren Umformungen der lutherischen Abendmahlslehre eschatologischen und ethischen Bedeutung des Abendmahls Auf- geschieht, ist eine der wesentlichen und hoch einzuschätzenden Be- sonderheiten dieses Buches. Verständlicherweise bedauert man, daß merksamkeit geschenkt werden (143). Dieser letzte Teil von Kandlers Studie ist zweifelsohne der wich- nicht eine Auseinandersetzung mit der ‚Leuenberger Konkordie‘ von 1973 und dem Dokument der römisch-katholischen/evangelisch- tigste und auch gewichtigste. Er trägt wesentlich dazu bei, daß die strittigen Punkte, die im Raum der lutherischen Theologie durch lutherischen Kommission ‚Das Herrenmahl‘ von 1978 erfolgt. Der Grund dafür muß in der Tatsache gesehen werden, daß die Arbeit be- Arnoldshain und Leuenberg aufgekommen sind, einer Klärung ent- gegengeführt werden. Bis heute ist hinsichtlich dessen wenig Kon- reits 1970 abgeschlossen wurde. Zu den jüngeren Darstellungen der Abendmahlslehre Luthers kretes erfolgt. Insofern kommt Kandlers Arbeit in keiner Weise zu spät. In der Auseinandersetzung mit ihr sollte auf keinen Fall seine (13-33) rechnet Kandler: E. Sommerlath, H. Gollwitzer, H. Grass und A. Peters, deren wesentliche Aussagen er nicht nur ausgezeichnet Aussage übergangen oder gar eliminiert werden: „Es bleibt die Auf- zusammengefaßt referiert, sondern kritisch hinterfragt. Es geht dabei gabe der lutherischen Abendmahlslehre heute, im Gespräch zwischen ja nicht um die eigene Abendmahlstheologie der genannten Autoren, Exegese und Dogmatik die Objektivität der Abendmahlsgabe, das sondern um ihre Deutung der Abendmahlstheologie Luthers. ‚vere et substantialiter‘, energisch um der virtus sacramenti, um der Heilsbedeutung des Abendmahls willen, zu vertreten. Das bedeutet Umformungen der lutherischen Abendmahlslehre (33-88) sieht Kandler vorliegen bei: P. Althaus und H. Grass (‚Das Abendmahl als aber eine Absage an die Arnoldshainer Abendmahlsthesen und die Leuenberger Konkordie, zumindest ihrer Abendmahlsaussagen, da Gleichnishandlung‘), ferner bei: G. Ebeling, F. Gogarten, J. Cullberg, G. Harbsmeier und E. Lange (‚Sakrament und Existenz‘) und schließ- durch sie eine personalistische Verengung festgeschrieben worden war“‘ (130). lich bei P. Brunner und R. Prenter (‚Das Abendmahl als repraesen- tatio des Heilsgeschehens‘). In diesem Teil befaßt er sich auch mit Frankfurt (Main)/Wuppertal Arnim-Ernst Buchrucker 863 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 11 Zum vorliegenden Heft Heft 11/1983 steht ganz im Zeichen des Luther-Jubiläums. Nicht nur die Aufsätze, sondern auch alle Rezensionen stehen in Beziehung Univ.-Prof. Dr. Armin-Ernst Buchrucker, Hubertusallee 8, D-5600 Wupper- zu Luther und der Reformation. Die ThLZ als Rezensionsorgan will tal I Pastor Dr. Michael Bunners, DDR-2400 Wismar, Lübsche Str. 89 damit auf ihre spezifische Weise sich an dem Luther-Gedenken betei- Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15 ligen. Darüber hinaus werden auch noch in den folgenden Nummern Prof. Dr. Bengt Hägglund, Galjevängsvägen 3, S-22365 Lund weitere Aufsätze zu dieser Thematik erscheinen, wie ja bereits ab Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Heft 7 des laufenden Jahrgangs entsprechende Beiträge veröffentlicht Prof. D. Erich Hertzsch, DDR-6900 Jena, Schäfferstr. 9 worden sind. Im Jahre 1984 werden in unserer Zeitschrift u. a. ein Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-—4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5 Sammelbericht über neue Luther-Biographien sowie ein solcher zu Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche b. Bln., Goethestr. 30 Luthers Theologie erscheinen. Das soll der Versuch sein, einen vor- Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2 läufigen Ertrag des Luther-Jahres zu dokumentieren, Prof. Dr. Bernhard Lohse, Wittenbergener Weg 40, D-2000 Hamburg 56 Doz. Dr. Rudolf Mau, DDR-1 147 Berlin, Wilhelm-Blos-Str. 89 Prof. Dr. Kurt Meier, DDR-7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland . Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7 Dr. Wolfgang Schwab, Terofalstr. 66, D-8000 München 21 Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1984, Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theolo- Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- gischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Auch anstalt G. m. b. H., DDR - 1017 Berlin, Krautstr. 52. — Lizenz Nr. 404 des Pres- neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenommen. seamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst- Heinz Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, Die Mitarbeiter dieses Heftes: außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8A Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte Doz. Dr. Karlheinz Blaschke, DDR-8101 Friedewald, Am Park 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1 110 Berlin, Nordendstr. 61 ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich- ten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB). Berlin. AN (EDV) 26934. Prof. Dr.y Martin Brecht, Schreiberstr. 22, D-4400 Münster (Westf.) NEUERSCHEINUNG Bengt Hägglund Geschichte der Theologie Ein Abriß Aus dem Schwedischen übersetzt von Alfred Otto Schwede 356 Seiten. Leinen Erscheint gleichzeitig im Chr. Kaiser Verlag, München Der bekannte Lundenser Systematiker legt mit diesem Buch‚ das bereits in mehrere Sprachen übersetzt ist, eine Theologie- geschichte vor, die die gesamte Geschichte der Kirche umfaßt. Dieses Werk „kommt einem Bedürfnis entgegen, das durch andere bekannte Darstellungen der Dogmen- und Theologiegeschichte nicht ohne weiteres erfüllt wurde. Hägglund versteht es, in einer die wesentlichen Linien nachzeichnenden, weithin ausgezeichnet formulierten Darstellung - unter Verzicht auf eine sich im bloßen Detail produzierende Gelehrsamkeit — dem Leser die Geschichte der Theologie nahezubringen . . . Hägg- lund behandelt den gesamten Stoff — von den Apostolischen Vätern bis zu Barth, Tillich, Bultmann und Cullmann — in 35 Kapiteln von sehr unterschiedlicher Länge. Neben einer Reihe recht kurzer Kapitel, in denen jeweils bestimmte Ent- wicklungsphasen referierend nachgezeichnet werden, stehen ausführliche Darlegungen, in denen epochale Gestaltungen der theologischen Entwicklung eingehender behandelt werden. Hier geht der Verfasser auch jeweils auf eine Reihe theologischer Topoi im einzelnen ein. In dieser Weise bilden Augustin und Luther sowie die lutherische Orthodoxie deutlich erkennbare Schwerpunkte innerhalb der Gesamtanlage der Darstellung . . . Anfragen in bezug auf die Aufnahme von Forschungsergeb- nissen oder auf die Verteilung der Gewichte in der Gesamtanlage der Darstellung, die sich hier oder da aufdrängen, beein- trächtigen jedoch nicht den Wert des Buches, das gerade angesichts der Vielfalt des zu behandelnden Materials nicht hoch genug einzuschätzende Vorzüge besitzt. Hägglund versteht es, in einem klaren, jeweils auf das Wesentliche konzentrierten Bericht dem Leser die Geschichte theologischer Gedankenbildung nahezubring_en, ohne dabei der Gefahr einer unkritischen Vereinfachung zu erliegen.*‘ Rudolf Mau Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Wirikler ISSN 0040-5671 Nummer 12 Dezember 1983 - 108. Jahrgang Spalte Spalte Zwischen Deutschland und Armenien. Spalte Hugolini de Urbe “veteri OESA: Commen- Rublack, H.-Ch.: Eine bürgerliche Reforma- Von H, Goltz .. .00 .0 865 tarius in quattuor libros Sententiarum tion: Nördlingen (K. Blaschke)- 903 Ahuis, F.: Der klagende Gerichtsprophet I. Curavit W. Eckermann (H. Junghans) 910 Schröer, H.: Einführung in das Studium der (E. Ruprecht) O 888 Ittmann, N.: Die Konfessionen Jeremias evangelischen Theologie (Ch. Link) 885 Arens. E Kommunikative Handlungen 000000000000 0000000000008 888 (E. Ruprecht) Szönyi, G.: A magyar reformätus gyülekezeti (H. Schmidt) 000000000 0000040000 0000000 921 Keller. E Conrad Gröber 1872-1948 imädsäg a 18 szäzadtöl napjainkig Barr, J.: Fundamentalismus, übers. v. B. Si- (H. Grote),. 0 4000200000 H 907 924 (P. Ziehe) mons-Fischer (J. Schöne) AA ° Lang, D. M.: The Armenians (H. Goltz) 865 Veijola, T.: Verheißung in .der Krise (H. Graf Beylerian, A.: Les grandes Puissances l’Em- —: Armenia: Cradle of Civilization (H. Goltz) 865 Reventlow). O D 895 pire Ottoman et les Armeniens dans les Mager, I., s. Calixt, G 911 Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich archives francaises (1914-1918) (H. Goltz) 865 Maria im Neuen Testament, hrsg. v. R.E erschienenen Drucke des XVI. Jahrhun- ...................... 908 Blanc, C., s. Origene Brown K. P. Donfried J. A. Fitzmyer, derts OO OO 905 Brown, R. E., s. Maria im Neuen Testament 898 J. Reumann (H. Räisänen) 898 Walker, Ch. J,: Armenia (H. Goltz) 865 Bryner, E.: Der geistliche Stand in Rußland Meier, K.: Volkskirche 1918-1945 (G. Wen- Zeitschrift für Gottesdienst und Predigt (H.-D. Döpmann) 900000000000 000000 00108 > delborn). 000230000000 0000000000 000.000008 905 (E. Winkler) ........>.>........>.......... 923 Calixt, G.: Einleitung in die Theologie, hrsg. Müller. P.-G.: Der Traditionsprozeß im v. I. Mager (B. Jaspert) Ved a W da 911 Neuen Testament (H. Weder) 896 Dewey, J.: Markan public debate (Ch. Käh- Onasch, K.: Liturgie und Kunst der Ostkirche Berichte und Mitteilungen Fertigstellung einer Augustinischen Wortkon- ler) 60008 EHETERE E 900 in Stichworten (W. Nyssen) 914 kordanz mit Hilfe von EDV Donfried, K. P s. Maria im Neuen Testa- Origene: Commentaire sur Saint Jean, IV 926 ment .. ................]............... 898 trad. par C. Blanc (G. Wendelborn) ....... 908 Eckermann, W., s. Hugolini de Urbe veteri 910 Pelikan, H. R.: Die: Frömmigkeit Dietrich Zeitschriftenschau: Fitzmyer, J. A., s. Maria im Neuen Testament 898 .......“....... 913 Bonhoeffers (J. Glenthoj) Mitropolia Ardealului 27, 1982 (P. Ziehe) 973 Hübner, J.: Die Welt als Gottes Schöpfung Reumann, J., s. Maria im Neuen Testament 898 Mitropolia Banatului 31, 1982 (P. Ziehe) 925 ehren (E. Wölfel) 0000000000n Y Rogge, J.: Martin Luther (B. Lohse) 902 926 Reformätus Szemle 75, 1982 (P. Ziehe) 777777 —— Zwischen Deutschland und Armenien Zum 125. Geburtstag des evangelischen Theologen Dr. Johannes Lepsius (15. 12. 1858-3. 2. 1926) Von Hermann Goltz, Halle (Saale) ; Seiner Heiligkeit Vasken I., Katholikos aller Armenier, zum 75. Geburstag im 40. Jahr nach seiner Priesterweihe gewidmet Fragt man heute einen deutschen Theologen oder Historiker nach der in dieses Leben hineinspielenden kirchen-, theologie- und profangeschicht- lichen Ereignisse gegeben werden. Lepsius galt Ende des 19./Anfang des 20. Jh dem Pfarrer Dr. Johannes Lepsius, so weiß er kaum —- abgesehen von einer literarischen Reminiszenz durch Werfels ‚40 Tage des Musa als eine der hoffnungsvollsten Gestalten in der notwendigen Vermittlung'zwi- schen der lebendigen Gemeinschaftsbewegung und den Landeskirchen, zwi- Dagh‘‘ —, wer und welche Seiten verdrängter deutsch-armenischer Geschichte sich mit diesem Namen verbinden,.einem Namen, der schen den von Schwärmerei gefährdeten Glaubensanschauungen dieser Bewegung und den Vertretern einer auf Vermittlung bedachten ‚,Bibeltheolo- auch in der bewegten und widersprüchlichen Welt der deutschen an den deutschen und deutsch-schweizerischen Universitäten, wozu er gie Theologie- und Kirchengeschichte um die Jahrhundertwende einen neben seiner breiten publizistischen Tätigkeit die „Eisenacher Konferenz‘“ ins außerordentlich guten Klang hatte. Fragt man dagegen irgendwo im Leben rief. Die von ihm edierten und zu einem großen Teil selbst bestrittenen Transkaukasus oder in der Spjur) (d. h. der weltweiten arme- Zeitschriften „Das Reich Christi‘‘ und „„Der Christliche Orient‘“ (später „Der nischen Diaspora) Armenier unterschiedlichster sozialer Positionen Orient*‘‘), das Organ seiner „Deutschen Orient-Mission*‘, waren in den evange- und Bildungsvoraussetzungen nach diesem deutschen evangelischen lischen Kirchen Deutschlands, auch unter der Studentenschaft, weitverbreitet und vielgelesen. Nicht wenige erblickten damals in Lepsius auch den berufenen Theologen, so erfährt man zumindest, daß er einer der wenigen Deut- schen war — und von diesen der Standhafteste —, die während der Zeit Mann, um zwischen den Extremen einer Theologie Ritschl-Harnackscher Prä- gung einerseits und biblisch-dogmatischer Ausrichtung andererseits zu ver- des 1. Weltkrieges gegen das durch die panturanisch-rassistisch ver- blendeten Führer der Jungtürken systematisch organisierte Holokaust mitteln.‘ Diesen „innertheologischen‘* Fragestellungen im Leben J. Lepsius soll hier nicht weiter nachgegangen werden, wiewohl sie ohne Zweifel auch für des alten christlichen Kulturvolkes der Armenier im Osmanischen die‘; außertheolognschéx‘l Schm‘h;en der Lepsius-Biographie von unleugbarem Reich, das erste Genozid des 20. Jh., kämpften Einfluß sind, vergegenwärtigt man sncl3 etwa nur die kräftige Unterstützung, die Im folgenden kann weder eine detaillierte Übersicht über das außerordentlich sius in seiner ersten proarmenischen Kampf-Phase ab der junge PfarrergLepsi facettenreiche Leben und Werk J. Lepsius’ noch eine erschöpfende Darstellung 1896 aus den Reihen F7 ﬂG?q;mszhal‘tsbewegung‚ so besonders der. „Phil- n 867 868 Theologische Litératurzgitung l08.„.[ahrgang 1983 Nrr 12 adelphia‘‘, erhielt, ohne aber auch die einflußreichen Personen aus dem positi- Deutschland, entsprechend der Position St. Stepanjan’s zu undifferenziert. So ven kirchlich-theologischen wie dem liberalen Lager zu vergessen, die sich trotz trifft es einfach historisch nicht zu, wenn in diesem Beitrag (vgl. die Bildüber- eigener innerer politischer Widersprüche aus ethischen Gründen auf die Seite schriften S. 23) Marschall Liman von Sanders und Feldmarschall von der Goltz der armenischen Hilfsaktion Lepsius’ schlugen. im Journalisten-Jargon als „deutsche: Sympathisanten‘‘ an dem armenischen Genozid bezeichnet werden. Für diese Einsicht genügte nur die Lektüre von: Da in der kirchen- und profangeschichtlichen deutschsprachigen Forschung im weiteren Umkreis das Thema der Verknüpfung von armenischem Holo- Johannes Lepsius, Deutschland und Armenien 1914-1918, Potsdam 1919, S. LV bis LX (vgl. auch die entsprechenden Ausführungen J. Lepsius’ in seiner kaust und deutscher Politik, in welchem die Biographie des evangelischen Theologen Lepsius eine Schlüsselposition einnimmt, trotz einiger Ansätze noch Zeitschrift Der Orient, Jahrgang 1919, S. 8-11) und der entsprechenden doku- mentarischen Belege, die in den in diesem Buch edierten Akten erbracht wer- nicht expliziert worden ist, soll dieses weite Problemfeld hier an einigen Punk- ten angegangen werden. Es ist nicht zu vermeiden, daß dabei weitere wichtige, den. Sowohl bei St. Stepanjan als auch bei Tessa Hofmann vermißt man eine kirchengeschichtlich bedeutsame Elemente der Lepsius-Biographie vorläufig Diskussion der durch sorgfältigstes Aktenstudium untermauerten Ansicht des ausgeblendet werden, so etwa seine tatkräftige Unterstützung der sich nach der kanadischen Gelehrten Ulrich Trumpener: ‘“Contrary to the assertions of Revolution von 1905 und dem Toleranzedikt des Zaren formierenden russi- several recent authors, the wartime persecution of the Ottoman Armenians was neither instigated nor welcomed by the German government. ” (U. Trumpener, schen evangelischen Kirche. Diese angerissenen Fragestellungen sollen an anderem Ort behandelt werden. Germany and the Ottoman Empire 1914-1918. Princeton, New Jersey: Prin- ceton University Press 1968, S. 204; vgl. dort Anmerkung 13 die Hinweise auf Aus der riesigen Literatur über den Völkermord an den Armeniern verweise ich hier nur unter den neueren Arbeiten auf den inhaltsreichen sowjetischen die kritisierten Autoren.) Dabei ist U. Trumpener weit davon’entfernt, die kai- serlichen Regierungen sowohl Österreich-Ungarns als auch Deutschlands. in Sammelband mit Dokumenten und Materialien: Genocid armjan v Osmanskoj imperii, pod redakciej professora Mkrtic€ Gegamovi@ Nersisjan. Akademija Schutz zu nehmen. Vielmehr sind diese “guilty of extremely poor judgment, a considerable degree of moral-callousness, and an altogether excessive concern Nauk Armjanskoj SSR. Izd. AN Arm. SSR, Jerevan 1966; im Herbst 1982 kün- digte mir der Mitarbeiter Prof. M. G. Nersisjans an diesem bedeutsamen Doku- with what was or seemed to be politically expedient. ” (ebd.) In der differenzier- mentenband, Ruben G. Sahakjan, die kurz bevorstehende Edition einer 2., ver- ten Sicht von der Schuld der Berliner und Wiener Staatsmänner. samt einiger ihrer Repräsentanten in Konstantinopel neben dem energischen Kampf deut- besserten und erweiterten Auflage an, die ich während der Drucklegung dieses Aufsatzes erhielt (Erscheinungsjahr 1982, Verlag „Hajastan“‘). Des weiteren sei scher Konsuln, Diplomaten und Militärs im Osmanischen Reich für die Arme- nier steht U. Trumpener in einer Linie sowohl mit J. Lepsius, der alles andere verwiesen auf: D. H. Boyajian, Armenia: The Case For a Forgotten Genocide, Westwood N. J. 1972; Sh. Toriguian, The Armenian Question and Internatio- als ein „Verteidiger der Machtpolitik‘‘ (so Tessa Hofmann in: Pogrom Nr. 64, S. 6) oder ein „Apologet des Imperialismus‘“ (so St. Stepanjan, Armenija v poli- nal Law, Beirut 1973; R. D. Kloian, The Armenian Genocide - first 20th cen- tury holocaust, San Francisco 1980; auf das in angelsächsischer wissenschaft- tike imperialisticeskoj Germanii 1975, S. 16) war, und dem radikal-rebellischen Pazifisten Heinrich Vierbücher, den Tessa Hofmann zusammen mit dem Dich- licher Souveränität geschriebene Werk von Chr, J. Walker”, Armenia - The Survival of a Nation, London, New York 1980. Der zitierte junge englische ter Armin T. Wegner zu stark gegen die Position Lepsius’ stellt (Pogrom Nr. 64, Autor setzt sich. in London gemeinsam mit dem Transkaukasus-Kenner, Prof. ebd.; H, Vierbücher, Was die kaiserliche Regierung den deutschen Untertanen verschwiegen hat. Armenien 1915. Die Abschlachtung eines Kulturvolkes D. M. Lang von der School of Oriental and,African Studies der University of London, für die armenische Minorität auch praktisch ein, vgl. D. M. Lang’, The durch die Türken. Hamburg-Bergedorf: Fackelreiter-Verlag [1930], speziell S. 70-72, 74-79). Lepsius selbst spricht in einer sehr ausgewogenen Weise, wo Armenians - A People in Exile, London 1981, S. X und S. 192, ebenso die bewährte Übersicht über armenische Geschichte, Kultur und die armenische jede Nuance gehört werden sollte, in seiner Zeitschrift „Der Orient‘“ 1920 (S. 45) von der „ungewollte(n) Mitschuld‘“ der Deutschen. Diese Formulierung Frage von D. M. Lang‘, Armenia —- Cradle of Civilization, London, 3., verb. Aufl. 1980. Sowohl in der historischen Darstellung des Schicksals der Armenier im Munde eines Mannes, der nach dem ersten‘ Weltkrieg nicht das geringste Interesse hatte, Deutschland vor der Entente noch stärker zu belasten, dürfte als auch in der praktisch-politischen Argumentation basieren diese beiden eng- lischen Autoren neben ihren gewichtigen britischen Autoritäten (wie z. B. auch heute zu den korrektesten gehören. Arnold J. Toynbee) auf den Dokumentationen J. Lepsius’. Im Gegensatz zu den In jüngerer Zeit ist verschiedentlich auch wiederin der DDR kurz an Lepsius erinnert worden, so von Burchard Brentjes, Drei Jahrtausende Armenien, Leip- bald nach dem 1. Weltkrieg durch Lepsius herausgegebenen deutschen Arme- nien-Dokumenten blieben die französischen entsprechenden Papiere bis in die zig 1973, S. 9-15, von Ernst Werner in seinem Aufsatz über die historische Wirklichkeit des armenischen Genozid (in: Zeitschrift für Geschichtswissen- jüngste Zeit unediert. Diese sehr spürbare Lücke schloß nun einer der besten Kenner der einschlägigen Archivmaterialien, der in Frankreich lebende Arme- schaft, 21. Jahrgang, 1973, Heft 2); ebenso ist J. Lepsius als Geschichtszeuge und Gewährsmann genannt z. B. in der Armenien-Reportage von Susanne nier Arthur Beylerian”, mit der Herausgabe von::Les grandes puissances, l’empire ottoman et les armeniens dans les archives francaises (1914-1918), Felz, Vertreibung und Heimkehr der Meshra Nakuschjan, in: Für dich. Illu- strierte Wochenzeitung, Berlin, Nr. 12/1980, S. 13-15. 31. In der Bundesrepu- Preface de J.-B. Duroselle, Paris 1983 (Publications de la Sorbonne, serie «Documents», 34). Er sieht seine Edition, die auch die Originalakten der Ret- blik Deutschland hat Friedrich Heyer, der erste Präsident der wiedergegründe- tungsaktion für die Armenier vom Musa Dagh aus den Zentralarchiven der ten Deutsch-Armenischen Gesellschaft, an Lepsius u. a. in der „Frankfurter französischen Marine enthält, als späte dritte im Bunde mit den Dokumenten- Allgemeinen Zeitung‘ Nr. 67 (19. 3. 1980), S. 5 erinnert („‚Gewalt gegen Chri- publikationen, die Toynbee für Viscount Bryce zusammengestellt hatte und die sten in der Türkei. 2 000 suchen Asyl in Deutschland - Erinnerung an den Völ- kermord in Armenien*‘). In „„Zeichen der Zeit‘“ (Berlin) haben die Historiker von Lepsius herausgegebene; vgl. Beylerian, op. cit., S. X. Unter den jüngeren französischen Darstellungen des armenischen Genozid seien genannt: J.-M. Gotthard Jäschke 1958 und der Theologe Hans-Christian Diedrich 1973 Ge- denkartikel über Johannes Lepsius geschrieben. Auch in der marxistischen Carzou, Un genocide exemplaire. Arménie 1915, Paris 1975; Y. Ternon, Les Armeniens. Histoire d’un genocide, Paris (1977), deutsch unter dem Titel: Geschichtsforschung der DDR gibt es Ansätze zu einer positiven Würdigung der Person J. Lepsius; vgl. neben den zitierten Arbeiten von B. Brentjes und Tabu Armenien-Geschichte eines Völkermordes, Frankfurt/M., Berlin (West) (1981); G. Chaliand, Y. Ternon, Le genocide des Armeniens, Brüssel (1980). E. Werner die Bemerkung bei Lothar Rathmann, Stoßrichtung Nahost Von Gewicht in der nach wie vor brisanten Debatte über die Definition der 1914-1918. Zur Expansionspolitik des deutschen Imperialismus im ersten - unmenschlichen Ereignisse 1915/16 im osmanischen Teil von Armenien ist die Weltkrieg, Berlin 1963, S. 139. lakonische Bemerkung des führenden DDR-Historikers Prof. Walter Markov: Bereits in und nach dem ersten Weltkrieg erkannten einsichtsvolle Politiker verschiedenster Herkunft aus ihren höchst unterschiedlichen „In Armenien wurde 1915/16 wahrer Völkermord begangen.“ (in: E. Werner und W. Markov, Geschichte der Türken von den Anfängen bis zur Gegenwart. Perspektiven, so der ehemalige U. S.-Botschafter in Konstantinopel, Berlin: Akademie-Verlag 1978, S. 232, vgl. auch die 2. Aufl. des zit. Werkes). Henry Morgenthau sen., der Russe Andrej Nikolaevic Mandelstam, Unter den zahlreichen engagierten, aber in der Schnelligkeit des politischen vor dem Krieg Erster Dragoman der Kaiserlich-Russischen Botschaft Tagesgeschäftes zu nachlässig recherchierten Publikationen zum Thema ist als am Bosporus, oder der Deutsche Dr. Wilhelm Solf, Staatssekretär des Beispiel anzuführen: Türkei. Der verleugnete Völkermord an den Armeniern Äußern in den letzten Tagen des kaiserlichen Deutschland.und in den 1915-1918. Die deutsche Beteiligung = Pogrom. Zeitschrift für bedrohte Völ- ersten der Republik, daß Lepsius der einzige ist, der für Deutschland ker, Nr. 64, 10. Jahrgang. Göttingen, Mai/Juni 1979, wo S. 22-28 ausführliche, in der Armenienfrage als Entschuldigung und Ehrenrettung genannt übersetzte Auszüge abgedruckt sind aus dem sowjetischen Werk: Stepan werden könnte, dessen Regierung mit Hilfe der Militärzensur den Smbatovie Stepanjan, Armenija v politike imperialisticeskoj Germanii (konec XIX-nacalo XX veka) Erevan 1975. In dem begleitenden Text behandelt aber Protest gegen die armenischen Massaker weitestgehend zum Schwei- die Übersetzerin und Mitautorin dieses Pogrom-Heftes, Tessa Hofmann, die gen brachte und aus kurzsichtigen militärisch-politischen Opportuni- notwendige und sehr ernste Frage nach der fraglosen Mitschulädes kaiserlichen tätsgründen den osmanischen Bundesgenossen bei der systematisch- P 869 &r Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 870 » vorsätzlichen Vernichtung von 1 500 000 Armeniern nicht entschie- zuletzt in der internationalen politischen und ökonomischen Situa- den genug zu hindern wagte tion. Es war bekanntlich die Zeit heftiger Konkurrenz zwischen den Die Regierung meinte, zugunsten ihrer wirtschaftlichen und militä- europäischen Mächten um die Erbmasse des „kranken Mannes am rischen Positionen im Nahen Osten dem osmanischen Bundes- Bosporus es war die Zeit des Wettlaufs um die Vergabe der Eisen- genossen auch bei dem großen Verbrechen des Völkermordes freie bahnbaugenehmigungen und um andere ökonomische Lizenzen im Hand lassen zu müssen und hinderte in dieser ihrer opportunistischen Osmanischen Reich. Und nicht zuletzt war es die Zeit stärkerer An- Politik sogar noch eigene Diplomaten, Politiker und kirchliche Per- näherung des kaiserlichen Deutschland und der osmanischen Türkei sönlichkeiten im Kampf für die Armenier. Das geschah nicht erst zur auf dem militärischen Sektor. Bereits seit 1883 bis 1895 hatte Colmar Zeit des ersten Weltkrieges, sondern bereits während des ersten großen Freiherr von der Goltz als Militärberater und Reformer der osma- Kampfes Lepsius’ gegen die Ausrottung des armenischen Volkes zu nischen Streitkräfte in der Türkei gearbeitet. Schon damals hatte diese Zeiten des ‚blutigen Sultans‘ Abdul Hamid II militärische Zusammenarbeit ihre Traditionen, seit etwa Graf Hel- Als Lepsius bereits damals, seit 1896, in Deutschland und Europa muth von Moltke in den 30er Jahren des vorigen Jahrhunderts von gegen die armenischen Massaker zu Felde zog, wurde er auf seinen den Osmanli als Militärinstrukteur in Konstantinopel zurückbehalten großen Versammlungen in Deutschland regelmäßig und streng durch worden war. Diese Militärs hatten zu ihrer Zeit recht gut die proble- die Beamten des Innenministeriums beobachtet. Bei diesen Armenier- matische Lage der nationalen Minderheiten im Osmanischen Reich kundgebungen hörten Tausende seine scharfen und wirkungsvollen erkannt; aber auch aus den späteren Memoiren-von Persönlichkeiten Anklagen, aber der Großteil der Presse, an erster Stelle die offiziöse am Hofe des deutschen Kaisers Wilhelm II. geht deutlich hervor, daß schwieg ihn tot. Ein typisches, unbekanntes Beispiel: Die deutsche der Kaiser und seine Umgebung von der Tatsächlichkeit der armeni- Kaiserin, dieselbe, die bald darauf ein armenisches Waisenhaus in schen Massaker im Osmanischen Reich überzeugt waren und diese Palästina besuchte, verbot den Betheler Diakonissen die große christ- nicht nur für eine „englische Lüge“ hielten liche Tageszeitung „Der Reichsbote“‘ zu lesen, weil diese neben den Sogar innerhalb der evangelischen Christenheit in Deutschland ent- liberalen Blättern „„Frankfurter Zeitung‘“ und „Christliche Welt‘““ die stand eine Spaltung in der Frage der armenischen Massaker. Der gute einzige konservative Pressestimme war, die offen von den Armenier- Kenner des armenischen Problems, Andrej N. Mandelstam, war völ- der massakern schrieb.®* Der „Reichsbote‘* druckte nämlich fortlaufend lig im Recht, als er sagte, daß gerade „„zwei deutsche Pastoren entlarvende Tatsachenberichte eines deutschen Pastors ab, welche die deutschen Nation zwei verschiedene Interpretationen der Armenier- osmanische Diplomatie und die nationalistische Presse in Deutsch- massaker von 1895/96 präsentierten‘‘.'? Gerade an der Diskussion der land zur Raserei brachten. Diese Artikel trugen die Überschrift „Die Armenierfrage in Deutschland kann man zeigen, prototypisch an den Wahrheit über Armenien“‘ und stammten von keinem anderen als von beiden Theologen Naumann und Lepsius, wie sich bereits Ende des Dr. Johannes Lepsius, der von April bis Juni 1896, zusammen mit 19./Anfang des 20. Jahrhunderts in den politischen Positionen deut- dem jungen Armenier James Greenfield, in Kleinasien sich selbst über scher Christen der Standpunkt einer christlich-internationalen die Lage informiert und auch an Ort und Stelle Hilfsmaßnahmen ein- Humanität von einer national-sozialen Politik mit bewußter Reduzie- geleitet hatte.‘ Die Artikel im „Reichsboten“ bildeten den Grund- rung christlicher Ethik im internationalen Bereich deuthch abzu- e stock zu der klassischen proarmenischen Schrift von Lepsius „Arme- heben beginnt. nien und Europa. Eine Anklageschrift wider die christlichen Groß- In dieser in verschiedenster Hinsicht ungünstigen politischen mächte und ein Aufruf an das christliche Deutschland“‘, das sofort in Atmosphäre führte Dr. Lepsius seinen ersten scharfen Kampf um das Deutschland und in der deutschen Schweiz verbreitet wurde”, bald Leben der Waisen und Witwen der von den Osmanli getöteten Arme- aber auch in Übersetzungen in der französischen Schweiz” und in Eng- nier. Dieser Kampf nahm gelegentlich den Charakter einer politisch- land'® zur dokumentarischen Basis des Kampfes für die verfolgten humanistischen.Untergrundbewegung unter den offiziellen Sphären Armenier wurde der turkophilen Politik des imperialen Deutschland an. Als Lepsius im Herbst 1896 in Berlin auf. dem proarmenischen Massenmeeting Wenn Lepsius überall in Deutschland seine proarmenischen Massenver- sammlungen veranstaltete, wurden in verschiedenen Städten Parallelvorträge gemeinsam mit dem armenischen Professor Karapet Thumajan aus Marsovan sprechen wollte, der in Angora zum Tode verurteilt, später rganisiert, wodurch man die Intelligenz und die Pastorenschaft von der wirk- samen Art der Lepsius’schen Aufklärungsarbeit fernzuhalten suchte aber durch die Hilfe von Schweizer Verwandten, deutschen und Im Dr. Johannes-Lepsius-Archiv Halle/Saale (im weiteren: LAH) ist ein sehr englischen Freunden befreit worden war‘”, verbot das preußische interessantes inoffizielles Dokument erhalten, in welchem bis ins kleinste Detail Innenministerium dem Professor Thumajan, öffentlich zu sprechen die von oben organisierten Hindernisse und Schikanen vor dem Armenien- und warnte Dr. Lepsius, daß auch ihm ansonsten jegliche öffentliche Vortrag Lepsius’ am 10. 12. 1896 in München geschildert werden; vgl. den Wirksamkeit zugunsten des armenischen Volkes untersagt würde Brief Wilhelm von Pechmann an Gerhard von Zezschwitz, München 7.12.1896, LAHIId (616/17), ebenso die Karte J. Lepsius, Bebra Als die abendliche Versammlung am 24. 9. 1896 begann, mischten sich nicht wenige Herren des Innenministeriums inkognito ins Publi- 11. 12. 1896, an Margarethe Lepsius, Friesdorf bei Wippra: „In München ging alles gut vonstatten, obwohl Presse, Regierung und Gesellschaft stark anti ist kum, die gespannt auf den Auftritt oder ein Flugblatt Thumajans, der hatte im Präsidium saß, warteten. Thumajan redete nicht, aber während der Die Münchener Allgemeine [Zeitung] noch vorher gegen mich alarmiert. Polizei war höflich Leider hatte man noch in letzter Stunde einen mitreißenden Ansprache Lepsius’ wagten es die Freunde doch, das Vortrag von Hoelscher [Dr. theol. Wilhelm Hoelscher d. Ä., Kirchenrat und Flugblatt zu verteilen, so daß alle in Seelenruhe auch noch schwarz Pfarrer in Leipzig; H. G.] auf denselben Abend verlegt, so daß die evan- auf weiß lesen konnten, was die kaiserliche Regierung das deutsche gelische Geistlichkeit von München fehlte (LAH IV A 624). Volk nicht wissen lassen wollte Die Geheimpolizei war wütend Da Lepsius trotzdem durch eine unermüdliche Vortragstätigkeit über diese bewußte Übertretung ihrer Anordnungen in aller Öffent- und durch seine eigenen Publikationen weite Kreise erreichte, wütete lichkeit. Lepsius wurde damals ins Innenministerium, zum Berliner die offiziöse Presse gegen ihn und versuchte, dem Beispiel der osma- Polizeipräsidenten und in das Auswärtige Amt zitiert, wo man ihn nischen Dementi-Maschinerie folgend, alles was er sagte, als englische im Auftrag des Reichskanzlers von seiner Arbeit für die Armenier Presselüge abzutun abzubringen versuchte. Aber Lepsius konnte sich mit seinem rheto- Doch unbeirrt baute Lepsius mit Hilfe unabhängiger christlicher rischen Geschick — sogar seine Feinde hielten ihn seinerzeit für den Kreise sein Hilfswerk für Armenierund Syrer in der Türkei, in Persien besten deutschen Redner — wirksam verteidigen und die Behörden und in Bulgarien auf, wobei ihn aber auch weite und einflußreiche vom unpolitischen Charakter seiner Tätigkeit überzeugen Kreise der kaiserlich-deutschen Gesellschaft öffentlich als einen senti- Der Name Lepsius hatte bis in höchste Kreise einen guten Klang, mentalen und lamentierenden Pastor verunglimpften kam er doch aus einer berühmten, großbürgerlichen Gelehrtenfamilie Berlins Dieser heftige innerdeutsche Gegensatz hatte seinen Grund nicht was aber auch bewirkte, daß Lepsius selber vor Titeln und 871 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 872 \ Würden keine falsche Ehrfurcht hatte, wenn er merkte, daß die zugunsten nichtöﬂ"cntlicher diplomatischer und karitativer Hilfe einzustellen. Am 16. 9. 1916 teilten die drei Armenienfreunde Jäckh mit, daß sie ihre öffent- menschlich-ethischen Qualitäten und Kompetenzen seines Gegen- übers dem gesellschaftlichen Range nicht entsprachen. Das traditio- lich-publizistischen Anstrengungen für die Armenier einstellen, wenn Berlin alles nur Mögliche tut, um den Armeniern zu helfen. Die drei setzten hinzu, daß nelle und völlig berechtigte Selbstbewußtsein seiner Familie ließ ihm oft die politisch-ethische Kurzsichtigkeit vieler Amts- und Würden- ein Schweige-Appell an Lepsius kaum eine Chance hätte, wenn nicht die Berichte aus der deutschen Presse verschwänden, die die ottomanischen Arme- träger in erschreckender Klarheit sehen. nier als selbst an ihrem Unglück schuldig darstellten (vgl. die Hinweise auf das Lepsius kämpfte mit der Phantasie des schwächeren David gegen Jäckh-Archiv, Yale University Library, N°23 bei U. Trumpener, Germany, die Riesen der Presse und-der „„öffentlichen Meinung‘‘. Seine Freunde S. 243 Anm. 98). Als Lepsius in Holland Ende September 1916 die Aufforde- erblickten zu Recht in dem Buch Lepsius’ „Armenien und Europa‘“ rung in die Hand bekommt, über die Armenier-Massaker bis zum Kriegsende ‚einen „Schleuderstein wider den Goliath der europäischen Indo- zu schweigen, schlägt er mit der Faust auf den Tisch —- eine für ihn ungewöhn- 6 17 lenz ° Und der 38jährige, der aus Protest gegen Behinderungen liche Geste — und äußert laut und erregt zu seiner Frau: „Wenn ich das täte, wäre ich ein Schuft!‘“ (Vgl. die Erinnerungen der Tochter Viola Aschke- seiner Arbeit durch den staatshörigen Berliner Oberkirchenrat sein Lepsius, für den Autor niedergeschrieben, in LAH XXII 1963.) - Wenn man Pfarramt niedergelegt hatte, erreichte in einer fast übermenschlichen die Biographie Lepsius’ auf der Grundlage vieler unveröffentlichter und weit Arbeitsanstrengung viel gegen die mächtigen und vermögenden verstreuter Nachrichten kennengelernt hat, kann man nicht mehr, wie das noch Feinde, fast immer mit der Hilfe unabhängiger freikirchlicher Grup- Ervand Kazarovie Sarkisjan, (Ekspansionistskaja politika Osmanskoj imperii v pierungen, aber in steigendem Maße auch mit der Unterstützung ein- Zakavkaz’e nakanune i v gody pervoj mirovoj vojny, Erevan 1962, S. 140) getan sichtsvoller Kirchenführer und Pastoren sowie einiger weniger Politi- hat, Lepsius so deutlich in eine Linie mit Paul Rohrbach, dem einflußreichen ker, die ihr Christentum in Hinsicht auf die verfolgten Armenier nicht Theologen, Journalisten und Kolonialpolitiker aus dem Naumann-Kreis stel- außer Kraft gesetzt hatten. Lepsius brachte mit seinen Hilfskomitees len. Weder ist Lepsius in der Hauptsache ein-(Neo-)Kolonialist noch liegen bei sehr viel Geld zusammen, das die finanzielle Grundlage bildete für Rohrbach die Dinge so einfach, daß man ihn eindeutig als einen pangermani- schen Inspirator panturanischer Träume und Verbrechen wie dem der armeni- den Aufbau von Waisenhäusern, ärztlichen Stationen, Schulausbil- schen Deportation darstellen kann. (Eine zu pauschale Beurteilung Rohrbachs „dung und sogar von Arbeitsplätzen in Kleinasien, ohne daß hier findet sich auch bei Stepan Mkrtitevic Akopjan, Zapadnaja Armenija v planach detailliert auf die Arbeit in Bulgarien, im Osmanischen Reich, in Per- imperialisticeskich derZav v period pervoj mirovoj vojny, Erevan 1967, S. 56.) sien und auch im zaristischen Rußland eingegangen werden kann. Diese Sicht war seit Charles Andler (Collection de documents sur le pangerma- Aber trotz dieses großen Werkes schwiegen die verantwortlichen nisme, 4 Bände, Paris 1915-1917, Band 2, S. 351), A. Mandelstam (Le sort de Führer des kaiserlichen Deutschland nahezu konsequent über Lepsius Vl’empire ottoman, Lausanne-Paris 1917, S. 316.326), Rene Pinon (La suppres- und über das Schicksal der Armenier und der anderen Nationalitäten sion des Armeniens - Methode allemande, travail turc, Paris 1916, S. 12f) und im Osmanischen Reich. Deshalb findet der Historiker auch wenig in Henry Morgenthau sen. (Ambassador Morgenthau’s Story,. Garden City, New York 1926, S. 364—3ä4) üblich geworden, wobei man das neokolonialistische den großen Zeitungen und Zeitschriften, in den politischen Annalen Bestreben Rohrbachs, den kulturellen und ökonomischen Einfluß Deutsch- des damaligen Deutschland über die armenischen Massaker, außer lands in der Türkei gerade mit Hilfe der Armenier zu stärken, fälschlicherweise zum Beispiel dem Nachdruck türkischer Artikel, wo man die Wahr- mit „alldeutschen‘“ Deportationsplänen identifizierte. Vgl. zu diesem Problem heit zu widerlegen versucht; er findet wenig auch über die weit- auch Y. Ternon, Les Arm®niens, Paris 1977, S. 276-283. Nicht unwichtig ist gefächerten Aktivitäten Lepsius’ und seiner Hilfsorganisation. Wenn die Beobachtung, daß zwischen den diplomatischen Berichten Morgenthaus an wir nicht die Menge der von Lepsius selbst herausgegebenen, heute das State Department im Jahre 1915 und der starken antideutschen Färbung der aber schon wieder raren Publikationen sowie die Briefe und Doku- Memoiren des Botschafters nach dem ersten Weltkrieg eine spürbare Differenz mente aus dem Lepsius-Archiv zur Verfügung hätten, wüßten wir fast vorhanden ist (vgl. Ralph Elliot Cook, The United States and the Armenian nichts über diese inoffiziellen Ereignisse, die aber für uns heute Question, 1894-1924, unpubl: ph. d. diss., Fletcher School of Law and Diplo- macy, 1957, S. 129, zitiert nach U. Trum mindestens ebenso wichtig sind wie die damalige sogenannte große Empire, S. 226 Anm. 61). Pener‚ F3emany af1d the Ottoman Politik. So wird die daher langwierige und mühsame Arbeit an der Lepsius- Vielleicht steht auch hinter dem Mißverständnis bei E. K. Sarkisjan, daß Biographie öfters zu einer Entdeckungsreise ins Unbewußte, in mehr- Enver Pascha zu Lepsius in dem berühmten Gespräch am 10. 8. 1915 in Kon- stantinopel angeblich sagt: „Ja ne nesu otvetstvennosti . . .‘“ (für alles, was an fach verdrängte und überdeckte deutsche jüngere Vergangenheit, wo - Armenierverfolgungen in Anatolien vor sich geht; E.K. Sarkisjan, man vor Überraschungen und unverhofﬁen Begegnungen nicht sicher . z Ekspansionistskaja politika, S. 237 Anm.29) auch der Gedanke an eine ıst direkte Verantwortung des kaiserlichen Deutschland für einen Teil der Arme- Das gesellschaftlich organisierte Schweigen über diesen Anwalt der niermassaker? Nach dem deutschen Originalbericht Lepsius’ sagte Enver’aber Armenier, das Vergessen durch die „öffentliche Meinung‘“ hörte im gerade mit zynischer Offenheit das Gegenteil: „Ich übernehme die Verantwor- kaiserlichen Deutschland nicht auf. Es verdichtete sich im ersten tung für alles.‘* (J. Lepsius, Der Todesgang des Armenischen Volkes. Bericht über das Schicksal des Armenischen Volkes in der Türkei während des Welt- Weltkrieg vielmehr und wurde zum tödlichen Schweigen der Berliner Regierungs- und Militärkreise gegenüber dem Genozid der Armenier krieges, 4. Aufl., Potsdam 1930, S. XII; vgl. auch J. Lepsius, Deutschland und Armenien 1914-1918, Potsdam 1919, S. XVIII Anm. 1.) Die Urform dieses im Osmanischen Reich, gegenüber dem Versuch der „Endlösung‘‘ der _ Armenierfrage durch die jungtürkischen Bundesgenossen des deut- wichtigen, wenn auch zynischen Eingeständnisses Envers ist sicher deutsch, da Enver diese Sprache als ehemaliger türkischer Militärattache in Berlin (1909, schen und des österreichisch-ungarischen Kaiserreiches. 1912/13) vorzüglich beherrschte und das Gespräch mit’Lepsius ohne Zweifel Als das Auswärtige Amt Mitte September 1916 in der halboffiziel- deutsch führte. Vgl. die Zeugnisse über das ausgezeichnete Deutsch Envers bei len Person von Dr. Ernst Jäckh, Begründer der Deutsch-Türkischen Graf Johann Heinrich Bernstorff, Erinnerungen und Briefe, Zürich (1936), Vereinigung, von allen deutschen Armenierfreunden — in der Haupt- S. 132f und auch bei Georg Michaelis, Für Staat und Volk. Eine Lebens- sache Mitglieder der von Lepsius ins’ Leben gerufenen Deutsch- geschichte, Berlin 1922, S. 316f. Daher dürfte das Gespräch kaum in der Armenischen Gesellschaft - dringend forderte, bis zum Kriegsende Fremdsprache, die Lepsius gut beherrschte, Französisch, geführt worden sein, noch weniger aber auf Türkisch, das Lepsius — gegen die kühne Behauptung ‚ die „,Armenierpropaganda‘*‘ einzustellen, d. h. über die Verbrechen der ‚osmanisch-jungtürkischen Mörder des armenischen Volkes zu Franz Werfels (vgl. Die vierzig Tage des Musa Dagh, 3. Buch, 1. Kapitel, Berlin S und Weimar 1978, 2. Band, S. 169) - weder verstand und noch viel weniger schwejgen'“, widerstand aus diesen Kreisen lediglich Lepsius und lehnte diese für ihn unehrenhafte Forderung ab. sprach. Man könnte hypothetisch auch dem Bericht Lepsius’ über das Gespräch mit Enver Mißtrauen entgegenbringen, daß Lepsius eventuell dieses Einge- ständnis der Verantwortung für die Armeniermassaker Enver nur im Nach- Vgl. bei U. Trumpener, Germany and the Ottoman Empire, Princeton N. J. 1968, S. 242f die Schilderung des „bewegten Treffens‘ Ernst Jäckh’s mit Paul hinein in den Mund gelegt habe, um das kaiserliche Deutschland mit allen Mit- Ro_hrßach, Ewald 'Stier und James Greenfield, führenden Mitgliedern der teln zu entlasten. Es gibt keinen direkten dritten Zeugen des Gesprächs, aber Deutsch-Armenischen Gesellschaft, am 15.9. 1916 in Berlin, wo Jäckh in Henry Morgenthau sen. berichtet in seinen Memoiren ganz anschaulich, daß seixfer demagogischen Art dafür plädierte, die armenische „Propaganda‘‘ “Dr. Lepsius was simply staggered by his (Enver’s; H. G.) frankness, for Enver - 873 Theologische Literaturzeitung 108. jahrgang 1983 Nr. 12 874 told him in so many words, that they at last had an opportunity to rid themsel- Lepsius für ‘“probably the best work of synthesis on this subject”” der ves of the Armenians and that they proposed to use it.”” Diese “frankness” Armenierverfolgungen im Osmanischen Reich während des ersten Envers ist dem amerikanischen Botschafter selber überraschend, da sich Enver Weltkrieges.” Noch heute trägt die Karte dieses erschütternden ihm gegenüber nie so offen ausgesprochen hat. Das bedeutet mit höchster Buches im Katalog der Deutschen Staatsbibliothek Berlin den dama- Wahrscheinlichkeit, daß sich Enver in dem Gespräch mit Dr. Lepsius tatsäch- lich in zynischer Offenheit zu dem jungtürkischen Plan der Armenier- ligen Stempel mit der Aufschrift ‘““secretiert””. Diese heute gestrichene Aufschrift ist ein sprechendes Symbol für das Schicksal von Dr. Vernichtung geäußert hat. Die Gründe dafür zu diskutieren, würde hier zu weit führen. (Vgl. zu dem gesamten Komplex der Gespräche Morgenthau’s mit Johannes Lepsius im kaiserlichen Deutschland und noch viel mehr Enver und Talaat wie auch zum Gespräch Enver-Lepsius Morgenthau’s Story, für die Verdrängung des Schicksals des armenischen Volkes aus dem S. 326-342.) - Wie aus dem Obigen unter anderem hervorgeht, sind in dem her- Bewußtsein der Deutschen. vorragenden Epos Franz Werfels „Die vierzig Tage des Musa Dagh‘‘ — wie sollte Wie schon während seines ersten Kampfes hatte Lepsius selbst sich es anders sein? — dichterische Erfindungen mit vielen historischen Einzelheiten wieder kräftig und mit äußerst wirkungsvollén Aktionen auch im verknüpft, auch was die Schilderung der Person Dr. J. Lepsius’ angeht. Es ist ja ersten Weltkrieg gegen diese Methode des Totschweigens gewehrt. durch Alma Mahler-Werfel, die Frau des Dichters, allgemein bekannt gewor- Nicht nur überwindet er die Bedenken der deutschen und osmani- den, daß der Baron de Clauzel, der als Diplomat auch in Konstantinopel schen Diplomaten und reist im Juli 1915 nach Konstantinopel, wo es gearbeitet hatte, auf die Bitte Werfels diesem 1929/30 umfangreiches Akten- material zu den Armeniergreueln aus dem französischen Kriegsministerium hat am 10. August zu jenem historischen Gespräch mit Enver Pascha kommt””, das später von Franz Werfel im 5. Kapitel des 1. Buches sei- zukommen lassen. Hier ist die Hauptwurzel der historischen Treue Werfels — bei aller notwendigen dichterischen Freiheit — zu sehen. (Vgl. A. Mahler- nes „Musa Dagh‘‘ zum „Zwischenspiel der Götter‘‘ umgewandelt werden soll.”” Vielmehr beginnt er, vollbeladen mit geschmuggelten Werfel, Mein Leben, Frankfurt a. M. 1963, Fischer Taschenbuch 545, S. 178.) In der Abhängigkeit des Dichters von Dokumenten der tatsächlichen Informationen aus ersten Quellen, nach seiner Rückkehr nach Berlin Geschichte sehe ich gewöhnlich nichts Problematisches, aber daß Historiker sofort das Auswärtige Amt zu attackieren, reicht eine ausführliche ihrerseits aus poetischen Werken Details als dokumentarisches Quellen- Denkschrift ein, die bereits die Urform seines bekannten geheimen material entnehmen und zitieren, hat mich zutiefst überrascht (so St. Stepanjan, Berichts darstellt.‘' Als er die Unwilligkeit der kaiserlichen Militärs Armenija v politike imperialistiteskoj Germanii, Erevan 1975, S. 172)! Bei der und die Ohnmacht der ihm freundlich gesonnenen Politiker bemerkt, Verwendung Werfels als historische Quelle durch Stepanjan wird aber etwas begibt er sich umgehend in die Schweiz, wo er anonym eine große ganz anderes sehr deutlich: Die „40 Tage des Musa Dagh‘* sind den Armeniern so etwas wie ihr modernes Volksepos geworden. Es lohnt sich, die vielschichtige Pressekampagne in den bedeutenden Tageszeitungen entfacht, die die osmanischen Diplomaten und auch die Wilhelmstraße in Berlin in und in vielen Beziehungen hintergründige Wirkungsgeschichte dieses großen Romans darzustellen, der Historisches zu den ewigen Symbolen von Gut und Aufregung versetzt. (Vgl. Der Orient, Jahrgang 1919, S. 31 [= Der Böse transfigurierte und selber — bis heute hin — zu einem vertrackten litera- Todesgang des Armenischen Volkes, 4. Aufl. 1930, S. XXIV].) rischen Skandalon in der internationalen Kulturpolitik wurde. Wieder beobachtet man argwöhnisch alle Aktionen undReisen des “ Wieder war es Lepsius, der die osmanische Diplomatie und die nicht zur Staatsräson zu bringenden Lepsius. Der deutsche General- kaiserliche-deutsche Regierung durch seine selbständigen Recherchen konsul in Basel teilt bereits am 22. September 1915 dem Reichskanz- und Enthüllungen während des 1. Weltkrieges in große Unruhe ver- ler Bethmann Hollweg mit, daß die anonyme Schweizer Presse- setzte. Im Frühsommer 1916 hatte er seinen heute berühmten kampagne gegen die Armenierpolitik der Pforte samt ihren kritischen „Bericht über die Lage des Armenischen Volkes in der Türkei‘“ streng Untertönen gegen das Berliner Auswärtige Amt wahrscheinlich durch vertraulich in 20 500 Exemplaren an Vertreter der deutschen kirch- Lepsius inspiriert worden ist.? lichen und politischen Öffentlichkeit versandt.‘” In diesem hatte er Am 5. Oktober 1915 hielt Lepsius im Reichstagsgebäude in Berlin systematisch Hunderte von Notizen und Informationen zusammen- einen nicht für die Öffentlichkeit bestimmten Vortrag vor der gestellt, die er auf seiner historischen Konstantinopel-Reise im Juli/ wöchentlich dort tagenden „Pressevereinigung‘“, einem Gremium August 1915 aus verschiedensten Quellen erhalten hatte. Die von führender Presse- und Verlagsleute, zu welchem regelmäßig auch Ver- Lepsius ganz allein verantwortete Edition dieses Buches — da alle treter des Auswärtigen Amtes und des Marine-Amtes hinzutraten. Freunde vor diesem Schritt zurückschreckten - stellte ein „tollkühnes Diese Möglichkeit, seine Warnungen und Informationen vor die deut- Wagnis‘“ dar und ist, nach den Worten des langjährigen Sekretärs der schen Pressemagnaten zu bringen, hatten Lepsius offensichtlich seine Freunde von der Pressestelle bei der „Zentralstelle für Auslands- Deutsch-Armenischen Gesellschaft, E. Stier, in der dunklen arme- nisch-deutschen Geschichte „vielleicht das größte Aktivum auf deut- dienst‘‘ des Auswärtigen AmteS verschafft, die damals von seinem «20 scher Seite . Dieser Bericht erschien dann 1918 auch französisch, in nicht unproblematischen Journalisten-Freund Paul Rohrbach geleitet wurde. Die taktisch kluge und auch kühne Rede Lepsius’ im Reichs- der Übersetzung von Agathon Bey, dem Sekretär des Repräsentanten des armenischen Katholikos bei den europäischen Mächtefn, Boghos tagsgebäude klagt die deutsche Regierung an, sich in einer Situation, Nubar Pascha.”' Diese Übersetzung war im Einverständnis und im in welcher England längst als ‚‚Herr der Türkei‘“ agieren würde, zum ständigen Kontakt Lepsius’ mit Agathon Bey entstanden.“” Daß aber „Sklaven der Pforte‘‘ gemacht zu haben, die nun mit den Armeniern’ dieser Bericht dann mit einem Vorwort des bedingungslosen und nicht ganz nach ihrem Willen umspringt. Auch in dieser Rede verwendet differenzierenden Deutschenhassers Rene Pinon herausgegeben Lepsius viel von dem Material, das er auf seiner Konstantinopel-Reise wurde, hat den objektiven Lepsius sehr verärgert.”” 1919 gab Lepsius gesammelt hat.* ’ selbst den Bericht in 2. Auflage mit wichtigen Erweiterungen unter Mitte Oktober aktivierte Lepsius die Leiter der evangelischen Mis- dem Obertitel „Der Todesgang des Armenischen Volkes‘‘ offiziell in sionsgesellschaften und führende Kirchenmänner, ebenso auch den Deutschland heraus (4. Auflage 1930). Ebenfalls 1919 erschien in Missionsausschuß des Zentralkomitees für die Generalversammlung der Katholiken Deutschlands, so daß diese Gremien dringende Ein- Konstantinopel, das zu dieser Zeit von der Entente beherrscht wurde, eine armenische Übersetzung dieses Geheimberichts, offensichtlich gaben an Bethmann Hollweg richteten, der aber bereits in einer eine Übertragung der französischen Version.* Die französische Über- Empfangsbestätigung diplomatisch zweideutig reagiert.* Ulrich Trumpener verwundert sich zu Recht, daß auf diese massive setzung dieses nicht zu ersetzenden Werkes” erschien 1968 wieder, diesmal in Beirut’®; ein Reprint der 4. deutschen Auflage wurde 1980 Kampagne Lepsius’, in der er unverhüllt die Verbrechen des osma- in der Bundesrepublik Deutschland von der wiederbegründeten nischen Bundesgenossen anklagt und das Berliner Auswärtige Amt in Deutsch-Armenischen Gesellschaft herausgegeben.”” Nicht nur der eine äußerst peinliche Situation bringt, so wenig von der Wilhelm- Pariser Chirurg und über die neuere armenische Geschichte bestens straße oder einer anderen kaiserlichen Regierungsbehörde getan wird, informierte Schriftsteller Yves Ternon, sondern auch der kanadische um den unbequemen Pastor zum Schweigen zu bringen.” Zur Er- Historiker Ulrich Trumpener, der wie kaum ein anderer heute die ent- klärung dieses Umstandes genügt es nicht, die Zeit von 1914 bis 1918 sprechenden deutschen Dokumente kennt, hält den Bericht von unter die Lupe zu nehmen, wie dies Trumpener in seinem material- 875 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 876 reichen und ausgewogenen ch tut, man muß vielmehr auch einen Max von Baden, Kurt Hahn — den Auftrag, für die Militärische Stelle des Auswärtigen Amtes in der englischen und holländischen Presse Blick in die Vorkriegsgeschichte des Armenierproblems werfen. Mit Hilfe des Lepsius-Archivs 7 erden dabei die weithin unbekannten „Friedensstimmen“ zu sammeln und diese Nachrichten regelmäßig Fakten deutlich, daß Lepsius im Jahre 1913 intensiv in England Berlin zuzuleiten. Als Lepsius im Juni 1917 offiziell aus seiner Deut- Frankreich, Deutschland, Konstantinopel und der Schweiz für das schen Orient-Mission ausschied, hatte er bis zum Dezember 1917, als endliche Zustandekommen der lang umstrittenen armenischen Refor- Kurt Hahn ihm die von den Kreisen um Max von Baden bezahlte men im Osmanischen Reich gewirkt hatte Stelle verschaffte, keine materielle Existenzgrundlage für sich und Er arbeitete dabei eng sowohl mit den Armeniern in Konstan- seine große Familie. Damals haben ihm in seiner breiten Tätigkeit auch wieder armenische Freunde, besonders Armen Missirian und der tinopel® als auch mit Boghos Nubar Pascha,ıdem Vertreter des Katholikos und Leiter der Delegation Nationale Armenienne zusam- Vorsitzende des Comite armenien de La Haye, M. Mihrtadiantz finanziell und durch ihre Verbindungen geholfen.”” Das noch von der men, der in West- und Mitteleuropa wirkte”‘, ebenso mit dem Unter- staatssekretär Alfred Zimmermann vom Berliner Auswärtigen Amt. Hollandzeit erhaltene Archivmaterial zeugt von einer äußerst viel- mit welchem Lepsius auf dem Hintergrund einer angestrebten seitigen Tätigkeit Lepsius’ während seiner Exilzeit: Er steht mit füh- deutsch-englischen Allianz weitgehende Pläne der kulturellen Durch- renden armenischen Persönlichkeiten in ganz Europa in ständiger dringung der Türkei mit Hilfe des armenischen Elementes und deut- Verbindung, namentlich mit Boghos Nubar und dessen Mitarbeitern, scher Schulen geschmiedet hatte korrespondiert mit dem englischen Staatsmann und Historiker James In den Nachrichten des kaiserlich-deutschen Botschafters in Kon- Bryce, dem Gründer der Englisch-Armenischen Gesellschaft, und tauscht mit diesem, der gerade — unterstützt von dem jungen Arnold stantinopel, von Wangenheim, an den Staatssekretär des Äußeren, G. von Jagow, wird 1913 die diplomatische Wirksamkeit Lepsius’ in der J. Toynbee —- sein Blaubuch zur Armenierfrage herausgegeben hat Details zu dieser gemeinsamen Sache aus. Lepsius wirkt, nicht ohne Angelegenheit der armenischen Reformen positiv hervorgehoben. * Lepsius war also für die höchsten Beamten des Auswärtigen Amtes auch von einflußreichsten Holländern zunächst gehindert zu werden kein Unbekannter, noch weniger ein nörgelnder Außenseiter. Viel- anonym für die holländische proarmenische Bewegung. — mehr war man ihm für seine Vermittlungshilfe sehr verpflichtet. Daß Einen zähen Streit hat er mit dem bereits 80jährigen einflußreichen christ- lich-konservativen Politiker und Publizisten Dr. Abraham Kuyper nun die Türken seit April 1915 in dieser unmenschlichen Weise mit den Armeniern umsprangen, muß zumindest für den sehr mit den (1837-1920) auszufechten, der in seinem politischen Tageblatt „De Standaard‘* Lepsius’ anonyme proarmenische Arbeit in Holland zu sabotieren versucht. armenischen Reformen befaßten Unterstaatssekretär Zimmermann ein arger Schlag gegen die gemeinsam mit Lepsius entwickelten Pläne Kuyper ist der Gründer der Freien Universität in Amsterdam (1880), Theolo- gieprofessor, Kirchen- und Schulreformer, Führer der „Gereformeerde gewesen sein. Dies dürfte erklären, warum Lepsius, auch als die poli- kerken‘“, Chefredakteur des Wochenblattes „Heraut‘“ und der Tageszeitung tische Situation bereits völlig verändert und das armenische Reform- „„De Standaard“, Politiker, 1901-1905 niederländischer Ministerpräsident (vgl. projekt mit dem Ausbruck des Weltkrieges gescheitert war, noch Wilhelm Kolfhaus, Dr. Abraham Kuyper 1837-1920. Ein Lebensbericht. 2 einige Zeit verhaltmsmal31g ungehindert für die armenische Sache erw. Aufl., Elberfeld 1925). Lepsius konnte sich in seiner proarmenischen wirken konnte. Arbeit im Haag auf.die Vertreter des holländischen Liberalismus stützen, die durchweg für die Entente eintraten. Diese befanden sich in scharfem Gegensatz Als aber die Hauptzensurstelle des Kriegspresseamtes bei der Ober- sten Heeresleitung sich in Zusammenarbeit mit der osmanischen Bot- zu Kuyper, der hartnäckig für Deutschland eintrat und deshalb die Arbeit Lepsius’ auch prinzipiell kritisieren zu müssen glaubte (zum Gegensatz zwi- schaft in Berlin zu Aktionen gegen Lepsius entschloß, weil dieser zu vielen Tausenden seinen geheimen Bericht, in den Augen des osma- schen den holländischen Liberalen und Kuyper vgl. W.Kolfhaus, Dr. A. Kuyper, S.221). Zu der Kontroverse Kuyper — Lepsius vgl. den pro- nischen Botschafters Hakki „eine der infamsten Broschüren über die türkischen Artikel Kuypers in „De Standaard‘“ vom 30.6. 1917, den Brief «39 ‚ in Deutschland verteilte, wurde der konse- armenische Frage J. Lepsius, Den Haag 20. 9. 1917 an Dr. Kuyper, der gerade von seiner Kur auf quente Kämpfer für die Armenier doch wieder zu einer persona non dem Weißen Hirsch in Dresden zurückgekehrt ist (LAH XXXMI 1754a ); grata in seinem eigenen Vaterland, dessen Ehre er retten wollte. Die Kuyper an Lepsius vom 21. 9. 1917 (LAH XXXIII 1759b). Trotz einer Unter- Odyssee dieses Manuskripts ist eine eigene Geschichte, die hier keinen redung mit (dem bereits stark schwerhörigen) Kuyper Ende September 1917 und Kenntnisgabe des geheimen „Berichts‘“ erscheint am 5. 10. 1917 in „De Platz hat. Bemerkenswerterweise war es schließlich die Druckerei des „Reichsboten dieser konservativ-christlichen Zeitung, die Standaard“ Nr. 13592 ein Artikel Kuypers, in welchem er die Richtigkeit der Angaben Lepsius’ im „Bericht“ anzweifelt. Kuyper zieht in diesem Artikel auf bereits 1896 die ersten Kampfartikel Lepsius’ gegen die Armenier- massaker zu veröffentlichen gewagt hatte, die nun gemeinsam mit der eine nicht sehr faire Weise den zwangsweise anonym arbeitenden Lepsius gegen dessen ausgesprochenen Willen an das Licht der holländischen Öffentlichkeit Firma Imberg & Lefson, Berlin-Neubabelsberg, die Fertigstellung des und läßt sich deutlich darüber aus, daß die armenische Aktion, die sich jetzt in Druckes übernahm.“ Als dann auf Kosten der Deutschen Orient- Holland ausbreitet, von Dr. Lepsius ausgegangen ist. Mission 20 500 Exemplare des Berichts in Deutschland verteilt wer- Lepsius veranlaßt und überwacht unter anderem die Drucklegung den sollten, bekamen die Mitglieder des Kuratoriums Bedenken vor einer holländischen Variante seines vertraulichen Berichts von 1916 der Zivilcourage ihres Direktors und zogen in der Junisitzung 1916 die die parallel zur französischen Übersetzung durch Agathon Bey ent- Bewilligung der Versandkosten zurück. “ So besorgte Lepsius zusam- steht. men mit einigen engen Freunden und Mitarbeitern, ja sogar mit der Vgl. die vertrauliche Nachricht J. Lepsius’, Den Haag 17. 11. 1917, an den Hilfe seiner Kinder den Versand des Berichtes an politische und geist- holländischen philarmenischen Pfarrer H. Koffijberg, Muiderberg, wie Kuyper liche Persönlichkeiten Deutschlands. Nach dem Kriege erst wurde von der unabhängigen „Gereformeerde kerken‘“, daß der erste Teil seines bekannt, daß gerade die an die Mitglieder des Reichstages abgesandten (Lepsius’; H. G.) deutschen „Berichtes‘“ („„Die Tatsachen‘‘, S. 3-152) von 1916 Exemplare beschlagnahmt und im Berliner Polizeipräsidium depo- „gegenwärig ins Holländische überse: “ wird und daß die Absicht besteht, „„die Schrift allen Pfarrern in Holland zu übersenden‘. (LAH XXXIII 1764a). Die niert worden waren, ohne daß die Empfänger oder der Absender dar- über informiert wurden.““ Übersetzung ins Holländische machte Lepsius noch einiges Kopfzerbrechen, weil der Übersetzer recht mangelhaft arbeitete. Die Schrift erschien ca. ‘ Juni Nach der Veröffentlichung seines Berichts wurde es ﬁ1r Lepsius 1918 unter dem Titel: Nederlandsche Comite voor Armeni€. Marteling der schwierig, in Deutschland zu bleiben. Verschiedene Warnungen Armeniäörs in Turkije naar berichten van ooggetingen. Uitg. door het Neder- ließen es ihm geraten erscheinen, ins neutrale Ausland, nach Holland landsche Comite tot helpbetoon aan de noodlijdende Armeni&rs. Haarlem auszuweichen. Neben diesen politischen Gründen zwang ihn auch E. Loosjes 1918 (250 S.). Vgl. auch den deutschen Entwurf des Titelblattes und seine stark angeschlagene Gesundheit zu diesem Schritt. In Holland des Inhaltsverzeichnisses in LAH IId(1714). entfaltete er inkognito, gegen den Willen der kaiserlich-deutschen Und nicht zuletzt entstehen hier im holländischen Exil detaillierte Regierung, eine ausgedehnte proarmenische Tätigkeit. Daneben Programme für eine internationale philarmenische Liga, die Lepsius bekam er 1917 — vermittelt durch den politischen Berater des Prinzen den interessierten Kreisen in Europa zugehen läßt.” Nach dem Kriege 877 878 A /Theologische I%iteraturne#ﬁhg 108.k Jahrgang 1983 Nr. 12 hat sich Lepsius als Deutscher bewußt nicht an der Öründung der Wahr€cheinlich muß man so weit gehcil und sehen, daß Lepsius, der den Ligue internationale philarmenienne beteiligt, aber er muß wenig- „Menschensohn‘“ der Evangelien als das historisch mögliche menschliche „Menschenreich“ und das nicht mehr im Verhältnis untereinander tierische stens als einer der ideellen Väter dieser bedeutenden Organisation angesehen werden. „Menschenvolk“* verstand (Leben Jesu I, S. 362), die tragische Geschichte des armenischen Volkes in diesem Symbol des „Menschen““ zu sehen versucht. Vgl. den sehr aufschlußreichen Brief“ Johannes Lepsius, Potsdam Dafür spricht aüph der Titel ‚seines geheimen „Berichts‘“ ab der 2. Auflage: 16. 10. 1923, an den armenischen Historiker, Prof. Haikasn Habeschian, Paris „Der Todesgang des armenischen Volkes‘‘. Während des Krieges hatte Lepsius (LAH IIle 2247/2248). Bereits während des Krieges hatte demnach Lepsius bereits über den neuen Titel des „Berichts‘“ nachgedacht und ihn damals sogar diesen Plan entworfen, nach dem Armistice eine internationale Gesellschaft als „Höllengang des Armenischen Volkes‘“ konzipiert (vgl. Brief J. Lepsius, unter dem Namen ‚„Ligue de la resurrection de la nation armenienne“‘ zu grün- Den Haag 8. 3. 1917, an Vahan Khorassandjian, Brüssel, zur Zeit im Haag, den. Das Programm hatte er von Holland über Agathon an Boghos Nubar Pascha gegeben. Nach dem Kriege erschien es J. Lepsius nicht günstig, daß von Hötel Central, LAH XXXIII 1730c). In Verbindung mit dem gleiqhieiligen Plan Lepsius’ für eine internationale «Ligue de la resurrection de la Deutschland aus die Initiative ergriffen würde. Deshalb wandte er sich an seine Freunde in Dänemark, um die Idee dieser Liga und deren Programm an die nation armenienne» sind für den Theologen Lepsius so Hauptelemente der Christologie, der Abstieg in den Hades und die Auferstehung, konstitutiv für das philarmenischen Gesellschaften in London, Paris und Genf zu lancieren. Karen Schicksal des armenischen Volkes. Es besteht kein Zweifel, daß Lepsius, der vor Jeppe, seine bedeutende dänische Mitarbeiterein, hat sich persönlich in Basel Beginn der Armeniermassaker sich besonders tiefgehend mit der Deutung des und Genf für diesen Gründungsplan eingesetzt. Einige Wochen nach dem jüdischen Schicksals befaßt hat (vgl. diese Spalte unten), nun auch das arme- Besuch von Karen Jeppe in der Schweiz wurde dann in Genfdie „„Internationale nische „Menschenvolk“‘ in der Mimesis des „Menschensöhnes“‘ Christus Jesus Philarmenische Liga‘“ gegründet (10./11.9. 1920; H. G.). Allerdings entspre- erblickt. In dieser Hinsicht gehört das „Leben Jesu“ unlöslich zu der geistigen che deren Programm nicht ganz dem von J. Lepsius (besonders, was die wissen- schaftliche Dokumentation der neueren armenischen Geschichte betrifft). — Bewältigung der furchtbaren Ereignisse, gegen die Lepsius sein ganzes Leben lang ankämpft. Diese Christologisierung des armenischen Schicksals liegt auch Vgl. auch die Äußerungen J. Lepsius’ in seinem Brief, Potsdam 26. 11. 1924, an den Führer der dänischen Armenierfreunde, Aage Meyer Benedictsen anderen Denkern nahe. So hat der Freund Lepsius’, der armenische Bischof Krikoris Balakian, 1922 in Wien eine armenische Dokumentation der (1866-1927), Kopenhagen, in LAH IIu (2351). Armeniermassaker unter dem Titel „Das armenische Golgatha‘‘ (Haj Neben allen diesen Dingen arbeitet Lepsius in der Kriegs--und gotgot’an) herausgegeben. Israel Zangwill, der englisch-jüdische Dichter des Nachkriegszeit auch intensiv auf künstlerisch-literarischem Gebiet Ghettos (1864-1926), sagte: ‘I bow before this higher majesty of sorrow. I take x weiter. Er verfaßte neben einem zweibändigen „Leben Jesu‘* drama- the Crown of Thorns from Israel’s brow and place it upon Armenia S. Das tische Satiren auf England und die Entente, die „zu den geistvollsten sagte er vor dem fürchterlichen Holocaust des jüdischen Volkes in der Zeit des Schöpfungen aus der Kriegszeit‘“” gerechnet wurden. Faschismus, durch welchen das jüdische Schicksal mit dem des armenischen Volkes wieder vereint wurde. Zu diesem Thema vgl. Vahakn N. Dadrian, The J. Lepsius, Das Leben Jesu. Potsdam: Tempelverlag, 1. Bd. 1917,2. Bd. 1918 (beide Bände gedruckt bei De Erven Loosjes, Haarlem, wie auch sein hollän- Common Features of the Armenian and Jewish Cases of Genocide: A Compa- rative Victimological Perspective, in: Victimology. A New Focus. vol. IV: discher Bericht über die Armenierverfolgungen; vgl. oben Sp. 876). Violence and Its Victims, ed. Israel Drapkin and Emilio Viano (Lexington In der theologischen Kritik dieses Werkes J. Lepsius’ ist merkwürdigerweise bisher nie die meiner Meinung nach entscheidende Frage gestellt worden, die zu Mass./Toronto/London 1975), S. 99-120. (Den Hinweis auf diesen Aufsatz danke ich Herrn Prof. Dr. E. Werner, Leipzig.) (Der Ausspruch Zangwill’s einer sachgemäßeren Beurteilung dieses „Leben Jesu‘ führen könnte, nämlich die Frage nach der unterirdischen Beziehung der Evangelien-Deutung Lepsius’ zitiert nach Edmond Kowalewski, Turk at Work. The Most Fearful Genocide in the History ofthe Human Race. International Armenian League, Venezia 1965, zu seinem politischen und geistigen Lebenswerk. Vgl. die völlig ungenügenden Bemerkungen bei Ernst Barnikol, Das Leben Jesu der Heilsgeschichte, Halle S. 22; Herrn Dr. Maser, Münster, danke ich für die Hilfe bei der Beschaffung dieses schwer erreichbaren Buches.) _ 1958, S. 176f $ 55: Der konservative Leben-Jesu-Roman des Johannes Lep- sius, und die zeitgenössischen Rezensionen: Walter Classen in „Die Christliche In den Satiren Lepsius’ „John Bull‘* (l9l5)” und “Jesus at the Peace Confe- Welt“ Jahrgang 32 (1918) Nr. 16/17, Spalten 162-165, die völlig inadäquate rence” verspürt man überhaupt nichts von dem nationalistischen Englandhaß späte Besprechung Rudolf Bultmanns Mitte Mai 1923 in der „Frankfurter etwa eines Ludendorff, sondern vielmehr die Fortsetzung der Anklage gegen die Zeitung“ (vgl. Brief Prof. A. Weckesser, Karlsruhe 26. 5. 1923, an J. Lepsius, europäischen „christlichen‘“ Großmächte, die der junge Pastor bereits 1896 mit LAHXVII 2216), die Bemerkungen von Georg Bertram, Der gegenwärtige seiner programmgtischen Schrift „Armenien und Europa“ begonnen hatte.! Stand der Leben-Jesu-Forschung: Christliche Welt, Jahrgang 38 (1924) Nr. Jesus at the Peace Conference. Minutes of a Meeting of:the Council of Three. 40/41, Spalten 797-803 (speziell Abschnitt 4 zu Lepsius). Published by J. Lepsius D. D., 1. Aufl. Holland 1919. — Diese Satire haben die Hier ist nicht der Platz, die Analyse des sich äußerlich recht konventionell — englischen Freunde Lepsius’, die Führer der oppositionellen ‘“Union of Demo- mit deutlichen Ausbrüchen — gebenden „Leben Jesu‘“ Lepsius’ vorzunehmen. cratic Control””, darunter viele der englischen Armenierfreunde, in „ihrem Es mag aber zum Beispiel jetzt schon zu denken geben, daß Lepsius die Vision Organ, der Wochenschrift ‘Foreign Affairs’ mit Wohlgefallen abgedruckt.” der vier Weltreiche in Gestalt der vier großen Raubtiere im 7. Kapitel des Pro- (J. Lepsius, Berlin 18. 2. 1920, an W. Müller Kühlenthal, Ellecom bei Dieren in pheten Daniel,ßabylons, Persiens, Griechenlands und des Seleucidenreiches, aufeinmal - mitten in der quasihistorischen Darstellung der Gedankenwelt Jesu Holland, LAH IIn 191 1). — mit den modernen Imperien Großbritanniens, des zaristischen Rußlands, Diese künstlerischen Arbeiten stehen nicht allein im literarischen bebensz Frankreichs und des kaiserlichen Deutschland parallelisiert und — als Gedanke werk Lepsius’. Bereits 1894 erschien in Leipzig sein: Ahasver, der ewige Jude. Jesu —- so deutet: „Die Reiche dieser Welt, die mit Gewalt gegründet sind und Mysterium in drei Akten mit einem Vorspiel von Johannes Lepsius. Dieses der Gewalt erliegen, sind Tierreiche. Das Reich, auf das die Völker warten, ist Mysterium, in welchem Lepsius das Schicksal des jüdischen Volkes poetisch als das Schicksal des Gottesknechtes deutet (entsprechend der judenchristlichen das Menschenreich.‘“ (Lepsius, Leben Jesu I, S. 361). „Mit bewußter Symbolik Theologie seines engen Basler Freundes C. F. Heman, 1839-1919), erschien ist der Mensch den vier Tieren entgegengesetzt [bei Daniel; H. G.]), um den wieder 1906 in Berlin-Großlichterfelde unter dem Titel: Ein Totentanz. menschlichen Charakter des fünften Reiches mit der tierischen Natur der vier Mysterium in drei Akten mit einem Vorspiel von Johannes Lepsius. Fünf Jahre ersten Reiche zu kontrastieren . . . Er (sc. Daniel; H. G.) beschreibt in seinem später erschien: Franz von Assisi. Schauspiel in fünf Akten von J. Lepsius. Bilde kein überirdisches Geschehen. Er schildert die Gründung des Menschen- Potsdam 1911, Das letzte Werk Lepsius’ aus diesem Genre, das einen Stoff aus reiches auf Erden, nicht einen deus ex machina.“ (S. 361). Das gesamte „Leben der slavisch-deutschen Geschichte behandelt, ist: Der heimliche König. Schau- Jesu‘“* Lepsius’ lebt von der Ablehnung militant-messianischer Ideen, die zu den spiel in fünf Akten von Johannes Lepsius. Potsdam 1925. Alle diese Dramen reflektieren in dichterischer Umhüllung Kardinalprobleme des Lepsius’schen „heiligen Kriegen“ aller Art führten (vgl. zum Beispiel „Leben Jesu“ I, S. 56f, 320-323). Entsprechend polemisiert Lepsius bereits in dieser Zeit gegen die- Lebens und Denkens: Der „Ahasver‘“ die weltgeschichtliche Gottesknecht- Rolle des jüdischen Volkes, der „„Franz von Assisi‘“ die Reaktion der offiziellen jenigen, die wie der Bischof von Bamberg den Kreuzzug gegen den Bolschewis- Kirche und Gesellschaft auf kompromißlose Nachfolge Christi, während der mus predigen (vgl. Brief J. Lepsius, Potsdam 19. 5. 19, an A. Weckesser, Karls- „Heimliche König‘ im dramatischen Gewand die uns bereits aus dem „Leben ruhe, LAH IX3, 1854). Das „Menschenreich‘‘, von welchem Lepsius mitten im Jesu‘* bekannte Kritik Lepsius’ an den großen „christlichen‘“ Kriegs- und Han- ersten Weltkrieg in seinem Exil träumt, sieht er nicht als Ergebnis des Krieges delsvölkern in ihrer Gewalttätigkeit gegenüber anderen Völkern bietet. entstehen, auch nicht in Gestalt einer „Liga der Großmächte‘‘, um „der Welt In Deutschland schwieg man Lepsius während der Zeit des Krieges und nach den Frieden aufzuzwingen“‘ (ebd., S. 56f). Hier, auf den ersten Seiten seines seinem scharfen Konflikt mit dem Auswärtigen Amt und seinen dortigen ehe- „Leben Jesu“‘, spricht Lepsius bereits zutreffende Zukunftsahnungen über die maligen Freunden tot. Aber nach dem Kriege wurde er plötzlich zum „weißen Brüchigkeit der Idee des künftigen Völkerbundes aus. Raben“‘ der deutschen Politik in der Frage des armenischen Genozid. Er konnte 879 Theologische Literaturzei%ung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 880 ' nach der Novemberrevolution seinen Geheimbericht von 191—-6 in zweiter, genen halben Jahrhunderts. Daneben wurde aber dieses Zimmer erweiterter Auflage herausbringen und gab gleichzeitig eine Menge wichtiger N° 128 des Auswärtigen Amtes in diesen Jahren so etwas wie ein Akten-zur deutschen Armenierpolitik aus dem Archiv des Auswärtigen Amtes inoffizielles armenisches Konsulat, da sehr häufig die in Europa ver- in dem bis heute unersetzlichen Quellenwerk „Deutschland und Armenien 1914-1918‘* heraus. Lepsius steht wieder mitten im Ööffentlichen geistig- sprengten Armenier mit ihren Sorgen und Nöten zu dem Mann politischen Leben. Bevor die Dokumentation im Juni 1919 in Deutschland kamen, dessen Name bereits damals den Klang besaß, der bei den erscheint, gehen bereits Anfang Mai 1919 fünfzig Exemplare an die Versailler Angehörigen dieses tapferen und unglücklichen Volkes Vertrauen Friedenskonferenz.”*” Auch an die armenischen Delegationen, die dort für die Rechte des armenischen Volkes kämpfen, diesmal durch die französische Zen- und Liebe erweckte. Und durch seine Freundschaft zu vielen einfluß- reichen und wohlhabenden Persönlichkeiten nicht nur in Deutsch- sur gehindert, sendet er das Urkundenbuch durch seinen engen Freund, den großen armenischen Schriftsteller Avetik Issahakian, der dem Vorstand der von land konnte Lepsius - trotz seiner eigenen Situation, er war krank und Lepsius noch 1914 gegründeten Deutsch-Armenischen Gesellschaft angehört.”* So ist Lepsius bei weitem nicht als reiner Apologet der kaiserlich-deutschen ohne große Geldmittel - in einer Vielzahl der Fälle wirksam helfen. Durch den Krieg war sein Hilfswerk in der Türkei und in Persien Diplomatie und Politik zu verstehen, über deren schwere moralische Schuld er öffentlich den Stab gebrochen hat. Er versucht vielmehr erneut, seinen arms- zerstört worden. Aber Lepsius ließ sich auch hier nicht völlig ent- nischen Freunden zu helfen, die gerade auf Hilfe von seiten der Entente-Mächte mutigen und schloß seine zusammengeschmolzene Organisation dem hoffen, um aber bald darauf von diesen ebenso enttäuscht zu werden wie wäh- riesigen amerikanischen Hilfswerk Near East Relief an,’* wobei er die rend des Krieges von dem mit den Osmanli paktierenden deutschen Kaiser- reich. Finanzierung des von seinem langjährigen Mitarbeiter Jakob Künzler Weltweiten Ruhm erwirbt sich Lepsius erneut bei allen Freunden des arme- geleiteten armenischen Waisenhauses in Ghazir auf dem Libanon nischen Volkes und bei den Armeniern selber durch seine gewichtige Sachver- übernahm. ständigen-Aussage im Berliner Prozeß gegen den armenischen Studenten Soghomon Tejlirian, der am 15. 3. 1921 einen der Hauptschuldigen am arme- Vgl. Orient 1924, S. 74. Eine kurze Autobiographie dieses bedeutenden Mit- arbeiters Lepsius’ (1871-1949), der seit 1899 in Urfa arbeitete, auch durch die nischen Genozid, den ehemaligen osmanischen Großwesir Talaat Pascha, in Berlin auf der Hardenbergstraße erschossen hat. Der sensationelle Freispruch Schreckenszeiten 1915/16 hindurch, und 1922 während des großen Exodus aus für den Attentäter durch das deutsche Gericht, der in der rechtsgerichteten und der Türkei, als der Near East Relief 25 000 armenische und griechische Wai- immer noch stark turkophilen Presse einen Sturm der Entrüstung hervorrief, senkinder in den Kaukasus, nach Persien, Griechenland, Syrien-Libanon und wird dagegen von den nicht nationalistisch-alldeutschen Kreisen in Deutsch- Palästina zu bringen hatte, den Transport von über 8000 Waisenkindern aus land und darüber hinaus weltweit bei den ehemaligen Kriegsgegnern Deutsch- lands und besonders bei den Armeniern in aller Welt als deutliche Korrektur dem Innern der Türkei an die Bagdadbahn und weiter nach Syrien und in den Libanon leitete (Der Orient 1924, S. 75; Meyer, Armenien und die Schweiz, der Haltung Deutschlands in der Armenierpolitik gewertet. S. 133. 140-142), ist zu finden in: Der Orient, Jahrgang 1925, S. 7-9. Vgl. auch: Zum Prozeß vgl.: Der Prozeß Talaat Pascha. Stenographischer Bericht Jacob Künzler, Im Lande des Blutes und der Tränen. Erlebnisse in Mesopota- über die Verhandlung gegen den des Mordes an Talaat Pascha angeklagten mien während des Weltkrieges. Potsdam 1921. Ewald Stier, einer der Führer der ' armenischen Studenten Salomon Tejlirian vor dem Schwurgericht des Land- Deutsch-Armenischen Gesellschaft, schreibt in der „Christlichen Welt‘“ Jahr- gerichts III zu Berlin, Aktenzeichen: C. J. 22/21, am 2. und 3. Juni 1921. Mit gang 36 (1922), Spalte 157, daß dieses Buch „dokumentarischen Wert‘* hat, da einem Vorwort von Armin T. Wegner und einem Anhang. Berlin 1921 (das der „„Verfasser der einzige Neutrale [ist], der die furchtbaren Ereignisse in Meso- Sachverständigen-Gutachten Lepsius’ S. 56-61; vgl. auch die Übersetzungen, potamien von Anfang bis Ende miterlebt hat‘‘. unter anderem die armenische, die von -diesem Prozeßbericht erschienen Lepsius’ Mitarbeiterin. und sehr gute Freundin, Karen Jeppe, sind). Erst vor kurzem wurde bekannt, welche große innere Bedeutung .dieser Pro- leistete in und bei Aleppo in dieser Zeit eine große Arbeit in der Be- zeß von 1921 auch für die neueste deutsche Geschichte hat. Im Publikum des freiung und Ansiedlung von Armeniern.® Sie war gleichzeitig Mit- Tejlirian-Prozesses saß damals der junge deutsch-jüdische Jura-Student Robert arbeiterin des Völkerbundes und hatte so auch engen Kontakt zu dem M. W. Kempner, 1945 der Stellvertreter des U. S.-Hauptanklägers bei den Mann, der im Gedächtnis des armenischen Volkes nahe bei Lepsius Nürnberger Kriegsverbrecher-Prozessen. 1978 bezeugte der 80jährige Kemp- steht, Fridtjof Nansen. Nansen selber schätzte Lepsius hoch und ner in Erinnerungen eindrücklich, daß der Prozeß gegen Soghomon Tejlirian stützte sich beim Studium der neuesten Geschichte bevorzugt auf für ihn den ersten exemplarischen Fall von Rechtsprechung über Verbrechen dessen iuverlässige und unverdächtige Dokumentation.”’ Sowohl bei gegen die Menschlichkeit darstellte, exemplarisch nicht nur für das Nürnberger Karen Jeppe als auch bei Lepsius und Nansen wuchs im Laufe der Tribunal 1945, sondern für den Kampf gegen alle Verbrechen gegen die Jahre die Überzeugung — gerade angesichts der trügerischen Ver- Menschlichkeit, die sich hinter der veralteten Schutzwand absoluter Souveräni- sprechungen der westlichen Großmächte, den Armeniern zu einem tät abspielen. (Vgl. R. M. W. Kempner, Ein Jude kämpfte für die Rettung von einer Million armenischer Christen. Die Taten des Henry Morgenthau sen.: autonomen Staatsgebilde zu verhelfen —, daß das kleine, aber geschlos- Emuna. Israelforum, Heft 3, BRD 1978, S. 34-36. Für die Kopie dieser ver- sene und gesicherte Gebiet Sowjetarmeniens eine geeignete Heimat steckten, wichtigen Aussagen, die leider sprachlich ungenügend redigiert sind, für dieses Volk sei. ® danke ich Herrn Dr. P. Maser, Münster). In dem wissenschaftlichen Informa- Lepsius hatte auch nach der Errichtung der Sowjetmacht in der tionsbulletin der Akademie der Wissenschaften der Armenischen SSR (Sektor armenischen Republik seine Hilfsaktionen, zum Beispiel große Medi- wissenschaftliche Information für die Gesellschaftswissenschaften), Serie III, kamenten- und Büchersendungen der Deutsch-Armenischen Gesell- N° 5 (47), Jerewan 1981, S. 29-33, erschien ein Nachdruck dieses interessanten schaft, nicht eingestellt und unterhielt gute Beziehungen zu den Ver- Artikels Kempners in russischer Sprache. tretern Sowjetarmeniens in Berlin, so zu dem Herausgeber des Ber- So war Lepsius in kurzer Zeit in Deutschland und Europa wieder liner Organs Sowjetarmeniens, A. Zorian und dessen Frau.”” Als im eine hochgeachtet€und bekannte Persönlichkeit, wie er es bereits November 1925 eine sowjetarmenische Delegation Berlin besuchte, während der Zeit seines ersten Kampfes Ende des vorigen Jahrhun- wollte diese unbedingt Johannes Lepsius ihre Aufwartung machen, derts gewesen war. Deswegen bat man ihnjetzt von der Seite der deut- um ihm die tiefe Dankbarkeit und Verehrung auszudrücken, die ihm schen Regierung auch, Mitherausgeber an der riesigen deutschen auch in Sowjetarmenien entgegengebracht wird.® Die Vertreter dieser Aktenpublikation, der vierzigbändigen Serie „Die Große Politik der Delegation bedauerten es sehr, daß sie den hochgeschätzten Mann Europäischen Kabinette von 1871 bis 1914“ als international nicht sehen konnten, der sich schwerkrank zur Kur nach Meranl in anerkannter und unabhängiger Kenner der gesamten Orientproble- Süd-Tirol begeben hatte. matik zu werden. Diese vierzig Bände sind bis heute eine Fundgrube Von Meran sollte Dr. Johannes Lepsius nicht mehr heimkehren, da für den politisch-historisch Interessierten, auch was die moderne er dort am 3. Februar 1926 starb und am 5. F_ebruar dort begraben Geschichte des armenischen Volkes angeht.”“ wurde. Scheinbar war nun Lepsius für die letzten Jahre seines zu kurzen Schließlich sollen noch einige Zeilen über den großen Traum ste- Lebens völlig von dieser Arbeit absorbiert. Verborgen arbeitete er im hen, der Lepsius bis in die letzten Tage seines Lebens bewegt hat und Zimmer N° 128 des Berliner Außenministeriums in der Wilhelm- den er - typisch für seine zugreifende Tatkraft — bereits zu verwirk- straße 75 und erlebte noch einmal, sich durch Tausende von Akten- lichen begonnen hatte: die Schaffung einer Armenisch-Deutschen ordnern hindurchkämpfend, die tragische Geschichte des vergan- Akademie in Potsdam, die offiziell am 23. 10. 1925, kurz vor der f D 881 Theologische Literaturzeitung 108; Jahrgang 1983 Nr. 12 882 Abreise Lepsius’ nach Meran, begründet worden war.° Für diese V. Jahrgang 1902, Nr. 1—4): „Besser wie (sic! H. G.) tote orthodoxe Formel- Akademie hatte Lepsius selbst die Statuten und ein großartiges wis- krämerei, wie sie leider auch auf evangelischen Kathedern und Kanzeln zu fin- den sind, ohne jeden Hauch geistlichen Lebens, sind doch immer noch freie senschaftliches Programm entworfen. Sogar ein schönes Palais in der Nähe seines Potsdamer Hauses hatte er als Domizil für die Akademie Männer, wie Ritschl und Harnack, die nach Gottes Zulassung der evange- lischen Kirche ähnliche Dienste tun müssen, als die uns aus dem Schlafe aufrüt- bereits reservieren lassen. Einer der letzten tragischen Akte dieses gro- telnden Jesuiten. Ich erinnere nur daran, welche Munterkeit, Fleiß, Verantwor- Bßen, unbekannten Lebens ist der Brief, in welchem Lepsius am tung, Zorn, Verlangen, Eifer, Rache (2. Kor 7,11) Harnacks Wesen des-Chri- 28. 1.1926, wenige Tage vor seinem Tode, von dem schon ausge- stentums. in die evangelische Kirche gebracht hat, und wie diese Bewegung arbeiteten Mietvertrag für das Palais Abstand nimmt, weil er sein immer weitere Wellenringe um sich zieht. Dr. Lepsius hat zuletzt ein durch- nahe bevorstehendes Ende deutlich spürt.® schlagendes Wort in dieser Sache geredet, welches wohl für viele Zweifler ein Führer zum Glauben und in die heilige Schrift zurück werden kann.““ (Fr. v. So bleibt dieses letzte große Projekt unverwirklicht. Aber es bleibt Bodelschwingh, Ausgewählte Schriften II, Veröffentlichungen aus den Jahren auch als Vermächtnis und Symbol, daß die Wirksamkeit Lepsius’ mit 1872-1910, Bethel bei Bielefeld [1964], S. 292) Für die Position Lepsius’ zwi- dessen Lebensende nicht abgeschlossen ist, daß sein damaliger Kampf schen den Fronten ist nun gerade aber kennzeichnend, daß nach verschiedent- für das armenische Volk heute zu dem Ziel engeren ökumenischen licher, glaubhafter Überlieferung Harnack seinerseits zu der Replik geäußert Zusammengehens mit der christlichen atmenischen Nation drängt. haben soll, die Gegenschrift J. Lepsius’ sei die einzige, in der er verstanden wor- den ist (vgl. z. B. Paul Le Seur, Aus meines Lebens Bilderbuch, Kassel 1957, Dabei legt es sich nahe, an die fruchtbare Zusammenarbeit deutscher und armenischer Theologen Ende des 19./Anfang des 20. Jh. anzu- S57 knüpfen, die einen bedeutsamen Teil der starken armenisch-deut- ? Walker, Christopher J.: Armenia. The Survival of a Nation. London: schen wissenschaftlich-kulturellen Gemeinsamkeiten . vor dem Croom Helm; New York: St Martin’s Press 1980. 446 S. gr. 8°. Lw. £ 17,95. 1. Weltkrieg und dem armenischen Genozid darstellten.® * Lang, David Marshall: The Armenians. A People in Exile. London- Boston-Sydney: Allen & Unwin 1981. XII, 203 S., 30 Abb. auf Taf., 3 Ktn Eine vorrangige Aufgabe dieser wissenschaftlichen Zusammen- gr. 8°. Lw. £ 12.95; arbeit, die Lepsius auf dem Hintergrund bester wissenschaftlicher * Lang, David Marshall: Armenin% Cradle of Civilization. Third Edition, Traditionen fortsetzen wollte, ist heute die exakte, dokumentarisch corrected. London-Boston-Sydney: Allen & Unwin 1980. 3205$S. m. 4 Ktn, ’ belegte Bearbeitung der Biographie und des Nachlasses von Dr. 115 Abb. auf Taf., 8 Farbtaf. gr. 8°. Lw. £ 19.95. Johannes Lepsius. Es ist fast ein Wunder, daß durch die Nacht des * Beylerian, Arthur: Les Grandes Puissances, l’Empire ottoman et les Faschismus hindurch ein großer Teil des Nachlasses Lepsius’, Briefe, Armeniens dans les archives francaises (1914-1918). Documents reunis et presentes. Preface de J.-B. Duroselle. Paris: Publications de la Sorbonne 1983. Dokumente, seltene Druckwerke usw., nicht verlorengegangen oder LXIV, 793 . m. 1 Kte, 1 Faltkte gr. 8° = Publications de la Sorbonne. Serie: der Vernichtung anheimgefallen ist. Auch die Faschisten haben Lep- „Documents‘‘, 34. [Universite de Paris 1- Pantheon - Sorbonne.] Lw. ffr 260.-. sius aus dem Gedächtnis des deutschen Volkes beinahe verdrängt, als ® Vgl. Friedrich von Bodelschwingh. Ein Lebensbild aus der deutschen Kir- die Bücher des jüdischen Schriftstellers Franz Werfel auf den Index chengeschichte. Von Martin Gerhardt, fortgeführt von Alfred Adam, Bd. I1,2 und die Scheiterhaufen im Deutschland der 30er Jahre kamen.“ Daß (Bethel bei Bielefeld 1958), S. 589, Auf viele einschlägige Fakten, Vorgänge und der Lepsius-Nachlaß in fast vollständiger Weise aufbewahrt wurde, ist dokumentarische Belege muß hier aus Raumgründen zunächst verzichtet wer- unzweifelhaft das große Verdienst der zweiten Frau Johannes Lep- den. Sie bleiben weiteren Publikationen, so vor allem der ausführlichen Bicggra- sius’, Alice Lepsius (+ 1969), und der Töchter des großen Armenier- phie J. Lepsius’, vorbehalten. freundes, besonders von Brigitte Lepsius (* 1976), Veronika Lepsius 7 Der erste dieser klassischen Artikel erscheint am Mittwoch, dem 12. 8. 1896 in der 1. Beilage zu Nr. 188 des „Reichsboten‘‘, absichtlich auf Statistisch- (+ 1981), Viola Aschke und Corinna Lattermam_l. Objektives beschränkt. Die weiteren Beiträge folgen am 15. 8. 96 (Nr. 191), Ein besonders ermutigendes Zeichen der Bereitschaft der Arme- 16.8. 96 (Nr. 192), 18. 8. 96 (Nr. 193), 19. 8. 96 (Nr. 194), am selben Tage nischen Apostolischen Kirche zur ökumenischen Zusammenarbeit Fortsetzung in der 2.Beilage der Nr. 194, 21.8.96 (Nr. 196), 22.8.96 mit den deutschen evangelischen Kirchen war der Gedächtnisgottes- (Nr. 197), 23. 8. 96 (Nr. 198), 25. 8. 96 (Nr. 199), 26. 8. 96 (Nr. 200), 27. 8. 96 dienst für den evangelischen Theologen Dr. Johannes Lepsius, den der (Nr. 201), 28. 8. 96 (Nr. 202), 29. 8. 96 (Nr. 203), Fortsetzung am selben Tage Katholikos aller Armenier, Vasken1I., in der Kathedrale Hl. in der 2. Beilage, 30.8.96 (Nr.204), 1.9.96 (Nr.205) und am 3.9.96 (Nr. 207). . Edschmiatzin im September 1980 während eines Besuches von Vero- nika Lepsius und dem Verfasser dieses Aufsatzes feierte.® Dieses * Noch vor dem 12. 9. 1896 in Berlin; vgl. die Anzeige im „Reichsboten‘‘ Nr. 215 vom 12. 9. 1896,S. 1. € lebendige Gedächtnis an Lepsius im Herzen der armenischen Kirche demonstrierte, daß es auch für unser eigenes Geschichtsbewußsein ? Johannes Lepsius, L’Armenie et l’Europe. Une acte d’accusation contre les grandes puissances chretiennes. Avec une carte de l’Armenie turque. Lau- nicht angeht, einen evangelischen deutschen Theologen weiter in Ver- sanne: F, Payot (November) 1896. Bereits die gewaltige Protestkundgebung am gessenheit zu.halten, dessen sozialdiakonisches Rettungswerk ohne 7.9. 1896 in Lausanne/Schweiz stützte sich auf diese Anklageschrift Lepsius’, Zögern neben das eines Albert Schweitzer gestellt werden kann, auf die der bedeutende Journalist und Redakteur der ‚„„Gazette de Lausanne‘*‘, dessen Erbe ein Fridtjof Nansen in seinen bedeutenden Hilfsaktionen Albert Bonnard, übersetzt hatte. (Vgl. Karl Meyer, Armenien und die Schweiz, als Hochkommissar des Völkerbundes inmitten der riesigen Flücht- Bern [1974], S. 42). lingsnot nach dem 1. Weltkrieg weiterbaute und dessen politischer '° Johannes Lepsius, Armenia und Eüurope. An indictment. London: Hodder Widerstand, gekoppelt mit diplomatisch-konspirativem Spürsinn und and Stoughton 1897. Übers. u. hrsg. wurde diese englische Version von dem steter theologisch-philosophischer Reflexion, eine so selbständige und bekannten Theologen und Syrologen, dem Quäker Professor J. Rendel Harris. 1897 erschien in Deutschland bereits die 7. Aufl. (13. Tausend) von „Armenien seltene Größe zeigt, die mutatis mutandis an das Torso des Lebens eines Dietrich Bonhoeffer in der nächsten Nacht der deutschen und Europa“*‘. Geschichte erinnert. Die verdrängte armenische Schicht der deut- '! Der turkophile und ersichtlich stark antikirchliche Journalist Dr. Hans Barth (1862-1928) verfaßte 1896 gegen Lepsius’ „Armenien und Europa‘‘ eine schen Geschichte, eingeschlossen die Biographie . Dr. Johannes Lepsius’, zeigt sich als weitere Aufgabe unserer wohl kaum zu bewälti- Gegenschrift unter dem Titel „Türke, wehre dich!‘“ (2. Aufl. Leipzig 1898), die unter dem verhängnisvollen Bismarck’schen Motto stand: „Die Türken sind die genden ‚, Vergangenheitsbewältigung‘‘. einzigen Gentlemen des Orient.‘ Allein daß Lepsius Theologe war, gab Barth J N bereits Anlaß, dessen zuverlässige Ausführungen als ‚,die Lepsiade oder den Kolportageroman des Pastors Lepsius‘“ zu diskreditieren. (Vgl. die kritische ' Vgl. die sehr positive Äußerung Friedrich von Bodelschwinghs in seiner Besprechung des Barth’schen Machwerkes in „Die Christliche Welt‘“, Jahr- Jesuiten-Broschüre (Bethel bei Bielefeld 1904) über die Entgegnung J. Lepsius’ gang 44,3. 11. 1898, Sp. 1048-1051). auf Harnacks „Wesen des Christentums‘“ (Johannes Lepsius, Adolf Harnacks '? A. Mandelstam, Le sort de l’empire ottoman. Lausanne-Paris 1917, Wesen des Christentums, 2. Aufl., Berlin 1903 = Reden und Abhandlungen von $ 3: O Johannes Lepsius 2, zunächst erschienen in „Das Reich Christi‘“ ed. J. Lepsius, '3 Zu der Befreiung der beiden armenischen Professoren des amerikanischen 883 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 884 * College in Marsovan, Thumajan und Kajajan, vgl.: Goodly Fellowship. A Verständnis des armenischen Konte°xtes der verschiedenen Etappen der Tätig- Centenary Tribute to the Life and Work of the World’s Evangelical Alliance keit Lepsius’ für die Armenier im Osmanischen Reich, 1846-1946. London/Edinburgh 1946, S. 73; ebenso den mehrfach aufgelegten % Als «un ouvrage irremplacable» beurteilt Yves Ternon (Les Armeniens, Bericht des Schwagers von Thumajan: Adolf Hoffmann, Im türkischen Kerker. Paris 1977, S. 220) den „Bericht‘“ noch 60 Jahre nach dessen Erscheinen. Wie ich Garabed Thoumajan fand. Westend-Berlin 1897, 208 S.; einige Daten % Le Rapport Secret du Dr. Johannes Lepsius sur les massacres d’Armenie. zu K. Thumajan auch bei Karl Meyer, Armenien und die Schweiz, Bern (1974), Beyrouth: Editions Hamaskaine 1968. Zwei Jahre zuvor, 1966, war diese fran- S.259. zösische Version auch wieder in Paris erschienen; vgl. im Sammelband Genocid '4 Vgl. die Postkarte Johannes Lepsius, Berlin-Stettin 24. 9. 1896, an Marga- armjan (zitiert oben Sp. 867), S. 533. rethe Lepsius, Friesdorf bei Wippra, LAH IV A (549), und [Johannes Lepsius], 2 Vgl. zu dieser Nachfolge-Organisation die Ausführungen des Wiedergrün- Bericht des Direktors betreffs der Neuwahl des Vorstandes der Deutschen dungspräsidenten, Friedrich Heyer, Heidelberg, Zur Wiederbegründung der Orient-Mission nebst Anlagen (Als Manuskript gedruckt), ohne Datum und Ort Deutsch-Armenischen Gesellschaft: Kirche im Osten. Studien zur osteuro- (Potsdam 1910; H. G.), S. 1 (vorhanden in LAH XVII 524). päischen Kirchengeschichte und 'Kirchenkundc‚ Band 21/22 (Göttingen 1978/79), S. 312-323. (Herrn Professor Heyer danke ich für die freundliche 5 Vgl. die oben Anmerkung 14 zitierte Postkarte J. Lepsius’ an Margarethe Lepsius vom 24. 9. 96. Eine gute Schilderung der sehr dramatisch verlaufenden Übersendung seines Aufsatzes:) Die wiedergegründete Deutsch-Armenische großen Kundgebung für Armenien am 24. 9. 1896 findet sich im „Reichsboten“‘ Gesellschaft nimmt unter anderem im Kampf gegen die Diskriminierung von Jahrgang 24, Nr. 226 vom 25. 9. 96, [S. 3]; vgl. auch Paul Le Seur, Aus meines armenischen und syrischen Gastarbeitern in der Bundesrepublik Deutschland Lebens Bilderbuch, Kassel 1957, S. 24f (P. Le Seur gehörte zu dem Freundes- eine wichtige Funktion wahr; jetziger Pﬁ;idcnt: Prof. Dr. P. Hauptmann, Münster. kreis Lepsius”, der die Nacht zuvor die Versammlung vorbereitete. Den Hinweis auf diese Stelle in den Memoiren Le Seur’s verdanke ich Herrn Dr. A. Sames, % J. Trumpener, Germany and the Ottoman Empire, S. 204 Anm. 12. Halle). Zu den hier ausschnittweise geschildértcn „proarmenischen Agita- » Vgl. den protokollartigen Bericht, den Lepsius selbst von diesem Gespräch tionen‘“ hat der Autor dieses Beitrages einen Dokumentensammelband des gibt; Johannes Lepsius, Mein Besuch in Konstantinopel Juli/August 1915: Der preußischén Innenministeriums entdeckt, der die berührten Vorgänge aus der Orient, Potsdam, Jahrgang 1919, S. 21-33, speziell S. 25-28 (auch in: Der Todesgang des Armenischen Volkes. Bericht ... von Dr. J. Lepsius, 2., ver- Sicht der Geheimpolizei, der Regierungspräsidenten, des Auswärtigen Amtes und des Reichskanzlers für die Jahre 1896/97 mit vielen Einzelheiten ergänzt mehrte Aufl., Potsdam 1919, S. XII-XIX; ebenso in der 4. Aufl., Potsdam und präzisiert. Hauptakteure dieses Denkmals preußischer Gründlichkeit auch 1930).. "bei der politischen Polizei, durch welche der Geschichtsschreibung viele unwie- » Vgl. in der jüngsten deutschen Ausgabe (in der „Taschenbibliothek der derbringlich verloren geglaubte wertvolle Details der deutsch-armenischen Be- Weltliteratur“‘), Berlin/Weimar 1978, Bd. 1, S. 127-153. Eine besonders reiz- volle Aufgabe dürfte der Vergleich des nüchtern-realistischen Gesprächsproto- ziehungen erhalten blieben, sind die beiden Theologen Lepsius und Thumajan. Der Band wird publiziert. kolls aus der Feder des Theologen Lepsius mit der theologisierenden Darstel- ® Aus der Menge der Literatur verweise ich lediglich auf: Bernhard Lepsius lung des Dichters Franz Werfel sein, dessen Gestalt des Enver Pascha sich unter [Hrsg.], Das Haus Lepsius. Vom geistigen Aufstieg Berlins zur Reichshaupt- der Feder des poetischen Visionärs zum zeitlos-metaphysischen Monstrum stadt. Nach Tagebüchern und Briefen. Berlin 1933. eines faschistischen Antichristen und Amoralisten in bestialisch-jugendlicher Schönheit jenseits von Gut und Böse umwandelt. Vgl. zur Identität des Enver- ”7 Vgl. die Postkarte Wilhelm Faber, Neukuhren 24. 8. 1896, an J. Lepsius; LAH IL (482). Bildes in den „Vierzig Tagen des Musa Dagh*‘ mit dem religiösen Faschismus- ® Vgl. den Brief Ernst Jäckh, Berlin 11. 9. 1916, an Johannes Lepsius (LAH Konzept Werfels: Franz Werfel, Writing Bernadette, in: The Commonweale, XXXWVI, 29. 5. 1942, S. 125ff, ebenso: Exil in den USA, unter der Redaktion XXV, 1687)‚ wo Jäckh, einer der einflußreichsten deutschen Journalisten, bedingungsloser Verherrlicher der jungtürkischen Herrschaft und Promotor des von Eike Middell, Leipzig: Reclam 1979, S. 220 und 536; vgl. auch den Schluß deutsch-osmanischen Bündnisses, Lepsius scheinheilig klagt, daß er, Jäckh, den von Werfels berühmtem Vortrag in Paris am 14. 1. 1939 „Ohne Divinität keine Armeniern helfe, Lepsius aber diese angebliche stille Hilfe durch „Propaganda‘* Humanität‘“ bei Alma Mahler-Werfel, Mein Leben, Frankfurt a. M. 1963, zerstöre. S. 247. Leider konnte ich noch nicht einsehen: G. Schulz-Behrend, Sources and ” Vgl. J. Lepsius, Mein Besuch in Konstantinopel Juli/August 1915: Der background of Werfel’s novel „Die 40 Tage des Musa Dagh‘*: The Germanic Orient, hrsg. von Dr. Johannes Lepsius, Jahrgang 1919, S. 32; J. Lepsius, Der Review XXVI (New York April 1951). Todesgang des Armenischen Volkes. Bericht..., Potsdam, 4. Aufl. 1930, 3 Vgl. J. Lepsius, Persönliches: Der Orient, Jahrgang 1925,S. 103. S. XXVI. 2 Vgl. Politisches Archiv des Auswärtigen Amtes, Bonn, Abteilung IA, 183 2 Vgl. Mitteilungsblatt der Deutsch-Armenischen Gesellschaft, Berlin, (Türkei), Band 38: Generalkonsul Basel 22. 9. 1915 an Bethmann Hollweg J. Nr. 6, 867; Hinweis bei U. Trumpener, Germany and the Ottoman Empire, Dezember 1939, Nr. 5/6 S: 6 (70). Der genaue Titel der Ausgabe von 1916 lautet: Bericht über die Lage des Armenischen Volkes in der Türkei von Dr. S. 221 und Anm. 52. Johannes Lepsius, . Vorsitzender der Deutschen Orient-Mission und der 3 Vgl. Ernst-Jäckh-Akten, Yale University Library, Nr. 22 (Oberste Heeres- Deutsch-Armenischen Gesellschaft. Tempelverlag in Potsdam 1916. — Auf das leitung, Hauptzensurstelle des Kriegspresseamtes Berlin, 1. 11. 1915, N° 2, 610 Titelblatt hatte Lepsius zum Schutz gegen die Militärzensur noch drucken las- O. Z. an Ernst Jäckh, „Auszug aus dem Vortrage des Dr. Lepsius vom 5. 10. 15 über die Lage der türkischen Armenier‘); Hinweis bei Trumpener, Germany sen: „„Als Handschrift gedruckt! Streng vertraulich! Abdruck und Benutzung in der Presse verboten 1 andthe Ottoman Empire, S. 222fund Anm. 52. 2 Le Rapport Secret du Dr. Johannes Lepsius, president de la Deutsche * Vgl. J. Lepsius, Der Todesgang, 4. Aufl. 1930, S. XXIII. Die Eingaben an den Reichskanzler im Wortlaut sowie die Antwort des. Reichskanzlers sind zu Orient-Mission et de la Societe Germano-Armenienne, sur les massacres d’Armenie. Publ. avec une preface par Rene Pinon. Paris: Payot & Cie 1918. finden in: Deutschland und Armenien 1914-1918, Sammlung diplomatischer Aktenstücke, hrsg. u. eingeleitet von Dr. Johannes Lepsius, Potsdam 1919, 2 Vgl. den Brief Boghos Nubar Pascha, Delegation Nationale Armenienne, Paris 16. 2. 1917, an Johannes Lepsius, in LAH IIle 1 (1726); Brief Johannes S. 183-191 (besonders interessant die große Unterschriftenliste S. 188f). ‚Lepsius, Den Haag 8.3.1917; an V. Khorassandjian, in LAH XXXMII ® Vgl.U. Trumpener, Germany and the Ottoman Empire, S. 220. (1726a/1739a); Brief Johannes Lepsius, Den Haag 9.3. 1917, an Agathon, %® Vgl. die erhaltene Korrespondenz zwischen Johannes Lepsius und armeni- Genf, in LAH IIId (1731); Brief Agathon, Genf’8. 4. 1917, an J. Lepsius, Den schen Persönlichkeiten Konstantinopels während des Aufenthaltes Lepsius’ Haag, in LAH IIId (1734) usw. Juli/August 1913 am Bosporus (LAH IIe) und die Tagebuch-Notizen 23 Vgl. den Brief Johannes Lepsius, ohne Ort und Datum (Berlin, Frühjahr J. Lepsius’, Konstantinopel Mitte Juni 1913, LAH IIp/IIIc (1448-1450). 1919; HG.), an Lord James Bryce, in LAH XVII (1848). 3 Vg3l. die lebhafte Korrespondenz zwecks Vorbereitung eines persönlichen 2# Galtni telekagir tok’t’. Eöhannes Lep’siowsi. . Hajastani jarder®, Treffens zur Beratung der armenischen Reform-Probleme von Boghos Nubar Konstantinopel 1919 (armenisch; „Vertraulicher Bericht von Dr. Johannes Pascha und J. Lepsius; z. B. LAH IIe 1469; aus der Sicht der zaristisch- Lepsius . . Die armenischen Massaker‘‘, übersetzt von Michael Scham- russischen Diplomatie schildert den Verlauf der Reformbemühungen 1913/14 tandschjan, Verlag J. Asaturjan und Söhne) A. N. Mandelstam, Die deutsch-russischen Beziehungen während der armeni- schen Reformaktion, in: Derselbe, Das armenische Problem im Lichte des Völ- Den wertvollen Hinweis auf diese Übersetzung, die meines Wissens sogar Johannes Lepsius selber unbekannt blieb, verdanke ich den Herren Professoren ker- und Menschenrechts, Berlin 1931 (= Aus dem Institut für Internationales O.G. IndZikian und D%z. S. Kirakosian in Erevan, September 1980. Die wert- Recht an der Universität Kiel, 1. Reihe, Vorträge und Einzelschriften, Heft 15), vollen Arbeiten dieser beiden Gelehrten (O.G.IndZikian, BurZuazija S. 91-149 (zu Lepsius vgl. dort S. 115). Y Osmanskoj imperii, Erevan 1977; DZ. S. Kirakosian, Zapadnaja Armenija v %3 Vgl.: Die Große Politik der Europäischen Kabinette 1871-1914. Samm- gody pervoj mirovoj vojny, Erevan 1971) bilden eine wichtige Grundlage zum lung der Diplomatischen Akten des Auswärtigen Amtes. Im Auftrage des Aus- < „ 885 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 886 - < z wärtigen Amtes hrsg. von Johannes Lepsius, Albrecht Mendelssohn Bartholdy, Karen Jeppe, J. Lepsius und dessen Familie in verschiedenen Abteilungen des Friedrich Thimme. 40 Bände. Berlin 1922-1927; Bd. 38, S. 130. 132 und « LAH Anmerkung. 5 Vgl. die deutsche Version von Nansens berühmtem „Durch Armenien ® Vgl. Politisches Archiv des Auswärtigen Amtes, Bonn, Abte1]ung JA, 183 Fridtjof Nansen, Betrogenes Volk. Eine Studienreise durch Georgien und (Türkei) Band 44, Hakki an den Staatssekretär des Äußeren, G. von Jagow. Armenien als Oberkommissar des Völkerbundes. Leipzig 1928, S. 308 ff. In ohne Datum (Eingangsvermerk) 9. 9. 1916); Hinweis bei U. Trumpener, Ger- seiner Anklage gegen die Großmächte, die ihre Versprechungen Armenien many and the Ottoman Empire, S. 240 und Anm. 93 gegenüber nicht einhalten, wirkt Nansen wie ein Lepsius redivivus. % Vgl. Der Orient, Potsdam, Jahrgang 1919,S. 31f. Vgl. den wichtigen Brief Karen Jeppe’s, Aleppo 27. 4. 1922, an J. Lepsius, * Ebd.; vgl. auch: Det Todesgang, 4. Aufl. 1930, S. XXVI LAH XVII (2133), in welchem sie unter anderem schreibt: „Meines Erachtens %2 Vgl. Der Orient, Potsdam, Jahrgang 1919, S. 32 (Todesgang, 4. Aufl müsse man zusehen, daß die Armenier von hier [sc. Syrien; H. G.] fortkönnen S. XXVID). und meine Gedanken sehen stets nach Kaukasus, das ist für mich das Natür- %® Vgl. die Erinnerungen Viola Aschke-Lepsius’, LAH XXII (1668); Her- liche. Der Anschluß an Rußland ist das Gegebene für die Armenier. Wie denkst mann Goltz, Erinnerungen an den Vater. Ein Besuch bei Veronika Lepsius Du darüber? Ich möchte sehr gern wissen, für welche Ziele Du arbeitest, Standpunkt. Evangelische Monatsschrift, 4. Jahrgang, Heft 1 (Berlin 1976), denn schließlich werden wir doch gewiß zusammengehen Wenn aber je- S. 18-20, speziellS. 19f. mand nach meinem Herzen fragt, so ist es in Kaukasus #* Vgl. Der Orient, Potsdam Jahrgang 1919, S. 32f (Todesgang, 4. Aufl s Vgl. Brief A. Zorian, Berlin 28. 11. 1924, an Johannes Lepsius, LAH IIIe S. XXVIIf). (2355): Einladung zur Jahresfeier des vierjährigen Bestehens Sowjetarmeniens ® Vgl. Brief Lepsius’ an A. Missirian, Brüssel, vom 27. 11. 1925 (LAH IIla am Montag, dem 1. 12. 1924, 8 Uhr abends im Hotel Deutschenhof; vgl. ebenso 2438). Zu den. Arbeitskontakten mit M. Mihrtadiantz vgl. zum Beispiel die Brief J. Lepsius, Potsdam 20. 1. 1925, an Hratchia Der-Nersessian, Paris, LAH Briefe M. Mihrtadiantz, Den Haag, vom 17. 5. und 26. 5. 1917 an J. Lepsius. IMe (2381), wo Lepsius über den Besuch A. Zorian’s samt seiner Braut und Mit- Den Haag (LAH Ille 1744/1745). arbeiterin bei sich in Potsdam berichtet. % The Treatment of Armenians in the Ottoman Empire 1915-1916. Docu- ® Vgl. Der Orient, Potsdam, Jahrgang 1925, S. 141-144 über diesen Besuch ments presented to Viscount Grey of Fallodon, Secretary of state for Foreign der sowjetarmenischen Delegation in Berlin; ebenso den Brief Dr. James Green- Affairs. By Viscount Bryce. With a preface by Viscount Bryce. London 1916 field, Berlin 25. 11 1925, an Dr. J. Lepsius, Meran, LAH IIla (2436), in (For Official Use. Miscellaneous N° 31/1916). Neben der Hauptarbeit an welchem Greenfield, der Chef der „Armenischen Vertrauensstelle Berlin‘‘ und diesem Band stammt von Arnold J. Toynbee der Appendix S. 591—-653: A Sum- ehemalige Vertreter der Armenischen Republik bei der deutschen Regierung mary of Armenian History up to and including the Year 1915 über seinen guten Kontakt mit dieser sowjetarmenischen Delegation „Hajk‘ *- YEEI Lepsius, Den Haag, Laan Copes 99, ohne Datum (Frühjahr 1917 aus Erevan und über deren Empfindungen J. Lepsius gegenüber berichtet. H. G.) an Lord James Bryce, London; LAH X17 (1735). Dieser Brief verweist ° Vgl. das Protokoll der Gründung in LAH IIr (2419). auf vorangehende Korrespondenz während der Kriegszeit zwischen den beiden ® Vgl. Brief J. Lepsius, Meran-Obermais 28. 1. 1926, an die Verwaltung großen Armenierfreunden der beiden verfeindeten Nationen Seiner Königlichen Hoheit des Prinzen Friedrich Leopold von Preußen, Klein % Vgl. die fragmentarische Materialsammlung zu diesem Thema von ver- Gilienicke, Altes Schloß, LAH IIr (2469). schiedenen Seiten in LAH IIId (1716), darunter der Entwurf zu einer „Liga der ® Ein erster Schritt in der Aufarbeitung und Anknüpfung an die armenisch- Auferstehung des armenischen Volkes‘“ aus der Feder J. Lepsius deutschen theologischen Kontakte ist: Sabine Stephan, Karapet Episkopos Ter- % Prinz Max von Baden, Erinnerungen und Dokumente. Berlin und Leipzig Mkrttschjan (1866-1915). Materialien zu einem Kapitel armenisch-deutscher 1927,5S. 77 Anm. 1. wissenschaftlicher Zusammenarbeit, unter Mitarbeit von Loretta Chr. Ter- * John Bull. Eine politische Komod1e von_Johannes Lepsius. "Potsdam: Mkrttschjan redigiert und hrsg. von Hermann Goltz, Halle (Saale) 1983 (Mar- Tempelverlag 1919. Die Komödie entstand im Marz 1915 und wurde zuerst in tin-Luther-Universität Halle-Wittenberg Wissenschaftliche Beiträge 1983/37 der Monatsschrift „Der Panther‘‘, 3. Jahrgang Heft 4 (April 1915) publiziert (F3 ’ * Vgl. oben Sp. 3f. % Vgl. zur Indizierung Werfeis: Dietrich Aigner, Die Indizierung „schäd- ® Vgl. Brief J. Lepsius, Potsdam 19. 5. 1919, an Prof. A. Weckesser, Karls- lichen und unerwünschten Schrifttums‘ im Dritten Reich: Börsenblatt für den ruhe, in LAH IX 3 (1854). deutschen Buchhandel, Frankfurter Ausgabe, Jg. 26, Nr. 52 vom 30. 6. 1970 %3 Vgl. den inhaltsreichen Brief Avedik Issahakian’s, Genf 10. 6. 19, an Historischer Teil LXXIX, S. 1430 bis 1480, speziell S. 1474, wo Werfel in der J. Lepsius, Potsdam, in LAH IIle (1858), Liste Dr. Herrmann (aus Börsenblatt Nr. 112 vom 16. 5. 1933, S. 357) aufge- * Vgl. oben Anm. 38 führt ist. In Liste Nr. 1 war Werfel mit einem Gesamtverbot belegt worden, in ® Während der Tagung der Near East Relief Association in Genf vom der Liste Dr. Herrmann waren dann die Werke Barbara, Verdi, Tod des Klein- 29.-31. 8. 1924; vgl. Der Orient, Jahrgang 1924,S. 74 bürgers ausgenommen worden, Die „40 Tage des Musa Dagh‘‘ gehörten also, % Zu Karen Jeppe (1876-1935) vgl. unter anderem: Ingeborg Maria Sick. was bei der deutlichen antifaschistischen Tendenz nicht wundernimmt, zu der Karen Jeppe. Im Kampf um ein Volk in Not. Deutsche Übersetzung von Liste der ausdrücklich von den Nationalsozialisten verbotenen Werke. Da der Pauline Klaiber-Gottschau, Stuttgart (1929); Jakob Künzler, Dein Volk ist Roman erst im Frühjahr 1933 in Deutschland und Österreich erschienen war (Paul Zsolnay Verlag Berlin-Wien-Leipzig), hatte er in Deutschland bis in die mein Volk. Das Lebensbild einer Heldin seltner Art, der Dänin Karen Jeppe. Verlag von Heinrich Majer, Basel und Leipzig, 1939; Alfred Otto Schwede, Nachkriegszeit kaum Verbreitung finden können. Geliebte fremde Mutter. Karen Jeppes Lebensweg, Berlin (1974), ebenso die ® Vgl. den Bericht über diesen Besuch in: Standpunkt, 9. Jg. (Berlin 1981), Artikel Karen Jeppes in Der Orient, Potsdam, und die Korrespondenz zwischen S. 109-111, 162-166, 327-331 schreibt, eine Überblicksvorlesung in Kirchengeschichte und viel- Allgemeines leicht ein exemplarisches Kolleg in Dogmatik besucht. Ich zweifle aber auch nicht daran, daß er sich engagiert an neuen Gottesdienst- Schröer, Henning: Einführung in das Studium der evangelischen Theologie, hrsg. in Verb. m. H.Dembowski, J. F. G. Goeters formen beteiligen, einen Sozialarbeiter in ein Jugendgefängnis beglei- ten, sich für die Arbeit der Friedensbewegungen interessieren wird H.-J. Hermisson, M. Honecker, G. Sauter, W. Schrage. Gütersloh Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 192 S.8°. Kart und überdies in seiner Freizeit Christa Wolf oder „Global 2 000“ (je DM 29,80. . nach Veranlagung) gelesen hat. Will sagen: Die Grenzen dieser „Ein- führung‘“ liegen in dem institutionellen Rahmen einer Theologischen Ich stelle mir den erstsemestrigen Studenten vor, der diese für ihn Fakultät (der Bonner von 1981), aus der sie als Ergebnis einer Vor- geschriebene „Einführung‘“ liest: Wie wird er sein Studium beginnen? lesung für Studienanfänger hervorgegangen ist und den sie an keiner Stelle erkennbar (auch nicht im Optativ denkbarer didaktischer Alter- Welche Schwerpunkte und Akzente wird er setzen? Welche Problem- felder (und welche Bücher) hat er nach fünf Semestern kennenge- nativen) überschreitet. Ihre faszinierende Stärke liegt in einer beacht- lernt? — Ich zweifle nicht daran, daß er zuerst sein Graecum und lichen (vor 20 Jahren noch fast undenkbaren) Sichtöffnung nicht nur Hebraicum absolviert, dann seine exegetischen Proseminararbeiten für die berufliche Wirklichkeit des künftigen Theologen und den ge- 887 888 Theologische Literaturzeitung 108, Jahrgang 1983 Nr. 12 sellschaftlichen Ort seiner Kirche, sondern auch für den Zusammen- einem „kritischen“ Begriff von Kirche (17) - sie ist eine „Konflikte*‘, hang der theologischen Einzeldisziplinen untereinander und nicht ja „Zerreißproben“ („Nachrüstung, Umweltschutz, . . . Verketzerung zuletzt für die spirituelle „Innenseite‘‘ der theologischen Existenz. Andersdenkender‘‘) auf sich nehmende Gemeinschaft (23) und äls sol- Das Wahrnehmungsfeld, das den begrenzten Kapazitäten auch einer che der Ort, „,‚von dem Theologie überhaupt herkommt und auf den kleineren Fakultät prinzipiell zugänglich ist, wird hier mit einem sie zuläuft‘“ (16) —, nicht aber schon ein überliefertes Bildungsideal die bemerkenswert wachen Sinn für die Herausforderungen und Anfragen Notwendigkeit „präzisen und phantasievollen Denkens als Nachfolge der Gegenwart voll ausgeschritten - ein Verdienst, das in erster Linie im Bereich des Denkens‘‘ (23). Die heute oft überschätzte Frage, ob dem Initiator und Herausgeber Henning Schröer zuzuschreiben ist. die Theologie dem Methodenideal einer „Wissenschaft‘“ genüge, wird denn auch erfreulich entspannt (mit kenntnisreichen Anmerkungen „Einführungen‘ wollen.nicht an dem Anspruch einer Enzyklopä- die gemessen werden. Obwohl das Vorbild der „Kurzen Darstellung“ zur Geschichte dieses Problems) in ihre Schranken gewiesen. Das Schleiermachers in erfreulich vielen Einzelbeiträgen systematisch „gute Werk‘“ denkender Rechenschaft über den Glauben steht im präsent ist — ein herausragendes Beispiel einer umsichtigen Orts- Dienst der „Verständigung‘ und der „Bewahrung vor Ideologisie- bestimmung ist die Reflexion des Kirchenhistorikers (F. J. G. Goe- rung‘“ (45). Um so größeres Gewicht legt Schröer auf die Entfaltung ters) auf die wissenschaftliche Aufgabe und Funktion seiner Disziplin des „zentralen Themas der Theologie‘*, das er mit Karl Barth als —, bleibt das erklärte Ziel des Buches bescheidener: Es will den fakti- „Wort Gottes‘ bestimmt (47 ff), das er aber durchaus eigenständig aus- schen Bestand der Studienfächer in einer Weise darstellen, daß der legt: Es zielt mit seiner Speerspitze nun nicht mehr primär auf die Anfänger eine möglichst genaue Vorstellung von dem je besonderen Kanzel, sondern auf die Erschließung „neuer‘*‘, bislang verstellter oder unterdrückter Wirklichkeit (55). Dabei kommt ein lange vergessenes, Gegenstandsfeld und der ihm angemessenen Methode erhält, Er- kenntnisziele, aber auch offene „Ränder‘* zu sehen lernt und durch aus dem akademischen Lehrbetrieb längst herausgedrängtes Thema überraschend neu zum Leuchten: der „Lebensstil als theologische gezielte Literaturangaben und Arbeitsschritte in den Studiengang selbst eingewiesen wird. Frage“ (67ff). Was Schröer hier an beinahe schon verlorenem Terrain Erstaunlich, daß sich bei dieser Präsentation die biblischen Fächer für die Theologie zurückzugewinnen versucht — nicht nur die Trias (Altes und Neues Testament) vom Wandel der Zeit am wenigsten be- reformatorischer Spiritualität (oratio, meditatio, tentatio), nicht nur rührt und beeindruckt zeigen! Während sich die Dogmatik (G. Sauter) „Verantwortung‘ und „Gemeinschaft‘* als Eckpfeiler jeden Gottes- auf eine durchaus neue Weise als theologische Urteilslehre begreift — dienstes (neben Wort und Anwort), sondern auch die Verbindung von sie versucht das Reden von Gott „mit den Mitteln überprüfbarer Aus- sozialem Dienst und geistlicher Kontemplation (Taize) bis hin zur sagen und wissenschaftlicher Verständigung‘ (125) einzuüben und Entdeckung moderner geistlicher Lyrik (72) —- halte ich für eine der das in der Absicht („„eines der wichtigsten Studienziele‘“!), „mit dem bedeutsamsten, weil am stärksten in eine ökumenische Zukunft wei- senden Problemanzeigen des ganzen Buches. Wer sie nicht als einen sogenannten Laien kompetent über das sprechen zu können, was im Katechismus . . an Fragen aufgeworfen wird‘ (127) -; während bloßen Appendix mißversteht, wird durch diesen großen Essay in ein vollends die Praktische Theologie (H. Schröer) ihre . überlieferte Studium der Theologie eingeführt, das kaum nach zwölf Semestern zu Selbstbescheidung —- die Ausbildung einer Berufskompetenz des Pfar- Ende gehen dürfte. rers — energisch durchbricht (151) und auf dem Hintergrund eines Bern Christian Link erheblich gewandelten Verständnisses von Kirche und Amt ihre „Zielvorstellung‘“ in dem „Aufbau“‘ der Fähigkeit erblickt, „Hand- lungen zu bedenken, Beziehungen zu reflektieren, Gefühle wahrzu- nehmen, Intentionen zu verbalisieren‘‘ (162), findet sich in der Selbst- Altes Testament darstellung der Exegese keine Fragestellung, ja kaum ein Satz, der nicht vor 20 Jahren genau so hätte niedergeschrieben werden können. Ahuis, Ferdinand: Der klagende Gerichtsprophet. Stüdien zur Klage Sollte hier wirklich nichts in Bewegung geraten sein? in der Überlieferung von den alttestamentlichen Gerichtsprophe- Was dieses Buch auszeichnet und von einem schlichten Studien- ten. Stuttgart: Calwer 1982. IX, 234 S. 8° = Calwer Theologische führer markant unterscheidet, ist zweierlei: Einmal die in nahezu Monographien, 12. allen Beiträgen sichtbar dokumentierte Fähigkeit, die Grenzen des Ittmann, Norbert: Die Konfessionen Jeremias. Ihre Bedeutung für die eigenen Faches auf die Einheit der Theologie — und das heißt zugleich: Verkündigung des Propheten. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1981. VIII, 211 S. 8° = Wissenschaft- auf ihren kirchlichen Auftrag — hin zu überschreiten. In einem nach- denkenswerten Schlußkapitel (180ff) hat H. Dembowski eigens den liche Monographien zum Alten und Yzleuen Testament, 54. Versuch unternommen, „von der Sache“ und „von der Funktion“‘ der Ahuis hat seine gleichnamige, von C. Westermann betreute Heidel- Theologie her Modelle einer „kooperativen“‘ Einheit zu skizzieren. ' berger Dissertation von 1973 neu bearbeitet. Dabei hat er den Aufriß Um so unbegreiflicher freilich, ja im Grunde unverzeihlich, bleibt, der Arbeit völlig neu konzipiert, hat zu einer einfacheren und ver- daß in diesem Band das Paradigma einer solchen, Theologie und Kir- che gleichermaßen auf den Prüfstand fordernden Einheit schlichtweg ständlicheren Darstellungsform gefunden und hat inzwischen gewich- tige weiterführende Erkenntnisse gewonnen. fehlt: die ökumenische Theologie! Hier hat, wie der Herausgeber wohl weiß (11), das „Normalprogramm einer Fakultät‘‘ (man kann in die- Es handelt sich um mehr als eine Spezialabhandlung zu.den Kon- fessionen Jeremias. Denn A. stellt sie in den Zusammenhang der ge- sem Falle ruhig von „Provinzialismus‘* reden!) den — allerdings nur betrüblichen — Sieg über eine der wegweisenden theologischen Gegen- samten Gerichtsprophetie in Israel und fragt, wo vorher Klagen oder Elemente von Klagen des von Jahwe beauftragten Boten im Zusam- wartsaufgaben davongetragen. Das ist angesichts der Gesamtkonzep- tion dieser Einführung schade. menhang mit seinem Botenauftrag zu finden sind. So umfassend ist diese Geschichte prophetischer Klage bisher noch nicht untersucht Denn das Zweite, was von diesem Buch - nun uneingeschränkt - zu worden. rühmen ist und es nicht nur für den Studenten zu einer fesselnden Lektüre machen dürfte, ist die im I. Teil gebotene „Einführung in die Die Stärke der Arbeit liegt in ihrem klaren methodischen Ansatz. Grundfragen der evangelischen Theologie‘‘ von H. Schröer — eine A. arbeitet konsequent formgeschichtlich. In der gesamten Geschichte Darstellung des Theologiebegriffs, wie man sie in ihrer Konzentration der Gerichtsprophetie werden die Gerichtsworte der Propheten durch auf den realen (nicht: den akademischen) Ort, an dem das Reden von die Botenformel „So spricht Jahwe*‘ als Botenwort ausgewiesen. „Die Gott heute verantwortet sein will, nicht gerade häufig findet. Ihr can- Gerichtspropheten sind deshalb als von Gott mit einem Gerichtswort tus firmus ist der biblische Imperativ: „Tu deinen Mund auf für die beauftragte Boten zu verstehen“‘ (S. 2). Ausgehend von dieser längst Stummen s (22.55). Dementsprechend begründet die Forderung nach Allgemeingut gewordenen Erkenntnis fragt A., ob die Klagen im s n 889 890 Th?aologische Lite'=‚raturzeitung 108. Jahrgané 1983 Nr 12 ‚ Munde der Gerichtsprophpten nur von den Klagen des Einzelnen her nuran Ex f5—24 verifizierte These (vgl. S. 38 Anm. 4), daß die beiden zu verstehen sind und so in die allgemein menschlichen Klagevor- literarischen Werke des Jahwisten und der Priesterschrift von einer in gänge gehören, wie sie im Psalter ihren Niederschlag gefunden haben, eigenen Formulierungen greifbaren deuteronomistischen Redaktion oder ob sie derart auf den Botenauﬁrag des Propheten bezogen sind, ineinander gearbeitet worden sind, die vermutlich aus levitischen _ daß sie zutreffend nur als Reaktion des Boten auf seinen Auftrag zu Kreisen um 530 v. Chr. stammt, diese These hat A. an diesen Texten verstehen sind, so daß sich spezifische Unterschiede ergeben. erhärtet und fortgeführt. Die Annahme eines Elohisten erübrigt sich Nach einem ausführlichen kritischen Überblick über die For- dabei. schungsgeschichte und einer Klärung des eigenen Forschungsinteres- Besonderes Gewicht hat seine Analyse von Ex 3,1—6,1, wo A. zu dem Ergeb- -ses beginnt A. mit einer Analyse von Jer 20,7-9 und 18,18-23 als zwei nis kommt, daß hier nicht nur eine Botensendung einschließlich der Rückmel- Beispielen für die beiden Gruppen von Klagen, die er bei Jeremia wie dung vollständig erzählt wird, sondern daß der Jahwist Mose als einen zum in der übrigen Gerichtsprophetie findet. Die Klage Jer 20,7-9 ist aus Pharao gesandten Gerichtspropheten zeichnet und daß Ex 5,22f als gerichts- dem Botenvorgang zu verstehen, und zwar dem Vorgang der Rück- prophetische Klage anzusehen ist. Sie hat die gleiche Funktion der Rückmel- dung an den Auftraggeber wie Jer 20,7-9. Daß A. Ex 5,22f nicht als isolierten meldung. Der Bote klagt bei seinem Aufraggeber bei seiner Rückkehr, daß er vergeblich versucht hat, seinen Auftrag auszurichten, weil er Beleg abhandelt, sondern im Zusammenhang einer Analyse des gesamten Kom- plexes von Ex 3,1—6,1, ist typisch für die Arbeitsweise von A., der immer das ‚ beim Adressaten auf völlige Ablehnung stieß. Die andere Klage Jer 18,18-23 gehört in eine völlig andere Situa- Einzelne in seinem größeren Zusammenhang zu erfassen sucht. tion, der des Wartens auf das angekündigte Gericht. Angesichts der Den anderen Typ der Klage, der sich aus der Situation ergibt, daß Anfeindungen von seinen Hörern, die u. a. seine Solidarität mit sei- der Prophet scheinbar vergeblich auf das Eintreffen des von ihm ange- nem Volk in Frage stellen, klagt der Prophet zu Gott. In dieser Gruppe kündigten Gerichtes wartet und deshalb den Anfeindungen und dem von Klagen - und zwar nur in dieser Gruppe - finden sich Analogien Spott seiner Gegner ausgesetzt ist, findet A. in einzelnen Elementen in zu allen Elementen der Klagen des Einzelnen in den Psalmen. Aber 1Kön 19,10 = 14; Hos 9,7b-9; Jes 6,11; 8,16-18; Mi 3,8 und Ez diese Klage entspringt einer Notlage, die sich so nur aus Jeremias Wir- 33,30-33. In dieser Klagesituation sieht A. die ersten Ansätze für die — ken als Gerichtsprophet ergibt, und hat von daher spezifische Merk- (schriftliche) Überlieferung der prophetischen Gerichtsworte, die der male. Die Frage, ob die Konfessionen von den Psalmen her formge- Prophet oder seine Tradenten aufbewahren für den Tag, an dem sie schichtlich zu erklären seien, beantwortet A. also differenziert. sich bewahrheiten und die Gegner beschämt werden. Am deutlichsten ist dies an der J esaja1ienkschrift Jes 6-8 zu erkennen. Bei der Behandlung dieser beiden Texte zeigt sich, wie A. formgeschichtliche Arbeit versteht. Zu Jer 20,7-9 erläutert er die Struktur des Botenvorganges: dem Nachdem A. so formgeschichtliche Kriterien gewonnen und sich zweiteiligen Auftrag („„Geh und sage*‘) entspricht bei der Ausführung der Weg einen Überblick über die Traditionsgeschichte prophetischer Klage zum Adressaten und die Ausrichtung der Botschaft; das dritte Element ist die verschafft hat, kann er sich im dritten Hauptteil (S. 75-126) den Kon- Rückmeldung. Der Botenvorgang kommt erst dadurch zum Abschluß, daß der fessionen Jeremias zuwenden. Da in drei Konfessionen die Anklage Bote zum Auftraggeber zurückkehrt und von der positiven oder negativen Ant- Jahwes im Vordergrund steht (12,1—4; 15,10-18 und 20,7-9), wie es wort des Adressaten berichtet. Im letzteren Fall erfolgt häufig eine erneute für die Rückmeldung eines enttäuschten Boten nach der Ausführung Beauftragung wie bei Mose in den Plageerzählungen. Alle diese Elemente mit ihren möglichen Varianten belegt A. in allen Einzel- seines Auftrages typisch ist, und weil ebenfalls dreimal in Eigen- berichten von Aufträgen zu symbolischen Handlungen die Rede ist heiten an alttestamentlichen Erzählungen von Botensendungen. A. gelingt nun der Nachweis, daß alle Elemente des Botenvorganges in ihrer (13,1ff; 16,1fFund 18,1 ff mit 19,1 ff), fragt er, ob hier Zusammenhänge bestehen. Abfolge sich in der Klage Jer 20,7-9 spiegeln bis hin zu der erneuten Beauf- tragung, und daß es kein Textelement gibt, das sich nicht auf diesen Botenvor- A. zeigt, daß *12,1-4 mit der Antwort Jahwes 12,5 nur als Reak- gang bezöge. Damit läßt sich der Text als ganzer als Rückmeldung des Boten tion auf das von Jeremia *13,1—-10 Berichtete (‚linnener Schurz‘) zu bestimmen. Daß die Rückmeldung integraler Bestandteil des Botenvorganges verstehen ist und deshalb ursprünglich, hinter *13,1-10 gestanden ist, war in der bisherigen formgeschichtlichen Arbeit zur Prophetie noch nicht haben muß. Ebenso gehört die Klage 15,10.17.18 mit der Jahweant- beachtet worden. wort 19b.20a ursprünglich hinter das Verbot *16,5—7, ein Trauerhaus Schon aus dieser formgeschichtlichen Bestimmung ergibt sich, daß Jer 20,7-9 zu betreten, und' die Klage 20,7-9 hinter 18,1—-6a; 19,1-2a*. nur aus dem Vollzug des prophetischen Auftrages zu verstehen ist und deshalb 10-11a. so auf Jeremia selbst zurückgehen dürfte. Auf Grund seiner formgeschichtlichen Kriterien muß A. sehr viel Die so verstandene Formgeschichte fragt (entsprechend der klassischen Defi- nition von A, Alt in Kl. Schr. I, S. 284) nach Redeformen. Nur als solche ist sie mehr Textteile der dtr. Redaktion zuschreiben als etwa W. Thiel und auf mündlich entstandene Formen anwendbar. Die Evidenz bei der Gattungs- andere Ausleger. So hält A. u.a. die Konfession 11,18-20 mit der bestimmung ergibt sich aus der Entsprechung zwischen der Struktur des speziel- Jahweantwort 11,21-23 für eine freie Bildung von D (S. 86). len L;bensvorganges und der daraus erklärbaren gattungsmäßigen Struktur des In der Abfolge dieser drei Klagen zeigt sich eine deutliche Klimax: Textes. „Überwiegt in 12,*1-4 noch das Bekenntnis zu Jahwe als dem gerech- Jer 18,18-23 lassen sich Elemente aussondern, die sich nicht aus der Struktur ten Richter und halten sich in 15,10.17.18 die Richterfunktion und der Klage herleiten und die sich auch in der Sprachform (Prosa statt Poesie) unterscheiden. Methodisch ist für A. wesentlich, daß bei der literarischen Schei- die Anklagefunktion Jahwes noch die Waage, so ist in 20,7-9 Jahwe nur noch Angeklagter, und Jeremia verzweifelt daran, daß er sich ja dung zwischen vorgegebenem (jeremianischem) Text und redaktionellen Erwei- terungen die formgeschichtliche Erfassung der ganzen Texteinheit am Anfang nur an ihn als Richter wenden kann.“ (S. 113) Die drei genannten Zusammenhänge von Eigenberichten und Klagen sind offensichtlich steht und die entscheidenden Kriterien für das literarische Urteil bietet, wäh- rend die traditionellen literarkritischen Kriterien der Sprachform (Prosa — miteinander literarisch übermittelt worden. Poesie), des Sprachstiles (Phraseologie), von sachlichen und logischen Span- Vor einem formgeschichtlich etwas anderen Hintergrund als dem nungen und dergleichen nur bestätigende Funktion haben. Durch diesen Botenvorgang sind die beiden anderen Konfessionen 17,14-18 und methodischen Ansatz wird bei literarkritischen Urteilen ein Maß an Evidenz 18,*19-23 zu sehen, nämlich dem Warten auf das Gericht. Nur in die- erreicht, wie es bei der herkömmlichen literarkritischen Arbeitsweise in vielen sen beiden Klagen zeigt sich die enge Verwandtschaft zu den Klagen Fällen nicht möglich war. des Einzelnen im Psalter, wie sie als erster W. Baumgartner 1917 Dieses Primat der formgeschichtlichen Fragestellung bei der Be- beobachtet hat, aber zugleich die Prägung durch die spezifische Situa- stimmung literarischer Schichten bewährt sich in gleicher Weise bei tion Jeremiasals Gerichtsprophet. Es finden sich nämlich in die Form den von A. analysierten erzählenden Texten wie Gen 24 (S. 38-41); des Gebetes transformierte Aussagen des prophetischen Gerichtswor- Ex 3,1—6,1 (S. 43-54) und Num 11 (S. 54-58), wo er ganz nebenbei tes wieder. überraschend neue Erkenntnisse für die Pentateuchforschung ge- Beide Konfessionen stehen in einem sinnvollen Nacheinander. Nach der winnt. Die bisher noch kaum diskutierte und allerdings bislang auch Klagesituation . dürften sie ursprünglich zwischen r 891 Thedlogische Litefaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 892 15,10.17.18 und 20,7-9 mit ihren vorangehenden Aufträgen und den Diese so von A. erfaßten D vorgegebenen Texte im Jeremiabuch ihnen folgenden Jahweworten gehört haben. (S. 123) stehen in einem engen Zusammenhang untereinander. Es sind I. 1,11-14; — II 4,5aß-7b; 4,11aß-12a.13.15.16aß.b; 4,19-21; — II Daraus ergibt sich, daß die Konfessionen zusammen mit den Eigen- berichten von Zeichenhandlungen ursprünglich vermutlich in folgen- 5,1*; (8,6f).4f.; 6,9-1 1a; - IV. 13,1-9.*10; 12,1-3.*4b.5; — V. 16,*5.7; 15,10.17.18.20aa; —- VI. 17,14-18; 18,19.20aa.b.22b.23; — VII. der Reihenfolge überliefert worden sind: I, 13,1-10a*.b; 12,*1—4,5; — IL 16,*5,7; 15,10.17.18.19b.20a; — II 17,14-18; — IV. 18,19.20a*.b. 18,1—6a; 19.1.2a*.10-11a; 20,7-9; VIIL 20,14-15.16b-18. Er wagt 22b.23;- V. 18,1-6a; 19,1-2a*.10-11a; 20,7-9; — VI. 20,14-18. die These, daß genau dies in dieser Abfolge der Text der Urrolle war - A. verfolgt aber keineswegs nur das Ziel, die auf Jeremia selbst zu- (S. 184-186). Denn wir haben so einen in sich geschlossenen Textzu- rückgehenden Texte zu bestimmen und aus ihrer ursprünglichen sammenhang mit der deutlich erkennbaren Absicht einer Rechtferti- Lebenssituation in der Wirksamkeit Jeremias zu verstehen, sondern gungsschrift ähnlich der Jesaja-Denkschrift. gleichgewichtig untersucht er die Arbeitsweise, die Motive und die Allerdings gehört 1,11-14 m. E. nicht an den Anfang, sondern hinter 4,21. Denn die beiden Visionen antworten genau auf die Wie-lange-Frage von 4,21, theologische Konzeption der dtr. Redaktion (= D). So untersucht A. im 4. Hauptteil die dtr. Redaktion von Jer 145 wie lange Jeremia noch auf das Eintreffen des geschauten Unheils warten muß. Der Topf mit dem Feuer (vgl. Gen 22,6) ist schon von-Norden her geneigt und (S. 127-160), und zwar zunächst die Kompositionstechnik von D in im Begriff, das Feuer auszuschütten, um vom Steppenland her den Sintbrand Jer 11-20. Er entdeckt hier ein siebengliedriges Kompositionsschema, des Gerichtes zu entfachen. das D fünfmal durchführt, weil er fünf Konfessionen vorfand: I. Ge- Außerdem sagen diese beiden Visionen, daß das 4,5 ff geschaute Unheil von richtsverkündigung Jeremias; II. Eintreffen des Gerichts; III. Klage Jahwe her kommt und folglich Gericht über sein Volk ist. Erst in diesem Kon- des Volkes; IV. Verbot der Fürbitte an Jeremia; V. Fortsetzung der text und zusammen mit den beiden Aufträgen nachzuprüfen, ob das ganze Volk Gerichtsverkündigung; VI. Verfolgung Jeremias; VII. Antwort Jere- das Gericht verdient hat, werden die Visionen 1,11-14 m. E. zu Berufungsvisio- mias: 1. Gerichtswort an die Verfolger; 2. Klage zu Jahwe (mit Ant- nen, durch die der Seher Jeremia (so mit A. S. 162-168 zu 4,*5-21) zum Ge- richtspropheten berufen wird. wort Jahwes) (S. 131). Außerdem hat D durch ein planvolles System von verklammernden Wiederaufnahmen und Querverweisen Kap. Damit rückt m. E. die Berufung Jeremias zeitlich recht nah an die angekün- digten Ereignisse heran. Die von A. noch nicht ausgesprochene Konsequenz 11-20 zu einer literarischen Einheit gemacht, wobei die verklam- daraus ist m. E., daß bei der doppelten Zeitangabe in 1,1-3 die erste (V. 2) eine mernden Elemente symmetrisch in konzentrischen Kreisen um 17,5-8 als Mitte angeordnet sind (S. 138). Hier führt A. weit über die theologische Konstruktion von D ist nach dem Schema: Warnung des Volkes durch die erste Phase von Jeremias Gerichtsverkündigung —- Möglichkeit zur Erkenntnisse von W. Thiel hinaus. Umkehr und zu einem neuen Gehorsam durch die josianische Reform anhand D geht es um die Fortführung der Gerichtsbotschaft nach dem Ein- der Richtschnur des Deuteronomiums —- erneute Vermahnung des Volkes treffen der Katastrophe, weil das Volk immer noch Jahwe ungehor- wegen seines fortdauernden Ungehorsams durch die erneute Gerichtsverkündi- sam ist. Aus dem sich gegen seinen Auftrag sträubenden und Jahwe gung zur Zeit Jojakims - Vollzug des Gerichts an dem „störrischen Sohn“‘ Israel (vgl. 3,19f und Dtn 21,18-21). Die immer wieder gestellte Frage, weshalb Jere- anklagenden Jeremia wird durch die Überarbeitung von D der Pro- phet, der immer wieder vergeblich versucht, für sein Volk fürbittend mia weder positiv noch negativ zur josianischen Reform Stellung nimmt und weshalb 2 Kön 22 Hulda befragt wird und Jeremia nicht auftaucht, fände so einzutreten. Aber das wird ihm versagt. Trotz der Anfeindungen eine plausible Antwort. Das alles liegt eben über ein Jahrzehnt vor dem Auf- durch seine Hörer bleibt er seinem Auftrag zur weitergehenden Ge- treten Jeremias als Prophet. Doch solche Konsequenzen, die A. noch nicht richtsverkündigung treu und nimmt das Leiden auf sich; damit steht zieht, werden die künftige Forschung beschäftigen müssen neben vielen anderen er als letzter in der Kette der treuen Knechte Gottes, der Propheten, Anstößen, die dieses Buch für weitere Forschung gibt. und wird dem Gottesknecht bei Deuterojesaja ähnlich. Der Eindruck, Einige grundsätzliche formgeschichtliche Überlegungen, die sich daß alle Konfessionen der Klage des Einzelnen nahestehen, geht auf aus der Auseinandersetzung mit der Dissertation von U. Eichler er- die angleichende Überarbeitung durch D zurück. geben, und ein Ausblick auf die Nachgeschichte der gerichtspropheti- Zur dtr. Komposition von Jer 1-10 und 21—45 macht A. ähnliche schen Klage in den Gottesknechtliedern bei Deuterojesaja schließen Beobachtungen. Nach A. lagen die Barucherzählungen D vor und das Buch ab. Als Anhang sind der Jahwistische Anteil von Ex 3,1—6,1 wurden von ihm in seine Komposition integriert. und Num 11,4-32 sowie der rekonstruierte Text der Urrolle in Über- Nachdem A. so das dtr. Jeremiabild nachgezeichnet hat, das bis in setzung abgedruckt. die neueste Forschung hinein die Vorstellung vom historischen Jere- Das ausführliche Inhaltsverzeichnis kann über das völlige Fehlen mia stark beeinflußt hat, untersucht er im fünften Hauptteil die Kla- von Registern kaum hinwegtrösten. Dem Verlag wäre zu empfehlen, gen in den vordeuteronomistischen Worten in Kap. 1-10. einen etwas schlankeren Satzspiegel zu wählen, um die überlangen Wie in der Klage 4,19-21a sich das 4,5 ff. geschilderte Unheil wider- Zeilen bei der anstrengend stark verkleinerten Schrift zu vermeiden. spiegelt, ist für A. Kriterium, daß 4,5-7b.* 11-13.15.*16 als ur- Da A. die Konfessionen nicht als private Lyrik oder als Reflexionen sprünglicher Text von der dtr. Bearbeitung abzuheben ist. Dies ist eine Jeremias interpretiert, sondern als Klagen, die aus dem Lebensvollzug bloße Schau kommenden Unheils, also Schau eines Sehers, der über und den konkreten Nöten des prophetischen Verkündigers erwach- das Geschaute in Klage ausbricht. 12,5 greift darauf zurück. sen, bekommen sie auch für die Artikulation der Nöte des heutigen Beim ersten Auftrag zum Nachprüfen in Kap. 5 rekonstruiert A. Verkündigers Bedeutung. Das wird am Schluß des Buches - allerdings den Text so: auf 5,1 folgen 8,6-7 und 5,4-6. Den zweiten Auftrag sieht nur sehr knapp - angedeutet. er in 6,9-11a. Die schon oft gesehenen Entsprechungen zwischen Die nur als Nebenergebnis vorgeführte Rekonstruktion der Urrolle 6;,9-11a zu einzelnen Aussagen der Konfessionen lassen erkennen, fasziniert dadurch, daß sie nicht — wie bisher durchgehend angenom- daß diese beiden Aufträge von den Konfessionen vorausgesetzt wer- men - als eine mehr oder weniger vollständige chronologische Samm- den. Jeremias Leiden-daran, daß das Volk nicht hören will und des- lung der Verkündigung Jeremias bis zu diesem Zeitpunkt erscheint, halb das Zorngericht Jahwes kommen muß, kommt schon hier zur sondern als eine in sich geschlossene Schrift mit einer klar erkenn- Sprache. baren Absicht und einem folgerichtigen inneren Aufbau. Sollte ‘die Als letzte Einheit untersucht A. den Berufungsbericht Kap. 1. Über weitere Diskussion die Richtigkeit dieser Rekonstruktion bestätigen W. Thiel hinausgehend schreibt A. nicht nur 1,15-19, sondern auch und sollte infolgedessen die bisher angenommene Frühverkündigung 1,4-10 im Ganzen D zu und begründet dies eingehend (S. 177-181). Jeremias zu einer hypothetischen Größe werden, so hätte das weit- Aber jeremianischer Eigenbericht sind die beiden Visionen 1,11-14. reichende Folgen für die künftige Jeremiaforschung. Man wird jeden- Beide lassen erkennen, daß das vom Propheten angekündigte Gericht falls an diesem Buch nicht vorübergehen können. noch nicht eingetroffen ist. Sie stehen in der gleichen Spanne des War- tens wie die Konfessionen 17,14-18 und 18,*19-23. Für D dagegen ist N.Ittmann hat in seinem Buch einen völlig anderen Ansatz. Für das Gericht bereits eingetroﬂ'en._ ihn sind die Konfessionen Jeremias. persönliche Reﬂexionen über - Z 7 893 894 "Tht!0]0g%5(:h«! Liteth@ituﬁg 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 / seine prophetische Situation. Sie sind also nicht spontane emotionale schen - wie er sich ausdrückt —- der „Thematik‘ der Konfessionen und Reaktion auf die unmittelbare Erfahrung bei der Ausführung eines der Verkündigung des Propheten. E; versucht dabei, rein gedanklich ® prophetischen Auftrages, sondern sie sind Frucht eines Nachdenkens, Inhalte zu erfassen. x sprechen also aus einer Distanz heraus, spiegeln „Momente des Inne- Das außerordentlich hohe Abstraktionsniveau in der Begrifflichkeit haltens und Überdenkens der prophetischen Verantwortung“ (S. 1). macht die Lektüre oft mühsam. So hat der Prophet Kap. 7 u. ö. die Sie sind deshalb für I. selbstverständlich literarische Schöpfungen, die Erfahrungen mit seinen Hörern „theologisch unter dem Begriff des „in Form und Thematik keine Analogie im weiten Bereich der Pro- religiösen Sicherheitsdenkens zusammengefaßt‘‘ (S. 148). Darüber phetenliteratur‘“ haben (S. 34). Sie bilden „ein singuläres Stadium in hinausgehend haben diese Erfahrungen ‚‚ihn veranlaßt, in einer tiefe- der Entwicklung und Überlieferung prophetischen Gedankengutes‘“‘ ren, grundsätzlichen Art über das Wesen des Menschen, seine Freiheit (S. 35). Konsequenterweise rechnet er deshalb die Selbstverfluchung und Unfreiheit nachzudenken, als es je ein Prophet vor ihm tat“ 20,14-18 mit ihrer starken Aufnahme von Elementen der Klage des (S. 149). Ein unvoreingenommener Leser könnte bei dieser Darstel- Einzelnen nicht mit zu den Konfessionen, die nach I. ja Reflexionen lung fast meinen, Jeremia sei ein Verfasser philosophisch-theologi- sind (S. 26). scher Abhandlungen. Schon in dem forschungsgeschichtlichen Überblick grenzt sich I. Die Konfessionen sind für I. Texte, in denen Jeremia ein „Thema‘‘ gegen Versuche ab, die Konfessionen aus kultischen Formularen her- als „literarischen Gegenstand behandelt“ (S. 187). Sie wenden sich zuleiten (Graf Reventlow) oder den Vorstellungsschemata der Klage- somit an Dritte, an Leser. Offenbar deshalb betrachtet I. sie als „Be- __ psalmen und sie als Deutungsversuch des Propheten durch seine Schü- standteil.der jeremianischen Verkündigung‘“ (S. 186 u. ö.). Von dieser ler zu sehen (Gunneweg). Das Anliegen des Vf. ist es, die Konfessionen Prämisse aus entfallen für ihn die auf mündlich entstandene Texte wieder als originäre Schöpfungen der großen prophetischen Persönlich- bezogenen Fragestellungen der klassischen Formgeschichte, welche keit Jeremia zu erweisen. Er nimmt so das Bild von der schöpferischen die Texte von der Sprechsituation (dem ‚Sitz im Leben‘) her zu ver- Persönlichkeit auf, wie es für die von der idealistischen Philosophie her- stehen sucht. Deshalb ist für I. der Unterschied zwischen an Gott kommende Prophetenforschung des 19. Jh. bestimmend war. gerichteter Klage und einem im Namen Jahwes als Botenwort ausge- Zum Textbestand der Konfessionen rechnet I. 11,18-12,6; richtetem prophetischen Gerichtswort unerheblich. In der Zielrich- 15,10-21; 17,12-18; 18,18-23 und 20,7-13. Lediglich 12,4a.b; tung auf den Leser ist beides „jeremianische Verkündigung‘“‘. -15,12-14.21; 17,12-13; 20,12 betrachtet er als Zusätze aus einem Entscheidend ist für I. nämlich allein der gedankliche Inhalt, so vor vor(!)-deuteronomistischen Bearbeitungsprozeß (S. 36-55). Was allem „die theologisch abstrahierte These von der Unerreichbarkeit Ahuis zur dtr. Redaktion rechnet, gehört nach I. größtenteils zum Jahwes*“ (S. 168). Sie führt Jeremia in das Leiden „unter der Wandel- _ ursprünglichen Text. Der Wechsel von Prosa und Poesie ist nicht etwa barkeit der eigenen Gottesvorstellung‘“ (S. 166 u.6ö.) und in die Indiz für literarische Schichtung, sondern „stilistische Eigenheit‘“ der „Unsicherheit über sein traditionell-prophetisches Selbstverständnis‘“ Konfessionen (S. 64). Eine Erklärung, wie es zu dieser „stilistischen (S. 160 u. ö.). Diese neue Gotteserkenntnis nötigte Jeremia, „das Eigenheit‘‘ kommt, gibt I. nicht. Schweigen Jahwes als nationales Unglück, als kommendes Total- Die „formanalytischen Beobachtungen“‘ (S. 56-79) bleiben auf der gericht zu interpretieren“‘ (S. 168). Aber „schweigt‘“ Jahwe, wenn er literarischen Ebene. Nach möglicherweise hinter den Texten liegen- das Gericht ankündigen läßt? den Vorgängen und dem Niederschlag ihrer Struktur in den Texten Da I. es sich offenbar nicht anders vorstellen kann, als daß religiö- wird nicht gefragt. Einen Einfluß der individuellen Klagepsalmen sem Glauben ein mehr oder weniger lehrmäßig beschreibbares, fest sieht I. nur an wenigen Stellen. Er meint, „daß sich Jeremia nur für gefügtes Gottesbild zugrunde liegt, spiegelt sich für ihn z. B. in den kurze Zeit in der Gedankenwelt der individuellen Klagepsalmen wohl individuellen Klagepsalmen nicht etwa ein Geschehen, in dem der fühlen konnte. Denn in dem Moment, in dem er seine eigene Person Beter klagt, in seinem Leid von Gott und Menschen verlassen zu sein, M mit all ihren Zweifeln und Leiden in die Reflexion einbrachte, war er und in dieser gegenwärtigen Erfahrung der Ferne Gottes sich im Be- gezwungen, eigene Wege zur sprachlichen Gestaltung seiner Konflikte kenntnis der Zuversicht und der Bitte ausstreckt nach einer erneuten zu beschreiten. Die Sinnstrukturen der individuellen Klagepsalmen hilfreichen Zuwendung Gottes, sondern „die Klage des Psalmbeters erwiesen sich als für ihn nicht tragfähig‘‘ (S. 63). wird charakterisiert durch das unerschütterliche Vertrauen in die hilf- I.s Vorgehen bei den „„formanalytischen Beobachtungen“‘ ist oft recht eigen- reiche Gegenwart seines Gottes‘“ (S. 188). Klagen wie Ps 22,2 (vgl. artig. Wenn er z. B. als Strukturmerkmale der Konfessionen 11; 12 und 18 die V. 12); 88,5ff., daß der Beter ‚‘von Gott verlassen“‘, ja schon „in der Abfolge von „Situationsbeschreibung, Vertrauensäußerung und Reaktion Jah- Grube“ ist, Klagen, die in unzähligen Varianten belegt sind, werden wes‘““ (S. 68) nennt, obwohl es sich jeweils um sehr unterschiedliche Situationen von I, einfach ausgeblendet. Nur so kann er die Psalmen als Beleg handelt, und wenn die „Reaktion Jahwes‘* einmal ein Gerichtswort gegen Jere- dafür anführen, daß das traditionelle Gottesbild von der Vorstellung mias Feinde ist (11,22f), einmal eine bestreitende Gegenfrage auf eine Anklage der Nähe Gottes bestimmt gewesen sei. Ein Bild ist eben in sich sta- des Propheten ist (12,5) und einmal einfach fehlt, dann fragt man sich, welchen Aussagewert es hat, wenn man derart verschiedene Dinge unter Oberbegriffe tisch und widerspruchsfrei, auch ein Gottesbild. Nur so kommt I. zu der These, daß Jeremia zu „einem neuen Gottesbild‘“ vorgedrungen zwängt, die ihrerseits auf ganz verschiedenen Ebenen liegen. Die simple form- geschichtliche Frage, wer zu wem aus welcher Situation heraus spricht, ent- sei, dem des „fernen‘ Gottes, woraus die Unausweichlichkeit des Ge- fällt, weil für I. von vornherein feststeht, daß die Konfessionen literarisch ent- richtes folge. % standene Texte sind. Die Möglichkeit, daß diese Texte ursprünglich im Vollzug 23,23 wird nach I. nicht etwa die vorgegebene allgemeine Erfah- eines bestimmten Lebensvorganges gesprochen sind und sich ihre Form aus die- rung angesprochen, daß Gott nicht nur gnädig zugewandt sein, son- sem Lebensvorgang (= ‚Sitz im Leben‘) heraus erklärt, ist bei I. überhaupt nicht dern auch zornig strafen kann. Vielmehr sieht I. hier den Abschluß im Blick. ’ eines langen Reflexionsprozesses, der hier nach der 15,18 leidvoll Auf der Suche nach gemeinsamer Motivik zwischen den Konfessio- „erfahrenen Wandelbarkeit der eigenen Gottesvorstellung‘“ (S. 166) nen und dem übrigen Jeremiabuch widmet I. ein ganzes Kapitel der zu „dieser abschließenden Definition des prophetischen Gottesver- Frage, wer die Feinde Jeremias seien. Er sieht sie in dem „religiösen ständnisses‘“ mit einem „hohen Abstraktionsgrad“ (S. 167) führt. und politischen Establishment der judäischen Gesellschaft‘‘, den Prie- I. glaubt in den Konfessionen verschiedene „Entwicklungen““ zu stern, Propheten und Ratgebern (18,18). Er versucht vor allem, An- erkennen, außer der „Wandlung des Gottesbildes‘“ eine „Wandlung deutungen in den Konfessionen mit den Anklagen gegen die falschen des Prophetenbildes‘* von dem selbstsicheren zu dem an sich zweifeln- Propheten im übrigen Jeremiabugh, besonders Kap. 27f, in Verbin- den, für den das Leiden zu einem Element seines „prophetischen dung zu bringen. Berufes‘“ wird, oder die Wandlung der „Botschaft des Propheten von Da I. zeigen möchte, daß die Konfessionen originäre Schöpfungen bedingten Rettungsaussichten zur totalen Gerichtserkenntnis‘“ Jeremias sind, verwendet er breiten Raum für einen Vergleich zwi- (S. 197). 895 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 896 Die unterschiedliche Sichtweise beider Arbeiten erklärt sich nur ser diachronisch-gattungsbezogen zu deuten, so daß eindeutige Datie- zum Teil daraus, daß Ittmann einen erheblichen Textbestand für jere- rungen gar nicht ohne weiteres zu gewinnen wären?” Die „Rehabilita- mianisch hält, den Ahuis der dtr. Redaktion zurechnet. Vor allem tion der exegetischen Leistung des 19. Jahrhunderts‘“ (S. 134) durch wird an dem Gegenüber beider Arbeiten exemplarisch deutlich, daß die neo-literarkritische Bewegung repristiniert eben auch das histo- in der gegenwärtigen Situation kaum etwas derartig kontrovers ist wie rische Interesse.der damaligen Forschung. Veijolas Deutung geht auch die Vorstellungen, worum es bei der formgeschichtlichen Arbeits- nicht ohne Gewaltsamkeiten ab, wie wenn die Wendung „in diesem weise gehe. Eine kritische methodische Besinnung ist überfällig. Haus‘‘ in 1Kön 8,31.33 als der „Tribut‘“ gedeutet wird, „den der Ver- Langelsheim Eberhard Ruprecht fasser der salomonischen Fiktion zahlt‘“ oder die Zusage des neuen David in Ez 34,23f im Sinne „eines historischen Überbleibsels, das mehr aus traditionalistischen Gründen denn aus aktuellen Verkündi- gungsinteressen überliefert wurde‘“‘ (S. 165). Ist wirklich „dein Gesalb- Veijola, Timo: Verheißung in der Krise. Studien zur Literatur und Theologie der Exilszeit anhand des 89. Psalms. Helsinki: Suomalai- ter‘“ in Ps 89,39.52 und „mein/dein Knecht‘“ V. 4.21.40 in auf ganz nen Tiedeakatemia 1982. 240 S. 8° = Annales Academiae Scientia- Israel ausgeweiteter Bedeutung zu verstehen (S. 137)? Auch die vom rum Fennicae. Ser. B., 220. FMk 55.-. Vf. richtig beobachteten palästinischen Bezüge in 1Kön 8; 1Sam 7 u. a. sind auchganz anders als auf 550/39 zu deuten. In dieser überaus gründlichen und sorgfältigen Afbeit sucht der Man wird die Arbeit mit großer Achtung vor dem exegetischen Verfasser in mehreren aufeinanderfolgenden methodischen Schritten Scharfsinn des Vf. aus der Hand legen. Ebenso sicher ist, daß sein Bei- die These zu erhärten, daß es sich in Ps 89 in seinem Hauptbestand trag die kontroverse Diskussion über Ps 89 und über das Problem der um ein in Palästina entstandenes Volksklagelied aus der Exilszeit han- exilischen Traditionsbildung im Alten Testament nicht beenden, son- delt, das mit anderen exilischen Klagepsalmen und -liturgien eine dern zu weiteren Überlegungen anregen wird. Eine stärker traditions- große terminologische und inhaltliche Ähnlichkeit aufweist und auch geschichtlich orientierte Sicht wird möglicherweise doch die Herkunft in seinen inhaltlichen Anliegen exakt in diese spezielle Situation von Ausdrucksformen und Inhalten, vor allem die der Davidstradi- hineinpaßt. tion, in eine frühere Periode zurückrücken (nicht nur von V. 2f.6-19, Im 1. Kapitel (S. 22-46) wird zunächst mit einer stichometrischen wo ein Konsensus möglich erscheint). Daß diese Traditionen in exili- Analyse und der Auswertung des Vorkommens von Stichworten und scher Zeit und späier neu gedeutet und aktualisiert wurden, lehrt aller- anderen Strukturelementen ein älterer Hymnus (V. 2-3.6-19) als ver- dings das Parallelbeispiel der Chron. Wenn man Traditions- und arbeitetes Traditionsstück ausgeschieden. V.47-49 und 50-52 sind Redaktionsgeschichte unterschiede, wäre möglicherweise beiden jüngere Zusätze, so daß das Mittelstück V. 4-5.20-46 als Gegenstand Aspekten Rechnung getragen. Die hier vorgelegten Beobachtungen der Untersuchung übrigbleibt. KapitellI (S.48-118) untersucht könnten dazu als Grundlage dienen. Haupteinwand gegen sie ist, daß zuerst sprachliche Berührungen dieses Stückes mit 2Sam 7; sie zu einseitig literarkritisch ausgerichtet sind. 1Sam 16,1-3; Ps 132; dtr. Literatur (auf der Basis der Aufteilung in Bochum Henning Graf Reventlow DtrH, DtrP und DtrN durch die „Göttinger Schule*‘), exilischen Kla- gepsalmen (Ps 44; 60; 74; 77; 79; 80; 102; 108) und u. a. Dt-Jes. Als Ergebnis wird eine Datierung zwischen 550 und 539 (noch vor Dt-Jes) ' T. Veijola, Die ewige Dynastie. David und die Entstehung seiner Dynastie gewonnen (S. 88). Entstehungsort ist Palästina. Inhaltlich geht es vor nach der deuteronomistischen Darstellung. AASF B 193. Helsinki 1975 (vgl. allem um die Ansetzung der Davidsverheißung V. 4-5.20-38 und der ThLZ 103, 1978 Sp. 341-344); ders., Das Königtum in der Beurteilung der deuteronomistischen Historiographie. Eine redaktionsgeschichtliche Unter- anschließenden Klage V. 39-46. Entgegen der verbreiteten Meinung, der Psalm müsse vor allem wegen der Zusage einer ewigen Herrschaft suchung. AASF B 198. Helsinki 1977 (vgl. ThLZ 105, 1980 Sp. 345f). ? Einmal eröffnet sich auch dem Vf. eine solche Perspektive: hinsichtlich der der Davididen aus vorexilischer Zeit stammen, wird die Entstehung einer derartigen Hoffnung erst in der Exilszeit als einer reinen Glau- individuellen Züge in den Gottesknechtsliedern, vgl. S TI bensaussage angenommen, die „sich gegen die Erfahrung und gegen die Wirklichkeit/zu behaupten hatte‘‘ (S. 94). Die historischen An- spielungen in der Klage V. 39ff, die sich sämtlich auf 587 beziehen Neues Testament (S. 95fD), bestätigen diese Ansetzung. Sprecher ist nicht der König, sondern „deine Knechte“‘, die Israeliten der Exilszeit (S. 113ff). Müller, Paul-Gerhard: Der Traditionsprozeß im Neuen Testament. Kapitel III (S. 120-175) erhärtet dieses Ergebnis durch eine nähere Untersuchung der Gattung von Ps 89. Dabei werden vor allem die Kommunikationsanalytische Studien zur Versprachlichung des Jesusphänomens. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. 364 5. gr. 8°. kollektivierenden Züge herausgearbeitet und mit entsprechenden Kart. DM 98;-. Phänomenen in „anderen Zeugnissen der spätexilischen Davidtheolo- gie** (Dtr; Ps 132; Jer 33,14ff; Ez; Am 9,11-15) verglichen. Die pas- Diese Regensburger Habilitationsschrift betrachtet den Zeitraum sim auftretenden singularischen Partien sind ebenfalls kollektiv zu von Jesus bis zum Abschluß der neutestamentlichen Schriften (der — deuten (vgl. bes. S. 175, A. 4). ohne weitere Begründung — auf 110 n. Chr. angesetzt wird; S. 17) Kap. IV (S. 176-210) postuliert als Sitz im Leben für Ps 89 in unter dem Aspekt der Tradition. Ihre Hauptstoßrichtung gilt der Mizpa und Bethel beheimatete Klagefeiern. Diese Orte sind zugleich Frage, „was an der Jesuswirklichkeit in Sprache übergegangen ist und „Heimat der dtr Bewegung‘‘. Damit mündet das Ergebnis in einen daher zur Sprache der kerygmatischen Tradition führte‘‘ (S. 19). Der Zusammenhang mit den früheren Untersuchungen des Verfassers', Verfasser stellt den Anspruch, die Erage nach dem historischen Jesus die ebenfalls der davidischen Dynastie in der Darstellung der dtr Ge- auf einer qualitativ neuen Ebene zu behandeln (wobei für ihn die schichtsschreibung gegolten hatten. These Bultmanns als repräsentativ gilt). Ein_ abschließendes Urteil über die Gültigkeit der gewonnenen In einem ersten Abschnitt wird eine geschichtsphilosophisch- Resultate fällt schwer. Die Geschlossenheit der Darstellung und die anthropologische Grundlegung des Traditionsphänomens gegeben Folgerichtigkeit ihrer methodischen Schritte ist auf jeden Fall ein- (S. 23ff). Hier wird die unabdingbare Zusammengehörigkeit von drucksvoll. Dennoch bewegt sich ihr Ergebnis in einem geschlossenen Geschichte und Tradition, das Kontinuitätsproblem, das Phänomen Regelkreis, dessen Prämissen einer kritischen Rückfrage offen sind: Ist der Vergegenwärtigung über Tradition, das Verhältnis von traditum 7z.B. die verglichene Terminologie ausschließlich als datierungsbe- und tradere (das jedenfalls nicht dichotomisch gedacht werden darf), zogen auszuwerten, handelt es sich um eine auf eine bestimmte Ent- das Problem von Tradition und Revolution, sowie von Tradition und Fortschritt verhandelt. Im ganzen Abschnitt zeigt sich die große stehungszeit von Literatur zu beziehende Sprache, oder wäre. sie bes- 897 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang- 1983 Nr. 12 898 S Bedeutung des Traditionsprozesses, eine Erkenntnis, die im Bereich Einzelanalyse des Neuen Testaments. Ein paar Beispiele mögen diese der christlichen Kirchen kaum je bestritten worden ist. Bedenken erläutern. - Der zweite Abschnitt widmet sich der soziologischen Relevanz des Der Einbezé sprachwissenschaﬁlichér und philosophischer Kenntnisse ist Traditionsprozesses (S. 51 ff). Hier geht es um die Leistung der Tradi- einerseits viel zu eklektisch, sie dienen als Versatzstücke zur Untermauerung einer schon vorher bekannten theologischen Konzeption. Andererseits tion hinsichtlich' der Generationsfolge und um die sozialisierende Funktion der Tradition im Blick auf das Verhältnis von Individuum geschieht die Rezeption viel zu unkritisch, was man etwa daran erkennen kann, daß die christliche Zukunftshoffnung ohne weiteres identifiziert wird mit dem und Gesellschaft. Zu Recht stellt der Verfasser die Sprache als Charakteristikum des menschlichen Traditionsvorgangs heraus, um Gedanken der Utopie (S. 50), wobei lediglich der Punkt Omega etwas anders als bei Bloch bestimmt wird. Wäre hier nicht angebracht gewesen, etwas zur funda- diesen dann abzuheben von der Einebnung in animalische Quasi- Analogien. mentalen Kritik des utopischen Denkens zu sagen, wie sie von der christlichen Zukunftshoffnung her unverzichtbar ist? Ein dritter Abschnitt gilt — in breit ausgeführter Weise — den lin- In den sogenannt exegetischen Teilen fällt zunächst auf, daß der Verfasser guistischen . Implikationen des Traditionsprozesses (S. 61ff). Hier zwar viele historische Behauptungen aufstellt, sie aber in vielen Fällen nicht im wird der neutestamentliche Traditionsprozeß in Beziehung gesetzt zu leisesten belegt. Harmloses Beispiel: „Daß Jesus des Lesens und Schreibens sprachtheoretischen Modellen. Sie erschließen das komplexe Phäno- kundig war; wird in den Evangelien mehrfach vorausgesetzt‘“ (S. 125). Keine Spur von Stellenangaben, wo dies vorausgesetzt würde, keine Spur erst recht men des sprachlichen Traditionsvorgangs in mancherlei Hinsicht. Beispielsweise gelingt es dem Verfasser, einen Unterschied zwischen von der historischen Beurteilung der anzuführenden Stellen! Auch ein kommu- nikationswissenschaftlicher Ansatz kann sich der Pflicht zur historischen Argu- Transformation und Fiktion festzuhalten: „Daß eine Tradition nicht mentation nicht entziehen. fiktiv ist,-.kann . .. nur durch kritische Prüfung ihrer Referenz, ihres Sehr häufig werden Dinge, die es erst historisch zu belegen gäbe, einfach vor- realen Bezugsfeldes zwischen Rezipient und Welt-Wirklichkeit, zwi- ausgesetzt. Im Abschnitt über die Q-Quelle etwa wird einfach behauptet, die schen der aktuellen Sinnfrage und der im Text gegebenen Antwort, einzelnen Traditionsstränge des Urchristentums dürfen nicht isoliert gesehen festgestellt werden.‘“ (S. 83) Daß die christliche Tradition nicht fiktiv werden, da sie unter dem Einfluß aller möglichen Querverbindungen stehen ist, verdankt sie wesentlich dem geschichtlichen Ereignis Jesus von (S. 142). Diese Ansicht mag historisch sogar viel eher zutreffen als gegenwärtige Nazaret. Untersuchungen nahelegen, aber als eine einfach in die Welt gestellte Behaup- Ein vierter Abschnitt schließlich wendet sich dem theologischen tung ist sie nicht akzeptabel. Daß nicht tradiert wird, „um das Jesusphänomen zu zerstreuen und aufzulösen, sondern um es zu bewahren und in Lebenszeug- Traditionsverständnis zu (S. 84 fff). „Letztlich stellt die christliche Tra- dition die Geschichte des Verstehens des inkarnierten Christusereig- nis umzusetzen“ (ebd.), ist doch überhaupt kein Argument gegen die Unter- scheidung verschiedener Traditionsströme. Daß die Einheit dieser Traditions- nisses dar.‘“ (S. 85) Schon hier wird das Problem des „sola scriptura‘ linien größer ist als ihre Divergenz, könnte historisch sogar zutreffen. Nur eben: (welches der Verfasser. als „Scheinproblem“‘ bezeichnet, S. 15) viru- es müßte exegetisch gezeigt werden, was der Verfasser in vornehmer Zurückhal- lent, namentlich im Blick auf das Verhältnis der Kirche zur Schrift. tung unterläßt. Erst recht deutlich wird dies in der folgenden thetischen Feststellung: Voll von unbegründeten Behauptungen ist leider auch der Abschnitt über das „Wie das Alte Testament für die christologische Auslegung offen ist, Markusevangelium (S. 146ff). So wird etwa die Entstehung des „evangelischen so ist das Neue Testament für die Kirchliche Auslegung offen.‘“ (S. 91) Großsyntagmas“‘ (müssen solche Undinger von Ausdrücken gebildet werden?) Wie kann auf dieser Basis noch ernsthaft von endgültiger Offenbarung zurückgeführt auf den urchristlichen Willen zur Tradition. Dieser Traditions- im irdischen Jesus oder von einer unmittelbar kirchenkritischen wille wird nirgends belegt, geschweige denn wird gefragt, ob die Gattung Evan- gelium nicht vielleicht auf das /raditum zurückzuführen wäre. Weiter: Die Tat- Funktion der neutestamentlichen Traditionssprache gesprochen wer- sache, daß zur Zeit des Markus kein ähnliches Werk über die Jesustradition den (vgl. S. 104)? Das theologische Traditionsverständnis des Verfas- existierte, kann doch niemals die Zuverlässigkeit dieses Werkes begründen sers ist stark geprägt durch „amtliche‘* Sicherheiten wie etwa Kon- (S. 149f!). Schließlich wird zur Angemessenheit der markinischen Darstellung trollinstanzen und Sukzession, die es seiner Meinung nach von allem schlicht festgestellt: ‚„das Jesusbild des Markus stammt aus der sachlich- Anfang an gegeben haben soll. Diese vier Abschnitte bilden den objektiv bezeugenden, weil von Jesus selbst autorisierten Referentengruppe der gleichsam philosophischen Vorbau, sie beziehen sich sehr stark auf ‚Zwölf*““ (S. 153). Wo steht denn geschrieben, daß der Zwölferkreis (dessen vor- außertheologische Erkenntniss€, Österliche Existenz auch mir wahrscheinlich erscheint) als ein „autoritativer Im zweiten Hauptteil der Arbeit werden die gewonnenen Einsich- Zeugenkreis nor-/mativer Primärreferenten über Jesus‘‘ (S. 152f) gegründet und ten auf das neue Testament angewendet. Es werden alle kommuni- intendiert worden sei? Ganz abgesehen einmal davon: der Verfasser müßte doch mindestens zeigen können, welche historische Verbindung zwischen dem kativen Stufen des neutestamentlichen Traditionsprozesses durchge- Zeugenkreis und dem Evangelisten Markus besteht. Davon fehlt wiederum jede arbeitet, angefangen beim „homo loquens‘‘ Jesus von Nazaret Spur. (S. 118ff) über die Q-Quelle, die Evangelien, Paulus und die übrigen Schließlich erheben sich große Zweifel, ob der Verfasser die von ihm ange- Schriften bis hin zum Traditionsverständnis der Johannesapokalypse. gebene Literatur überhaupt intensiv bearbeitet und einbezogen hat. So wird bei- Es ist unmöglich, in diesem Rahmen auf die einzelnen Ergebnisse spielsweise der Ausdruck „Sprechakt*“ in einer völlig anderen Weise gebraucht, dieses umfangreichsten Teils der Arbeit einzugehen. Bei allen Schrif- als er im (zitierten!) Buch von Austin entwickelt wurde. Eta Linnemann wird ten stellt der Verfasser grundsätzlich den Willen zur sprachlichen unversehens in einen Mann verwandelt (S. 132 Anm. 18), auf Alfred Seebergs Kontinuität fest, das heißt ganz einfach: den Willen zur Treue gegen- berühmtes Buch wird mit „Katechismus der Urkirche(!)‘“ angespielt (S. 30), und Bultmanns Standardwerk zur Synoptischen Tradition wird zitiert als über dem Jesusgeschehen. „Geschichte der synoptischen Frage‘“ (S. 140 Anm.9; dies wiegt umso Der dritte, ganz knapp gestaltete Hauptteil beschäftigt sich mit der schwerer, als Bultmann wiederholt apostrophiert wird). Relevanz des neutestamentlichen Traditionsprozesses für die Kirche Mit Bedauern bleibt festzustellen: schade um den begrüßenswerten (S. 303ff). Hier wird namentlich der Ertrag für die Hermeneutik der Jesusfrage festgehalten: zu Recht will der Verfasser über das Daß der Ansatz bei nicht-theologischen Disziplinen. Aber dieses Buch enthält viel zu wenig von dem, was man traditionell und billigerweise erwar- Bultmannschen Position (die er allerdings nur sehr oberflächlich wie- tet, zu wenig redliches und kritisches Denken. dergibt) hinauskommen. Ob ihm das gelingt, mag dem Urteil des Lesers überlassen bleiben. Männedorf Hans Weder Das prinzipielle Vorgehen des Verfassers, ein theologisch-exege- tisches Problem durch den Einbezug von nicht-theologischen Wissen- schaften anzugehen, verdient gewiß Anerkennung und entspricht Maria im Neuen Testament. Eine ökumenische Untersuchung, hrsg. einer gegenwärtig erst langsam wachsenden Einsicht. Freilich erheben v.R. E. Brown, K. P. Donfried, J. A. Fitzmyer u. J. Reumann. Eine sich gegen diese Arbeit schwere Bedenken, sowohl was den Bezug auf Gemeinschaftsstudie von und römisch- protestantischen die außertheologischen Wissenschaften angeht als auch hinsichtlich katholischen Gelehrten. Übers. v. U. Schierse. Stuttgart: Kath. der - nach dem Verständnis des Verfassers historisch-exegetischen — Bibelwerk 1981. 304 S. 8°. Kart. DM 32,-. / 899 900 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 Im Jahr 1973 gab eine Arbeitsgruppe von amerikanischen Neu- auch daran, daß in verschiedenen Kirchen verschiedene Seiten der testamentlern auf eine Initiative des “National Dialogue” zwischen neutestamentlichen Überlieferungen bevorzugt werden lutherischen und römisch-katholischen Theologen eine Gemein- Es wird mehrmals darauf hingewiesen, daß der Gebrauch der histo- schaftsstudie ‘“ Peter in the New Testament” heraus. Für die Beteilig- risch-kritischen Methodik nicht die Preisgabe herkömmlicher herme- ten bedeutete diese gemeinsame Arbeit eine Lernerfahrung, die sie neutischer Begriffe wie „Inspiration‘* oder „Irrtumslosigkeit‘“ mit sich fortzusetzen wünschten. So wandten sie sich.einem noch kontrover- bringt. Daß solche Begriffe dabei derart uminterpretiert werden müs- seren Thema zu und stellten die Frage, was Neutestamentler heute sen, daß ihr fortgesetzter Gebrauch semantisch etwas merkwürdig gemeinsam über das Bild bzw. die Bilder der Maria im NT aussagen erscheinen mag, ist ein Problem, das keineswegs nur dieser Studie nl können, Das Ergebnis war das Buch ‘‘Mary in the New Testament eigen ist. Wichtig ist jedoch, daß die Gruppe konsequent die Naturder das jetzt auch in deutscher Übersetzung vorliegt. Zur Arbe1tsgruppe‚ Inspiration usw. vom exegetischen Befund her interpretiert und nicht in der neben Lutheranern und Katholiken auch die episkopalische umgekehrt z. B. die Exegese gegenseitig widersprüchlicher Passagen Kirche und die reformierte Tradition vertreten waren, gehörten außer von vornherein etwa durch eine bestimmte Inspirationslehre entschie- den vier Herausgebern P. J. Achtemeier, M. M. Bourke, S. Brown den werden läßt. Es bleibt abzuwarten, ob oder inwiefern dieser K. Froehlich, R.H. Fuller, G. Krodel, J.L. Martyn und E.H unwiderrufliche exegetische Ansatz sich auch unter kirchlichen Be- Pagels. nutzern dieser Studie durchzusetzen vermag. Aus der Arbeit der Gruppe ist eine sehr lesbare, auch weiteren Krei- Leider läßt die Übersetzung des Buches viel zu wünschen übrig. Im sen zugängliche Studie hervorgegangen, in der alle einschlägigen Fra- Blick auf Nuancen ist sie einfach unzuverlässig; viel zu oft ist‚aus gen mit exemplarischer Sorgfalt diskutiert werden. Erstaunlich, in einem ursprünglichen „mag sein‘* in der Übersetzung ein „„ist‘““ gewor- welchem Ausmaß sich eine solche interkonfessionelle Gruppe über den. Auch sind völlig falsch wiedergegebene Wörter oder gar Sätze keine Seltenheit. die Hauptlinien der Exegese (in einer solchen Frage!) hat verständigen können. Es versteht sich, daß historische Fragen sehr oft offengelassen Nur ein paar Beispiele. Im Original S. 25f heißt es: ‘In point of fact, we werden mußten (z. B. die Historizität der jungfräulichen Empfängnis suspect that Christians of the past implicitly recognized that there were diverse oder auch die Frage nach den Brüdern und Schwestern Jesu). Um so views in the NT, and that in being faithful to the NT they were, knowingly or unknowingly, being faithful to certain sections of the NT, while benignly eindrucksvoller erscheint der relative Konsensus auf der redaktions- kritischen Ebene, also z. B. in der Interpretation des markinischen neglecting others.” Das wird folgendermaßen wiedergegeben (S. 34): „Wenn wir es uns ernstlich überlegen, müssen (?) wir vermuten, daß die Christen in der oder des lukanischen Marienbildes. Entgegen modischen Klagen über Vergangenheit ohne weiteres (!) begriffen haben, daß das Neue Testament die angeblich destruktiven Wirkungen der historisch-kritischen unterschiedliche Ansichten vertritt. Als Gläubige gegenüber dem Neuen Testa- Exegese beweist diese ökumenische Studie zur Genüge, wieviel inte- ment (!) haben sie — wissentlich oder unwissentlich - bestimmte Abschnitte des grierende Kraft jener Methodik tatsächlich innewohnt Neuen Testaments im Glauben angenommen (!), während sie andere großzügig Auf ein Vorwort und eine kurze Beschreibung der Entstehungs- übersahen.‘“ — Oder wenn die Arbeitsgruppe berichtet: “ we were not inclined to accept the Papias tradition at face value for a number of reasons”, geschichte der Studie folgt eine für einen weiteren Leserkreis bestimmte Orientierung „Grundlagen der Studie wo isagogische heißt es in der Übersetzung waren wir nicht geneigt, die Tradition des Papias als Wertmaßstab für eine Reihe von. Begründungen hinzunehmen Informationen und einige theologische Überlegungen zur Bewertung neutestamentlicher Aussagen geboten werden. Dann wird in je einem (S. 26; S. 16 im Original)! Zum Glück sind die eigentlich exegetischen Abschnitte etwas besser gelungen als die hermeneutischen. Kapitel das einschlägige Material in verschiedenen Teilen des NT behandelt: Paulusbriefe, Markus, Matthäus, Lukas und die Apostel- Helsinki Heikki Räisänen geschichte, Johannes, Offenbarung. Ein Kapitel über „Maria in der ' Mary in the New Testament. Philadelphia: Fortress Press; New York- Literatur des zweiten Jahrhunderts‘“ skizziert die Anfänge der weite- Ramsey-Toronto: Paulist Press 1978. 323 S. ren mariologischen Entwicklung. Im letzten Kapitel werden die ? Heikki Räisänen: Die Mutter Jesu im Neuen Testament. Annales Acade- Schlußfolgerungen gezogen miae Scientiarum Fennicae B 158, Helsinki 1969. Vgl. ThEZ 95, 1970 Die Ergebnisse decken sich weitgehend mit denen in der Disser- Sp. 506f. tation des Rezensenten.* Die jungfräuliche Empfängnis wird im NT außerhalb des Matthäus- und Lukasevangeliums nirgends voraus- gesetzt. Markus zeichnet ein negatives Porträt Marias, die zur Zeit der Ööffentlichen Wirksamkeit Jesu außerhalb der „eschatologischen Dewey, Joanna: Markan public debate. Literary technique, concen- tric structure, and theology in Mark 2: 1-3: 6. Chico, CA: Scholars Familie‘“ stand. Bei Matthäus ist das Bild günstiger. Das Marienbild Press 1980. XII, 277 S. 8° = SBL Dissertation Series, 48. Kart. des Lukas ist sehr positiv. Maria ist für Lukas „der erste christliche $750 Jünger‘ sowie (im Magnificat) „Sprecherin und Vertreterin der Anawim“‘. Merkwürdigerweise wird Lk 1,48 kaum behandelt, obwohl “The gospel of Mark might be likened to a musical composition in der Vers nebenbei als lukanische Einfügung erkannt wird. Die beliebte which motifs introduced early in the composition are brought forward symbolische Identifizierung der lukanischen Maria mit der Tochter and developed later in the piece.” (191) Die Kunst (nicht die Wissen- Zion wird mit guten Gründen zurückgewiesen. schaft) der Exegese besteht somit darin, Harmonie und Symmetrie des Beachtenswerte Zurückhaltung zeigt die Gruppe auch im Blick auf Musikstückes sinnenfällig zu machen. Dazu dient die „rhetorisch- die oft vorgetragenen symbolischen Deutungen der Gestalt der Mutter kritische Methode*“, die vor allem darin besteht, den Text auf seine Jesu im vierten Evangelium. Während Jesus sich in der Kanaepisode formale Organisation und die in ihm verwendeten Mittel antiker von seiner Mutter distanziert, die seinen Auftrag mißversteht, gehört Rhetorik hin abzuhören. Konsequenz dieses Ansatzes ist das vorherr- die johanneische Maria (im Gegensatz zu den Brüdern Jesu) nicht zu schende Interesse an der literarischen Endgestalt, was die Überliefe- den Ungläubigen. Am Fuß des’Kreuzes zeigt ihre Anwesenheit und rungsgeschichte der Texte nahezu ganz ausblendet. Markus ist in ihre Behandlung durch Jesus, daß „nun die leibliche Familie Jesu geringerem Maße als gemeinhin angenommen Editor und eher Autor durch die Jüngerfamilie ersetzt ist‘‘. In Offb 12 wird sehr vorsichtig die seines Werkes. Das Mindeste, was von ihm zu sagen ist, daß er. Möglichkeit einer sekundären Bezugnahme auf Maria offenge- master of his material””, seinen Stoff sorgfältig stilisiert halten Nachdem diese Voraussetzungen in einem ersten Kapitel benannt Insgesamt hebt die Studie offen die unterschiedlichen Akzente der und die rhetorische Analyse (die Bezeichnungen wechseln) als zwar verschiedenen neutestamentlichen Marienbilder hervor, die sich nicht die einzige, aber wichtigste Methode deklariert ist, wird in einem nicht miteinander harmonisieren lassen. Wenn die Kirchen heute in zweiten das Materialobjekt, die galiläische Streitgesprächssammlung .der Bewertung Marias nicht übereinstimmen, dann liegt das teilweise eingeführt. Frau Dewey setzt dabei mit Albertz ein, dessen Argumen- 901 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 902 tation für vormarkinischen Ursprung - nicht ganz vollständig — refe- liche Vorstufen des Textes werden zwar nicht geleugnet, aber nicht riert und widerlegt (?) wird. Kumulativ schließt sich ein Referat weite- einmal dort rekonstruiert, wo die Beobachtungen am Text dazu z rer Argumente sowie der abweichenden Lösungen von I. Maisch und zwmgen H. W. Kuhn an, jeweils mit kritischer Bewertung, so daß bereits eine So wird man durch die Studie zwar die Pos1hon derer gestärkt erste These deutlich erkennbar wird: Die bis auf die Einzelheiten sehen, die in 2,1-3,6 eine geschlossene und gestaltete Größe erkennen abgestimmte, harmonische Komposition in 2,1-3,6 verdankt ihr Ent- Aber auf welcher Stufe der Überlieferungsgeschichte diese Einheit stehen dem Gestaltungswillen des Markus. — Anhangsweise wird — geformt wurde, hat J. Dewey nicht schlüssig nachweisen können noch im zweiten Kapitel Albertz’ These für die Stre1tgesprache in Der theologische Ertrag der Studie bleibt gering. Wie die Anregun- Jerusalem besprochen. gen der Untersuchung positiv aufzugreifen und weiterzuentwickeln Im Kern der Untersuchung wird nun die Struktur der Emzel- sind, hat Werner Thissen 1976 gezeigt, als er die wichtigsten Gesichts- geschichten (III) und der Sammlung als ganzer (IV) eruiert, wobei die punkte dieser Dissertation aufnahm. Sie waren bereits in JBL 1973 Tendenz nicht zu übersehen ist, alle möglichen Brüche und Risse im durch einen präludierenden Aufsatz publiziert Material rhetorisch-funktional in die stabilisierte Harmonie des vor- Leipzig Christoph Kähler liegenden Textes einzuordnen. Grundmuster beider Durchgänge durch den Text bleibt die Aufdeckung symmetrischer bzw. konzen- trischer Strukturen, je mehr — desto schöner. Formalisiert stellt Mk 2,1-12 eine Folge von a-b-a’ dar; 2,13ff wird Kirchengeschichte: Reformationszeit als x-x+y-y+x-y (orientiert an der Verteilung der Nomina „Gerechter und Sünder‘*‘) gelesen usw. usf. Der Makrotext hat demzufolge eine Struktur, die durch den Formalismus A-B-C-B beschrieben und Rogge, Joachim: Martin Luther. Sein Leben. Seine Zeit. Seine Wir- kungen. Eine Bildbiographie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. erfaßt wird. Dabei erkennt die Autorin die Verbindungen zwischen Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982 391:S. m. den beiden Sabbatperikopen und den beiden ersten zum Thema 532 Abb. auf Taf., 8 Farbtaf., 1 Faltkte 4°. „Sünde(r)‘“ durchaus an, wertet aber das Thema „Heilung‘ bzw. „„Es- sen‘‘ sowie die strukturellen Ahnlichkeiten zwischen den chiastisch Die von Joachim Rogge zum Luther-Jubiläum vorgelegte Bild- biographie ist das vierte große Werk dieser Art, das innerhalb eines zugeordneten Gesprächen als bewußte Redaktion des Makrotextes Wenn auch nicht ganz so vollkommen wie in 2,1-3,6 lassen sich Jahres im deutschen Sprachbereich veröffentlicht worden ist. Als nach Frau Dewey auch für Mk 1,1—-8; 4,1-34; 12,1—40 solche symme- erstes erschien das Buch von Peter Manns, das eine beschränkte Aus- trischen Muster nachweisen, während sie ähnliche Versuche für wahl von Bildern in hervorragender Reproduktion bietet; in dem aus- 1,21—45 (2,12) ablehnt, weil hier nicht alle Kriterien (Inhalt, Form führlichen Text hat Manns nicht nur Luthers Leben vergleichsweise detailliert nachgezeichnet, sondern auch eine eigene Deutung des Struktur, Wortwiederholung) durchgeprüft worden seien (V) In einem letzten Kapitel (VI) schließlich resümiert die Autorin die Reformators vorgetragen, wonach Luther auch für katholisches Gründe, die für markinische Redaktion sprechen und beschreibt kurz Empfinden noch verständlicher gemacht wird, als es seinerzeit Joseph den Stellenwert der kleinen Komposition im Ganzen des Evange- Lortz in seinen bahnbrechenden Arbeiten schon getan hatte. In dem liums. Danach scheint es so, als ob sie in ihr den eigentlich grund- Band von Hellmut Diwald und Karl-Heinz Jürgens‘ sind ebenfalls in ausgezeichneter Reproduktion zahlreiche Bilder zum Leben Luthers legenden Text der Anfangskapitel sieht. Er ruft einerseits zur Ent- scheidung (Neu oder Alt), stellt Jesus als den unschuldig Verfolgten dargeboten, wobei der Text im Großdruck nur sehr knapp einige dar und schlägt mit Heilungen/Mahlzeiten = Leben contra Unheil = Grundzüge zur Vita des Reformators verdeutlicht. In dem besonders Tod die für das Markusevangelium entscheidenden Themen an aufwendigen Bildband von Gerhard Bott, Gerhard Ebeling und Bernd Grundsätzlich dürfte die Autorin darin recht haben, daß die Beob- Moeller. für den das Material der damals noch in Vorbereitung befindlichen Nürnberger Ausstellung „Martin Luther und die Refor- achtung bewußt eingesetzter (und unbewußt gebrauchter) rhetorischer Mittel Texte besser zu erschließen hilft. Sie wird auch darin recht mation in Deutschland“* herangezogen werden konnte, findet sich von behalten, daß bei den eher unliterarischen Texten des NT einfachere Ebeling eine hauptsächlich den Theologen Luther würdigende Dar- Muster vorherrschen. Dennoch wird der Leser dieser Dissertation von stellung, während dann der vorzügliche Bildteil mit 291 Abbildungen 1977, in der die Auseinandersetzung mit der bis zur Drucklegung seinen besonderen Akzent in den ausführlicheren Erläuterungen zu den Bildern und den jeweils beigegebenen Luther-Texten hat erschienenen Literatur nicht weitergeführt wird, nicht in jedem Gang die Entdeckerfreude teilen oder auch nur nachvollziehen können Rogge hat seine Bildbiographie etwas anders angelegt. Der biogra Z.B. ist der unzweifelhafte Bezug von 3,1—6 auf die Passionsge- phische Teil (S. 10-91) - mit einem kurzen Anhang „Das Lutherver- schichte sicher nicht aus dem Vorkommen von „anklagen‘“ 3,1 und ständnis im Spiegel des Lutherbildnisses und des Luthermonuments 15,3 in Verbindung mit „Beschluß“ 3,6 und 15,1 allein als redaktio- von den Anfängen bis zur Gegenwart“ (S. 92f) —- ist ausführlicher als in den anderen Bildmonographien. Hier wird auch stärker die Zeit- nelle Verknüpfung durch „Hakenwörter‘‘ zu schließen. (Welche Ver- bindung hat dann Apg 25,11f zu diesen Perikopen? Darf man auch geschichte berücksichtigt, obwohl Rogge ebenfalls natürlich Leben hier auf literarische Beziehungen schließen?) Oder ergibt sich die und Wirken Luthers ins Zentrum rückt; immerhin findet aüch-die Symmetrie von 3,1-6 in sich selber wirklich aus der Wiederholung des reformatorische Entwicklung in Genf eine eigene Würdigung. In die- Verbs „ausstrecken“‘‘ im Schlußteil (a’) und aus der „korrespondieren- sen Darstellungsteil sind manche alten Städtebilder eingefügt. In dem Bildteil mit seinem besonders umfangreichen Material finden sich den‘‘ Verdoppelung des Ausdrucks „verdorrte Hand‘ am Anfang (a)? — Verweisen wirklich die beiden Heilungsstreitgespräche in 2,1-3,6 jeweils nur knappe Legenden. Am Schluß des Bandes wird eine kurze auf die zwei Tribunale der Passion? Die Liste der „ungereimten Vita der zahlreichen abgebildeten Personen gegeben (S. 333-351). Es Symmetrien ließe sich beliebig erweitern. Sie wird besonders hoch bei folgen Erläuterungen zu manchen Bildern (S. 352-384), eine Zeittafel den behaupteten Beziehungen zwischen 2,13ff und 2,23ff, wo die (S. 385-388) sowie Quellennachweise (S. 389-391). Dem Band ist eine Faltkarte mit Übersichten über Kursachsen und die Ausbreitung „häusliche‘“ Mahlszene im „Haus Gottes‘“ von 2,26 ihr Widerlager finden soll der Reformation im 16. Jahrhundert beigegeben. Unsachgemäß und textwidrig scheint mir die Formalisierung von Die Bildbiographie Rogges zeichnet sich vor allem durch das sehr 2,18-22 durch a (= 18) —a’ (= 19-20) -a” (21f). Dadurch wird nicht reichhaltige Bildmaterial aus. Hier finden sich viele Bilder nicht nur allein die Abfolge von Frage, Antwort und Anhang eingeebnet, son- von den damals handelnden Personen, sondern auch von Kirchen dern auch die sachliche Differenz von 19a zu 19b.20. Hier zeigt sich oder Landschaften, die für Luthers Reformation von Bedeutung sind der gravierende Mangel der Untersuchung: Überlieferungsgeschicht- Die im Einbanddeckel vorn und hinten abgebildete alte Karte von 903 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 904 - „Saxonia‘* erhöht die Anschaulichkeit. Besonders‘ hervorzuheben Stadt und ihrer Menschen es damals sö sehr bewußt geworden sei, daß sind die Farbtafeln mit ihren hervorragenden Reproduktionen. sich „die Reformation*‘ ereignete. Genannt seien hier besonders die Abbildungen der Lutherstube auf Der Rat wirkt und versteht sich-als Obrigkeit, er bestimmt die Ver- haltensnormen, wehrt Schaden ab, wahrt den Frieden und nimmt in der Wartburg, das sogenannte Hochzeitsbild von Luther und Katha- rina von Bora, die Reformatorenbilder (Melanchthon, Bugenhagen, sein Selbstverständnis schon im Spätmittelalter immer mehr den Zwingli) sowie das Erasmusbild und die Bilder von Bullinger und Gedanken der christlichen Obrigkeit auf, die neben der Kirche und Calvin. z unabhängig von ihr für die Einhaltung von Gottes Ordnung sorgt. Die Der biographische Teil gibt an einigen Stellen zu Fragen Anlaß. religiöse Begründung und Rechtfertigung der christlichen Obrigkeit S.10a wird der Mädchenname der Mutter Luthers als Lindemann geht mit ihrer antiklerikalen Stimmung ohne Bruch aus dem späten angegeben. Hier hätte vielleicht darauf hingewiesen werden können, Mittelalter in die Reformationszeit hinüber.und stellt somit ein Ele- daß diese Angabe umstritten ist. M. Brecht‘ entscheidet sich vorsich- ment der Kontinuität dar, das einer Einschätzung der Reformation als tig für die Auffassung, Luthers Mutter sei eine geborene Ziegler Revolution entgegensteht. Der Neubau der Stadtkirche wird zum gewesen. - Wenn esS. 18b heißt „Es gelang ihm (scil. Luther) ganz all- Anliegen des Rates, der Geschlechter, der Laien, der-ganzen Stadt, mählich, Christus so zu erkennen, wie er vom Apostel Paulus verstan- während sich das Kloster Heilsbronn als Patronatsherr der finanziel- den worden war‘*‘, so hätte vielleicht doch kurz darauf hingewiesen len Beteiligung entzieht. Das ist einer der Höhepunkte jahrzehnte- werden. können, daß die Frage der Wiederentdeckung des Paulus langer Konflikte, in denen der Rat dem Kloster mangelhafte geistliche durch Luther recht komplex ist. Historisch-philologisch geurteilt, Versorgung der Stadt vorwirft. Stadt und Kirche sind eine Einheit, mit muß man doch wohl sagen, daß Luther an einigen wichtigen Punkten der sich der Rat durch Teilnahme an der Verantwortung für die geist- über Paulus hinausgegangen ist. Die Frage stellt sich jedoch, ob lichen Dinge identifiziert. Der Pfarrer sieht dadurch seine Unabhän- Luther angesichts der veränderten Situation mit seiner gewissen Um- gigkeit bedroht, weil er Kirche noch als ein von der Gemeinde los- deutung Paulus angemessen in.die eigene Zeit hinein hat sprechen las- gelöstes Rechts- und Herrschaftssystem versteht und die Expansion sen; diese Frage kann naturgemäß nicht mehr historisch-philologisch des Rates in den geistlichen Bereich hinüber fürchtet. Von dieser spät- beantwortet werden. - S. 22a: Karlstadt war zu Beginn des Ablaßstrei- mittelalterlichen Grundlage ausgehend wächst Nördlingen in die tes nicht Dekan der Theologischen Fakultät in Wittenberg. Vielmehr Reformation hinein. 1526/27 setzt der Rat einen Pfarrer ein, um 1540 war Luther selbst bis Mitte Oktober 1517 Dekan, übergab aber das nimmt er die Geistlichen in das Bürgerrecht auf und beschließt 1544 Dekanat am 18. 10. 1517 seinem Nachfolger Lupinus.” — S. 24b: Bei eine Kirchenordnung, womit die Sonderrechte des Klerus aufgehoben der Schilderung der 95 Thesen und der folgenden Kontroverse wird und er der Gewalt des Rates als einer totalen Obrigkeit untergeordnet das Wesen des Ablasses nicht recht deutlich; insbesondere wird die wird, doch bleibt den Geistlichen die selbständige Verwaltung von wichtige Unterscheidung zwischen „culpa‘* und „poena‘“ bei jeder Lehre und Gottesdienst. Sünde nicht erwähnt. —- S. 53b: Wenn Bugenhagens Kirchenordnun- Es liegt noch ganz in der Verfolgung vorreformatorischer Tenden- gen aufgezählt werden, dann sollte die Hamburger Kirchenordnung zen, wenn Nördlingen 1523 vertraglich alle Patronatsrechte an der nicht fehlen. — Zu den biographischen Skizzen, die naturgemäß sehr Stadtkirche vom Kloster Heilsbronn übernimmt, für dessen Abt der knapp sein mußten, stellen sich manche Fragen, besonders die folgen- rapide Rückgang der dort ihm zustehenden Einkünfte den Verzicht den: S.338b: Daß der junge Herzog Ernst von Braunschweig- leicht macht. Der Rat verbindet damit keine reformatorischen Ver- Lüneburg während seines Wittenberger Aufenthaltes Luthers Vor- änderungen, beobachtet aber gewisse Wirkungen der reformato- lesungen besucht haben soll, dürfte kaum zutreffen. — S. 345b: Hier rischen Lehre: eine Erosion kirchlicher Disziplin und Fastenbrüche wird Melanchthons Anteil an der Wittenberger Konkordie von 1536 1522, gleichzeitig lutherischer Gottesdienst durch den Karmeliter viel zu stark betont, wenn es heißt „In der Wittenberger Konkordie Kantz, der 1523 heiratet, Bildersturm 1524. Der Rat stellt 1522 einen versuchte M. 1536 den Brückenschlag zu den oberdeutschen Refor- evangelisch-humanistischen Prediger an, verbietet aber gleichzeitig matoren . . .“ Aktionen, die die Stadt in Konflikt mit dem Reichsrecht bringen Insgesamt kann man Verfasser und Verlag für den nach Inhalt wie könnten. Er muß befürchten, von der als lutherisch geltenden Stadt- Ausstattung sehr gut gelungenen Band nur aufrichtig beglückwün- bevölkerung überrollt zu werden. Im Innern will er den Frieden Z schen. bewahren und daher auf reformatorisches Drängen eingehen, nach außen aber soll jedes Risiko vermieden werden. Reform im Rahmen Hamburg Bernhard Lohse der bestehenden Kirche wird noch für möglich gehalten. Der Bauernkrieg setzt unter den kleinen Leuten in der Stadt Sympa- 2 Pleter Manns, Martin Luther, Freiburg/Basel/Wien/Lahr 1982. ? Hellmut Diwald/Karl-Heinz Jürgens, Martinus Luther. Lebensbilder, thien für die Bauern, Antiklerikalismus und soziale Hoffnungen frei Bergisch Gladbach 1982. und ruft den Aufruhr hervor, der vom vorsichtigen Rat mit nur einer ? Gerhard Bott/Gerhard Ebeling/Bernd Moeller, Martin Luther. Sein Leben Hinrichtung geahndet wird. Er will Gottes Huld nicht verlieren, aber in Bildern und Texten, Frankfurt/Main 1983. doch einen gnädigen Kaiser behalten - ein Dilemma, in dem sich viele * Martin Brecht, Martin Luther, Sein Weg zur Reformation 1483-1521, evangelisch gesinnte Reichsstädte jener Zeit befanden. Weil einem Stuttgart 1981, S. 14. 5 die Weste näher ist als der Rock, tritt Nördlingen 1529 vom Speyerer ‘ s. Liber decanorum. Das Dekanatsbuch der theologischen Fakultät zu Wit- Protest zurück und nimmt 1548 trotz erheblicher Widerstände der tenbe;g(l 502-1594), Halle}923. Geistlichen und der Bevölkerung das Interim an. Dennoch werden um 1540 einzelne Kirchenordnungen in reformatorischem Sinne erlassen und 1544 mit Kaspar Loner ein lutherischer Superintendent einge- Rublack, Hans-Christoph: Eine bürgerliche Reformation: Nörd- setzt, der sich aber mit seinem konfessionellen Ernst einem Rat gegen- lingen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. übersieht, der ein gewisses unorthodoxes Meinungsspektrum zuläßt, 2885S. gr.8° = Quellen und Forschungen zur Reformations- den innerstädtischen Frieden als wichtigste Aufgabe ansieht und geschichte, 51. Lw. DM ;9_8‚—‚ reformatorische Initiativen nicht von selbst, sondern erst auf Drängen Die Darstellung der Struktur einer süddeutschen Reichsstadt in den der Bevölkerung und der Geistlichkeit ergreift. Jahrzehnten der Reformation wird mit dem Bericht über Vorgänge, So wird eine „bürgerliche‘‘ Reformation vörgestellt, d. h. hier eine die damals für die Stadt wichtig waren, und mit biographischen Ele- gemäßigte, mäßige und mittelmäßige Reformation, ohne Bekenner- menten verbunden. Der Verfasser geht von der methodischen An- mut, ohne Helden, und begleitet von der „Läßlichkeit‘ des Rates, der nahme aus, unsere heutige Vorstellung von Reformationsgeschichte zwischen Volksmeinung und politischen Rücksichten auf den Kaiser sei ein „Konstrukt*‘, und stellt die Frage, ob im alltäglichen Leben der laviert und insgesamt dafür sorgt, da_1ß sich die Stadt ihre Kirche / 905 Theologische Literaturzeitung 108. Jahréng 1583 Ne-12 906 anpaßt und- einpaßt. Eine solche Reformation verwirklicht längst griffen wurden, das von bewußten Lutheranern im Unionsbereich wie betriebene Absichten des Rates gegen den Stadtklerus und kommt Wilhelm Zöllner. vertretene Verständnis einer Amts- und Bekenntnis- anstehenden Wünschen der Bevölkerung in bezug auf Kult, Fasten kirche und das Bestreben von Männern wie Gerhard Hilbert und — und Leistungen für die Kirche entgegen. Ein Glück für Nördlingen, stärker pietistisch beeinflußt — Erich Stange, auf dem Boden der daß es damals gerade diesen Luther in Wittenberg gab, der den Weg Volkskirche in Anknüpfung an Gedanken, die Luther 1523-26 zur Erreichung der angestrebten Ziele ebnen half! Mit Recht wird die äußerte, die Kerngemeinden deutlicher als Missionsfaktor zu profilie- Frage gestellt, .ob dieses Mittelmaß reformatorischen Geschehens ren. Für M. ist entscheidend, daß alle diese Konzeptionen am Gedan- nicht auch in vielen anderen Städten anzutreffen ist. Auf jeden Fall ken der Volkskirche festhielten und daß selbst der zuletzt behandelte aber wird es deutlich, wie gerade im Mittelmäßigen und Alltäglichen K. Barth einen profanen Außenaspekt der Kirche anerkannt habe. die Entwicklungslinien zu einer Veränderung hin drängten, für die Sind aber nicht wichtiger die von liberalen Protestanten, religiösen Luther dann den geschichtlichen Rahmen und die theologische Sozialisten und nicht zuletzt von Dialektischen Theologen angestell- Begründung gegeben hat. Daß er von so vielen und so unterschied- ten Überlegungen zu einer Erneuerung der Kirche mit ihrem kriti- lichen Kräften als die Führergestalt angesehen wurde, daß er eine schen Potential? Wie wenig es befriedigen kann, das Plädoyer für geschichtlich notwendige Leistung vollbracht hat, wird gerade auch Volkskirche an sich in den Mittelpunkt der Betrachtung zu rücken, von einem solchen aufs Ganze gesehen unbedeutenden Ort wie Nörd- zeigen die Ausführungen M.s zur Situation unter der Nazi-Herrschaft. lingen her einsichtig. Darin liegt bei aller Beschäftigung mit lokalen Die entscheidende Frage, ob Volkskirche als Kirche für nordische und biographischen Einzelheiten der allgemeine reformations- Herrenmenschen oder als Ort der Verkündigung des Wortes Gottes in geschichtliche Wert der Arbeit. seinem Zuspruch und Anspruch, die sich an alles Volk richten, begrif- Friedewald b. Dresden Karlheinz Blaschke fen wird, tritt nicht hervor. Für den Zeitraum 1933 bis 1945 bezieht der Verfasser gelegentlich auch ‚gemäßigte‘ D. C. in die relevante volkskirchliche Möglichkeit ein. Zeigt aber nicht gerade dies augen- Verzeichni; der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des fällig die Problematik der Überordnung „realhistorischer“ Gesichts- XVI. Jahrhul_nderts punkte über das Entscheidung und Scheidung mit sich bringende Got- Zwei der bedeutendsten deutschen Bibliotheken, die Bayerische teswort? Staatsbibliothek in München und die Herzog-August-Bibliothek in Es stellen sich gerade dem evangelischen Christen in der DDR also Wolfenbüttel geben jetzt ein großangelegtes Nachschlagewerk unter dem Titel „Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen prinzipielle Fragen nach der rechten, zeit- und ortsgerechten Gestalt der Kirche Jesu Christi, und man kann M. nur dankbar dafür sein, daß Drucke des XVI. Jahrhunderts (VD 16)‘“ heraus, das mit Unterstüt- zung der Deutschen Forschungsgemeinschaft erarbeitet worden ist er für eine ekklesiologische Sachdebatte ein so reiches Material über- sichtlich bereitstellt. Die Frage ist nur, ob es förderlich ist, die Akzente und das man als das größte und anspruchsvollste Projekt der Neu- so zu setzen, wie M. es tut. Auch hier hängt sehr viel an bestimmten katalogisierung alter Bibliotheksbestände bezeichnet hat. In rund 40 Grundvoraussetzungen der jeweiligen Glaubensposition, die als großformatigen Bänden von je 800 Seiten Umfang werden die biblio- solche offen diskutiert werden müssen. Es geht freilich auch um die graphisch exakten Beschreibungen von 90 000 im Jahrhundert der rechte Wertung und Einordnung der Erfahrungen, die Christen im Reformation erschienenen Büchern geboten, aufgegliedert in 3 Abtei- deutschen Sprachbereich in der langen geschichtlichen Epoche seit lungen mit zusammen rund 330 000 Titelaufnahmen. Der erste Band 1945 gemacht haben. Auch ist zu fragen, ob M. die realgeschicht- dieses im Verlag Anton Hiersemann in Stuttgart erscheinenden Stan- lichen Auswirkungen des zähen Festhaltens der großen Mehrheit der dardwerkes wurde bereits ausgeliefert. Christen in der DEK 193345 mit einem sich gegen Ende ’der NS- Herrschaft deutlich noch verstärkenden Trend völlig richtig beurteilt. Seine Sicht erhellt bereits aus der von ihm gewählten Überschrift des betreffenden Abschnitts seiner Darlegungen: „Resistenzfaktor Volks- Kirchengeschichte: Neuzeit kirche‘“. Er spricht in diesem Zusammenhang von schwer durch- brechbaren sozialpsychologisch wirksamen Schranken gegen die Ver- Meier, Kurt: Volkskirche 1918-1945. Ekklesiologie und Zeit- breitung der NS-Ideologie unter evangelischen Christen, von einem s - geschichte. München: Kaiser 1982. 795S. 8° Theologische pluriformen und differenziert wirksamen Störfaktor im „Dritten Reich“. In einem gewissen Maße stellte die bestehende Volkskirche Existenz heute, 21 3.’Kart. DM 12,-. Das schmale Bändchen behandelt in konzentrierter Form ein sicher einen solchen Störfaktor dar, aber es ist die Frage, ob er — für sich stehend — gegen den braunen Gewaltstaat Bestand gehabt hätte. Grundproblem der deutschen evangelischen Kirchengeschichte des 20. Jh., das keinen Christen unbeteiligt lassen kann und entsprechend Die Vorgänge 1933/34 sprechen leider eine andere Sprache, zeugen sie doch von einem erschreckend schnellen Erosionsprozeß im deut- kontrovers beurteilt wird. Der Rez. kann diesem leidenschaftlichen schen evangelischen Kirchentum. Auch stelit sich ja die Frage, welche Votum für die Volkskirche in seinen bei aller vornehmen Zurückhal- Alternative denn dieses Volkskirchenkonzept in der Folgezeit bot, ob tung doch sehr eindeutigen Wertungen nur sehr bedingt zustimmen, sie zu den Gegebenheiten vor 1933 zurückkehren oder mutig in-der er begrüßt aber, daß hier viel interessantes Material zur eigenen geschichtlich gebotenen Weise Neuland beschreiten konnte und Urteilsfindung zusammengetragen ist, darunter neben Vertrautem wollte. War sie wirklich in der Lage, angesichts der so unterschied- auch kaum noch Bekanntes. M. wendet sich zunächst der kirchlichen lichen Situation in den Westzonen bzw. der BRD und in der SBZ bzw. Situation in der Weimarer Republik zu und erörtert nacheinander die DDR jeweils wegweisend zu wirken? War nicht gerade in der DDR liberale Konzeption einer freien demokratischen Volkskirche — auch von Christen klar zu durchschauen, daß die volkskirchliche Gestalt in ihrem mehr elitären Flügel —, die religiös-sozialistische Konzeption der Gemeinde Jesu Christi zwär eine geschichtlich sehr larigfristige einer zum Proletariat hin offenen Volkskirche, die vor allem von Phase dieser, aber nun eben doch nicht ihre einzig mögliche Gestalt Dibelius, aber überhaupt von der Mehrzahl der Pfarrer geforderte darstellt? Waren nicht neben den zweifellos vorhandenen starken Wiederherstellung der „religiös-ethischen Kulturrelevanz des Chri- auch die schwachen, gefährlichen und überlebten Seiten dieser zu stentums‘‘, um maßgeblich an der „geistigen Wertbildung und beachten? Und ist wirklich das selbstgenügsame Ghetto, das keiner -propagierung‘“ beteiligt zu sein, die stärker konfessionell lutherisch von uns will, die einzig mögliche Alternative zur Volkskirche? Wir geprägte Konzeption des Kieler Praktischen TheologemWalter Bülck, werden geduldig darüber reden und streiten müssenz die als Institution verstandene Volkskirche primär als Verkündi- gungsanstalt zu gestalten, in der die Laien freilich nur als Objekt be- Rostock Gert Wendelborn w 908 907 Theoiogische Literaturzeitung 108. Jahrgang 4l983 Nr. 12 Keller, Erwin: Conrad Gröber 1872-1948. Erzbischof i’n schwerer „schlimmen Erfahrungen in den letzten Jahren des Staates von Wei- Zeit. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981, 366 S. 12 Abb. 8° Lw. mar*“ (S. 152) waren, daß sie noch 1981 so dunkel-dräuend beschrie- DM 36,-. ben werden müssen. Wo Keller so oft und ausführlich Gröber selber zitiert, muß er doch mit dem argumentum e silentio arbeiten, wenn Mit einem „Geleitwort‘ des derzeitigen Erzbischofs von Freiburg, sich die Frage stellt, ob denn Gröber den Staat von Weimar innerlich Oskar Saier, präsentiert Erwin Keller hier die erste Biographie Grö- bejaht habe (S. 91). Jedenfalls hat die katholische Kirche auch dem bers, die mehr zu bieten hat als übliche Lexikon-Artikel oder Perso- nenbeschreibungen in Lehrbüchern oder Monographien zur jüngsten republikanischen Teilstaat Baden über mehrere Jahre hinweg bestrit- ten, „der legitime Rechtsnachfolger der früheren monarchischen Geschichte. Keller konnte nicht nur die Freiburger und Konstanzer Staatsform“ zu sein (S. 129). Archivbestände einsehen, sondern er schreibt auch aus persönlicher Es bleibt abzuwarten, welche Erkenntnisse noch aus römischen Kenntnis und auf Grund mündlicher Nachrichten, etwa solcher von Dokumenten zu gewinnen sind. Die in Kellers Darstellung uns begeg- Bernhard Welte. nenden zahlreichen Hinweise zur Person Gröbers geben dem Spitz- Gröbers Werdegang in Kindheit, Jugend und Mannesjahren verlief namen „Conrad der Plötzliche“‘ (S. 123) nur für etliche Einzelereig- nicht untypisch. Aus bescheidenen Verhältnissen stammend (der nisse recht. In der Grundkonzeption seines Verhaltens und in seiner Vater war Schreiner, die Mutter betrieb eine kleine Landwirtschaft), Strategie als Bischof ist Gröber doch wohl alles andere als plötzlich erhält Gröber früh die Anregung, Priester zu werden (ein freundlicher und eigenmächtig gewesen. Zweifellos hat ihm der Nuntius und Kar- Onkel war ihm das Vorbild); der Meßkircher Schüler wird Konstan- dinalstaatssekretär Eugenio Pacelli und auch der Papst Pius XII. stets zer Gymnasiast, erfährt Förderung und kann mit weit überdurch- signalisieren können, was zu tun an der Zeit sei. Gröber hat mit Pacelli schnittlichen Noten in Freiburg/Breisgau mit dem Theologiestudium zusammengearbeitet beim Reichskonkordat und zuvor schon beim beginnen. Auf die mancherlei Begabungen und den rechtgläubigen Badischen Konkordat, Gröber hat höchstes Lob erfahren von Pius Sinn des Studenten Gröber hingewiesen, empfiehlt Erzbischof Her- XII und ist noch 1947 zum Päpstlichen Thronassistenten ernannt mann Roos ihn unverzüglich für das Weiterstudium am Germanicum worden. Das Glückwunschschreiben von Pius XII. zu Gröbers Golde- und an der Gregoriana in Rom. nem Priesterjubiläum klingt nicht nach routinemäßiger Gratula- _ Damit war Gröber bereits für höhere Aufgaben ins Auge gefaßt. tion. Früh geprägt von der Frontstellung zu alt-katholischen Bestrebungen Gröber hat das katholische Kirchenschiff in Baden Ende der drei- und antiwessenbergisch eingestimmt, kann es für Gröber nie so etwas ßBiger Jahre energisch vom Nazikurs wegzusteuern sich bemüht, aber wie eine modernistische Versuchung geben. Wo er den Männern oder nie so, daß der Steuermann selber gefährdet gewesen wäre oder tat- Namen des Modernismus begegnet, zweifelt er ganz spontan und sächlich hätte „mit opferwilliger, heldenhafter Tapferkeit‘ (S. 185) schlicht an deren Kirchentreue und Charakterfestigkeit. Gröber erhält handeln müssen. Das gilt für viele Kirchenmänner, katholische wie noch in Rom die Priesterweihe, betätigt in Wort und Schrift seine evangelische. Erschrocken aber ist man, wenn man liest, daß sich der Gabe zu flüssigem und zündendem Ausdruck, sammelt Schul- und Märtyrerpriester Max Josef Metzger auf dem Wege zum Schafott von Seelsorgserfahrungen in Konstanz, erhält die ehrenvolle Stelle eines Gröber „ein Leben lang wirklichkeitsfremden Idealismus*‘‘ bescheini- Konstanzer Münsterpfarrers, wird Domkapitular in Freiburg und gen und als Trost sagen lassen mußte: „Auch das Schwere hat seelisch 1931 Bischof von Meißen (mit Sitz in Bautzen). Bereits sechzehn und religiös einen großen Wert, auch das Allerschwerste“‘ (S. 258). Es Monate später wird er im Mai 1932 Nachfolger des verstorbenen Karl sind wohl diese empfindungsarmen Worte von 1944, die Gröber das Fritz und Oberhirte der Erzdiözese Freiburg. In dieser Position wird er Urteil sprechen und nicht etwa ein Hitlergruß von 1933 oder nazi- zur Bischofsgestalt der Nazizeit, kommt es auch bei ihm zu erschrek- freundliche Äußerungen von 1934. kenden Fehleinschätzungen, behält seine Verkündigung aber einen Eine künftige wissenschaftliche Biographie des Freiburéer Erz- christozentrischen Zug und entwickelt er sich zu dem wohl tätigsten bischofs Gröber wird eine Frage zu beantworten haben, die die Keller- Propagator katholischer Weltanschauung in allen ihren Bezügen. sche Darstellung auf weite Strecken durchzieht: Einerseits wird fast Der Verfasser nimmt mancher Kritik bereits den Wind aüs den wie von einem Numinosum von den Kenntnissen und Erkenntnissen Segeln, wenn er betont, „eine nicht wissenschaftliche Lebensbeschrei- Gröbers wie des Freiburger Ordinariats gesprochen; ihnen seien Er- bung‘“ zu bieten (S. 8). Gröber ist in mehreren Darstellungen der Nazi- eignisse und Stimmungen in der Bevölkerung sowie Erfahrungen und zeit vergröbernd als Typus des Versagers auf dem Bischofstuhl be- Meinungen höherer Militärs allenthalben bekannt gewesen; anderer- -schrieben worden. Bei Keller wird kein „Brauner Konrad“‘ (S. 264) seits aber gab es keine Nachrichten von Todesfolter und Massen- skizziert, sondern „ein unvergeßlicher Bischof““ (S. 11) in Erinnerung vernichtung in den Konzentrationslagern, obwohl doch auch Priester gerufen. Was diesem Bild sich nicht einfügt, sind „tragische Züge‘“ der Diözese Freiburg betroffen waren. Gegen die „Euthanasiegreuel;‘ (S. 267). Es stellt sich aber die Frage, ob die Verhältnismäßigkeit noch (S. 290) seien Bischof und Ordinariat in Eingaben Sturm gelaufen, gewahrt bleibt, wenn Gröber unmittelbar neben August Graf von doch „von den entsetzlichen KZ-Greueln“ hätten sie „nie etwas Galen, den Bischof von Münster, tritt. Genaues erfahren“‘ (S. 340). Die Darstellung hebt wiederholt auf den Kulfurkampf des aus- Bensheim Heiner Grote gehenden 19. Jahrhunderts, insbesondere den badischen, ab. Er hatte für die katholische Kirche nicht nur Leidenszeiten, sondern auch Triumpherlebnisse gebracht, und es legte sich verführerisch nahe, die dabei gewonnenen Begriffe auch auf das beginnende zweite Drittel.des 20. Jahrhunderts zu übertragen. Es spielte aber noch weit mehr eine Dogmen- und Theologlegeschjchte Rolle, und darüber schweigt sich die Darstellung von Keller geradezu Origene: Commentaire sur Saint Jean, IV (Liva XIX et XX). Texte verräterisch aus. Es war die Zeit von Benito Mussolini und Antönio de Grec, Introduction, Träduction et notes par C. Blanc. Paris: Ed. du Oliveira Salazar, Engelbert Dollfuß und Kurt Schuschnigg und nicht Cerf 1982. 395 S. 8° = Sources Chretiennes, 290. ffr 356.—. zuletzt Francisco Franco. Katholisch-ständische Gesellschafts- und Staatsvorstellungen förderten ein Wunschdenken, das die eigenen Die bewährten Editionsgrundsätze von Cecile Blanc haben sich katholischen Fähigkeiten und Möglichkeiten maßlos überschätzte gegenüber den ersten 3 Bänden des Johannes-Kommentars des Orige- und die Heimtücke der Nazis nicht wahrhaben wollte, ja sie fast bis nes nicht verändert, so daß ich auf das-hierzu in ThLZ 102, 1977 zum Ende noch dem ‚Bolschewismus‘ vorzog. Sp. 587-589 Gesagte verweisen kann. Die Herausgeberin bietet Der Leser von heute fragt sich, was denn nun tatsächlich die neben dem griechischen Urtext und der französischen Übersetzung eine ausführliche Einleitung, die wesentliche Gedankengänge der in „schlimmen Erfahrungen der Weimarer Endzeit‘“ (S. 26_1), die Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 910 C Bd. IV wiedergegebenen Bücher XIX und XX des Kommentars im Respekt, werden aber der sublimen Verführung durch (sem1-) pelagia- Vergleich mit anderen Werken des Kirchenvaters, vorhergehenden nische Gedanken widerstehen. Passagen des vorliegenden Kommentars sowie den Auffassungen vor- Rostock u Gert Wendelborn christlicher Philosophen, gnostischer Gegner und anderer Kirchen- väter zu erhellen sucht. Willkommen sind auch die kurzen Durch- x blicke durch Aufbau und Gliederung der beiden Bücher und die Liste Hugolini de Urbe veteri OESA: Commentarius in quattuor libros Sen- der Abweichungen von der Edition Preuschens. Zu den vielen Anmer- tentiarum, I. Quem edendum, curavit W. Eckermann. Würzburg kungen im Text gesellen sich in einem Schlußteil 16 längere Anmer- kungen, die konkrete Sacherläuterungen zu heute weithin unbekann- Augustinus Verlag 1980. LXI, 407 S. 8° = Cassiciacum, Suppl. Bd VL Kart. DM 130,-; Lw. DM 140,-. ten Phänomenen und Vorgängen bieten, zeitgenössische Durch- schnittshaltungen — so etwa zum Selbstmord — umreißen, Spezial- Hugolinus de Urbe veteri ist kein anderer als der 1373 verstorbene probleme des exegesierten biblischen Textes behandeln und seltene Hugolin von Orvieto. Der Hrsg. hat sich für die lateinische Benennung Vokabeln im Kommentar erklären. des Herkunftsortes dieses Augustinereremiten entschieden, wie sie Beide hier gedruckten Bücher des Johannes-Kommentars beschäfti- sich in dem Prolog des Recollectors dieses Werkes findet. Das birgt die gen sich mit Joh 8, suchen also Jesu Streitgespräch mit den Juden zu Gefahr in sich, daß in manchen Bibliotheken die Werke dieses Schola- erfassen. Es ist aufschlußreich, wie Origenes seine philosophisch- stikers getrennt aufgeführt werden. Ohne Zweifel überwindet die For- theologischen Überzeugungen in den Text hineinliest, sich aber auch schung die unterschiedliche Benennung mittelalterlicher Personen — von diesem inspirieren läßt, um sich von Gegnern abzugrenzen und die zu manchen Verwechslungen führt — am leichtesten, wenn sie den seine christliche Überzeugung bei aller Nähe zu hellenistischen Denk- Herkunftsort so schreibt, wie er heute in dem jeweiligen Land ge- mustern herauszuarbeiten. Die Bemerkungen des johanneischen Jesus schrieben wird. sind ihm willkommener Anlaß, geistliche und fleischliche Abrahams- Der Hrsg. behandelt in seiner Einleitung ausführlich die Entstehung Kindschaft, Gottes- und Teufelssohnschaft gegeneinander abzuheben des Werkes und seine Überlieferung Origenes ist überzeugt, daß der göttliche Logos keimhaft in allen Hugolin erläuterte den Studenten 1348/1349 die vier Sentenzen- Menschen enthalten ist. Es gibt nur einen Logos, aber vielfältige logoi bücher des Lombarden in Paris. Es entstanden dadurch Mitschriften die sich sämtlich aus dem Logos herleiten. Hier kann er an die An- seiner Zuhörer, die Reportata. Einer seiner Schüler entschloß sich, das nahme von logoi spermatikoi anknüpfen. Gott hat keinen Menschen Werk herauszugeben. Er sammelte Mitschriften seiner Kommilitonen hiervon ausgenommen, so daß es von Natur kein Teufelskind gibt und stellte einen Text zusammen, bei dem es ihm auf Vollständigkeit denn das würde der Güte der göttlichen Schöpfung widerstreiten ankam, wahrscheinlich um 1352. In einem weiteren Arbeitsgang ging Andererseits ist aber auch kein Mensch vom Fall ausgenommen. Be- es ihm um einen Text, der „logisch und sprachlich kritischen Ansprü- vor Christus als der personhafte Logos in die Welt kam, waren die stets chen genügen konnte‘“ (XVII). Diese Endredaktion — die sog. Recol- im Hinterhalt lauernden Dämonen mächtiger als die guten Anlagen lectio — war 1365 abgeschlossen im Menschen, obgleich es in allen aufgrund der Schöpfung eine natür- Diese Arbeit entstand nicht nur aus Sammlerleidenschaft oder zur liche Hinneigung zum Guten gab. Christus aber entmächtigte durch Verehrung des Lehrers, sondern sie hatte eine bestimmte Funktion seinen Kreuzestod, der (gegen Celsus) kein Ausdruck schimpflicher Der Recollector unterzog sich der mühevollen Arbeit, weil er das Er- Unterlegenheit, sondern freiwilliger Hingabe aus Liebe war, Sünde gebnis seiner eigenen Vorlesung über die Sentenzenbücher zugrunde und.Tod, so daß wir nun mächtiger als die Dämonen sind. Origenes legen wollte (XVIII; 3,4f). Das ist eine äußerst interessante Beobach- weiß also von zwei Kräften, von denen keine vernachlässigt werden tung, die verdient, auch für die weitere Überlieferungsgeschichte be- darf: der göttlichen Hilfe und dem menschlichen freien Willen. Er rücksichtigt zu werden. betont. stark die Freiheit des Menschen, das Gute oder das Böse zu Der Hrsg. hat 21 erhaltene Handschriften sorgfältig beschrieben wählen; an dieser Wahl entscheidet sich das ewige Schicksal jedes (XVII-XLII. XLV-LVI). Er mußte dabei viele Veränderungen fest- Menschen. Andererseits kennt Origenes die unterschiedlichen Be- stellen, die sowohl Ergänzungen als auch Kürzungen betreffen. Unter dingungen der Menschen. Doch gibt es Hoffnung für jeden, der sich diesen Umständen war eine äußerst anstrengende Forschung erforder- nach dem Guten sehnt und Gott um Kraft hierfür bittet. Diese Sehn- lich, um das angestrebte Ziel zu erreichen, „die möglichst genaue sucht, umgesetzt in Taten, muß freilich vorhanden sein; dies gibt Rekonstruktion jenes Textes, den der Recollector abfaßte‘* (LVI). vielen Ausführungen des Origenes einen ethischen Akzent. Gott Denn weder das Konzept von Hugolin noch das zusammenfassende erkennt Sünder nicht, und wer sich wissentlich der Sünde ergibt, wird Reportatum noch die Erstfassung der Recollectio sind erhalten. Der ihr Knecht und geht verloren, weil seine Abwehrkraft erlahmt. Un- Hrsg. hat seine Aufgabe gelöst, indem er ein Stemma entwickelte und endlich schwerwiegender als die Verfehlungen der Heiden sind die der die Lesarten danach bewertete, wie weit sie von der Recollectio ent- Christen; Gipfelpunkt der Sünde ist der Verrat der Jünger. Zugleich fernt sind. aber sieht Origenes, daß auch der Christ nie ganz heilig wird, sondern Es lohnt sich, über die Ursache für das Entstehen der Handschrif- lebenslang gelegentlich in Sünde fällt. Demgegenüber darf man indes ten nachzudenken. Waren sie tatsächlich nur das Werk von Schrei- uf den im Innern wirksamen und letztlich alles vollbringenden Logos bern, die entweder gedankenlos bzw. unaufmerksam oder mit unan- mit seiner Heilungskraft vertrauen. Gotteskind ist man also niemals gebrachten Einfällen den Text veränderten? Muß nicht mehr damit von Natur her, so wenig man Teufelskind ist, denn kein Mensch ist gerechnet werden, daß auch diese Handschriften wie die Recollectio wesenhaft gut. Christen sind Adoptivkinder Gottes, denen Gott Anteil von 1365 von Theologen angefertigt wurden, die sich dadurch eine an seinem Logos gibt. Im Gegensatz zu heidnischen Philosophen Grundlage für ihre eigene Betätigung als Sententiar schufen und sich betont Origenes, daß die Glaubenserkenntnis auch schlichtesten Chri- Freiheiten gegenüber ihrer Vorlage erlaubten, indem sie wegließen sten möglich ist, weil sie sich nicht menschlicher Kraft, sondern der was ihnen nicht mehr nennenswert erschien, bzw. erläuterten, was göttlichen Liebe verdankt. Zugleich aber denkt er sehr hoch von der ihnen für ihre Studenten zu kurz gefaßt vorkam? Es wird daher grund- Erkenntnis mit ihrer einenden Kraft als einer Gottesgabe, die nie- sätzlich zu fragen sein, wieweit die handschriftliche Überlieferung mand gering achten, um deren Vervollkommnung man vielmehr zeit- scholastischer Sentenzenkommentare als mangelhafte Leistung lebens bemüht sein sollte. Der Logos ist es auch, der die Materie unfähiger Schreiber zu bewerten ist oder als eine Geschichte von Bear- gestaltet und so aus der formlos-chaotischen Masse ein Geordnetes beitungen mit bestimmten Zielen angesehen werden muß schafft, das seinem Telos entspricht Die Edition des Sentenzenkommentars von Hugolin stellt eine Diese Ausführungen oszillieren zwischen theologischer Fruchtbar- wichtige Ergänzung zu den Werkausgaben in der Reihe „Spätmittel- keit und Gefährlichkeit. Wir begegnen dem Kirchenvater mit großem alter und Reformation*‘ dar. Sie erleichtert ganz wesentlich das Ein- 911l Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 912 dringen in die Spätscholastik. Die beigegebenen Register ermöglichen Ben Krieges um sich greifende Disziplinlosigkeit unter den Studenten einen raschen Zugang unter bestimmten Fragestellungen. Die weite- an und stellt den studiosi Sinn und Ziel ihres akademischen Tuns an ren Bände werden Gelegenheit geben, auf den theologiegeschicht- der Universität vor Augen. Dabei erinnert sich der alternde Calixt sei- lichen Ort Hugolins einzugehen. ner eigenen Studienzeit und gewährt uns tiefe Einblicke im den Wech- Seine Wirkungsgeschichte ist für die evahgelische Theologie von sel theologischer Generationen, eine geschichtswirksame Tatsache, besonderem Interesse. Adolar Zumkeller hat darauf hingewiesen, daß die neuerdings W. Zeller zu bemerkenswerten Erkenntnissen über den Luther möglicherweise diesen Sentenzenkommentar benutzte. Dabei Verlauf theologischen Denkens in der Kirchengeschichte geführt hat wies er auch auf eine Handschrift dieses Werkes hin, die sich in Wit- (vgl. W. Zeller, Theologie und Frömmigkeit. Ges. Aufs., 2, Marburg tenberg befand. In den Registern zur WA sucht man Hüugolins Namen 1978, S. 254ff). Ebenfalls von 1643 stammt die „Oratio de causis cala- allerdings vergebens, abgesehen von einer Stelle in einem Brief Johann mitatum, quae ecclesiam occidentis post coeptam reformationem Ecks an Kurfürst Friedrich den Weisen. Der Hrsg. hat nun ermittelt, afflixerunt‘‘, mit der Calixt „vor einer falschen Glorifizierung der Re- daß diese Handschrift zwar nach dem Schmalkaldischen Krieg von formatoren warnt‘ und „der Kirche den Weg der ständigen Selbst- Wittenberg nach Jena gelangte, aber 1536 noch nicht registriert kontrolle nach der Schrift und dem Bild der alten Kirche‘* weist wurde. So ist es unwahrscheinlicher geworden, daß sie auf den wer- (S. 434f). Die Streitigkeiten innerhalb der reformatorischen Kirchen denden Reformator Einfluß ausübte. sieht der Helmstedter im wesentlichen durch die mangelnde Unter- Der verdienstvollen Ausgabe bleibt ein rasches Gedeihen zu wün- scheidung von fundamentalen und nichtfundamentalen Glaubens- schen. sätzen verursacht. Von hier aus zur Unterscheidung von Theologie und Glaube, wie sie Calixt als einer der ersten lutherischen Theologen LeipzZig Helmar Junghans getroffen hat, war es nicht weit. Daß er selbst an dem „„consensus anti- quitatis‘‘ bzw. „quinquesaecularis‘‘ als der Grundlage praktischer Kircheneinigung und theologischer Übereinstimmung festhielt bis Calixt, Georg: Einleitung in die Theologie. Hrsg. von Inge Mager. zum Lebensende, brachte ihm seit 1645 einen z. T. heftig geführten Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 481 S. gr. 8° = Georg Calixt: Werke in Auswahl. Hrsg. v. d. Abt. f. Niedersächsische theologischen Streit ein, den er aber ertrug im Glauben an die „eccle- sia catholica‘*, die er noch auf seinem Totenbett bekannte — gewiß Kirchengeschichte an den Vereinigten Theologischen Seminaren der Universität Göttingen, 1. Lw. DM 70.-. nicht im konfessionellen Sinne, wie Mager mit Recht betont (S. 43). Der Band ist — wie schon seine beiden Vorgänger - wiederum sorg- Nach den Bänden 3 und 4 (vgl. W. Zeller, ThLZ 98, 1973 Sp. 130f; fältig ediert, mit guten kritischen und erläuternden Apparaten sowie 99, 1974 Sp. 450f) legt Inge Mager mit diesem ersten Band der Calixt- den notwendigen Registern (Namen, Bibelstellen) und einem Litera- Auswahlausgabe eine für das Verständnis des kirchengeschichtlichen turverzeichnis versehen. In ihrer Einführung (S. 9-35) gibt die Her- Denkers Calixt (1586-1656) wichtige Sammlung bisher nur schwer ausgeberin einen Überblick über die bisherige Calixt-Forschung. zugänglicher Schriften vor. Diese war bekanntlich bis hin zu Ernst Ludwig Theodor Henke Neben jener umfangreichen Abhandlung, die dem Band den (1804-1872) in ihren Ergebnissen merkwürdig befangen von den Aus- Namen gab und an der Calixt mit Unterbrechungen fast drei Jahr- einandersetzungen im sog. Synkretistischen Streit (1645ff) und den zehnte schrieb, „Apparatus sive introductio in studium et disciplinam dadurch verursachten jeweiligen Parteinahmen für oder gegen Calixt Sanctae Theologiae‘“ (1628—-1656), finden vier kleinere Schriften mit als gefeierten Ireniker auf der einen oder verachteten Häretiker und Verräter der wahren lutherischen Lehre auf der anderen Seite. Gerade teilweise wichtigen methodologischen und wissenschaftstheoretischen Erörterungen ihren Platz: das für das Patristikverständnis Calixts so daß sich dieser Mann, wie auch der vorliegende Band wieder zeigt, wertvolle „Prooemium ad Augustini ‚De doctrina Christiana‘ et Vin- meist nach mehreren Seiten zu wehren hatte und wußte und sich auch centii Lerinensis ‚Commonitorium“‘“ in Auswahl (1629). Mit diesem schon vor 1645 nicht einfach einer bestimmten theologischen Schul- Druck weihte Calixt seine 1628 erworbene eigene Druckerei ein. richtung einpassen ließ, hat seine Rezeption in den folgenden Jahr- Schon hier wird seine später wiederholt betonte Meinung deutlich, hunderten so schwierig gemacht:‘ Erst in der zweiten Hälfte unseres „daß es in der Theologie nichts Neues geben könne und dürfe, da die Jahrhunderts bahnt sich nach Fr. W. Kantzenbachs kritischer Calixt- Wahrkheit bereits in der alten Kirche unverbrüchlich beschlossen sei“ Darstellung (1957) langsam ein Konsens im Verständnis dieses so (Mager, S. 365). Die ihm unter dem Einfluß seines Lehrers Cornelius bedeutenden Theologen des 17. Jahrhunderts an (H. Schüssler, 1961; Martini so wichtig gewordene Untermauerung der reformatorischen J. Wallmann, 1961, 1977, 1981; I. Mager, 1969; P. Engel, 1976). Jetzt durch die altkirchliche Theologie treibt Calixt zu einem beachtlichen erst wird seine Leistung als systematischer Denker mit starkem Studium bedeutender patristischer Theologen, denen er - wie das hier methodologischen Interesse, als Ethiker und Dogmatiker ebenso wie nach der 2. Auflage von 1655 abgedruckte Vorwort beweist — in man- als Kirchenhistoriker und Exeget sowie schließlich als praktischer cher Hinsicht in seiner eigenen theologischen Anschauung verpflich- Unionist und Ireniker anerkannt. Wie sehr er geschichtlich dachte, tet bleibt. „De studio Historiarum oratio“* ist eine Rede vor Studen- zeigen gerade die hier abgedruckten Texte,. in denen die Kirchen- ten, mit der Calixt am 29. Dezember 1629 sein Amt als Prorektor der geschichte — neben Exegese und Dogmatik — als „Lehrmeisterin der Universität Helmstedt beschließt, das er seit Mai innehatte. Der erfah- Wahrheit“ und als historischer Beweisgang für die göttliche Welt- rene Pädagoge gibt seinen studentischen Zuhörern in aller Kürze eine lenkung, zumindest der ersten fünf Jahrhunderte, bezeichnet wird., beeindruckende Synopse der wichtigsten Daten, Personen und Ereig- Übrigens ist es Mager bei der Edition des „Apparatus‘“ gelungen nach- nisse aus 17 vor- und nachchristlichen Jahrhunderten. Die Paralleli- zuweisen, daß diese für Calixts Kirchengeschichtsverständnis so wich- sierung der einzelnen Jahrhunderte ergibt z. B. die Gegenüberstellung tige Schrift nicht, wie J. Wallmann, TRE 7 (1981) 558, meint, 1628 des Mose als dem Erretter des Volkes Israel im 16. Jahrhundert als Fragment erschien; sondern einen Druckprozeß von 1628 bis 1656 v. Chr. mit Martin Luther als dem Befreier des Christenvolkes von der durchmachte und dann tatsächlich erst als opus posthumum 1656 — geistlichen, d.h. papistischen Knechtschaft im 16. Jahrhundert und in 2. Auflage 1661 verbessert und vermehrt durch seinen Sohn n. Chr. Immerhin finden sich in dieser wie in einer weiteren Rede Friedrich Ulrich Calixt — herauskam. („De fine et scopo studiorum oratio‘“, 1643) Ansätze, das Fach Ge- Von Band zu Band dieser verdienstvollen und hoffentlich zum schichte bzw. Kirchengeschichte innerhalb der Theologie an der 400. Geburtstag vollständig vorliegenden Calixt-Ausgabe wird deut- Helmstedter Universität zu verselbständigen, was dann auch in der licher, welcher schier unerschöpfliche Reichtum an Gelehrsamkeit, Tat 1650 durch Errichtung eines eigenen Lehrstuhles hierfür geschah. welches scharfe theologische Denken in Kritik und Irenik zugleich, Die zuletzt genannte Rede greift, wiederum als Prorektoratsrede vor welche selbstverständliche Vertrautheit mit der Philosophie der Zeit Studenten gehalten, die im Zuge des schon so lange dauernden Gro- in diesem Helmstedter Theologen steckte. Davor können wir Heuti- 913 » Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 914 “ gen uns nur verneigen. Möge dieser so meisterhaft edierte Band gerade Die Zusammenstellung der vielen Äußerungen Dietrich Bonhoef- bei denen das Interesse an der Kirchengeschichte wecken, die sich der- fers wird dem Leser oft unverständlich, er fühlt sich getäuscht wie von historischen Grundlage der heutigen ökumenischen Bewegung in irreführenden Schlagzeilen. Soim Exkurs: Fürbitte, S. 50, dessen erste Europa versichern wollen. Denn Calixts Wirkung reicht weit über Zeile lautet: „Fürbitte ist für Bonhoeffer ein Mittel zur Herstellung Deutschland hinaus. Möge es auch der Ausgabe seiner Werke heute der Gemeinschaft zwischen den Menschen, die einander kennen.‘“ Im vergönnt sein, in der Ökumene beachtet zu werden! Kontrast dazu steht bei Dietrich Bonhoeffer im Text, worauf hinge- Borken-Arnsbach Bernd Jaspert deutet wird: „Die Sünden des unbekannten (sic!fSeefahrexs, für die im Kirchengebet Fürbitte eingelegt wird, fechten mich nicht weniger an, als die des nächsten Freundes; denn die Anfechtung liegt begrün- Pelikan, Herbert Rainer: Die Frömmigkeit Dietrich Bonh6eﬁem. det in der Erkenntnis der eigenen Schuld an der Weltschuld, oder was Dokumentation, Grundlinien, Entwicklung. Wien-Freiburg-Basel: dasselbe ist, der eigenen Schuld am Tode Christi.“ (Sanct. Herder 1982. 220 S. gr. 8°. sfr 240.-. Comm. 1954 S. 135) Diese Dissertation (im Jahre 1979 von dér Ev.-theol. Fakultät der Ähnlich kann es als indiskutable Feststellung heißen: „Zwischen Univ. Wien angenommen) „zeichnet die Frömmigkeit Dietrich Bon- Ehe und Freundschaft sieht Bonhoeffer einen Konflikt, ein Konkur- hoeffers dokumentarisch ab‘‘. Auf eine kurze Feststellung der Quel- renzverhältnis.‘ (S. 150) Die Belegstelle lautet aber: „Der Konflikt lenlage (nicht. erwähnt und benutzt ist meine Veröffentlichung: Zu zwischen Ehe und Freundschaft, der anfangs gar nicht so leicht zu Dietrich Bonhoeffers Eintritt in die ökumenische Arbeit..ıDokumente lösen ist, blieb Euch erspart und wird später keiner mehr sein. Aber 1931—-1932, Lohse, Fredericia 1974, 34 S., ISBN 87-564-0256-2) das ist nur ein Privat- und Nebengedanke, über den Du nicht lachen folgt ein kurzes Kapitel: Bonhoeffers Familie. Die Untersuchung ist mußt!‘“ (WEN, 149) Was seelsorgerlich, realistisch gesagt wird, darf als Längsschnitt angelegt, u. zw. unter drei-_Hauptgebieten zusammen- nicht als allgemeines Lebensgesetz interpretiert werden, besonders gestellt: I. Frömmigkeit in der Andacht, S. 17-94, mit den Unter- deshalb nicht, weil das ganze Bemühen um dieses Thema eine Veran- themen: Gebet (Exkurs: Fürbitte), Bibellesen (Exk.: Losungen), Medi- lassung war, das geistreiche Gleichnis vom Kornfeld (Ehe) und der tation, Lied. II. Frömmigkeit in der Lebensführung, S. 95-200, mit Kornblume am Rande des Ackerfeldes (Freundschaft) als Hilfe und den Unterthemen: Nachfolge Jesu (Exk.: Beichte und Abendmahl; Überwindung eines sündhaften Konkurrenzverhältnisses zu erken- nen Katholische Kirche) Krieg und Pazifismus (Exk.: Widerstand gegen die Obrigkeit), Anfechtung, Tod, Jenseits. III. Entwicklung der Fröm- Überhaupt hat H. R. Pelikan Dietrich ‚Bonhoeffers Erkenntnisbe- migkeit, S. 201-214, mit den Unterthemen: Wendepunkte, Grund- mühen oft als psychologische Selbstzeugnisse seiner Frömmigkeit linie. mißverstanden. Man fragt sich, ob die Kategorie Frömmigkeit hier Aus hunderten Zitaten werden die Längsschnitte aufgebaut. Die nicht falsch am Platz ist. Mit dem Wort Frömmigkeit wird hier der Methode des Vf. scheint die zu sein: aus reinen Feststellungen durch Versuch gemacht, die ganze Sache in eine religiöse Verallgemeinerung Zusammenstellungen aus Quellen und Zeugenzitaten fast objektiv die zu transponieren, aus einer Distanz, aus der man die theologische Existenz Dietrich Bonhoeffers nicht sehen kann. Vielleicht kommt es Frömmigkeit‘ Dietrich Bonhoeffers zu profilieren und bestimmen. Eigentliche Analysen oder Thesen sind selten und zurückhaltend. daher, daß das Zeugnis des englischen Offiziers und Mitgefangenen Eine theologische Befragung der Begriffswelt Dietrich Bonhoeffers S. Payne Best übersehen ist: „„He was one of the very few men that I wird nicht versucht. Nach jedem Kapitel wird eine „Zusammenfas- have ever met to whom his God was real and ever close to him“ (The sung‘‘ der Ergebnisse gegeben. Im letzten Kapitel sind die Zusammen- Venlo Incident S. 180). fassungen in noch kürzerer Form fast wie eine Fazit-Tabelle als Basis Borum-Sabro Jorgen Glenthoj für eine weitere Zusammenfassung dargeboten. Eine abschließende Darstellung der „Grundlinie‘* seiner Frömmigkeit rundet das Bild und geht auf die Tiefendimension seiner Frömmigkeit ein. Kirchen- und Konfessionskunde H. R. Pelikan baut weithin auf dem Konzept der Entwicklung Diet- rich Bonhoeffers durch die bekannten „Wendepunkte*“‘, wie sie in der Onasch, Konrad: Liturgie und Kunst der Ostkirche in Stichworten, großen Biographie E. Bethges abgezeichnet sind. Überhaupt hat er unter Berücksichtigung der Alten Kirchen. Leipzig: Koehler & sehr viel aus dieser Biographie als einer Hauptquelle in der Form von Zitaten übernommen. Amelang 1981. 495 S. m. Abb., 2 Ktn, 80 Abb. auf Taf. 8°. Lw M 28,-. Z Wer sich die schwierige Aufgabe gestellt hat, die Frömmigkeit Diet- rich: Bonhoeffers zu bestimmen, muß selbstverständlich auf den Sobald auf dem Buchmarkt ein Lexikon oder Wörterbuch oder schriftlichen Quellen und den primären Zeugnissen der Zeugen Stichwortverzeichnis erscheint, sind die Griffel der Kritiker in Erwar- bauen. Aber in einer wissenschaftlichen Untersuchung müssen immer tung gespitzt und untersuchen Artikel um Artikel genauestens nach wieder methodische Kontrollfragen gestellt werden. Eine mechani- objektiver Darstellung und gegenwärtigsten Quellen. Das ist das gute sche Zusammenstellung von Zitaten und Zeugnissen ist weder aus- Recht der Kritiker, weil sie aus der Vorstellung leben, es gäbe eine reichend noch befriedigend. Die Aussagen werden ihrer Dimensionen mögliche, immer genau darstellbare objektive Bestandsaufnahme der beraubt. Die Schilderung der rein äußerlichen Erscheinungen seiner Begriffe und Sachen. Wenn nun ein Autor allein ein solches Lexikon Frömmigkeit neigt dazu, sich auf die Wiedergabe behavioristischer, verfaßt und gleichsam seinen in Jahrzehnten erarbeiteten Werkkata- phänomenologischer Beobachtungsergebnisse Zu beschränken. log veröffentlicht, wird man ihn von allen Seiten noch stärker und Manchmal führt diese Vorgangsweise zu einer Banalisierung, ja, zu genauer ins Visier mehmen und Ungenauigkeiten oder nicht aufge- Kurzschlüssen, die mehr vom Horizont und der Begriffswelt des For- arbeitete Literatur in bissiger Schärfebrandmarken. schers als des Geschilderten zeugen. Diesem gewohnten Lauf der Neuerscheinungen und ihrer Bespre- Das Bild, das hier gezeichnet und zusammengefaßt wird, ist das Bild chungen setzt sich seit einiger Zeit das oben genannte Werk entgegen, von einem jenseitssüchtigen (S. 208) Pietisten, dem besonders die das aus großer Mühsal und Sorgfalt in vielen Jahren der Arbeit ent- sexuelle Begierde unrein sei (S. 144), der auszog, „um glauben zu ler- standen ist. Beim ersten Blättern wird jedem der Impuls des Autors nen“, „fasziniert davon, ob und wie er dann den Tod bestehen deutlich, daß er die große vergangene und noch in die Gegenwart wir- könne*‘, ein Mann, den es nach seiner Befreiung vom ‚heiligen Leben‘ kende Welt der orthodoxen Kirche in ihrer eigenen Tiefe, aber auch in vorstieß, dem aber die-Welt der ‚vorletzten Dinge‘ voll auszukosten ihrer Einbezogenheit in alle überlieferten Formen religionsgeschicht- nicht vergönnt wurde, weil die äußeren Umstände dies nicht zuließen licher und lehrinformativer Aussagen, objektiv darstellen möchte, und seinem Leben frühzeitig ein Ende gesetzt wurde (S. 2 14). obgleich ihm diese wissenschaftliche Objektivität, wie man sie in.der ' 916 . 'i'heologische Liieraturzéitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 916 Literatur längst gewöhnt ist, nur durch die subjekiive Überzeugung ’Die vorliegende Arbeit des Schweizer Pfarrers und Privatdozenten gelingt, daß er den Lebensgrund der orthodoxen Kirche als tragende wurde 1978 vom Fachbereich Philosophie, Geschichte und Sozial- Quelle gefunden hat und dadurch auch wiederzugeben vermag. Dieser wissenschaft der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürn- Ansatz des Autors entwirrt die ganze verwirrende Ausfächerung viel- berg als Habilitationsschrift angenommen. Vf. zeigt, daß zwar über fältigster Ausdrucksformen als verborgene_ und geistig-künstlerisch- weltliche Gruppierungen im Gesellschaftsgefüge Rußlands eine reich- religiös-genialische Einheit. Es geht ihm um die Liturgie, namentlich haltige Spezialliteratur vorliegt, aber die höhere und niedere Geist- die Chrysostomus-Liturgie, die noch die tragende Grundlage in allen lichkeit sowohl in der sowjetischen wie in der westlichen Forschung Kirchen des Ostens darstellt, aber auch um die Liturgie im weitesten zu wenig Beachtung gefunden hat, obwohl der höhere Klerus sowie Sinne des Stundengebetes und der Festfeier, wodurch das gesamte die Gemeindegeistlichkeit, die ein knappes Prozent Gesamtbevölke- Leben der Gläubigen im Ablauf des Jahres der Kirche rhythmisch rüng ausmachte, auch im gesellschaftlichen Bereich bedeutenden Ein- gegliedert und geordnet wird. Alles, was Namen und Bedeutung hat, fluß ausübte. Er konzentriert seine Untersuchung auf das durch die alles, was das Leben der Kirche umrankt, wird insgeheim, ohne daß Reformpolitik Peters I. gekennzeichnete 18. Jh. und behandelt aus- man dessen genau ansichtig wird, schon von vorneherein auf diesen führlich die sich unter dessen Nachfolgern ergebenden Besonderhei- Lebensgrund bezogen und durch ihn genauer als durch sich selbst dar- ten. Dabei kommt dem geistlichen Schulwesen schon deshalb beson- gestellt. Man kann nicht umhin, auch in Anbetracht einiger Schwä- dere Bedeutung zu, weil es dem weltlichen Bildungswesen Rußlands chen (s. u.), diese Arbeit von Onasch als Meisterstück anzusehen. Er in gewisser Weise vorausging. Vf. erhebt nicht den Anspruch, eine hat vielfältigste Bausteine aus allen Bereichen gesammelt und so zu Lösung aller damit verbundenen Fragen zu bieten, er „möchte ledig- einem Mosaik zusammengefügt, daß man bei jedem von ihnen sofort lich zu einer vertieften und besser fundierten Kenntnis und Diskus- ahnt, wenn auch nicht immer gleich erkennt, wie ihn der Autor in ein sion und zu einem besseren Verständnis einzelner Probleme der russi- vorgefügtes Muster eingeordnet hat. Das wiederum ist gerade bei schen Sozial- und Kirchengeschichte des für die spätere Entwicklung einem alphabetisch geordneten Lexikon (genau: zwischen „Abend- in mancher Hinsicht so wichtigen und entscheidenden 18. Jh.s bei- gottesdienst“ und „Zölibat‘‘) verwunderlich und ungewöhnlich. Den- tragen“ (S. 23). Dies ist ihm in der sehr detaillierten, auf gründlichen noch liest man die einzelnen Artikel mit Spannung und fühlt sich Quellenstudien beruhenden und durch 15 Tabellen illustrierten durch jeden bereichert, vor allem weil der Vf. stets ein umfangreiches Arbeit durchaus getungen. religionsgeschichtliches Material zu Rate gezogen hat und in den Der einleitende Abschnitt (S. 9-23) bietet einen instruktiven Über- Grundzügen darbietet. Er überläßt es oft dem Leser, sich dieses an- blick über den Forschungsstand. Angemerkt sei, daß das Lehrbuch zueignen und daraus seine eigenen Schlußfolgerungen zu ziehen. von P. Znamenskij nicht nur früher, sondern auch heute in den Geist- Wenn man hin und wieder die neueste Literatur des Westens v€rmißt, lichen Seminaren Verwendung findet. ist man gleichzeitig überrascht, wie viele russischsprachige Literatur Ein erster Hauptteil untersucht „Zusammensetzung und Lage des vermerkt worden ist, die dem Westen weithin unbekannt geblieben Episkopats“ (S. 24-89). Vf. zeigt, daß sich die Zusammensetzung des war. Seine Thesen sind oftmals Hypothesen mit nicht selten „provo- Episkopats seit Beginn des 18.Jh. in wesentlichen Punkten ver- kativem‘* Charakter. Aber dadurch wirkt das Werk ungemein an- änderte. Nach der geographischen Herkunft wurden die theologisch regend und zwingt zum kritischen Weiterdenken. Dazu gehört auch höher gebildeten Ukrainer bevorzugt, neu und einmalig war die Ein- die durchgehende Behandlung der ostkirchlichen Kunst als Zeichen- setzung von Bischöfen aus Polen-Litauen und anderen orthodoxen sprache und Lehrinformation (z. B. „Ikone*‘, „Ikonographie*‘, „Iko- Ländern. Nach der sozialen Herkunft rekrutierte sich der Episkopat in nologie‘‘, „Perspektive‘“, „Sprache‘“). Das erst jüngst erschienene Zusammenhang mit der Neugliederung der russischen Gesellschaft in Werk von Christopher Walter (Art and Ritual of the Byzantine Stände weitgehend aus Söhnen von Pfarrgeistlichen. Es erhöhten sich Church, London 1982), das ebenfalls die byzantinische,Kunst “as a die, Bildungsanforderungen, und eine Reihe von Bischöfen zeichnete language or means of communication”” untersucht, wird den Vf. für sich durch bedeutsame Buchveröffentlichungen aus. Der Zar erhielt eine hoffentlich zu erwartende Neuauflage zur Überprüfung einiger durch den neuen Modus der Wahl und Einsetzung größeren Einfluß seiner Ausführungen anregen. Davon abgesehen, versteht es der Autor auf die Bischöfe. Die neue Konzeption vom Bischof als einem Staats- meisterhaft, die geistlichen Inhalte religionsgeschichtlich zu vertiefen, beamten wurde häufiger als früher dazu genutzt, politisch mißliebige den religionsgeschichtlichen Inhalten aber ihre geistliche Fortführung Hierarchen zu versetzen oder ihres Standes zu entkleiden. und Erweiterung aufzuweisen (z. B. „Gebet“‘, „Ikone‘“ / S. 168: Lehr- Der zweite Hauptteil gilt der Problematik „Geistlicher Stand und information und Spiritualität /, „Mönchtum“‘, „Ritus“ u. v. a. m.). O. Bildungswesen“ (S. 90-147). Eine Vielfalt von sozial-, bildungs- und versieht den Leser nicht mit „Lexikonwissen‘‘, sondern regt ihn an, an kirchenpolitischen Momenten wird sehr detailliert zur Darstellung jeder Stelle neu nachzudenken und nachzuprüfen, bisher nicht Ge- gebracht, darunter die gesetzlichen Grundlagen Peters I. und seiner wußtes einzubauen und vor allem das geistliche Gefüge des ostkirch- Nachfolger, der Ausbau des geistlichen Schulwesens und die Entwick- lichen Denkens.aus jeder schwärmerischen Zuneigung zu lösen und lung zur Standesschule, Lehrpläne und Lehrziele, die soziale Zusam- aufsolide Füße zu stellen. mensetzung von Schülerschaft und Lehrkörper, die materiellen Ver- Mit großem Dank vermerkt man die sorgfältige Auswéhl von 80 hältnisse der geistlichen Schulen, die Frage, weshalb man in Rußland z. T. ganzseitigen Tafeln, besonders aber auch die Mitteilung von 30 keine Theologischen Fakultäten schuf. Berücksichtigt werden jeweils grundlegenden Formen liturgischer Texte sowie die Verzeichnisse der die Besonderheiten der einzelnen Akademien und Seminare, nicht ’édechischen, russischen. und lateinischen. Termini. Das beigefügte zuletzt in den süd- und westrussischen Gebieten, wo'die Begegnung Kartenwerk mit seinen Legenden hilft die im Lexikon erwähnte und Auseinahdersetzung mit der Union und dem Katholizismus be- Topographie zu erschließen. Dieses Buch ist wie geschaffen, jeden gei- sondere Anforderungen stellte. stig aufgeschlossenen Menschen der Gegenwart neugierig zu machen Der dritte Hauptteil behandelt „Die ständische Abschließung der und an dieser weithin verborgenen Welt der Ostkirche zu interessie- weißen Geistlichkeit“ (S. 148-225), also des verheirateten Gemeinde- ren klerus. Auch hier wird eine Fülle von Aspekten entfaltet. Hervor- Köln Wilhelm Nyssen gehoben seien zwei grundlegende Feststellungen. Einerseits zeigen z sich innerhalb des geistlichen Standes vor allem hinsichtlich der Bil- dung und materiellen Lage enorme Unterschiede. So bedarf das Kli- Bryner, Erich: Der geistliche Stand in Rußland. Sozialgeschichtliche _ Untersuchungen zu Episkopat und Gemeindegeistlichkeit der russi- schee vom ungebildeten russischen Popen einer Korrektur. Während schen orthodoxen Kirche im 18. Jahrhundert. Göttingen: Vanden- es auf dem Lande nur wenige gebildete Priester gab, kann Bryner auf "hoeck & Ruprecht 1982. 268 S. gr. 8° = Kirche im Osten. Mono- eine Reihe städtischer Gemeindegeistlicher verweisen, die sich durch graphienreihe, 16. literarische Werke, wissenschaftliche Arbeiten und Übersetzungen / 917 - 918 Theélogimhe Litemiuyeitwg |0&‚_Jahrg@‚lz‚ 1983 Nr. 12 mus?“, „Religiöse Grundlagen des Fundamentalismus““, „Die Bibel fremdsprachiger i3iichei' hervorgetan haben. Zum anderen géht esum die Frage von Kontinuität und Diskontinuität. Bei aller Berücksichti- im Fundamentalismus‘, ‚„Fundamentalismus und :Gesellschaft“‘, „Fundamentalismus und Theologie‘“, „Wunder und Übernatür- gung des einschneidend Neuen, das sich durch die Reformen Peters I. sowie die Säkularisierung der Kirchengüter und die Verwaltungsrefor- liches‘“, „Die Einstellung zur theologischen Lehre, zur Philosophie men der 60er Jahre ergab, betont Vf. in der Auseinandersetzung mit und zur Textkritik‘“ „Persönliche Meinungen“‘, „Schlußfolgq G. Freeze zu recht eine gewisse Kontinuität zum vorpetrinischen rungen“‘. Rußland, mit Ausnahme des geistlichen Bildungswesens. Beim Ent- Damit scheinen alle Aspekte abgedeckt zu sein, die bei einem sol- stehen eines geschlossenen, durch Erblichkeit der Pfarrstellen gekenn- chen Vorhaben in den Blick kommen müssen. Aber der Schein trügt. zeichneten Standes kam ein sich schon in früheren Jahrhunderten Der Leser der deutschen Ausgabe sieht sich, wenn er die 313 Seiten abzeichnender Prozeß zum Abschluß. Auch beim Untertaneneid des hinter sich gebracht hat, vor eine ganze Reihe von ungelösten Fragen Klerus, den Steuerimmunitäten oder dem Verbot des Handel- und gestellt. Gerhard Sauter, der eine 15seitige Einführung beigesteuert Gewerbetreibens ließ sich an traditionelle, teilweise schon von Byzanz hat, versucht da Hilfen zu geben. So macht er etwa darauf aufmerk- übernommene Vorstellungen anknüpfen. Neu war die Befreiung von sam, daß der Begriff „Fundamentalismus“ „im Deutschen ein Fremd- Körperstrafen. In Theologie und kirchlichem Schrifttum sind weniger wort (ist), und zwar nicht nur sprachlich, sondern noch mehr von der Sache her“ (S. 13), und skizziert die wesentlichen Abweichungen vom Veränderungen festzustellen, als zu erwarten gewesen wäre. Der Schlußteil „Funktion und Stellung des geistlichen Standes in Erscheinungsbild des angelsächsischen Fundamentalismus, die sich der russischen Gesellschaft des 18. Jahrhunderts“ (S. 226-237) greift für den deutschen Raum ergeben. Aber der Leser weiß am Ende immer noch nicht, welche Merkmale des geschilderten Phänomens nochmals einige Hauptprobleme auf. Während die Auffassung vom Priesteramt im geistlichen Schrifttum des 18. Jh. der kirchlichen Tra- denn nun in der deutschen evangelikalen Szene anzutreffen und in dition verpflichtet blieb, wurde sie im weltlichen Schrifttum und in welchem Umfang sie bestimmend sind. Offenbar unterscheiden sich aber der Fundamentalismus in Großbritannien und die evangelikalen den staatlichen Gesetzestexten durch ein von der Aufklärung gepräg- tes Verständnis ersetzt. Die Aufgabe des Hirten wird hier säkular, im Strömungen auf dem Kontinent nicht unbeträchtlich, von der nord- Sinne einer dem Staatsnutzen dienenden Hebung von Bildung und amerikanischen Ausprägung noch abgesehen. Sittlichkeit gesehen. Die Geistlichen wurden nicht nur wie Staats- Dabei haben die USA den Begriff geliefert. Eine zwischen 1910 und beamte vereidigt, sondern auch mit Funktionen nichtgeistlicher Art 1915 mit ungeheurer Breitenwirkung publizierte Schriftenreihe ‘“ The beauftragt. So wurde besonders die Dorfgeistlichkeit gleichsam zum Fundamentals: A Testimony to the Truth” definierte die Grundsätze verlängerten Arm der Zarenregierung. Andererseits befand sich der in fünf Punkten: uneingeschränkte Irrtumslosigkeit der Bibel, Jung- Dorfklerus auf derselben sozialen Ebene wie die einfache Landbevöl- frauengeburt, stellvertretendes Sühnopfer Christi, seine leibliche Auf- kerung, wurde von den Gutsbesitzern meist genauso behandelt wie die erstehung und seine Wiederkunft. Dies alles zu bejahen, das macht Leibeigenen. So ist es verständlich, daß sich Gemeindegeistliche nicht den Fundamentalisten aus. 1918 wurde die ‘‘World’s Christian Fun- selten an Volksaufständen beteiligten. Erblichkeitsprinzip, Sozial- damental Association”” gegründet, die ihre Anhänger vor allem in und Bildungspolitik führten dazu, daß sich die weiße Geistlichkeit im baptistischen, methodistischen und kongregationalistischen Kirchen fand und bis heute findet. Ganz fundamentalistisch geprägt ist vor 18. Jh. zu einem geschlossenen Stand entwickelte. Wohl war es mög- lich, den geistlichen Stand zu verlassen, und aus Priesterfamilien sind allem die “Electronic Church” in den USA, die über private Rund- nicht wenige namhafte Vertreter der verschiedensten Berufe hervor- funk- und Fernsehsender ihre Botschaft mit Vehemenz verbreitet. gegangen. Dagegen konnte kaum ein Außenstehender in den Prie- Auf diese ganze Entwicklung geht Barr nur am Rande ein, er stellt sterstand eintreten, und dieser erfuhr eine soziale lsoliemng, wie es in die britische Art des Fundamentalismus als typisch vor, leitet ihn ab vom Evangelikalismus des 18. Jahrhunderts (so S. 186) und wider- diesem Maße bei keinem anderen Stand der Fall war. Berlin Hans-Dieter-Döpmann spricht der These Richard Niebuhrs, der ihn als sozialbedingt ver- stand (S. 128). Kennzeichen sind nach Barr die Betonung der Unfehl- barkeit der Schrift (hier als Irrtumslosigkeit verstanden), die Ableh- nung der modernen Theologie (insbesondere der historisch-kritischen Methode bei der Bibelexegese) und die Überzeugung, „daß alle, die Systerﬁatische 'i'heologie: Allgemeines nicht den fundamentalistischen Standpunkt teilen, keine ‚echten Christen‘ sind“ („diese Vorstellung vom wahren Christen (ist) nichts Barr, James: Fundamentalismus. Mit einer Einführung in die deutsche Ausgabe von G. Sauter. Aus dem Engl. von B. Simons- Beiläufiges . . ., sondern im Mittelpunkt“‘) (S. 25, 45). Fischer. München: Kaiser 1981. 313 S. 8°. DM 36,—. Dem so bestimmten Fundamentalismus britischer Provenienz sucht Barr nun mit einer „theologischen Analyse der . . . Glaubensfor- Das Stichwort „Fundamentalismus“ löst Assoziationen aus. Man men und -praktiken“ auf den Grund zu kommen. Er stellt dazu nicht denkt an die Bekenntnisbewegung „Kein anderes Evangelium“ und nur Methoden des Schriftumgangs vor, sondern beschreibt einen verwandte Gruppierungen, an die Evangelische Allianz, die Gemein- Frömmigkeitstypus. So breit angelegt muß wohl auch jede ernsthafte schaftsbewegung, an Strömungen, die die charismatische Erneuerung Auseinandersetzung mit dem Fundamentalismus begonnen werden. Denn man wird ihm nicht gerecht, sieht man ihn nur als naive, propagieren, an den Neupietismus, kurz an alles, was gewöhnlich unter dem Sammelbegriff „evangelikal‘“ subsummiert wird. Stärke skurrile, von antimodernistischen Vorurteilen geprägte Form des und Einfluß der Evangelikalen nehmen offenbar zu. Wenn heute 60 % Schriftverständnisses. Die Sache reicht viel weiter und tiefer. Barr der Buchproduktion evangelischer Verlage in der Bundesrepublik deckt die zahllosen Ungereimtheiten auf, die sich beim fundamenta- evangelikal ausgerichtet sind, ist dies ein deutliches Indiz. listischen Bemühen um buchstäbliche Geltung biblischer Texte und dem Streben nach Harmonisierung einstellen. Er zeigt, wie im Funda- Was James Barr nun als deutsche, von ihm ausdrücklich autori- sierte Ausgabe einer ursprünglich 1977 in England publizierten, dann mentalismus das Bibelwort als Gotteswort nicht durch seinen Inhalt, 1978 auch in den USA erschienenen Untersuchung vorlegt, kommt sondern durch die Art der Entstehung legitimiert wird, wie nicht, vom nicht etwa aus dem Lager der Evangelikalen, sondern ist eine ener- Inhalt auf den Autor, sondern vom Autor auf den Inhalt geschlossen gische Auseinandersetzung mit dem, was ihm als Fundamentalismus wird. Die einseitige Akzentsetzung auf das Lehrhaft-didaktische, die begegnet ist. Barr hat bis 1978 einen Lehrstuhl für Bibelexegese in falsche Analogie zur Methodik der Naturwissenschaften, die Distanz Oxford gehabt, seither ist er dort Professor für Hebräisch, er darf als zu den Sakramenten, zu Kirche und Amt, zur ökumenischen Bewe- gung, die seltsamen Auswirkungen in Sozial- und politischer Ethik Fachgelehrter angesehen werden. In neun Kapiteln stellt er uns seine werden bei dieser „Religion ohne Theologie‘‘ (S. 160) hervorgehoben, Forschungsergebnisse zurv Gegenstand vor: „Was ist Fundamentalis- 919 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 920 mangelnde Fähigkeit zur Selbstkritik“ und zu differenzierender Zuordnung beider Wissenschaften gewinnen. Die Theologie, aus der Betrachtungsweise theologischer Probleme attestiert Erfahrung des Lebens mit Gott um die ganzheitliche Fülle und Gegen- Das alles läuft im Ergebnis darauf hinaus, daß Barr den Fundamen- wart von „Leben‘‘ wissend (vgl. S. 31), ist befähigt, die naturwissen- talismus als „pathologischen Zustand des Christentums‘‘ (S. 254), als schaftlichen Erfassenskategorien gleichsam einzubinden „in den grö- „Parasit der großen Konfessionen“‘ (S. 276) wertet. Es sind vernich- Beren Zusammenhang der Liebe*‘ (39), ohne doch deren strukturelle tende Urteile, sie werden Widerspruch hervorrufen. Und Barr provo- Eigenart im mindesten zu verwischen ziert ihn geradezu, weil er nicht selten von einer um Objektivität War bisher die Differenz Ausgangspunkt der Zuordnung, so zeigt bemühten Analyse und dem stringenten Nachweis zu Mutmaßungen der Eingangsaufsatz von 1978: „Das Verhältnis von Naturwissen- Annahmen, ja - in der Sicht von Fundamentalisten - Unterstellungen schaft und Theologie heute‘“ (9-28). auf: „Eine Konvergenz beider überwechselt. Ein engagierter Autor äußert sich. Welchen Standort er Denkwege läßt sich nicht verkennen“‘ (24). Die Naturwissenschaften selbst bezieht, wozu er selbst sich bekennt, das würde man mitunter begreifen sich als prinzipiell sektorierte Erkenntnis (und Erkenntnis- gern etwas genauer erfahren —- und auch, ob er in dieser Auseinander- methodik) und sehen sich heute mehr und mehr zum Blick über die setzung mit dem Fundamentalismus etwa eigene Vergangenheit auf- eigenen Grenzen hinaus veranlaßt (13ff). Auf der anderen Seite sieht arbeitet, wie man gelegentlich vermuten möchte sich die Theologie genötigt, Geschichtlichkeit nicht mehr nur aufs Die Schwächen der Untersuchung treten u. E. an fünf Punkten Individuum zu beziehen, sondern „„die Geschichte als solche, als Pro- deutlich zu Tage: 1. Es wird keine klare Begriffsabgrenzung zwischen zeß des menschlichen Lebens‘“ (21) zu ihrem Thema zu machen Fundamentalismus, Konservatismus: und Evangelikalismus vorge- Dabei begegnet ihr auf ihrem eigenen Denkweg ein fast Vergessenes nommen, Barr benennt das gleiche Phänomen einmal mit dem neu: Nämlich das Grundphänomen des Geschöpflichen: „Schöpfung einen, dann mit dem anderen Ausdruck. So werden die beträchtlichen erscheint als Geschichte, Geschichte als Schöpfung‘‘ (23). Es beginnt Unterschiede verwischt, die Vorwürfe geraten zu pauschal. 2. Weithin so die „Wiederentdeckung eines verlorenen Selbstverständnisses‘“ (25) ungeklärt bleibt bei Barr die Entstehungs- und Entwicklungs- und dies als Quelle eines gewandelten Verhältnisses zum Leben: „Die geschichte des heutigen Fundamentalismus und welche Traditionen Geschichte des Lebens kann als Segensgeschichte verstanden werden zu seiner (unterschiedlichen) Ausprägung beigetragen haben. Zu (26) kurz kommt der zeitgeschichtliche Einfluß, kommen die Parallelen Was das bedeutet, macht Vf. z. B. deutlich an der Aggressions- und Querverbindungen zum römisch-katholischen Antimodernis- debatte (1973: „Sanftmut oder Selbstverwirklichung‘“, 41-60). Ge- mus des 19. und frühen 20. Jahrhunderts, zu wenig wird das Erbe aus rade in der Ambivalenz des naturwissenschaftlich eruierten Aggres- der Epoche der Orthodoxie des 17. Jahrhunderts beachtet. 3. Die ver- sionsbegriffs liegt sein Geheimnis. Die Aggression „kann nicht hin- schiedenen, z. T. gegensätzlichen Typen des Evangelikalismus treten wegbefohlen, sie muß integriert werden‘‘ (49). Es gilt dabei ihre „De- kaum hervor, damit auch ihre unterschiedliche Affinität zum „„har- struktivität in Konstruktivität umzuformen“ (58). Erst in ihrer Ein- ten“ Fundamentalismus. 4. „Unfehlbarkeit‘“ und „„Irrtumslosigkeit‘“ bindung in die Liebe gelingt dies, wird sie in Pflicht genommen und (infallibilitas, inerrantia) der Schrift, Schlüsselbegriffe für das funda- „zum Guten gewendet‘“‘ (58). Diese Einbindung ist es eben, die die Er- mentalistische Schriftverständnis, werden nicht gegeneinander abge- kenntnisse der Naturwissenschaften frei macht ‚„für die Fülle des Le- hoben sondern wechselweise gebraucht Solche begriffliche bens, von der sie einen wichtigen Teil zu erforschen und zu erkennen Unschärfe ist ein durchgehender Mangel. Wird doch mit diesen Ter- vermag‘‘ (39; vgl. 0.). mini durchaus Ungleiches ausgesagt. Zudem hängt die Inerrantia- Von hierher öffnet sich der Blick auf den weiten Bereich der Schöp- Vorstellung von einem bestimmten (im Falle des Fundamentalismus fungsethik wie von selbst. Er durchzieht eigentlich alle Aufsätze logisch-rationalen) Wahrheitsverständnis ab, dessen Analyse im „Eine theologische Ethik (wird) so etwas wie eine Ethik der Mit- Zusammenhang einer solchen Untersuchung eigentlich unentbehrlich geschöpflichkeit sein.‘“ Und entsprechend: Umwelt darf ‚,nicht nur als wäre. 5. Daß dem Fundamentalismus ein umfassendes, nicht auf ein- Umwelt, sondern (muß) als Mitwelt in den Blick‘‘ genommen werden zelne Vergehen ausgerichtetes Sündenverständnis angekreidet wird „als mitgeschöpfliche Lebenswelt‘“ (27). Vf. zeigt dieses grundsätzlich („Sie besteht keinesfalls aus individuellen, erkennbaren sündigen Geltende an mehreren Themenbereichen auf, wir wählen als Beispiel Taten, sondern umfaßt das gesamte Leben der Menschen“, S. 53) den von Technik und Ökologie (1978: „Der Mensch - Ausbeuter oder läßt die Vermutung zu, daß der Autor eine reformatorische Grund- Mitarbeiter Gottes?‘*, 61-72). Das Handeln „im Geist des Schöpfers position preisgibt. Wäre die Alternative, ein moralisierendes Sünden- (66) führt hier zur „Konversion vom Sich-Nehmen zum Ver- verständnis, nicht verhängnisvoll? nehmen“‘ (69), und dies bedeutet für die Geschichte des Lebens als Segensgeschichte (s. o.): „Universalität von Technik braucht noch Berlin (West) Jobst Schöne nicht Absolutheit von Technokratie zu bedeuten‘“ (69f). Andere Problemfelder, denen sich der Vf. widmet, sind die des Schwanger- Hubner‚ Jürgen: Die Welt als Gottes Schöpfung ehren. Zum Verhält- schaftsabbruchs (89-98; vgl. 79ff) sowie das bedrückende Thema der nis von Theologie und Naturwissenschaft heute. München: Kzuser Katastrophenmedizin (99-112). 1982. 148 S. 8°= Kaiser Traktate, 72. DM 16,- Mit „Johannes Kepler und die theologischen Vorbehalte zum ko- pernikanischen System““ (1980; 113-135) schließt der wissenschaft- Das Buch umspannt Vorträge der Jahre 1973-82, die, wie derVf. in liche Teil des Buchs. Vf. wendet sich in die Historie zurück, um aus seinem Vorwort schreibt (S. 7), „mehr auf praktische Vermittlung als ihr erneut ein Beispiel echter Schöpfungsfrömmigkeit zu gewinnen auf wissenschaftliche Forschung und Begründung abzielen“‘. Indes ist „Frömmigkeit‘ wird dabei verstanden „nicht im Sinne individueller solides wissenschaftliches Fundament und einheitlicher, theolo- Gefühle, sondern als umfassende Ausrichtung des gesamten Lebens- gischer Grundansatz überall erkennbar. Beide lassen die Heraus- zusammenhangs“ (132). Bei Kepler kommt sie zum Ausdruck in der hebung eines eindrucksvollen Konzepts von Schöpfungstheologie modellhaften Ausarbeitung einer die Offenbarung Gottes in der Natur Zzu deutenden Fundamentaltheologie (121). Darüber hinaus in einer aus Den Einstieg hierfür gewinnt man vielleicht am direktesten durch echter Frömmigkeit verantworteten Wissenschaft (124, 129f) die Skizze von 1979: „Leben und Lebensbeginn in biologischer und Zusammenfassend (und über das Buch hinaus) wird es die Frage theologischer Sicht (29-40; urspr. ein Diskussionsbeitrag im sein, wie sich für die Schöpfungsfrömmigkeit weiter eine noch Gespräch mit M. Eigen). Beide Wissenschaften beantworten die angemessenere kategoriale Begrifflichkeit entwickeln läßt (schon um Frage: „Was ist Leben?“ nicht definitorisch, sondern orientiert an der nicht wieder in die Weltlosigkeit purer Abhängigkeitsgefühle einzu- Funktionsweise von Leben hier und seiner Sinnseite dort. Gerade aus münden); wie sich die Christologie als theologisches Zentrum wirk- der sauberen kategorialen Analyse der Differenz läßt sich so eine lich behaupten kann (um die in Schöpfungstheologie angelegten X 921 922 Theologiséhe Literaturzéitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 Gefahren einer bloßen theologia naturalis zu vermeiden. Vgl. hierzu vorzuheben ist die Neuerschließung der pragmatisch orientierten - die wichtige Auskunft des Verfassers S. 67: „Der mündige Mensch materialistischen Sprachtheorie, besonders die durch VoloSinov kann nicht mehr natürliche Theologie, sondern er muß Theologie der herausgestellte Funktion von Sprache und Ideologie für die Konsti- Natur treiben. Es geht nicht darum, wie der Glaube, sondern wie die tution der zwischen materieller Basis und Überbau angesiedelten Schöpfung gerettet wird‘‘). Sicher gilt (92): „Die ethische Frage kann „Interaktionsverhältnisse‘. Die vergleichende Diskussion der Theo- nicht abstrakt gelöst werden.‘* Zugleich wird es aber weithin ein Krite- riebildung von Apel und Habermas führt schließlich zum Vorschlag rium der theologischen Brauchbarkeit ethischer Theoriebildung sein, einer die Universalpragmatik des letzteren und die Transzendental- in welchem . Ausmaß sie Handreichung zur Lösung konkreter, pragmatik des ersteren noch einmal reflexiv aufnehmenden „„Funda- anstehender Probleme und zur Aufhellung der Situation sein kann. mentalpragmatik als Fundierungsinstanz‘‘, die die Konstitutiva der Die „Kursbestimmung“ des Vf. hat unserer Meinung nach gerade immer schon vorgegebenen kommunikativen Lebensform in Akten hier zu recht einleuchtenden Ergebnissen geführt. Vor allem bleibt transzendentaler Reflexion erfaßt. Der Begriff Fundamentalpragma- zum Schluß auch seine einfache, zur Reife durchgearbeitete Sprache tik anstelle der Äpelschen Transzendentalpragmatik nimmt das zu rühmen. Angesichts der schwierigen durchdachten Problemfelder Anliegen von Habermas ernst, in der Universalpragmatik den Gegen- ist die einfache Klarheit der Sprache keineswegs selbstverständlich. satz zwischen transzendentaler und empirischer Analyse aufzuheben. Bei Gelegenheit begegnet im Buch (110) der schöne, an die bekannte Der Vorschlag kann allerdings auch nicht die oft formulierte Streit- Tillichsche Prägung erinnernde Ausdruck: „Mut zur Schöpfung‘‘. So frage löseh, ob über eine Normierung von Interaktionsstrukturen in könnte man auch die gesamte, inhaltsreiche Aufsatzsammlung über- der idealen Sprechsituation Kriterien zur inhaltlichen Beurteilung schreiben. von Normen, Werten und Sinnmustern gewonnen werden können. Raisdorfb. Kiel Eberhard Wölfel Seinen eigenen Ansatz einer pragmatischen Gleichnistheorie ent- faltet Arens über drei Elemente: die fiktional-metaphorischen Gleich- nistexte dienen als Kommunikationselemente zwischen Subjekten, die über das lebenspraktisch realisierte und sprachlich explizierte Praktische Theologie: Allgemeines Verständnis der Gottesherrschaft diskutieren. Ausgehend von der von Habermas so genannten „Doppelstruktur‘“ der Sprechakte (illokutive Arens, Edmund: Kommunikative Handlungen. Die paradigmatische Bedeutung der Gleichnisse Jesu für eine Handlungstheorie. Düssel- und propositionale Funktion) gelten die Gleichnisse als innovato- = - rische Sprachhandlungen Jesu, die eine neue Verständigung zwischen * .dorf: Patmos 1982. 4245S. 8° Patmos Paperback. Kart. DM 48,-. Jesus und seinen pharisäischen Gegnern über die Gottesherrschaft ermöglichen sollen, weil Jesus durch sein Verhalten die vorher unpro- In dér Gleichnisauslegung stehen sich heute metapherntheoretische blematische kommunikative Praxis in dieser Sache in Frage gestellt und pragmatisch-argumentationstheoretische Auffassungen gegen- habe. Gleichnisse seien demzufolge „quasi-diskursive“ Rede, womit über. In Fortschreibung der pragmatischen Theorien schlägt die sowohl gegen einseitig den argumentativen Charakter betonende Arbeit eine Integration beider Richtungen auf „fundamentalpragma- Gleichnistheoretiker wie gegen :ausschließlich analogisch-meta- tischer‘ Basis vor. Ausgangspunkt sind ein Verständnis von Texten phorische Interpreten eine Verbindung von Argumentation, Analogie als kommunikative Handlungen und ein pragmatisches Interesse an und Ideologiekritik betont wird. Arens nimmt die Integration der drei der Analyse kommunikativer Strukturen im Hinblick auf eine voraus- Gesichtspunkte eindeutig von der Argumentation her vor, weil er die gesetzte Normativität kommunikativer Basisstrukturen. Ziel ist die Funktion der Gleichnisse vor allem in der diskursiven Rechtfertigung Explikation einer pragmatischen Gleichnistheorie als paradigma- der Praxis Jesu aus seinem Selbst- und Gottesverständnis mit dem Ziel tischer Einführung in eine „praktisch-fundamentaltheologische eines neuen -Einverständnisses sieht. Jesus ringt mit seinen Kontra- Handlungstheorie“, die in Gleichnissen „innovatorische Sprachhand- henten um Verständigung, „indem er ihnen metaphodsch—ironisch— lungen‘*‘ Jesu, d.h. genauer „narrative‘* fiktional-metaphorische verfremdend die Unsinnigkeit ihres an partikulare Interessen und Argumente Jesu -zur Rechtfertigung seines Verhaltens und zur Normen gebundenen Verhaltens aufzeigt angesichts der — in der Begründung seines Wahrheitsanspruchs sieht. Den mit linguistischen Sprache der Theorie kommunikativen Handelns — Universalität, und handlungstheoretischen Ansätzen nicht vertrauten Leser könnten Egalität und Reziprozität menschlicher Kommunikation als Bedin- die genannten Schlüsselbegriffe abschrecken, weil sie die Notwendig- gung und normatives Fundament des Menschseins, jesuanisch gespro- keit signalisieren, sich in umgangssprachlich schwer vermittelbare chen im Angesicht der mit ihm hereinbrechenden Gottesherrschaft, in Wissenschaftstraditionen einzuarbeiten. Mit einer verständlichen die alle eingehen sollen, systematisch-theologisch gewendet, ange- Sprache und einer anschaulichen historisch-genetischen Darstellung sichts der Universalität des Heilswillens Gottes‘“‘. der Theorieentwicklung hilft die Dissertation diese Schwelle zu über- Die Interpretation der Gleichnisse als Argumente in Jesu konkreter winden. historischer Auseinandersetzung ver;schärft die Frage nach ihrer Rele- Die Befürchtung, die theologische Hermeneutik könne die poli- vanz für spätere, die Jeremias und Linnemann nicht befriedigend tische und soziale Stoßkraft der lebenspraktisch wirksamen Theologie lösen konnten, die aber auch bei existentialer Interpretation nur mit Jesu verdunkeln, begleitet den Verfasser bei der Durchsicht der einem gleichbleibenden Anspruch auf Korrektur jedweden Selbstver- Gleichnisforschung der letzten hundert Jahre. Er unterscheidet histo- ständnisses beantwortet werden kann. Die pragmatische Gleichnis- rische (u. a. Jülicher, Jeremias, Linnemann), existentiale (Fuchs, Jün- theorie erkennt in den Gleichnissen Jesu eine universal gültige Kom- gel, Eichholz) und linguistisch-literaturwissenschaftliche (Bultmann, munikationsstruktur, die durch analoge Kommunikationsmodelle in Via, Güttgemans, Crossan) Theorien. Obgleich die im wesentlichen gegenwärtigen Handlungssituationen die ihr angemessene Konkretion von P. Ricoeur inspirierten metapherntheoretischen Ansätze erfährt. Die Ähnlichkeit zwischen der in der „idealen Sprechsitua- (Aurelio, Weder) Elemente der drei genannten Theorien bereits tion‘“ normativ gesetzten Kommwunikationsstruktur und der in Jesu . integrieren, stehen sie dank ihrer dominierenden linguistisch-litera- Praxis wirksamen Strukturen ist nicht zu übersehen. Im Anschluß an turwissenschaftlichen Ausrichtung in der Gefahr einer Enthistorisie- Peukerts versuchten Aufweis einer Aporie der normativ gesetzten rung und Poetisierung der Botschaft Jesu. Dem soll ihre Einbindung Kommunikationsstruktur angesichts der unabgegoltenen geschicht- in eine pragmatisch orientierte Handlungstheorie abhelfen. Zu diesem lichen Leiden und des Todes reklamiert Arens den handlungstheore- Zweck stellt Arens im umfangreichsten (IIl.) Teil seiner Arbeit die tisch postulierten normativen Kern menschlicher Interaktion aller- pragmatische Theoriebildung von ihren philosophischen Anfängen dings für das Reich Gottes und weist damit - vermutlich ungewollt — bei James und Dewey mit besonderem Schwerpunkt bei der linguisti- auf die theologischen Implikate der transzendental — und universal- schen Pragmatik dar (Peirce, Morris, Austin, Searle, J. Schmidt). Her- pragmatischen Spitzenaussagen hin. 923 Theologische iiteraturzeitung 108. Jahrgang l98—3 Nr. 12 924 Die Verknüpfung von Argument und Analogie, von diskursivem verschiedener Art und für den gottesdienstlichen Gebrauch. Dazu und metapherntheoretischem Gleichnisverständnis ist die große Lei- gehören ganze Predigten mit Kommentaren aus dem Herausgeber- stung des Buchs. Die handlungstheoretische Basis dieser Integration kreis, meditative Texte, Bildbetrachtungen, liturgische Texte und Lie- der Gleichnistheorien erzwingt nicht unbedingt den Vorrang des der. Die Aufsätze nehmen verhältnismäßig wenig Raum ein, doch argumentativen Verständnisses. Beachtet man, daß Diskurse der Legi- fällt ihnen die wichtige und schwierige Aufgabe grundlegender Orien- timation von Geltungsansprüchen dienen, Gleichnisse als innovato- tierung zu. Das Bemühen darum ist schon in den Artikeln des ersten rische Sprachhandlungen, aber sinnvolle Wirklichkeit neu inszenie- Heftes von H. Nitschke und O. Fuchs zu erkennen. Fuchs wendet sich ren und demzufolge eingespielte kommunikative Praxis „ideologie- unter der Überschrift „Von Gott reden‘“ gegen eine „Bumerang- kritisch‘“ relativieren, kommt ihnen kein quasi-diskursiver, sondern Homiletik‘*, die den Menschen auf sich selbst zurückwirft, indem sie ein prä-diskursiver Status zu. Im strengen Sinn dient die fiktional- Gott entpersonalisiert und so den Menschen moralisiert. Dannowski metaphorische Erzählung nicht der Rechtfertigung von Verhalten, da betont im Heft 2 „„Die Kompetenz der Gemeinde‘‘ für das Predigt- sie eine rationale Normenbegründung unter Bezugnahme auf vorhan- geschehen, die ihm besonders in Negergottesdiensten aufgegangen ist. dene Bedürfnisse und Interessen gerade suspendiert zugunsten einer Ingrid Adam erörtert im selben Heft homiletische Erfahrungen mit kreativ-utopischen Neuinszenierung von Realität. Analogisch- der „psychischen Aktualität‘‘ von Bibeltexten: „Manchmal springt metaphorische Kommunikation erzwingt einerseits neue Diskurse, ein Funke über‘*. Die Aufsätze des 3. Heftes wollen den einseitigen sie ermöglicht andererseits neue Begründungen aufgrund neuer Vorrang des Predigtwortes im protestantischen Gottesdienst- und Deutungsmuster. Daß damit die universalpragmatische Spitzenstel- Gemeindeverständnis korrigieren: „Nicht vom Wort allein!‘“ Unter lung des Diskurses relativiert ist, sei angemerkt. Im Blick auf die diesem Motto einer Liturgikertagung betont A. Denecke den Gesamt- Gleichnisse Jesu entfällt die Nötigung ihrer Lokalisierung in einer zusammenhang von Predigt, Gottesdienst und Gemeindeaufbau. spezifischen historischen Kontroverse. Daß Jesus in den Pharisäern K. Künkel bedenkt den Zusammenhang von Wort und Symbol, wäh- nicht Feinde, sondern Diskussionspartner sah, mit denen er um ein rend W. Lipp Erfahrungen mit Symbolen in Gottesdiensten der neues Einverständnis zu ringen hatte, stellt Arens überzeugend her- Ulmer Studentengemeinde mitteilt. Heft 4 enthält neben Bemerkun- aus. Es dürfte.aber schwerfallen, alle Gleichnisse dieser Kontroverse gen von H. Albertz „Über politisches und angeblich unpolitisches zuzuordnen — was Arens im übrigen selbst durchblicken läßt. Außer- Predigen“ ein Interview, das H. Nitschke mit der Schriftstellerin Inge- dem dürfte Jesus auch bei Disputen mit den Pharisäern noch andere borg Drewitz über die Predigt führte, deren Chancen Frau Drewitz Zuhörer gehabt haben, die ihre eigenen „hermeneutischen‘“ Gesichts- recht positiv einschätzt. punkte einbringen wollten. Da die fiktionale Erzählung nicht unmit- Ein buntes Bild bietet die ZGP nicht nur durch die Abwechslung telbar, sondern sekundär auf ihren historischen Kontext verweist, ver- der Formen und Inhalte, sondern auch hinsichtlich der theologischen wahrt sie einen Überschuß an Bildern gelingenden Lebens, die in der Richtungen, die in ihr zu Wort kommen. Neben den lutherisch- historischen Situation nicht aufgehen, Visionen neuer Beziehungen sächsischen Superintendenten Mendt und Richter steht der jüdische (= Interaktionsverhältnisse). Dieser Überschuß, nicht ein geschichts- Theologe Lapide, neben Gert Otto der Barthianer Albertz. Die Mit- unabhängiger normativer Kern, begründet ihre Lebendigkeit für arbeit katholischer Kollegen im Herausgeberteam erweist sich als andere Zeiten. Sie ist nicht dank einer \normativen Struktur für alle Bereicherung. Zu wünschen wäre, daß sich auch dem Pietismus ver- Zeiten abgesichert, sondern muß sich in gewandelten Verhältnissen bundene Mitarbeiter zu Beiträgen bereitfinden. Die Herausgeber neu entfalten. Sie kann dies, wenn sie dann immer noch einen unein- laden dazu ein, Materialien aus der Praxis zur Verfügung zu stellen, gelösten Überschuß an Humanität formuliert. Der Rezensent würde die „durch ihre Form und ihre Thematik Aufmerksamkeit beanspru- also lieber die Pragmatik der Poetik unterordnen, nicht um zu „ent- chen und Impulse vermitteln können‘‘. Es wäre zu begrüßen, wenn historisieren‘‘ oder zu „entpolitisieren‘, sondern um die Verhältnisse auch die im akademischen Raum ungenügend beachtete evangelisti- in Richtung auf das Reich Gottes zum Tanzen zu bringen. Mit dieser sche Verkündigung sachgemäß berücksichtigt werden könnte. Für das letzten Absicht weiß er sich mit dem Autor in Übereinstimmung. Die Niveau und damit für die Langzeitwirkung der Zeitschrift wird es vorgeschlagene hermeneutische Umgewichtung kann die großartige wichtig sein, daß die Herausgeber der theoretischen Reflexion der Pra- Leistung einer Integration der Gleichnistheorien auf pragmatischer xis angemessenen Raum zuweisen, indem sie für gute Grundsatzbei- Grundlage nicht schmälern. Sie entspringt letztlich einer größeren träge sorgen. Skepsis gegenüber den behaupteten normativen Implikationen einer Gutenberg bei Halle/S. Eberhard Winkler Theorie kommunikativen Handelns. “ Wiesbaden HeinlSchmidt Szönyi, György: A magyar reformätus. gyülekezeti imädsäg a 18. szäzadtöl napjainkig. — Kezirat’. (Das Gemeindegebet in der unga- Zeitschrift für Gottesdienst und Pr@üt rischen reformierten Kirche vom 18. Jh. bis zur Gegenwart. Als Ms. gedruckt). Budapest: Magyarorszägi Reformätus Egyhäz 1977 [Eng. Praktiker der Gemeindearbeit sowie der theologischen Aus- und Szäm Aeh 10941/1977]. III, 172 S. 4° = Theologiai Tanulmänyok. Weiterbildung begründeten mit der seit Anfang 1983 beim Güters- Uj folyam — 6. kötet. loher Verlagshaus Gerd Mohn erscheinenden „Zeitschrift für Gottes- dienst und Predigt‘“ (ZGP) ein ganz aus der Praxis für die Praxis konzi- Gegenstand der vorliegenden Studié ist — genaugenommen - nicht piertes Periodikum, das jährlich in sechs Heften erscheinen soll. Her- das Gebet der Gemeinde, sondern das liturgische Gebet des Pfarrers während des Gemeindegottesdienstes und der Kasualien. ausgeber sind der durch viele homiletische Editionen im selben Verlag bekannte Horst Nitschke sowie Hans Werner Dannowski, Stadtsuper- Vf. begründet die Notwendigkeit einer solchen Untersuchung mit der bevorstehenden Agendenreform seiner Kirche einerseits und mit intendent von Hannover und Lehrbeauftragter für Homiletik in Göt- tingen, der an den zehn Jahrgängen von „werkstatt predigt‘ dem Fehlen einer einschlägigen Arbeit andererseits. Die letzte Publi- mitgearbeitet hat, bis diese „homiletische Korrespondenz“ zugunsten kation zu diesem Thema erfolgte vor bereits 40 Jahren. der ZGP und des neuen Organs „werkstatt gemeinde“ ihr Erscheinen Der Inhalt: einstellte. Den beiden Herausgebern stehen zwölf Kollegen zur Seite, I. Unser Gottesdienst im 18. Jahrhundert 1. Die objektiven Faktoren darunter die katholischen Praktischen Theologen Ottmar Fuchs und des Gottesdienstes a) Bibelübersetzungen und Bibelausgaben b) Psal- Winfried Blasig. ter und Gesangbuch c) Liturgische und euchetische Lehre 2. Die Die graphisch ansprechende Gestalt der Zeitschrift im Quartformat Ordnung des gottesdienstlichen Lebens 3.Die Agenden 4.Die paßt zu ihrem bunten Inhalt. Es überwiegen Texte aus Gottesdiensten Gebetbücher 5. Zusammenfassende Thesen X 925 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 926 II. Unser Gottesdienst im 19. Jahrhundert 1. Die objektiven Faktoren Bodogae, Teodor: O epistold a patriarhului Fotie si semnificatia ei (Ein Brief des Patriarchen Photin und seine Bedeutung) S. 613-623 des Gottesdienstes a) Die Bibel b) Liturgisch-euchetische Grundprin- zipien 2.a) Agenden b) Gebetbücher 3. Zusammenfassung 4. Charak- Negrescu, Dan: Profetia vergiliana (Die Prophetie des Vergil) S. 654-658 terisierende Thesen III. Das ungarische reformierte Gemeindegebet im 20. Jahrhundert Reformätus Szemle 75, 1982 1. Bis zum zweiten Weltkrieg 2. In unseren Tagen a) Dokumentation Nagy, Jözsef: Zwingli öröksege II. (Das Erbe Zwinglis II.) S. 16-25 b) Charakterisierende Thesen Pälffy, Käroly: Volt-e &s van-e sajätos istentiszteleti rendünk? (Hatten wir IV. Das ungarische reformierte Gemeindegebet von der Reformation und haben wir eine besondere Ordnung des Gottesdienstes?) S. 25-30. an bis heute - Überblick Kozma, Zsolt: Äron kihajtott vesszöje (Der grünende Stab Aarons) S. 31-32. V.Wie soll.das reformierte Gemeindegebet beschaffen sein? Die Tökes, Istvän: A lelkigondozäs Päl apostolnal (Die Seelsorge bei dem Apostel _ Norm in Form von Thesen Paulus)S. 32—41. VI. Bibliographie Gönczy, Lajos: Az igehirdetes &s a lelkigondozäs (Die Predigt und die Seel- sorge) S. 101-104. Die Thesen der öffentlichen Disputation Nagy, Läszlö: Szenci Molnär Albert „budosäsänak‘“ kerdese (1574-1634) Aken (Elbe) Paul Ziehe (Das. Problem des „Exils‘ des Albert Molnär-Szenci [1574-1634]) - S. 104-114 Kozma, Zsolt: Emlekkövek (Gedenksteine) S. 120-123 Tökes, Istvän: Hogyan olvassuk a Szentiräst (Wie wir die Heilige Schrift zu Zeitschriftenschau lesen haben) S. 177-187 Sinka, Jözsef: Kötöttseg es szabadsäg a zsoltärok feldolgozäsäban (Gebun- Mitropolia Ardealului 27, 1982 denheit und Freiheit in der Aufarbeitung der Psalmen) S. 194-199 Vasile, Episcop: Prezenta Bisericii in lume (Die Präsenz der Kirche in der Nagy, Jözsef: Kälvin levelei Bullingerhez (Calvins Briefe an Bullinger) Welt)S. 90-103 S. 248-251 Constantinidis, Hrisostom: Teologia si reinnoirea vietii Bisericii (Die Theolo- Töke6s, Läszlö: Reformätus identitäs (Reformierte Identität) S. 251-257 gie und die Erneuerung des Lebens der Kirche)S. 104-122 Pälffy, Käroly: A Szentlelek munkarendje (Der Arbeitsplan des Heiligen Neaga, Nicolae: Pacea in viziunea profetilor (Der Friede in der Vision der Geistes) S. 257-260. Propheten)S. 123-128 Horväth, Loränd: A genfi zsoltärok ökumenikus szerepe &s a zsoltärkerdes üj Hiescu, Victor: Reflexii asupra unor probleme morale pe care le ridicä salva- ütja (Die ökumenische Rolle des Genfer Psalters und der neue Weg in der Frage rea päcii (Reflexionen über einige moralische Probleme, die die Rettung des der Psalmen) S. 260-262 Friedens fördern)S. 129-138 Borbäth, Däniel: A theolögiai tudomänyok rendszere (Das System der theo- Cunescu, Gheorghe: Mitropolitul Iosif Budai, la 300 ani de la moarte (Zum logischen Wissenschaften) S. 356-363 300. Todestag des Metropoliten Iosif Budai) S. 139—-150. Gereb, Päl: A termeszeti theolögia kerdesenek fejlödese Barthnäl (Die Ent- Marcu, Grigorie: Misiune $i indatoriri pastorale (Mission und pastorale Ver- wicklung der Frage der natürlichen Theologie bei Barth) S. 364-373 pflichtungen) S. 283-301. x Läszlö, Dezsö: Tavaszy Sändor mint. theolögus (Sändor Tavaszy als Fägärasanul, Lucian: Botezul Domnulul si semnificatiile Iui (Die Taufe des Theologe)S. 373-381. Herrn und ihre Bedeutung) S. 302-308. Pälffy, Käroly: Lehet-e sajät hagyomänyu istentiszteleti rendünk? (Konnen Neaga, Nicolae: Palia de la Orästie 1582-1982 (Das Pallium von Orästie wir eine Gottesdienstordnung eigener Tradition haben?) S. 382-386 1582-1982)S. 309-315 Szekely, Jözsef: A päsztoräciö (Die Pastoration) S. 387-390. Antonie, Mitropolit: Din nou despre Sfintul si Marele Sinod Ortodox in Bak, Aron: „Mindeneknek szolgäja‘‘ („‚Jedermanns Diener‘“) S. 390-396 pregätire (Ein wichtiger Beitrag zur Vorbereitung der heiligen und großen Aken (Elbe) Paul Ziehe orthodoxen Synode) S. 438—444. Sauca, Ioan: Glossolalia in Biserica primarä si mterprelänle ei de-a lungul vremii (Die Glossolalie in der Urkirche und ihre Interpretationen im Laufe der Zeiten)S. 445—463. Berichte und Mitteilungen Dura, Nicolae: Decalogul in expunere cateheticd (Der Dekalog in kateche- tischer Darkegung) S. 464480 Fertigstellung einer augustinischen Wortkonkordanz mit Hilfe von Icä Ioan: Sfintele Taine in viata Bisericii dupä Märturisirile de credintä EDYV (Elektronischer Datenverarbeitung) ortodoxe din sec. XVI-XVII (Die heiligen Sakramente der Kirche nach den Be- kenntnissen des orthodoxen Glaubens im 16./17. Jahrhundert) S. 612622 Aus dem von der Deutschen Forschungsgemeinschaft, der Deut- Moraru, Eugen: Notiunea de viatd in lumina Noului Testament (Der Begriff schen Augustinerordensprovinz, der: Justus-Liebig-Universität in des Lebens im Lichte des Neuen Testamentes) S. 623630 Gießen und dem Verein „Freunde des Augustinus-Lexikons e. V.‘““ geförderten Editionsvorhaben „Augustinus-Lexikon“‘ ergab sich die Notwendigkeit der Erstellung einer vollständigen Augustinischen Mitropolia Banatului 31, 1982 Wortkonkordanz in Zusammenarbeit mit der Kommission zur Her- Stäniloae, Dumitru: Märturisirea dreptei credinte prin rugciunile preotulüi ausgabe der lateinischen Kirchenväter bei der Österreichischen Aka- insotite de räspunsurile credinciosilor, ca pregätire pentru infäptuirea jertfei demie der Wissenschaften und der Katholischen Universität Louvain- euharistice si a impärtäsirii de ea (Die Bezeugung des rechten Glaubens durch die Gebete des Priesters, begleitet von den Responsorien der Gläubigen, als la-Neuve in Belgien. Der auf Datenträger gespeicherte und durch eine doppelte Referenz (Werk- und Editionseinteilung) mit einem Kontext Vorbereitung des Vollzuges des eucharistischen Opfers und seiner Austeilung) S. 3972 von ca. 10-15 Wörtern jederzeit leicht abrufbare Index informiert zu- Voicu, Constantin: Sfintul Ioan Gura de Aur si unitatea Bisericii (Der heilige verlässig und schnell über sämtliche Stellen der 5 025 827 Wörter im Johannes Chrysostomos und die Einheit der Kirche) S. 73-84 Gesamtwerk Augustins. Dieser hauptsächlich als Hilfsmittel für die Aradeanul, Eugen: Din istoria eparhiei Aradului si Hunedoarei de la mijlocul Autoren zur Bearbeitung der Artikel im „‚Augustinus-Lexikon““ er- secolului XV-Ilea (Aus der Geschichte des Eparchates von Arad und Hunedoara stellte Wortformenindex ist gegen Entgeld der realen Unkosten (Be- in der Mitte des 15. Jahrhunderts) S. 85-91 arbeitung und Versand des jeweils erbetenen Wortmaterials) prinzi- Bänescu, Marcu: Poezie si dogma in serviciul divin al Vinerii mari (Poesie piell allen Interessenten zugänglich. Anfragen sind zu richten ent- und Dogma im Gottesdienst des Karfreitages) S. 227-237 weder : an „Augustinus-Lexikon — Redaktion, Steinbachtal 2 Staniloae, Dumitru: Modurile prezentei lui Hristos in cultul Bisericii (Die Arten der Präsenz Christi im Kultus der Kirche) S. 429-456 D-8700 Würzburg; oder an: „Augustinus-Lexikon‘“ — Arbeitsstelle an Dima-Drägan, Cornelius: Un mare tipograf romän din secolul al XVII-lea der Justus-Liebig-Universität, Karl-Glöckner-Str. 21, H 201, D-6300 episcopul Mitrofan (Ein großer rumänischer Typograph des 17. Jahrhunderts Gießen der Bischof Mitrophanes) S. 457-467 Cornelius Mayer, Würzburg- Gießen - 927 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1983 Nr. 12 Die Mitarbeiter dieses Heftes Doz. Dr. Kärlheinz Blaschke, DDR-8101 Friedewald, Am Park Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1115 Berlin-Buch, Sudauer Str. 3 Sognepraest lic. theol. Jorgen Glenthej, DK-Borum-8381 Sabro 2. In der Besprechung zu A, T. Lincoln, Paradise Now and Not Yet Doz. Dr. Hermann Goltz, DDR-4020 Halle (Saale), Schleiermacherstr. 19 Dr. Heiner Grote, Weiherstr. 9, D-6410 Bensheim 1 von H.-H. Schade muß es Sp. 737, Z. 42 heißen: „Ein Beispiel aus Kap. 2 Pfr. Dr. Bernd Jaspert, Schulstr. 21, D-3587 Borken-Arnsbach Prof. Dr. Dr. h. c. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Doz. Dr. Christoph Kähler, DDR-7042 Leipzig, Schneeberger Str. 33 Prof. Dr. Christian Link, Cedernweg 8, CH-3084 Bern-Wabern Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Prof. Dr. Bernhard Lohse, Wittenbergener Weg 40, D-2000 Hamburg 56 Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1984 Prof. Dr. Wilhelm Nyssen, PSF 410 667, D-5000 Köln 41 wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma Prof. Dr. Heikki Räisänen, Vantaanjänne 1 B 11, SF-01730 Vantaa 73 rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theolo-, Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum 5 gischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Auch” Pastor Dr. Eberhard Ruprecht, Heinrich-Steinweg-Str. 16, D-3394 Langels- neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenommen heim 3 Prof..Dr. Heinz Schmidt, Panoramaweg 1a, D-6200 Wiesbaden N E RSN a Sup. Dr. Jobst Schöne, D. D., Riemeisterstr. 10-12, 1000 Berlin (West) 37 Prof. Dr. Hans Weder, Weingartenstr. 23, CH-8708 Männedorf Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16 anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52. — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr. Eberhard Wölfel, Ulmenstr. 45, D-2313 Raisdorf beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil Ernst-Heinz Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken (Elbe), Poststr. 38 Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Berichtigung halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Im Heft 10/1983 ist folgendes zu verbessern: Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu I. In der Besprechung zu B. Lang, Ezechiel, von H. M. Niemann muß richten. Anschrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448 8 Sp. 128 Z.5 he1ßen „Sieht Zimmerli Ez ‚vor allem als theologi- Telefon 602 83 — Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin schen Denker‘ . AN(EDV) 26934 NEUERSCHEINUNG Helmut Opitz Die Alte Kirche Ein Leitfaden durch die ersten fünf Jahrhunderte 204 Text-, 32 Bildseiten und 3 Beilagen Zeittafeln. Leinen DDR 18,20'M, Ausland 26,- M Der Band umfaßt in chronologisch angelegter, auf das Wesentliche bedachter Form die Geschichte der christ- lichen Kirche von ihren Anfängen bis zum 6. Jahrhundert. Der Verfasser gliedert diesen Abschnitt geschicht- licher Entwicklung in drei größere Perioden: Zunächst wird die.apostolische und nachapostolische Zeit dar- gelegt, die durch die politischen Konstellationen und die geistigen und religiösen Strömungen der hellenistisch- römischen Welt sowie die Gruppierungen des Judentums geprägt ist In Auseinandersetzung mit nichtchristlichen religiösen Auffassungen und staatlichen Institutionen wie durch innere Krisen, die aus dem Ringen um Bekenntnis, Kanon der Heiligen Schrift und alltägliches Leben erwuch- sen, entstand im zweiten Jahrhundert die frühkatholische Kirche. We1tere Spannungen und Probleme bildeten sich heraus, die schließlich zu Christenverfolgungen führten. - Die dritte Periode brachte die Anerkennung des Christentums und endete mit dem Niedergang der Reichs- kirche im 6. Jahrhundert. Politisch war diese Zeit durch die Völkerwanderung, die Teilung des römischen Rei- ches und die Entstehung orthodoxer Nätionalkirchen geprägt. Die christologischen Lehrstreitigkeiten um das nicänische Glaubensbekenntnis fanden ihr Ende, der Kirchenvater Augustin entfaltete die christliche Lehre in einem universalen System Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin f . P F A Ka An Fa DE E ‚e 4 %. an s 6> . Z D C FE A n yn e B O SA A . A &. _ R p - S &s E &. P ; A n B +& A el a & S k E Z R E DE n n > d K E %e S a P kE D A Ca ‚L‚ - S z e r Cn R _ “ ü S F C N w S . x D n e e a A \l ® F3 R F R N Bn e Tla : F % S LA in E n e ® aul „ A AF + R Fr % v e E < # E A S e En K Z F Nan » PE A S e A E P VE R DEn e s S 8 R R E A H s A e SE A C er Z SO e “ — 3 ur E S Y E SE M E S b a B n . i F A B E B W O B S D SS S z G i n %- S n < C M Z \ En n n R E Ca e SO S D &x Z b - S A T ( S M 5 e i FE A z „b n wr SE S K i E K 33 e % 8 n E SM n n c Ü S AA S E Aa W M D < A © 5 n E Z r z X Ka - ( A C XR Z EL AT CM4 - O ‚„.. S $ 6 m e 8 E E n K C A B C E A Er A S S &, e z S E& KD .% S E Ik %. K S g E i S A n e DA P f S s g P z C# Z Kn * < %. - E B _ RE >W Z fa + S E R S - E D n - O MS R Z nn z A S > k e . O 8 D &n E v S e A S a s i n n P & , ö R w i S N ® A i 3 E o D E a s ß D e N % Or E e o &. N %. x er S n R s Fn e E A Au S E E W . e K e n SS a A er SE S M e n Z P On < P E M : * M w a z S D (B 7 S A A N A& v E f E A S .„ i z K ® A f Aö Z . Srn D A e E e Er z c D A A x - E s - 3€ BAn “ S S er Z Aa e Z > D e Ar e S a r C E z N z i OS S a e D Dn e an S E .„ S Sa _ B Br S D An A E ““ F D e Zn %. e K a w SE E e e . a - S S p S Z , c E E n C Pa In D Cn Da e Z ö S e S n U ö Z e e B A e s HA s Z A - m. 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